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「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」【林后3: 16】
无论何时我们的心在主之外另有思恋，这就成为遮蔽我们的帕子，叫我们看不见荣耀的主。所以要看见主的荣耀，在于除去帕子；而除去帕子，在于心归向主。
当基督钉在十字架上的时候，已经替我们将帕子废除了，但对我们来说，这只是客观事实的成就，尚未主观地成为我们的经历，必须等到我们的心转而归向主，才真正地经历除去帕子。
一个真正心转向主的人，在他的身上一定会有一个突破，就是『看见』主，就是不再有重重的帕子蒙在我们的心眼上。因我们重重的帕子仍未除去，因我们的心仍被许多人事物所霸占，我们仍旧有许多的观念与成见没有除去：就『看不见』主
生命的长大，是有新陈代谢作用的。在基督里的东西，虽是永存的，但我们一停留，那些旧的看见就要成为我们的帕子，拦阻我们有新的看见，所以千万不可停留在从前的经历里，即使从前的经历是第三层天的经历，也有可能成为我们的帕子。
无论我们的光景如何，神的亮光总是在照着我们，问题是我们若背向着祂，神的亮光就照射不到我们的脸上；我们的帕子若不除去，就不能看见神的亮光。
诗篇73篇说：“神实在恩待以色列那些清心的人。有一个时期，大卫王看看那些人的亨通，看看那些人的发达，他险些滑跌，但是没有跌下来，因为他的心还是有一点儿清的，等他进了神的圣所，他就明白了。
他说，在他没有看见光之前，他自己好像畜类一般，是愚昧无知的。他进了圣所就看见了，就说，“除你以外，在天我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这是一个在极其黑暗里的人得见了光之后的经历。他在极其黑暗里没有跌倒，是因为他的心还有一点灵清，因此还有机会蒙神恩待，因此得见了光。蒙主恩典！阿们 !
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「耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；」【创12: 7】
「帐棚」是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活；「帐棚」是神与人相会的地方，代表与神交通、联合的生活；「帐棚」是容易拆毁的，代表不能永存的肉身。
亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，是我们必须对付天然的”己生命”，才能进入基督身体的生命，而活出分别为圣、奉献给神的生活。
帐棚是流动的，是不札根的。神要借着祭坛来对付你自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。亚伯拉罕有祭坛，他把他的一切都给了神，亚伯拉罕还有牛，还有羊，还有许多东西。但是，亚伯拉罕是住在帐棚里的人。换句话说，祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。
亚伯拉罕的生活一直是祭坛的生活，到有一天，他连独生的儿子都摆在祭坛上了，神怎么作？神没有把以撒收去。神不能让你为自己活着，神不能让你凭着自己的喜好活着，神不能让你凭着自己的能力活着。
摆在祭坛上的东西，神不一定都把牠烧了。有许多东西，像以撒那样，虽然你摆在坛上，但是神再把那一个给你。不过，在你手里的这些东西，你不能再以为是你的；这些东西，你只能放在帐棚里。
我们要记得，我们有两种生活，一种是在神面前的生活，一种是在世界里的生活。在神的面前，我们所有的的确都在坛上；但是，在世界里活着，许多物质的东西还是需要的。这些东西是为了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以舍弃它。
我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着。这些东西可以在我手里，也可以不在我手里；可以加添，也可以减少。这就是帐棚的生活。蒙主恩典！阿们 !
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「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。」【罗14: 8】
我们蒙恩以后，就完全属乎主了，无论是活是死，『总是主的人』。所以我们若活着，该为主而活，该为主而死。
我们基督徒所有的职业或事业，都是副业。惟有事奉主，是我们的正业。我们该以事奉主为我们生活的中心和目的。我们所以作职业或事业，不过是带手而作，藉以维持我们的生活，并供给主工作的需要。『为主而活。』
神的慈悲豫备了主耶稣替我们死，神的慈悲豫备了十字架将我们和基督一同钉死。是因为神诸般的慈悲，所以，你要将你自己当作活祭献给神。
不论你献牛、献羊，或者献斑鸠、雏鸽，总要把全只献上。你不能献上半只牛或者半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。
人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但是神的要求乃是焚烧。神不是要一只牛去为祂耕地，神乃是要这只牛放在坛上烧了。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为着祂烧了。
祭坛的意思不是作工，乃是为神活着；祭坛的意思不是忙碌，乃是为神活着。所有的活动不能代替祭坛，所有的工作不能代替祭坛。新约里的祭，将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。蒙主恩典！阿们 !
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「耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」【创12: 7】
祭坛是根据于神的显现，没有神的显现，就没有祭坛。谁也不能将他自己奉献给神，而他是没有遇见神的；谁也不能把他一切都摆在祭坛上，而是没有神的显现的。
奉献不是由于人的劝勉，不是由于人的催促，乃是由于神的显现。如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。
人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，有人所说的：“我要将我的心奉献给主，我的人却不去。”人这一边不能到主那一边去。人一遇见神，人就没有方法为自己活着。
我们要知道，奉献的能力是从神的显现来的，是从神的启示来的。口里讲奉献的人，不一定都是奉献的人；教训人奉献的人，不一定都是奉献的人；明白奉献道理的人，也不一定都是奉献的人。只有看见神的人，他才真是奉献的人。
亚伯拉罕遇见了神，就在那里为耶和华筑了一座坛。保罗在路上遇见了主耶稣，就说，“主阿，我当作什么？” 所以，生命的转机不是因为我们自己如何定规；生命的转机是因为我们看见了神。
神给我看见了祂自己，我就得着了能力，舍去我的自己；神的显现叫你活不了，神的显现叫你不能为自己活。神的显现里面有无穷尽的能力，那一个显现把你一生的道路都改变了。基督徒为神活着的能力是在乎看见神！哦，不是我要立志事奉神就能事奉神，不是我要筑祭坛就能筑祭坛，乃是要有神的显现。蒙主恩典！阿们 !
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「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」【诗119: 130】
神的话言语一解开：求神启迪，阐明祂的话语，如光照亮，连领悟力不高的人也能明白。
神的话语具有生命之光,照亮置身属灵黑暗的人,将其引向真理世界。
神的话一进到你里头去，就发出光来，你的里面就清楚，就有把握。神的话不只是圣经，神的话不只需要你去读，神的话并且需要神的灵在你里面把它变作活的。活的话才有用处。「祂 – – 给我们开启圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」【徒17: 3】。
神的话不只需要你去读，神的话并且需要神的灵在你里面把它变作活的。活的话才有用处，那一句话就把你的灵与魂剖开。不是读一本书说，这样作是属灵的，那样作是属魂的。你就是照著书上所说的去作，结果还是属魂的，但是，如果神的话进到你里面发出光来一照亮，就把魂与灵分开了，连骨节与骨髓也看见了，你知道你什么是错的，什么是对的，是里面的知道。这样的人就用不着问问题，因为他里面有光，里面看得见。
最难分别的就是自己的意思，最难分别的就是自己的主意，因为我们的思念和我们的主意是很容易欺骗我们自己的。我们里面看见，我们里面清楚得很。自己分析自己，并不会给我们光，不过叫我们自己欺骗自己。
我们越分析自己，就越受欺，越拦阻神的话到我们里面来。如果神的话到我们里面来，我们看见了，就问都不必问，因为连我们自己的思念和主意都能清楚看见。弟兄姊妹，当你里面有问题的时候，要借着神的话来照亮你，你就不至于受欺。
我们读圣经，必须读出圣经里面的基督。蒙主恩典！阿们 !
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「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」【来4: 12】
『神的道』指神常时的话，藉福音传给我们关于进入祂安息的应许的话，也就是话中之生命的表现，神是生命的源头，所以祂的话中满带着生命的能力；话中之灵的功用，能发光照耀，使人辨明是非。
神在圣经上的话，若经转换成应时的话，对听见的人而言，就是灵，就是生命，因此乃是活泼而有功效的。
神的话如果进到人的里面来，就能分别什么是出乎灵的，什么是出乎魂的。借着自己往里面去问所能知道的。自己往里面去问的结果，只是叫你糊涂。我们越往里面去看，越往里面去问，就越有问题，就越黑暗；如果是神的话进到我们里面来，就根本不必问；不只不必问，并且清楚；不只清楚，并且清楚得很。
话没有大两样，但是里面大两样。这一个里面的分别，是很清楚的，牠告诉你那一边是错的，这一边是对的。两边的距离可以说是间不容发，表面似乎一样，但是在你里面有分别。神的话在我们里面，我们里面就知道什么叫作灵，什么叫作魂；里面知道，所以就没有问题。蒙主恩典！阿们 !
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耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』【约8: 12】
主耶稣是我们「生命的光」，是里面属灵的光；这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。
一个人的生命如何，乃在他里头有否「生命的光」；人多有生命的光，他的里头就多有审判；多有审判，里头也就多圣洁；多圣洁，里头的生命就必增长。
「生命的光」：就是主的生命作我们的光。从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见甚么是神所定罪的，甚么是神所称义的。把神生命的素质传输到我们的里面，使我们越过越有祂丰盛的生命与性情。
你的心准对着神，才能明亮，才看得准；不然的话，你是在那里说糊涂的话，讲糊涂的理，才以为错在别人身上，不在自己这边。你的心如果专向着神，许多争执就都不成问题了。
不要说人，不要说物，不要说事，就是事奉的工作，就是神所给我们的恩赐，神所给我们的才干，都可能变成我们的黑暗。若你把你的心摆在神之外，是坏的也罢，是好的也罢，总叫你看不见神。所以我们的心必须不被工作抓住，不被恩赐抓住，不被工作的成绩抓住，我们的心必须向着神去，我们才能得着光，才能有所看见。
弟兄姊妹，当你的心准对着神的时候，你就看见光；你一有光，你那些不对的情形，就自然而然从你身上掉下去。心对了，就有光；光一来，必定叫你多多少少脱离一点错误；光照得越多，脱离得也越多；你能脱离错误，那就证明你是一个在光里的人。凡是要有光的人，必须先对付他的心。蒙主恩典！阿们 !
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「清心的人有福了！因为他们必得见神。」【太5: 8】
你的心不在神那边，而在你的服装上，那么你的衣服一有损失，你的心就被摸着了，就要发脾气，就要说埋怨人的话了。这样，你就是在黑暗里。除非你的心向着神去，你才能不被衣服抓住，才能得着光，才能有所看见。
我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，就是失去主自己。
撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心。
你爱你的孩子过于爱你的神，那你就是住在黑暗里。作父母的心若被孩子抓住了，一味的溺爱，他们看孩子比神还要大，这样，他们就没有光。有些弟兄姊妹，对事情非常有思路，但是对于他们的孩子就溺爱不明，他们的孩子没有理由也是有理由的。这样的弟兄姊妹是在黑暗里。除非他们的心向着神去，他们的孩子才不至抓住他们的心，他们才能得着光，才能看见。
在与神相交里，圣灵日渐调整你的心，洁净你的心，一直到别的事物在你心里渐渐蒙胧暗淡下去，主的形像却清楚地照进来。这时，你的心就像一泓清水，又像对准主的照相机；你对主的印象，就越来越深、越清楚了，这就是『看见神』。
有些弟兄姊妹的心，就是贪爱钱财。这种人无疑的是住在黑暗里。因为主明明说，你的财宝在哪里，你的心也在哪里。你把金钱摆在你的眼睛上，你的眼睛自然看不见神，自然看不见光，你必定在黑暗里。你如果把你的心从钱财上摘下来，就能有亮光。蒙主恩典！阿们 !
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「神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」【约一1: 5】
神是众光之父，神是光源。所以，你说看见光，就是说你遇见了神，你在里面遇见了神。因为你遇见了神，所以你就有光。
清心的人必得见神。你的心只要神，你的心对准着神。在这宇宙中，你的心除了向着神之外，没有别的。只有这样的一颗清心，才得见神，才得见光。
神的话一解开，就发出亮光；我们若想清楚知道自己的处境和未来，就必须以神的话作我们脚前的灯，路上的光。
我们若要为主作话语出口、传讲信息，就必须先从主听见祂应时的话，然后才对人传讲，也才与人有益。
在圣经里给我们看见一个原则，就是凡跌倒的人必定是在黑暗里。有的人在白天也会绊跌，那必定是因他没有看见那个绊倒他的东西，这就与在黑暗里一样。所有人的绊跌，都是证明人在黑暗里。
所以，弟兄姊妹，不管你绊跌的理由多么充足，你总是在黑暗里。【约一2: 1】说，“爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里。”可见人在光中就不会绊跌；会绊跌，就是说人不在光中，是在黑暗里。
只有一种人是被绊跌的，就是心不向着神，就是心在神之外有所求、有所爱慕的人。这样的人是住在黑暗里。在光里的人，是不会被绊跌的。有的弟兄，有的姊妹，他们能边流泪，边赞美，他们心里非常伤痛，但还是赞美神，这是因为他们的心向着神，他们在光里硕，什么事情都不能使他们绊跌。蒙主恩典！阿们 !
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「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，」【申6: 4-6】
神不仅仅是要教训，还要殷勤教训，随时教训，把生活环境当作教育环境。这是多么肯切的指示，多么严格的要求！而且主耶稣在回答文士的时候，以“尽心，尽性，尽意，爱主你的神”，这也是教育的中心，神今日所吩咐我们的活都要记在心上。
教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。
奥古斯丁 有一位敬虔的母亲，从小以圣经教导他。到他少年时候，离家求学，受异教迷惑，陷溺肉欲。但他从未敢亵渎神，也知道自己的错误，终于在母亲的祈祷下，悔改归向主，成为神所重用的器皿。
孩童是神赐予父母的產业，委托他们加以管教的；孩童需要接受训练，以爱心来管教并勉励；父母应以身作则，立下敬虔的榜样。只要照着主的教训和警诫，养育他们。教养儿童，甚至比父母自己个人的事业或社会活动更为重要。
因为孩童神所爱的，神为他的生命有一项完全的计划。假如父母恒守着这个原则来教养孩童，使他们到达成人阶段时都持守着神的指引，那么，纵使孩子将来入了歧途，父母亦毋须自责。因为父母已在神面前尽了自己的责任，成长后，要孩童自己作抉择，并为这抉择而负责了。
教训和纠正孩子都应以基督徒的典范为依归；在主里教养儿女，这是为人父母者不能放弃的属灵责任。
做父母的要以主的话来教导自己的儿女，因此自己也要把主的话丰丰富富的常存在心里。作父母的在行为上作好的榜样。儿女总是喜欢模仿父母，因此作父母的要注意以身作则，在家庭里立下好榜样，不可以滥用作父亲的权柄和地位。
奥古斯丁在他所写的基督教教育 中，申述教育的重要。他认为不仅孩童该受基督教教育，每一信徒都该受教育，不可托言有圣灵恩膏教导，就可以不受教；信仰也需要学习，正像语文的需要学习一样。
我们今天圣徒的家庭，每以为事务太忙，而以为教育是学校的事；更以为“好”学校的标准，只在于学术，只在于学得谋生发达的工具，不察学校所教导的，是否合于圣经真理：只求谋得好收入，好地位，而不是要建立孩子的道德品行，也沒有圣经话语的教导。结果，是以“赚得全世界为目标”，而不顾失去自己的生命，是何等可惜的事！今日做为父母应多为孩子们代祷，牽引他们走正路、归向神 ! 感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
附 – – – 她就是奥古斯丁的母亲莫妮卡。
每当想到怎样才算是尽职的母亲，就会想起一位特别的母亲。她不是时下流行的強势虎妈，而是追求永恒的天堂猎犬。只要自己的孩子一天没有归向主，灵魂是失丧的，她就如同一只天堂猎犬，上天入地，直到把孩子追进天堂。她就是奥古斯丁的母亲莫妮卡。
相信灵魂得救，盼望永恒对我们中国人来讲是非常困难的事。我们的文化缺乏对灵魂，对永恒的思考。很多人花时间、花金钱保养身体，欣赏美景，享受美食。思想的视野只局限于今生，只限于这个看得见的地球。
这不是圣经启示给我们的真相。人是有灵魂的，而且它是人最宝贵的部分，虽然人常常忽略它，让它忍饥挨饿。圣经告诉我们，信耶稣灵魂才能被拯救，才能得永生。这个地球不是我们永恒的家园，神的国才是我们真正的家园。
西方很多经典名著都是在讲述人类追求灵魂的救赎，对永恒的渴望。如果不了解圣经，根本不能理解这些作品。比如《鲁滨逊漂流记》，这本书的主题决不是人类在自然中的冒险或人类与自然的斗争。它隐含的主题是一个人的灵魂漂流记。
人类自己也会体验到，虽然衣食无忧，名包名车，还是填不满内心的空虚。那种空虚就是灵魂处于病态中，人处于焦虑与不安，心灵鸡汤治愈不了它，名人大师更是自身难保。
我知道这个世俗的时代讲灵魂得救，讲永恒被人耻笑。可是不要忘记挪亚的大水，索多玛的天火。不要轻看圣经的警告。
当今世人只顾活在当下，追求自我价值，社会竭力宣扬那些只关注今世福份的虎妈。作母亲的整天只关注着孩子的学业，家庭或事业。孩子的灵魂是上天堂还是入地狱似乎是遥远，不重要的事情。
奥古斯丁的母亲莫妮卡虽没有什么学问，常常回答不了天资聪明的儿子的信仰问题。但她却有着敬虔的爱主之心。她为离弃信仰、生活放荡，并且归向异教的儿子，流泪祷告了三十年，最终在过世前，见到了儿子归主受洗。所以有人称赞她是天国的猎犬。
我们作母亲的给了孩子肉身，更要关注孩子的灵魂。莫尼卡为我们树立了一个很好的榜样。奉主蒙恩 ! 阿们 !
