“网络教会”2⃣️…
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」【林前6: 19】
但有一个与此相反的说法：在第一世纪，没有这样的视频会议，“聚会”显然是实体的，因为没有其他的方式。
我们可以在线祈祷、鼓励、认罪、饶恕、爱、事奉和讲道，你可以有网络共同体，它虽然与面对面不同，但并不逊色。最重要的是，我们在网上聚集时，确实参与其中了，而不仅仅是观看。有时甚至比我坐在教堂里参加主日早上的聚会参与更多。
很多教会都是在网上做你所说的事情。有人带领，每个人在自己的家中参与。通过Zoom，就可以看到几十个各自在家的人的脸。”
如果我有选择，我会选择在教会的建筑中，与全教会成员面对面。然而，线上教会聚会有一个真正的优势，就是我们在观看传道人讲道时，可以在侧边栏回应并发表评论。这样，听道会更主动。而在以前的实体聚会中，在讲道期间与旁边的人谈论讲道是不礼貌的。”
新约表达了对基督第二次降临的渴望。这不仅仅是渴望离开这个罪恶的世界，而且是渴望身体性地与基督同在。另一方面，关于数字互动的方式，确实有一些固有的吸引力，甚至是优越性。比如我想和一个在千里之外的封闭国家的信徒会面，就只能通过视频会议等数字工具来完成。
网络事工在今天无法有效实现的东西可能在明天会成为可能。网络事工看起来像“利”的部分可能会在未来几年变成“弊”。最后，只看一方的“利”和对立方的“弊”，似乎只会更多地使这两方两极化。
上帝与祂的子民相遇时，在旧约中，这个地点是会幕，后来是圣殿。说圣殿就是上帝子民敬拜中的一切，也不会太过夸张：“简而言之，圣殿是创世之工的可见的、有形的标记，是世界的起源，宇宙的‘焦点’。
因此，在圣经的叙述中，圣殿和它之前像雅各异象中那样的旷野帐幕，是亚伯拉罕的后裔在地上可以与天堂相交的一个特定的地方，并成为进入天堂的通道。在后期，有时甚至把会堂当作天地之间会面的场所；真正的圣殿就更甚于此。圣殿不仅仅是一个方便聚集敬拜的地方，它甚至不仅仅是“唯一的圣所”，唯一向独一上帝敬拜献祭的地方，而是天地这两种美好受造相交的地方。
当你进入圣殿的时候，并不像是“在天堂”，但你确实在那里。重点是，以色列的上帝不必为了下来住在旷野的帐幕或耶路撒冷圣殿里，就要离开天堂。
在旧约中，上帝不是来造访圣殿，祂居住在那里。
确实，没有一个第二圣殿时期的犹太人会认为，他们可能会看到一个身穿长袍的上帝亲自坐在至圣所。不过，虽然上帝的临在经常不为人所见，但祂实际上住在圣殿里，并且上帝一进入这座圣殿，祂就使烟雾上腾，还出现厚厚的云彩，这其实植根于这样的信念：在锡安山上，也就是在天地之间真正交集的地方，上帝的临在在增强。
当然，尽管没有一个地方能够容纳上帝，但上帝选择住在一个地方，在教会时代之后，在新天新地也是如此。更有趣的是，我们所知道的世界一旦结束，如果上帝愿意，祂可以完全抛弃“地方”这个概念。
上帝的“帐幕”在人间，这当然让人想到上帝住在信徒的身体里和地方教会里。然而，上帝亲自与祂的子民同在，好像祂不需要有形的帐幕。当然，新城没有圣殿，因为羔羊为城的殿。
经上以西结书异象说，新耶路撒冷有一条河从中流出，其布局方式有意与圣殿联系在一起。在圣殿里，至圣所就是三个维度尺寸相同的立方体。那里还有十几个与旧约“圣殿”形象或尺寸相似之处。在这种情况下，主要的矛盾是，不敬虔的人如何既存在于城外，又存在于新天新地之中。末世最严重的现像，就是几乎人人都说谎。世人说谎，信徒也说谎；说恶意的谎，也说善意的谎；编造的谎，掩饰的谎。拜偶像实际上就是犯了属灵的淫乱，在神之外另有所爱慕。
总之，“新造”=“新耶路撒冷”=“上帝的帐幕”，而这个“帐幕”是启示录21章里所描绘的上帝特殊临在的真正圣殿。“如果整个城是上帝的居所，那么就不需要为圣徒预留一个特殊的部分来与上帝会面。城本身已成为至圣所。
事实上，许多神学家认为教会是作为上帝的圣殿和作为末世的圣殿之间的连续体。作为教会，我们已经开始凭信心享受这城的特权。蒙主恩典！阿们 !
“网络教会”1⃣️…
「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；」【启22: 18】
早在2020年3月之前，“网络教会”就存在，而且声称满足所有这些定义和描述。直到现在，我们的教会（实体教会）并没有太多考虑何为教会，有的干脆将线上教会看为常规教会的替代品。
即使在可以稳定和快速访问互联网的地方，绝大多数信徒仍然希望实体见面，但2020年的新冠病毒大流行，迫使世界各地的教会暂时关闭实体的大门。
就像几年前我们认为“远程办公”或“远程医疗”没有意义一样，但现在它们已经成为现实。许多人会说，我们的文化已经达到了“线上教会”的水平，只是困在“视频教会”、“虚拟教会”、或“网络教会”等措辞上。
大多数相信圣经的教会不会因为网络直播而失去会友。教会之前一直没有直播敬拜视频。但是从2020年3月底开始，直播了几个月，教会恢复了实体聚会时，成员大流失，这很正常。
在整个疫情大流行期间，这场疫情大流行造成了实体之门关闭和互联网之门打开，仅仅回答“教会是一个聚会”是不够的。
教会崇拜聚会。那是完整的敬拜，有诗歌、宣告和讲道。然而，他们会提醒说，这些布道服事是为那些在返乡或旅行中找不到相信圣经的教会的人，或者针对那些周日已经在教会里但希望在周间体验更多教导的人。
他们所做的是传达另外一种信息：“我们的线上教会可以在各种意义上成为你的教会。”有些人甚至用数字头像提供圣餐和洗礼。他们认为这些都是象征性的，所以为什么一定要通过实体完成？
教会的意思是“集会”、“聚会”。它与一群人有关，意思是“呼召出来”，这当然使“呼召进入”成为必要。
新约期待教会能聚集在一起；在聚会里有的人是有诗歌，有的人是有启示，有的人是有教训，有的人是有方言，有的人是有翻出来的方言，他们用他们所有的来造就教会。在聚会中，就能随从圣灵的引导，拿出来供应教会。
神乐意祂的儿女在聚会里运用他所『有』的恩赐。运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。这样的一个聚会，公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口，却盼望手、脚开口，难怪聚会没有供应。
这个『有』，就是圣灵的引导和托付。所以单单照着外面的安排，叫那没有诗歌的题诗、领诗，叫那没有教训的带领别人，叫那没有启示的释放话语…当然不会显出神的同在，也得不着圣灵的祝福。
今天我们不可再靠一两个人，必须回到身体里面，各人把他里面的基督交通出来，这样各人所碰到的完全是基督。身体是丰富的，是满了服事，满了供应。在教会的聚集中，接受教导，一起祷告，擘饼，享受彼此的团契。因此，我们在新冠疫情期间的网络聚会是替补计划，我们希望尽快停止它。蒙主恩典！阿们 !
“网络教会”6⃣️…
「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」【约16: 33】
面对网络信息传播迅猛，网民大幅度增长的时代，“网络教会”也应运而生。网络教会，也称为空中教会，是一种新兴的教会形式。具备现实教会所具有的一切功能：读经、祷告、赞美、讲道、教徒交通、举办大型赞美会、圣诞庆祝会、等。
网络教会是网上真实的实地教会，目前分为网络宣教，网络牧羊这两个最重要的部分。网络教会以灵修，讲道资源，查经班，圣经小组学习班，分享祷告赞美会，还有主日的在线礼拜讲道来推动其发展。”
通过网络寻找主失散的羊群，建立主的门徒，使神的百姓在网络的世界里面做盐发光，净化网络的属灵气氛这是我们基督徒在这个网络迅猛时代的本分。
由于基督徒因工作，身体等其它情况不能来实地教会参加礼拜，而“网络教会”对他们的信仰起着很大的帮助作用，有网友说，由于工作繁忙，每周参加礼拜和聚会的时间非常少，这时只要打开电脑，就可以参加“网络教会”的聚会，现场听赞美诗，祷告，听道，并与肢体们分享与交流等，让你随时随地都能参加聚会。
“在信息时代，谁掌握了网络的先机，谁就有了这个时代的话语权！，不管你喜不喜欢，习不习惯，你都得适应，网络是这个时代的语言！语言的运用是我们这个时代福音传播和教会发展必须面对的挑战，也是必须接受的路径。
互联网的飞速发展给宣教工作带来前所未有的机遇及挑战，在这个科技及资讯瞬息万变的时代，福音真理却永不改变，传福音的使命也不会随着环境及时代而更改。
神赐下网络为工具，相信祂也一定赐下不同的人才、资源、智慧及能力给教会，好叫我们灵活地运用互联网，以完成祂所交付的工作。
盼望教会认识到网络传福音的时代性，真正明白「得着今日的网络，就得着明日的世界」，能够勇敢地承担起网络的福音使命及文化使命，在公众交流平台及大众传媒中发出福音的资讯及正义的呼声。
求主使用每一个愿意委身宣教的基督徒，在末后的世代回应主的呼召，与主同工，运用各种方式，得时不得时为主传福音，也求主使用教会，靠着圣灵的大能，善用网络，同心侍奉，高举基督，传扬真道。奉主恩典 ! 阿们 !
基督是活灵(6)基…
「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」【加2: 20】
人借着行为不能得救,只能作罪的奴仆。律法只叫人明白人自己的罪和无能,以及对基督信仰的必要性。所以圣徒要通过信心，与为救赎全人类而钉死在十字架成就律法，且从律法释放罪人的基督联合。
基督的死有两面－客观的一面和主观的一面。客观的一面就是基督为我的罪死了，主观的一面是当基督钉十字架时，我已经与祂同钉十字架。。
圣经不是照着我们的想法，以系统的方式写成的。圣经乃是照着以赛亚在赛28: 13里所说的而写成的，那里说，‘所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。’我们需要有眼光和洞察力，将一个真理的所有碎片摆在一起。我花了相当多的时间，将基督之死这个真理的碎片摆在一起。我从圣经里收集的所有经节，给我们看见基督那奇妙、超绝、和包罗万有之死一幅美妙的图画。
认识基督的死，在日常生活里，我们没有经历祂的死，我们最多只能过一种道德的生活。我们可能过一种生活，在人的眼中是好的，但这种生活和基督徒的生活完全无关。
今天，许多人越事奉、越没有安息，因为他们并非「诚实倚靠耶和华」，而是变相倚靠自己、满足自己的「属灵成就感」。所以神就任凭他们「陷入网罗被缠住」，神宣告：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯」。人可以拒绝神的话，但却无法逃避它的结果；我们可以不听圣灵的微声，但神必会把它变成震耳欲聋的雷声！
神一再警告过我们，要我们不要倚靠虚空的力量，要倚靠神，才能得真安息，才能真舒畅；可是我们不肯听，所以神要藉外邦人的口舌，对我们说不得不听的斥责之话，结果再往前行，就不再有安息，仰面跌倒，并且跌得粉碎，好像进入网罗，一被缠住，再也脱不了身了。
基督徒的生活乃是活基督，但是要活基督，我们必须死。你若不知道你在出生以前已被钉死，你就绝不能过基督徒的生活。属世的事需要受十字架对付，因为这些事是属肉体的。道德的事，需要受基督十字架的对付，因为这些不是凭基督而来的，不能看作是基督徒生活的东西。为了要过基督徒的生活，我们必须在基督十字架的杀死之下，对祂包罗万有的死有主观的经历。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
基督是活灵(6)基督的安息2⃣️死是借着罪
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」【罗5: 12】
亚当的死是借着罪进来的，众人都因他的死而死了。在创世记里，甚至在亚当犯罪以前，就已经题到死。神警告亚当，如果他有份于善恶知识树，他就必定死。神造人之后，将人放在园子里，摆在两棵树前，就是生命树和善恶知识树前。死亡树乃称为善恶知识树。在积极一面，树 “称为生命树”；在消极一面，树 “称为善恶知识树”。善加上恶，再加上知识就等于死。
我们一生下来，就都是罪人，所以都会犯罪；并不是因为犯了罪，所以才成为罪人。罪是死的毒钩，死又是罪的工价，罪与死是不能分开的，所以全人类都伏在罪与死的权势之下。
任何人若要解决罪与死的问题，不能单从外面的行为寻求脱困之道，必须从里面的生命着手。耶稣基督亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
今天你若想要收集知识或行善，你就和死的元素有关系。我们总是认为邪恶是死，但我们不会认为知识或善是死。有些知识，诸如关于基督与召会的知识，乃是积极的；但与神经纶的实际无关的知识，乃是消极的，与善恶同类，都是属于死的。
我们不该以为在亚当堕落之前死并不存在。在亚当堕落之前，死就在撒但那里。魔鬼就是那掌死权者。死是撒但的权势；撒但是死的源头，正如神是生命的源头。
撒但非常聪明，他先接触女人，再借着女人来到亚当那里；亚当就接受了撒但的建议。当你接受别人的建议时，亚当堕落的结果就是死。借着亚当一人，罪进入了世界，进入了人类。然后这罪的结果、结局，乃是带进死。亚当的死完全是消极的，亚当的死使我们众人，就是他的后裔，都落在死里。我们不仅是生在罪里，我们也是生在死里。罪和死是我们一出生就承受的基业。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣成为血肉之体，就是一个活着的人，为的是可以经过死，而败坏死亡的权柄；藉生而死，又藉死达成目的，何等奇妙！各各他山上宣告了撒旦的灭亡；基督至终要除灭牠。蒙主恩典！阿们 !
基督是活灵(6)基督的安息3⃣️蒙救赎
「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」【罗5: 10】
神的儿子不只为我们受死，并且也为我们复活。祂的死，解决了人和神之间一切的难处，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好；祂的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活，并且渐长以致得救。经历神全备的救恩，最终被模成神儿子的形像。
我们所信的基督不是死的，乃是永活的主，如今就活在我们的里面，带着我们活出新造的生活。我们需要天天在祂的生命里得救，脱离许多消极的事物，包括罪的缠扰、世界的吸引、己的出头等。
基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒，祂所有的信徒就都蒙了救赎，得以享受祂生命的救恩。基督在十字架上完成了救赎。祂的死乃是救赎的死。一个正面的、奇妙的、美好的、超绝的死已经临到我们。我们若弃绝这死，我们就要遭受在亚当里消极的死。
『基督的爱』指祂替我们在十字架上受死舍命的爱；激励像大水一般的冲激，叫我们的心不能不有所回应。
主在十字架上的受死，原是包罗万有的死，是为着一切受造之物钉死在十字架上，但是祂死的效益仅及于相信并接受祂救恩的人，凡拒绝相信接受祂的人与祂的『替死』便无分无关。
爱能叫人不顾一切赴汤蹈火，爱能叫人牺牲自己成全对方；爱是最大的力量。基督的爱与基督的死，是分不开的。我们所以会感到基督的爱，乃因看见基督的死；我们若没有看见基督的死，基督的爱就恐怕摸不着我们。
有爱没有理，常会使我们服事发生偏差；有理没有爱，则会使我们服事缺乏活泼和生命的气息。真正认识主的恩情的人，不能禁止自己去火热的爱主。
基督的死叫万有，包括在诸天里的事物，都与祂自己和好了。撒但的背叛也污染了诸天，所以甚至诸天也需要与神和好。基督借着救赎的死，使万有与祂自己和好了。祂所有的信徒都已蒙救赎，使他们得以享受祂生命的救恩。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 亚当的死将我们带进死里，然而基督的死却将我们带进生命里。蒙主恩典！阿们 !
基督是活灵(6)基督的安息4⃣️释放生命
贰 基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死
基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死。救赎的死是在消极一面，释放生命并分赐生命的死是在积极一面。因此，基督的死是包罗万有的。
一 在消极一面
基督救赎的死是在消极的一面。
1 对付罪
基督的死对付了罪。祂对付罪有三方面。
a 除掉我们性情里的罪
基督在祂的死里对付我们的罪，除掉了我们性情里的罪。（来9: 26，罗8: 3）人是罪人，因为罪是在人的性情里。果树没有学怎样生产果子，就自然而然从它的性质里生产出果子。照样，人总是说谎的，因为罪就在他们的性情里。没有一所职业学校教导人怎样说谎，父母可能警告他们的孩子不要说谎，但是孩子自然而然的用许多方法说谎。孩子们没有学说谎，他们生来就会说谎，因为罪在他们里面。
来9: 26说，基督‘显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉’。这是指除掉我们性情中的罪。然后罗8: 3说，基督在十字架上死的时候，‘就在肉体中定罪了罪。’照罗8: 3节所说，当基督成为肉体时，祂乃是在罪之肉体的样式里，但祂没有肉体的罪。（林后5: 21，来4: 15）但我们的肉体乃是罪的肉体。我们的肉体是由罪所构成的，是犯罪的肉体。借着基督在肉体里钉十字架，神就定罪了罪，这罪是由撒但带进人的肉体里，带进人的性情里的。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
b 担当我们的罪
基督死在十字架上，担当了我们的罪。（来9: 28，林前15: 3，太26: 28）这些乃是在我们行为上的罪，不是在我们性情里的罪。来9: 26说到，基督的死对付了在我们性情里的罪，而28节是说到祂的死对付了我们行为上的罪。林前15: 3说，基督为我们的罪死了，太26: 28说，祂流血是为着使罪得赦。
c 除去罪的总和
约1: 29说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’这是指罪的总和。基督死了，除去了罪的总和。
当我们说明基督的死对付罪的时候，我们必须说到以上三项，以及所有相关的引用经节。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
2 对付撒但
基督的死，在消极的一面，也对付了撒但。
a 废除那掌死权的魔鬼
基督的死废除了那掌死权的魔鬼。（来2: 14）撒但是死的源头，是掌死权的。
b 审判世界，赶出这世界的王
基督借着祂在十字架上的死，审判了世界，赶出了世界的王撒但。（约12: 31，加6: 14）世界是属于撒但的。世界是撒但的国，也是撒但的所有物。基督在十字架上的死，审判了属撒但的世界，并赶出世界的王撒但。
c 将背叛之天使中执政的和掌权的脱下
西2: 15说，‘既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。’这是说到基督之死非常深的一节经文。当基督死在十字架上时，祂作了一个工，将背叛天使中执政、掌权的邪恶天使脱下，并且将他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
当基督钉在十字架上时，有一幕看得见的景象和一幕看不见的景象。门徒看见罗马兵丁将基督的肉身钉在十字架上，基督在其上受苦并受死，这是看得见的景象。在这看得见的景象背后，有一幕看不见的景象。人看不见这景象，但天使能看见。在那看不见的景象里，基督将那些来为难祂的背叛天使，就是空中执政的和掌权的，都脱下了。当基督钉在十字架上时，祂不仅在肉身一面受到罗马帝国那些兵丁的残害，而在看不见的景象中，那些执政的和掌权的，就是空中的堕落天使，也来为难祂。基督将他们脱下，就像人脱下外衣一样。
虽然基督是在罪之肉体的样式里，祂仍然有肉体。背叛之天使中执政的和掌权的来要为难那肉体，他们想要留在那肉体上，因此祂必须将他们脱下，指明这乃是一个争战。这好比一个人想要将外衣脱下，而另外一个人却一直要将外衣留在他身上。然而基督胜过了这些背叛的天使，将他们脱下，并仗着十字架将他们公然示众。这就是说，祂公开的羞辱了他们。人无法看见这看不见的景象，但所有的天使，无论是好的和坏的，都看见这事。基督仗着十字架胜过了这些背叛的天使。
西2: 15是基督之死这大拼图上的一片，但有谁收集到这一片？我们必须看见，当基督被钉在十字架上时，祂是与所有执政和掌权的邪恶天使竭力奋斗。基督在十字架上不仅对付了罪，也对付了撒但。撒但不是那么简单，他有许多的跟随者。按照启12: 4，有三分之一的天使跟随撒但背叛。他有一大群跟随者，在所有这些背叛的天使中，有些是空中的执政和掌权者。
撒但有一个国，范围包括空中、地和水。在空中，撒但有天使；在地上，撒但有堕落的人；在水里，撒但有鬼。（弗2: 1-2，太8: 31-32，12: 43-44）撒但有一个国，他在其中是执政的，他乃是君王。在空中有他的属下，在地上有他的臣民，在水里有他邪恶的仆役，就是鬼。这再次给我们看见，在看得见的景象背后，有看不见的景象。这就是为什么夜总会和许多犯罪的娱乐场所是那么吸引堕落的人。在这些事的背后有一个看不见的堕落天使和鬼魔的世界。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
3 对付旧人
基督的死也对付了旧人。在我们自己里面，我们都是老旧的，因为我们都属于旧人。旧人不是原初受造的人，乃是堕落的受造之人。
a 钉死我们的旧人
罗马六章六节上半说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。这包括与我们旧人有关的每一件事物，就如我们的思想、我们的喜好和厌憎、我们的好脾气和坏脾气。
b 了结与世界有关联的旧造
基督的死了结与世界有关联的旧造。加拉太六章十四节说，世界已经钉了十字架。15节接着说，‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。’这给我们看见，钉死世界是与新造有关系的。我们若不经过十字架，就不能成为新造。在十字架的一边是旧造，在十字架的另一边是新造。当我们经过十字架，旧造就成了新造。
在但以理书的生命读经里，我指出基督这弥赛亚（受膏者）的钉十字架，（但9: 26）乃是旧造和新造之间的界碑。旧造在基督死的时候，被了结在十字架上，所以基督的死成了旧造和新造之间的界碑。我们原是旧造，但我们都被带到十字架那里。在十字架上，我们被了结，而这了结就将我们引进基督的复活；在其中我们都有了新生的起头，成为新造。要有新造，就需要十字架将旧造除掉。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
c 杀死天然生命及其天然能力
十字架对付旧人，杀死天然生命及其天然能力。（林后4: 10，11，12，16）有才干的人能凭着天然的能力作许多事，但那能力应当被破碎。使徒彼得有他天然的力量和能力，他认为他比别的门徒强。他告诉主耶稣，即使众人都绊跌了，他总不绊跌。（太26; 33）然而主说，‘今夜鸡叫以前，你要三次否认我。’（34）主容许彼得彻底的失败，当着主的面三次否认主，（约18: 17，25，27）好使他天然的力量和自信受到对付。主在复活之后，回来问彼得三次，他是否爱主。（21: 15-17）爱主的存心是对的，但凭着我们的力量并凭着我们的能力来爱主是错的。那是天然的；任何天然的事物都必须钉十字架。
林后4给我们看见，对使徒保罗而言，主的死成了经常的杀死。我们可以用今天的医药来说明，我们如何能经历这杀死。在抗生素里有杀死的元素，能杀死细菌。今天包罗万有的灵乃是我们神圣的抗生素。在这包罗万有的灵里，有基督之死的杀死元素。保罗在林后四章说，他乃是一直在基督之死的杀死之下。这死杀死了我们的肉体和我们天然的人。
在16节里保罗说，他外面的人在毁坏，在销毁、消耗、磨损。我们外面的人不断在销毁。一位弟兄结婚以前，他可能没有那么被销毁。许多时候，最销毁一个弟兄的元素乃是他的妻子，然后是他的孩子。妻子是一个大的‘十字架’，而孩子们是许多小的‘十字架’。被十字架除去就是被销毁。父母需要被他们的孩子除去、销毁。基督的杀死是一种销毁。
倪柝声弟兄在他所著‘人的破碎与灵的出来’一书中，说到这种销毁乃是外面之人的破碎。外面的人若不破碎，里面的灵就无法释放出来。在他职事的末期，倪弟兄总是说到外面之人的破碎，这乃是基督之死的杀死。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
d 钉死肉体及其邪情私欲
加拉太五章二十四节说，那属基督耶稣的人，‘是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’肉体及其邪情私欲都已经被钉在十字架上了。
e 使罪的身体失效
借着基督在十字架上的死，罪的身体就被废掉而失效，叫我们不再作罪的奴仆。（罗六6下。）倪弟兄说，基督的死使罪的身体失业，被解雇了。肉体的职业是犯罪。现今基督的钉十字架使我们罪的身体失业了、无效了，我们就不该再作罪的奴仆。肉体已经失去了职业。这都与基督的死对付旧人有关。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
4 对付诫命的律法
基督的死也对付了诫命的律法。
a 废掉律法的规条
基督借着祂的死废掉了规条，好把两下，就是以色列人和外邦人，在基督里创造成一个新人，成就了和平。（弗2: 15，西2: 14）在犹太人中间，主要的规条乃是守安息日、割礼、和饮食的条例。犹太宗教乃是建立在这三根柱石上。这些成了很强的分离因素，将犹太人和所有的外邦人分开。
不仅如此，所有不同的文化都有他们的规条。日本人和中国人有他们特别的规条。美国德州人有他们的规条，北部各州的人也有他们的规条。但这一切的规条都已经钉了十字架。中间隔断的墙，分开的墙，都已经被基督的死所拆毁。如今，无论我们的种族和文化是什么，我们都能在基督里成为一。
我们若有这一切规条，就绝不能成为一个新人。中国人和日本人，白人和黑人怎能成为一个新人？他们能成为一个新人，因为基督除灭了一切的规条，并将一切天然的人钉死在十字架上。如今在新人里只有基督有地位。在新人里，基督是一切，又在一切之内。（西3: 11）
b 除灭以色列人和外邦人之间的仇恨
基督借着祂包罗万有的死，除灭了以色列人和外邦人之间的仇恨，使两下在一个身体里与神和好。（弗2: 16）祂将两下创造成为一个新人，并使两下在一个身体里和好。这一个新人就是一个身体。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。就着新人说，人位乃是基督；就着身体说，生命乃是那灵。基督和那灵乃是一，新人和身体也是一。一切的分隔都已经在十字架上钉死了，我们也已经在一个身体里与神和好了。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
二 在积极一面
现在我们要来看基督之死积极一面的两方面。
1 将神圣的生命释放出来
基督包罗万有的死，将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。（约12: 24）在成为肉体时，基督穿上了人性，那人性成了一个外壳，包藏着神圣的生命。神圣的生命隐藏、包藏在基督的人性里；所以这人性必须在十字架上裂开。基督的死将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。祂是那一粒麦子，落到地里死了，为要将祂的生命释放出来。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
2 将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面
基督借着祂的死，将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面，使他们成为许多子粒，构成基督的身体。（约12: 24，罗12: 5，林前10: 17）这是基督之死积极的一面：将神圣的生命从祂自己这一粒麦子里释放出来，并将这神圣生命分赐到许多子粒里，使身体得以构成，作基督的配偶。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
叁 基督包罗万有之死两面的象征
现在我们要来看基督包罗万有之死两面的象征。在约19: 34里，这两个象征乃是血和水。
一 血象征基督救赎的死
血象征基督救赎的死。血是为着救赎；就这一面意义说，基督的死乃是救赎的死。
二 水象征基督释放生命并分赐生命的死
水象征基督释放生命并分赐生命的死，其目的是要产生基督的身体。
我们需要进到这篇信息里所有的重点，好认识基督包罗万有的死。整个宇宙中一切消极的事物，都已经被基督的死所清除。今天我们若要过基督徒的生活，就必须借着基督的死来过基督徒的生活－‘不死就不生。’
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不听主的训言，主必要借异邦认的嘴唇，利用外邦人的舌头，来斥责你们，你们虽然不明晓，亦必须听受，你们既不愿享主的安息，则必有异邦的攻伐，以替代主的安息，到那时你们不听受，亦无可如何了。蒙主恩典！阿们 !
每日活灵(59)吸…
音频 三分钟
「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。」【约14: 17】
主耶稣进入复活以后，来到祂的门徒那里。祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。这指明主耶稣吩咐门徒受圣气。一面，祂呼出；另一面，门徒吸入。
他们把圣灵的内住和圣灵的浇灌，是两样不同性质的；他们说：必须在主升天见过父以后，才会降下圣灵来，而主是在复活四十天之后才升天的；其实主在复活那天的早晨，向马利亚显现以后，就已经升天见过父，作复活的初熟果子献给神了；
信徒若要不亏负主的差遣，便需仰赖圣灵的帮助；没有圣灵的引领与扶助，就无法完成主所托付的使命。主赐给圣灵，目的是要让我们能行使属灵的权柄；惟有靠着圣灵，我们才能正确地行使权柄。
神的话成了肉体。至终，祂经过了钉十字架与复活，成了圣气给我们吸入。我们若看见这过程的各个步骤。那太初与神同在，并且就是神的话成了肉体。
这成了肉体的话，就是神的羔羊。一面，祂是羔羊为要完成救赎；另一面，祂是树为要分赐生命。所以，我们可以说祂是羔羊树。
葡萄树的枝子就是葡萄树的生活。最终，羔羊树成为圣气。在我们的经历中，我们有基督作为话、羔羊、树和气。话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活。
我们不呼吸就无法生存。毫无疑问，断气就是死；继续呼吸就是活着。无论我们从多少学校毕业，我们绝不能从呼吸毕业。没有人能说自己因为学识渊博或成熟了，就不再需要呼吸。反之，人越年老，可能越关切他的呼吸。何等奇妙，为着我们属灵的生命，我们有圣气使我们活着！蒙主恩典！阿们 !
每日活灵(58)得…
音频 三分钟
「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」【腓4: 12】
我们处事与主相联结，乃是知足的秘诀。
遇卑贱、贫穷就发怨言，遇丰富就浪费，这都是尚未得到秘诀的人；得了秘诀的人，遇贫贱会依靠神，遇丰富会善用钱财于神的事工。
这「秘诀」得来不易，需要经过相当艰苦的过程而学到的；要找到处理一切事务的窍门，必须是一个好学的人。只要全心倚靠基督，久而久之，自然能够学会这个秘诀。
我们不刻意拣选贫贱或丰富、饥饿或饱足、缺乏或有余，总是随着神的安排，过『两可』的生活；既不禁欲，也不放纵。
我们一次只经历一件事，我们无法一次经历一切事。所以，照着我们在时间里的经历，乃是各事。但一段时期的经历过去了以后，各事就成为一切事。
在时间里我们经历一件事又一件事。在一段漫长时期的经历以后，各事就成为一切事。保罗时刻经历基督。一面，他在特别的时间，在特别的事上经历基督。另一面，他在一切的时间，在一切的事上经历基督。得着这样关于经历基督的话，是何等的祝福！我们要祷告：“主，即使我还年轻，我就渴望以腓立比书里所陈明的路来寻求你，追求你，并经历你。就着对基督正常的经历和享受这一面来说，我们要作今日的保罗。
我不寻求作伟大的使徒、传福音者、或基督的工人。但我的确渴望作正常的基督徒，天天在各事上，甚至一生之久在一切事上，经历祢并享受祢。”愿我们都渴望享受基督到这样的地步。’蒙主恩典！阿们 !
每日活灵(57)洗…
音频 三分钟
「随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」【约13: 5】
主耶稣洗门徒的脚，象征祂借着圣灵的更新、生命的供应和话中的水，在灵性上洗涤我们，除去我们身上所沾染属地的污秽。
主用水洗门徒的脚。这里的水象征圣灵、话光和生命。在圣经中，这三项都是用水象征的。今天，主总是借着那在我们里面的圣灵、圣经中神话语的光照、和在我们里面运行的内在生命来施行洗涤。在一起生活事奉的弟兄姊妹，很容易在不知不觉中彼此得罪。他们也许不会彼此相争，因为相争是罪。他们仅是无意间得罪了对方。有时候，所有的弟兄们灵里都发死下沉，因为他们都受了污染。他们都需要彼此洗脚。洗净是除去；主复活的生命在我们里面使我们逐渐的脱去旧造的一切，这就是生命水的洗涤。成圣就是神的生命进到我们里面，叫我们与众不同。在万有中只有教会是神圣的，能与祂配合，与祂成为一体。每当你需要这种洗涤时，只要将自己向主敞开，你花时间在主面前，让里面的生命在你里面流过，自然的，就有活的东西流通、滋润并洗涤你，你就再次洁净了。你的灵会高昂，你的全人也会在主面前感到愉快。这就是在主面前用活水洗涤。蒙主恩典！阿们 !
每日活灵(56)在…
音频 三分钟
如经上所记：『义人必因信得生。』【罗1: 17】
人的义是人凭自己的力量和行为，来满足神公义的要求；神的义是神自己来满足神公义的要求，而将称义的地位白白的赐给相信的人。严格地说，这世上没有义人，连一个也没有；凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。
这福音是告诉人说，神的儿子耶稣基督已经在十字架上满足了神公义的要求，人只要接受祂，祂就要成为我们的义，并叫人在祂里面成为神的义。因此，福音是显明神的义。
这义是神借着福音所显明出来的义，乃是根据信心的原则给人得着。我们蒙恩时如何是因着信被神称为义，我们在得救之后仍然离不开因信称义的原则。前者是客观的、地位的因信称义；后者是主观的、经历上的因信称义，所以需有信心的行为来成全。这义是以信心为入门和开端，又以信心为道路和继续，从始至终都是借着信达于极致。
人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而存活；另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前。一个是得救时的『因信得生』，一个是得救后的『因信而活』。
我们得以活在神的面前，完全是因着对这位复活之主的信靠和顺服。使人得以称义的信心，是一种会继续生长的信心，属于生命的范畴。
圣经给我们看见的，每一基督人的生活，是信心的生活。“义人因信而活。”义人因信得生，是开头的；义人因信而活，乃是接续的。摆在我们面前的，有两个世界：一是物质的世界，一是属灵的世界。当我们用五官的时候，我们是活在物质的世界里；当我们用信心的时候，我们是活在属灵的世界里。当你用你的眼睛，看你自己的时候，你还是罪人，你还是污秽，你还是骄傲，你并不比普通的世人好一点。但是，当你用信心在基督里看你自己的时候，你就要看见，你的脾气没有了，你的刚硬没有了，什么都没有了。今天的难处，就是因为有这两个世界，你每天都得有所拣选。
如果你靠着五官，活在物质的世界里，你就要把物质的世界显出来。如果你借着信心，活在属灵的世界里，你就要把属灵的世界显出来。你凭着感觉，就活在亚当里；你凭着信心，就活在基督里。你活在基督里的时候，就一切在基督里的，都成为你的经历了。’蒙主恩典！阿们 !