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「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。」【彼前5: 6】
十九世纪末至二十世纪初，教会遭受自由派的侵扰。正统的基要主义者，采取“敬虔的逃避政策”，仓皇寻求自保，以至避弃社会福音，也避免关怀社会：只传个人得救的福音，不涉及社会疾苦。也就是说，只求人将来进入天堂，不管他现在陷于地狱之災。幸而教会保留了主日学，就是宗教教育，而使后来的世代，得有复兴的机会。
主日学的创始人Bobert Raikes, b.，生于英国哥劳斯特，父亲拥有一间当地的日报，父亲去世后，他以二十一岁的少年作了发行人，接手经营。
哥劳斯特是一个古老的工商业城市。因为受到工业革命的影响，造成严重的贫富不均现象，犯罪率很高。睿可司有兴趣于监狱改良工作。他随即发现，监狱并不生产罪犯，是社会生产罪犯。他看到许多幼年童工，每天劳苦在工厂工作，星期天休息，则游荡无所事事。
他们既没受过教育，品行一般都很恶劣，容易感染坏习惯，社会正是培养罪犯的温床。因此，睿克司商请邻近教区牧师司陶克的同意， 发动了几名妇女，自己出薪资延请他们，在各人家中召聚儿童，给他们基本的读书课程和圣经，并教义问答等宗教教育。
1780年，在当地的圣公会教牧支持之下，开始了这种称为“主日学”的事工。睿可司在他的报纸上撰文倡导，渐渐引起了普遍的兴趣；在全英国各地，都有人效法。于是，主日学渐成为教会的事工。后来，教员也从受薪而改为义务事奉。这项运动极为成功。在1783年十一月三日，撰文宣称过地狱般生活的儿童们，享受到“主日的天堂”。
像任何新兴的事工一样，主日学也受到人的反对。教会中有人反对，以为那会破坏虔诚的敬守主日；更有人反对普及平民教育，认为那会引起人民造反，发动革命！
主日学运动，得到约翰卫斯理的赞成，并协助推广；连王后也予以支持。在当时，以敢言知名的政治家福克斯也曾赞成。1785年，在伦敦设立了主日学协会。主日学运动也超越了大西洋；1791年，美国联邦宪法通过后仅二年，在非拉铁非成立了超宗派的主日学协会。
到1811年，睿可司去世的时候，建立了三十一年的主日学，单在英国已有约五十万学生。现在，更不分宗派，主日学已成为教会普遍接受的节目，是宗教教育不可或缺的一环。主日学的教室，保守许多孩子免于走进监狱，也走出去不少的领袖。后来天主教则无主日学，而有其自己的宗教教导。
西方的基督教国家，教育原属于教会的一部分。大学为了造就教牧而设，其学位袍也是教职的标识。
美国一向注重宗教教育。清教徒移民到此之后，立即建立聚会的教堂，那也常是学校的所在地。因此，家庭一起敬拜，聚会也教导神的话。教会，学校，家庭，所教导的是一致的，培养建立信仰及知识，成为坚固的“金三角”。早期的大学，也都是由教会设立的。
我们都应当记得：宗教教育是教会的骨干。不止幼童应该参加主日学，成年人也应该参与；不是主日学的教员，就该是主日学的学生。注重宗教教育的教会，信仰都有良好的根基，也能迅速的增长。
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法国哲人蒙田说：“要趁泥土尚柔软，在急速旋转的轮上造器皿；教育孩童要及早。”
从柏拉图 到孟德斯鸠 ，到米勒等哲学家，都认为该以教育养成良好公民。其中以德国哲学家费希特，讲得更坦率 ” 教育的目的是摧毁自由意志。” 这些都是以实用为教育目的。这思想路线的贡献，使近世纪来，政府都注意到控制教育；当然，他们不会注重灌输宗教信仰。
可惜，现今有些教会，也避免基督教这名词；他们是否使人接受基督，还属未知数，但缺乏教导的事实，却是极为明显的。不过，圣经告诉我们，如果我们的信仰要传到下一代，注重教导是非常重要的。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」【罗5: 2】
因信得进入现在所站的这恩典中。这恩典是与神和好了，宇宙是神所掌管的，我们是神的儿女，祂也必看顧；如果不是凡事全是恩典，那么这句话就没有意义，这句话就是虚的。
圣经既然说凡事谢恩，那肯定凡事全是恩典。如太阳照好人，也照坏人；我们不明白其中道理；我知道神掌管明天，管理万有、掌管万事。因着信神的作为，而不是寻求明白了；我们认识神，神的应许永不落空，凡事都是恩典，所以凡事谢恩。
当我们遇到失败或挫折，不要气餒、屢败屢战；凡事谢恩。最后我们能看出端倪，明白固中道理，也明白神的美意，再次感恩。
从祂丰满的恩典里我们都领受了，并且恩上加恩。对我们来说，“好事”也好，“坏事”也好，全都是恩典。祂所有恩典的目的不是为着满足我们的私欲，而是为着藉着我们所经历的一切把你带入祂完全的真理 !
基督徒有永恒的盼望，欢欢喜喜盼望神的荣耀。一个不认识神的人，他的人生醉生梦死，不知道往哪里去。但基督徒知道，等待我们的不是永远的灭亡，而是永恒的盼望，也是将来的新天新地。
因着信，不再定罪了，与神和好了，凡事全都是恩典了，进入荣耀的盼望里。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。」【西1: 21】
本来我们和神的关系是有隔绝 – 因着恶行。因恶行心里就与神为敌；常处在上帝的愤怒之下。神爱世人，但是世人都犯了罪，冒犯了神的圣洁。当初在伊甸园里，本来人是在神的爱中被造的，应该站到上帝一边来对付仇敌，结果人站到了仇敌那一边就犯了罪。
经上说：“你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌”，因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与神和好【罗5: 10】。
神的儿子不只为我们受死，并且也为我们复活。祂的死，解除了人和神之间一切的难处，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好；祂的复活，将新的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活，并且渐长以致得救赎。这里的『得救』，不单指罪得赦免，也指经历神全备的救恩，最终被模成神儿子的形像。这是救恩两面的功效。
耶稣基督的死和复活，都与我们的救恩有密切的关系。祂的死，解决了我们『罪行』的难处；祂的复活，解决了我们『罪性』的难处。藉着主耶稣的宝血，使我们罪得赦，并与神和好。
因信称义，因着祂的儿子，我们与神和好了，这是你白白得到的恩典，这是藉着神爱子的牺牲、宝血的救赎，方能与神和好！耶稣为门徒祷告说： “你爱他们如同爱我一样”。
信徒合一的目的，是要『叫世人知道』，这比『叫世人可以信』更深入。当信徒展现出完完全全的合一的时候，也就是基督在众信徒身上完全得着了荣耀；在那时候，世人不只相信，他们必要知道，基督乃是神所差来的。
信徒的合一有一种福音传承的目的，不但与主耶稣的使命有关，而且与神对人和对基督的爱有关。耶稣基督就是爱。
基督徒的合一，乃是一件荣耀神的见证，对世人必会产生极大的冲击力。神的爱乃是信徒合一的原动力；真实的合一也必然显露神的爱。
因我们是祂劳苦救赎的功效，是祂十字架的宝血换来的！所以能与神和好这个恩典是何等高深 ！主耶稣我们谢谢祢 ! 感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。【弗4: 11-12】
基督在得胜升天后，就把恩赐赐下来，乃为建立祂的身体，而教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的，故建立身体与充满万有绝对有关系，而祂赐恩赐就是为达到充满万有的目的。
使徒们重在作『点』的工作；先知们重在作『线』的工作；传福音的重在作『全面』的工作；牧师和教师重在作『立体』的工作。
这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。没有一个人在信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。
主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的信徒，都能各尽本分，为主摆上自己。我们也是信徒之一，责无旁贷，千万不可失职！
正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就难于建立基督的身体。
每一个肢体在身体上都有他的功用，并且他的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作，要鼓励群体合作的精神。
在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。恩赐是基督赐于圣徒们智彗的亮奌，来完成神的旨意。
使徒们经历上帝的救恩，认识耶稣基督是生命的主宰，接受耶稣吩咐的使命，在不同的地方不同的时代作上帝要他们作的工。他们是在耶稣基督已经立好的根基上来建造教会。
在教会中，上帝也把这个恩赐赐给教会的信徒，靠着圣灵的帮助叫人明白神的话。先知不是传自己的理论，也不是传扬人的哲学，更不是传讲某个宗派特别的见解；而是把圣经，神所讲的话语，神对人的信息，百折不扣的忠心传讲。
传福音的。一代一代地传出去，一个民族一个民族的传出去，不但用本国方言，也要用别国语言到别国传讲。
通常每个礼拜堂都需要有牧师，而因着时间和能力的有限，一般来说一个牧师大约只能帶领一百人。
教师不是单单讲世界的学问，更重要的是圣经的真理。因为圣经的真理是超过世间一切的学问和知识。
我们所领受的恩赐，也许是一种，也许有更多，但是领受恩赐千万不要骄傲，恩赐是用来服事人的，是用来建造教会的。
教会是上帝的家，基督是教会的根基，我们无论在教会领受什么样的职分，都应该向上帝负责任。不管人看见或看不见，别人知道或不知道，都要忠心去作。我们不是作给人看，不是要得人的称赞和赏赐；我们所作的是要讨神的喜欢，因为我们是从神领受这个职分，所以一定要向神负责。
让每一代的人都成为上帝的子民，成为好的基督徒，建立高尚的道德标准，建立好基督的教会；赢得基督永垣生命的盼望。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
「因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」【林前3: 11】
基督教不是西方文化的产物，基督教的根基绝对不是属於西方的文化；圣经告诉我们，教会的根基是上帝的儿子耶稣基督本身。
实在说来，教会不是在二千年以前耶稣基督降生的时候才有根基的；在创世以前，耶稣基督已经被神所立，要建立教会。耶稣基督的永恒性告诉我们，教会的根基是超时间，超时代，超越人类历史的；
人类的历史过去了以后，教会仍然存在。因此教会是从永远到永恒的，是以耶稣基督的永恒性为根基。在旧天地过去以后，新天新地来到，教会如同新娘一样的准备好了，要与基督联合，也就是新耶路撒冷城要存到永远。耶稣基督成为教会的根基，是因祂是永生上帝的儿子，祂是永恒的。
耶稣基督的宝血，一方面洁净人的罪，叫人罪得赦免；一方面叫人得生命，这生命就是上帝的永恒生命。耶稣基督用祂永恒的生命救赎人类，所以祂成为教会的根基。教会是一个有生命的机体，不是建筑物，也不是单单指一个组织。
教会的根基是在于耶稣基督的生命，祂的赦罪宝血，并且赐给人永生，就是上帝的生命。当人有了永恒的生命，就与上帝产生父子的关系。所以每一个基督徒蒙恩得救，就是借着耶稣基督的生命与神有和好的关系，成为父子，这是耶稣基督成为教会根基的因素。
耶稣基督从死里复活，打败掌死权的魔鬼，胜过罪恶的权势。“死”并非消灭不存在，而是仍然存在；但是与生命的主，生命的源头上帝，没有来往。耶稣基督从死里复活，叫信的人的生命重新与上帝恢复交通，消除了隔绝的势力，这就成为教会的根基。
耶稣基督是生命的，属灵的，超空间，超时间，超种族，超文化的。基督教是建立高度的人生标准，高尚的人生观；不是作文化的侵略，而是充实空虚的文化，把具体真实的生命，带给那许多只有盼望，只有理想但没有具体生命的人或社会。
耶稣基督成为教会根基的这些因素，是经得起任何文化的考验，任何时代的改变；一代代虽然过去，但祂仍然屹立不变。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；」【约16: 8-9】
圣灵在人的心里见证自己有罪；惟基督是义；撒但必受审判。
圣灵也显明主耶稣在十字架上，成就了使罪得赎；使义得显明；使撒但受审。
圣灵叫人认识神的救赎，是借着叫人自责；圣灵在人的心里作工、感动人，叫人自己责备自己。
圣灵叫人自责，就是叫人认识自己，认识基督，也认识撒但。
若非圣灵的责备，人永远看不出自己是罪人。
一般人往往只注意道德性的犯罪，而忽略了『拒绝真实』乃是更大的罪，基督就是真实；所以「不信」基督乃是最严重的罪。
圣灵在一个人心内最初步的工作，就是使他发觉不信主的罪。
圣灵在消极方面的工作，就是光照我们，叫我们自责；而圣灵光照的根据，乃是祂所启示出来的基督。所以圣灵叫人为罪自责，乃是责备他们对丰满的基督不肯开启──「不信我」。
一个人若在圣灵的启示之下，更多看见荣耀的基督，必定更多感到自己的卑贱、败坏，而自责；也惟有因为看见荣耀基督而有的自责，才是真实的，而不是人工、假冒的。
逃离你罪恶情况惟一的路就是信入主，而叫你够资格灭亡的惟一的罪就是不信入祂。因此，今天的关键乃在于我们信或不信。我们若相信，就要从亚当迁入基督；我们若不信，就要灭亡。蒙主恩典！阿们 !
「耶稣说：『我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」【约4: 34】
基督徒的生活是会有受苦的时候，因为我们必须履行神的旨意。在我们与神的关系上，就如主耶稣说：‘我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。实行神的旨意不是享福，而是要受苦。
基督的死乃是一个过程，生话了三十三年半。首先，在基督出生后，祂没有被安置在舒适的家里，乃是放在马槽中。在很短的时间之后，希律想要杀祂。然后祂逃到埃及，在那里成了逃亡的人。以后，祂的父母想要带祂回犹太，但因为希律的儿子亚基老作了犹太王，马利亚和约瑟就怕住在那里，所以他们带着耶稣到受人藐视的地区加利利，定居在受人藐视的拿撒勒城。
主在那里不是住在华厦里，乃是住在木匠的小屋里。虽然祂的母亲马利亚非常属灵，也非常认识圣经，但甚至她有时候也管教主耶稣。借此我们能看见，在这三十三年半中，基督都受苦，主耶稣来到这个世界，不是享福、而是受苦来完成神的旨意。
基督之死是要完成父的旨意。因着我们是实行神旨意的人，我们每一天都準备受苦的心。基督徒的生活不是享乐的生活。
我们不该向那些教导关于基督神圣身位的异端者请安。不仅如此，我们甚至不该和活在罪中的弟兄一同吃饭。由于一些信徒与恢复中分裂的人有亲密的关系，他们说他们无法隔离分裂的人。然而，虽然米利暗是亚伦的姊姊，但在米利暗长麻疯期间，亚伦还是必须隔离她。因此，甚至操练实行正确的隔离也是一种受苦。
我们受苦，因为我们不喜欢看见这些有异议的人与我们分开。但是我们若不隔离他们，我们就不是实行神的旨意，因为我们隔离了基督身体合一的见证。
抱怨就是凭着自己的意思，不是凭着神的生命而活。我们乃是蒙神拣选、呼召、并圣别的人，以实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种负担而承受苦的心了。
不仅如此，我们也是蒙拯救、重生、并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。我们要跟随主耶稣并同声说，我的食物就是遵行差我来者的旨意作成祂的工。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们是实行神旨意的。像主耶稣一样，我们是不凭着我们自己生命而活的人，乃是凭着神的生命而活的人。在环境里有受苦，但心中有喜乐。蒙主恩典！阿们 !
<<全文完>> 恭祝弟兄姐妹新春喜乐、主恩滿溢 ! 阿们 !
「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」【罗8: 23】
圣灵不仅今世将生命与能力赋与信徒的灵命，祂的内住是一种象征，表明他们的身体虽仍臣服于朽坏，却必复活得新生命，正如基督的身体复活一样。
我们的身体不仅在将来要复活得荣耀，并且在今天也能够作基督耶稣复活的见证，因为祂复活的生命正在从我们的灵里渗透到我们的魂里，且要彰显在我们的身体上。
我们乃是借着靠那灵治死身体的行为而模成基督的死。我们所必须治死的，而是身体的行为。因私慾的迷惑，渐渐变坏的；如今身体需要得赎，但身体的行为需要被治死。这些行为不仅包括犯罪的事，也包括我们身体离开那灵所行的一切事。
我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵。一面我们必须主动的治死肉体的坏行为；另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而要依靠圣灵的能力来对付我们的肉体。
说到治死，事实上乃是我们与住在我们里面的那灵配合。在我们里面那灵，我们必须让祂安家在我们里面，因祂能赐新生命。就外表而言，我们必须治死我们肉体的恶行为，使我们能活出新生命。
我们是借着在身体上带着耶稣的救赎，使耶稣的生命也得以彰显在我们的身上，而模成基督的死。耶稣的救赎是指主耶稣所遭受、所经过之死的过程，十字架的工作。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或疾病。
这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的救赎，是解脫我们的旧我、和肉体变坏的行为；让我们成为新造的人，活出新生命 ! 荣耀归於神 ! 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 活出耶稣的新生命，乃是得着复活的生命，就是主耶稣借着十字架的救赎，让世人白白得到的恩典。蒙主恩典！阿们 !
「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」【腓3: 12】
圣灵在这里给我们看见，我们把身体献上，结果就能在基督的身体，也就是教会里，显出这些恩赐的功用来，叫基督的身体得着建造。
人经历基督作新生命，人的生命才能有长进。人活出教会的生活，教会才能被建造。基督徒借着活在新造里，追求基督，并实行教会生活，使神对教会的经纶得以成全。
渴慕是一回事，追求是另一回事；只有渴慕而不追求，仍于事无补；渴慕必须要有追求，才可能成为实际。我们在略有属灵的经历之后，就渐渐自满，追求长进的心也渐渐减少。
保罗都认为他自己还有该追求的路，该长进的地方，更何况我们呢！属灵的追求是没有止境的。信徒追求基督，不能马马虎虎，而是要向前迈进，精神抖擞，尽力排除一切障碍，拚命追求，时刻都不可放弃。
教会是我们的生活目标、也是我们建造的目的。这目标和目的乃是为着要有教会生活。共同建造基督的身体。我们乃是活在新造里，追求基督，以及实行教会生活，使神为着教会的经纶得以成全。
今天大多数的基督徒都没有教会生活，比較注重私生活。但我们实行教会生活，也是要遵从大家庭的规则。
保罗说：‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造的。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。我们必须按新造的规则，按新造的规律而行。
凭灵而行，乃是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的灵而行。基督的复活，基督的钉十字架，和复合的那灵，乃是一个实体。这三个不可能彼此分开。
我们若想要凭灵而行，就必须同钉十字架。钉十字架总是将我们引进复活里，而复活就是那灵。这三件事－那灵、基督的钉十字架、和基督的复活－总是合一的。
没有经厉十字架，就没有[那灵]的充满。当我们同釘基督的十字架，我们立即进入复活里；复活的实际就是[那灵]的同在。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。我们若要建造基督的身体，就必须献上自己建造教会。蒙主恩典！阿们 !
「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」【加2: 20】
凭[那灵]活着就是以[那灵]－复活基督的实化－作我们人的位格。凭[那灵]活着，等于有基督在我们里面活着，也等于以[那灵]作我们人的位格。
我们若要经历与基督同钉十字架，首先必须放下自己，并对神所成就的事实说『阿们』。
基督徒的经历中，与基督同死在先，同活在后；没有同死的过程，就没有同活的经历。不单是『旧』的我须要同钉十字架，甚至是我的行事為人坏习惯，贪婪恶习也须要同钉十字架。
十字架是神的断案，断定我应该死；但我若对神的断案不肯绝对的降服，就不能达到「不再是我，乃是基督」的地步。甚么时候我们完全放下自己、谦卑等候，那时候基督的灵就進入引领。
神不是要求我们经厉像基督的原生活，神乃是要我们自己放下重坦，交托、仰望，而让基督担当。
「因着神儿子的信心而活」，神儿子的信心。祂信神的祝福，祂也信神有时不祝福；祂信神作工，祂也信神有时不作工。无论境遇如何，总把自己交托在神的手中，甚至在十字架上仍相信神的美意。是这种坚定的信心，让我们生活在世上增添信心，完美学习！
信徒的生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。祂先死，然后复活，才算完成整个救赎大工；信徒也须与祂同死，又与祂同复活，才能充满基督生命的新生活。
『埋葬』是证明了死的事实，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那里，因我们已经死了，就不会再看见我们再犯罪了，在我们这里，也因为已经死了，就沒在罪中活着了。
我们同在基督耶稣里的人，已经被主拯救，已经是一个自由的人了，从此，只要我们运用自由的意志，不随从肉体而随从灵，自然就能免受肉体的为害，而能过圣洁的生活了。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们既然凭着肉体不能『满足』律法公义的要求，故需要主耶稣的救赎，才能免除我们的肉体对律法的责任，同时也借着祂生命之灵的内住，叫我们的灵活过来，使我们能照着灵生活行动，藉以满足律法公义的要求。蒙主恩典！阿们 !
