基督的活灵：在基督…
1.定义 2.内容 3.包罗万有的灵 4.包罗万有之灵的功用（一） 5.包罗万有之灵的功用（二）
6.基督包罗万有的死 7.基督包罗万有的复活 8.那灵的复合 9.那灵对基督之死及其功效的应用
10.那灵对基督之复活及其大能的应用 11.凭灵活着，凭灵而行 12.在基督的钉十字架下生活行动（一）
13.在基督的钉十字架下生活行动（二） 14.在基督的钉十字架下生活行动（三）
15.在基督的钉十字架下生活行动（四） 16.模成基督的死 17经过过程之三一神作为终极完成之那灵的生活
第一篇 定义
腓1:20-21，约14:10-20，6，3:36，来7:16，提后1:10，西3:4，约21:25，罗8:2，9，加2:20，罗12:5，弗1:23，3:19，太5:13-16，弗3:8-11。
第二篇 内容
约14:6-20，太28:9，林后13:14，徒16:7，腓1:19，来9:26，28罗6:6，加5:24，来2:14，约12:31，弗2:25，西1:20，约12:24，徒13:33，彼前1:3，林前15:45，弗1:20-21，出30:22-31，约7:39节，林后3:17，加3:14，启2:7，20:17。
第三篇 包罗万有的灵
约4:24，路1:35，太1:20，28:19，创1:2，太12:28，罗8:9，林前15:45，林后3:17-18，罗8:9，徒16:7，腓1:19，约14:17，15:26，16:13，约一5:6，罗8:2，徒1:8，路24:49，出30:22-31，启1:4，4:5，5:6，撒3:9，4:10，约3:6，7:39，启22:17。
第四篇 包罗万有之灵的功用（一）
约16:7-11，彼前1:2，林前15:45，林后3:6，约3:5-6，罗6:19，22节，15:16，多3:5，林后3:18，弗1:13-14，林后1:22，罗8:11，14，加5:18，约15:26，约一5:6，罗8:16，徒9:31，罗14:17，徒13:52。
第五篇 包罗万有之灵的功用（二）
弗3:16，腓1:19，林前12:4，7-11，徒6:3，5，7:55，11:14，13:52，2:4，4:31，9:17，13:9，太12:28，弗4:3-4，林前2:10，罗8:13，11，林前6:17，加5:16，25，22-23，6:8，林后13:14，弗4:4，16，启2:7，11，17，29，3:6，13，22，4:5，5:6，22:17。
第六篇 基督包罗万有的死
读经：罗5: 12，林前15: 22，来9: 27，罗5: 10，林后5: 14-15，来9: 26，罗8: 3，来9: 28，林前15: 3，太26: 28，约1: 29，来2: 24，约12: 31，加6: 14，西2: 25，罗6: 6，加6: 14-15，林后4: 10，11，12，16，加5 : 24，弗2: 15，西2: 14，弗2: 16，约12: 24，罗12: 5，林前10: 17，约19: 34。
第七篇 基督包罗万有的复活
约11:25，10:17-18，徒10:41，2:24，3:15，可2:8，路23:46，来2:14，西2:15，彼前3:18-19节，腓3:10，罗6:9，弗2:6，林前15:45，徒13:33，罗8:29，彼前1:3，罗8:9-11，出30:23-25，弗3:8，罗8:13，约一2:20，27。
第八篇 那灵的复合
创1:2，士3:10，诗51:11，赛63:11，路1:15，31-35，太1:18，20，约3:19，罗8:2，9，徒16:7，腓1:19 林后3:17，18，出30:23-30，约一2:20，27。
第九篇 那灵对基督之死及其功效的应用
罗8: 9-10，林后4: 10-12，罗6: 6，加2:20，5: 24，罗8: 13，太16: 24，罗8: 6，加5: 16，25，罗8: 4，林前15: 36，约12:24。
第十篇 那灵对基督之复活及其大能的应用
罗8:9-10，林后4:10-12，罗6:6，加2:20，5:24，罗8:13，太16:24，罗8:6，加5:16，25，罗8:4，林前15:36，约12:24。
约一5:6，罗8:11，6，10，林后4:16，11，西2:12，弗2:6，腓3:10，林后4:10，12:9，13:14，林前15:10，45，58。
第十一篇 凭灵活着，凭灵而行
加5:25，2:20，腓1:19-21，加5:16，罗6:4，8:4，加6:16，腓3:16。
第十二篇 在基督的钉十字架下生活行动
读经：约翰福音3:５，加拉太书２:２０，哥林多前书15:３６，马太福音16:24-26，加拉太书５:24，罗马书６:６，８:13哥林多后书４:10，16腓立比书３:10。
凭灵活着并凭灵而行，就是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的那灵而行动。（腓３:10，１:９）
基督不仅为我们死在十字架上，也带着我们死在十字架上。（加2:20）当祂死在十字架上时，祂不是独自一人死，祂乃是带着我们同死。
林前15:３说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。‘为’的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识。
我们与基督的联合、联结并调和
‘祂骨中的骨’，是引自神将夏娃给亚当时，亚当所说的话。（创２:23）亚当在寻找一个配偶，神将所有的动物一一带到他面前。当然，这一切的动物都不能与他相配。亚当为每一个活物取了名，但没有一个与他相配的。然后神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出一根肋骨。创世记２:22说，神用这根肋骨为亚当建造了一个女人。国语和合本是说，神‘造成’一个女人，但这翻译不是很充分。希伯来原文是说，神‘建造了’一个女人。亚当的肋骨是神用以建造女人的材料。然后亚当醒来，神把夏娃带到亚当面前。亚当看到夏娃时，就说，‘这是我骨中的骨，肉中的肉。’按预表说，所用以建造夏娃的骨，表征基督复活的生命。‘我骨中的骨’指明，我们这些基督身体（召会）的肢体，乃是复活基督的一部分。
基督在十字架上的死，不只是为着救赎，也是为着联合。在这里联合的意思就是联结。基督死了，使我们能与祂联结。祂死在十字架上，不仅是为着客观的救赎，也是为着主观的联结，就是主观的联合。基督徒的生活不是效法基督，乃是有分于基督。效法基督是错的。基督死在十字架上，我们不能效法这事，但我们能有分于基督的死。我们不能效法基督，但我们能有分于祂，并有分于祂所完成的一切。
我们与基督之间的联结开始于成为肉体。在成为肉体之前，神只是神，人只是人。在成为肉体以前，神与人的确有某种关系，彼此也有一些往来，但在他们之间没有联结。联结的思想是在神圣的启示里。林前６:17说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’有人称这联结为生命的联结。我们与主耶稣有一个生命的联结。我们与祂是联合的，但是即使用‘联合’这辞也不完全充分，因为这辞并不传达神圣经纶中的全部思想。一张身分证上有我们的照片，但照片并不是真正、活的人。这给我们看见，我们属人语言的用辞常常是不充分的。
我们需要从成为肉体开始，来看神与人联结的启示。成为肉体乃是神在那作整个神圣三一之具体化身的第二身位里成了人。换句话说，成为肉体乃是三一神具体化身在基督里成为人。这就是神将祂自己与人联结。约翰一章说，那是神的话，成了肉体。（1,14）因此，在神性与人性之间的联合，或是说在神性与人性之间生命的联结，开始于神性联于肉体。因此，当神成为人时，神与人之间的联结就开始了。
当主耶稣钉在十字架上时，祂乃是在祂的肉体里被钉十字架。三一神所联于的肉体，包含很多。这肉体包含我们众人。我们都是肉体，所以新约说，肉体不能本于行律法得称义。（罗３:20，加２:16）‘肉体’在这里意思是指人。只要我们是亚当的后裔，我们就是肉体。整个人类都是肉体。
我们需要来看，在圣经里‘肉体’这辞的用法。神创造亚当之后，使亚当沉睡，从他的肋旁取出一根肋骨，将这肋骨建造成为一个女人。当亚当醒来时，他看见夏娃就宣告说，‘这是我…肉中的肉〔肉，原文即肉体〕。’亚当乃是说夏娃是肉体，他自己也是肉体。夏娃不是与亚当分开的。因此，男女都是肉体。那时肉体还没有罪，乃是纯洁、纯净的。但是到了创世记六章，耶和华说人的罪恶很大，人已经成了肉体。（5～7，12。）在创世记六章，‘肉体’的用法不是正面的，乃是反面的。从创世记六章，‘肉体’在整本圣经里多半都是指反面的意义。
在哥林多前书，保罗用了‘属肉的’和‘属肉体的’这样的辞。（3:1,3）属肉的比属肉体的更坏。哥林多人不仅是属肉体的，也是属肉的。属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，由肉体造成的，根本就是肉体。我们可能不是属肉的，但很多时候我们是属肉体的。这是因为我们生活、行动、行事为人不是照着我们的灵，乃是照着我们的肉体。
约1:14告诉我们，主耶稣成了肉体。保罗在罗8:3，神在罪之肉体的样式里差来祂的儿子。到了创世记六章的时候，人成了肉体，这肉体是极其有罪的。人成了罪的肉体；但基督成为肉体，只是在罪之肉体的样式里，在祂里面没有罪。（林后5:21）在祂的肉体里，在祂的人性里，乃是没有罪的。祂只是在罪之肉体的样式里。为着在罗8:3的这个启示，我们感谢主。
当基督这神圣的人位成为肉体时，祂就将祂自己在神性里联于我们这些肉体。当祂成为肉体时，祂就开始与人联结。祂使神与人联合，就是说，祂将神带进与人的联结里，祂将神带进人性里。成为肉体乃是将神性带进人性里。
现在我们要来看，人性是在什么时候被带进神性里。联结需要两方面，所以必定有神性被带进人性里，人性被带进神性里这双向的交通。神自己先与我们联结在一起，然后使我们与祂联结在一起。神在祂成为肉体时与我们联结，乃是单向的交通。然后在祂的复活里，祂将我们这些肉体带进神性里。这就完成了双向的交通。
在神与人之间的联合、联结，花了很长的时间才完成。神在大约六千年前造人。在创3:15，神应许堕落的人，神要来作女人的后裔，这指明祂的成为肉体；但祂并没有立刻就来。过了二千年，祂向亚伯拉罕重复了几乎同样的应许。祂告诉亚伯拉罕，万国要因他的后裔（单数）得福。（创22:8，加3:16）创3:15里女人的后裔，就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙。神又等了二千年才来完成这个应许。从亚当到亚伯拉罕有二千年；从亚伯拉罕到基督，又有二千年。从亚当被造到基督成为肉体作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，一共有四千年。
神来将祂自己联于肉体，联于我们，联于人性。祂在人性里活在地上三十三年半。‘神圣的工厂’并没有很快的产生神与人的调和。神为了要完全完成祂与人的联结，祂必须经过人性生活、经过死，并进入复活。祂这样作，是要将祂所联于的人性带进神性里。
新约圣经告诉我们，当基督死在十字架上时，祂乃是带着我们同死，（加2:20）因为祂是在肉体里死在十字架上，而我们就是肉体。祂乃是与我们联结的。主耶稣是在祂的肉体里被钉十字架。（彼前3:18,西1:22）基督的神性没有被钉十字架；神性是不能钉十字架的。祂的神性包括永远的生命、复活的生命；没有什么能杀死祂的神性。基督是在祂的肉体里死的。在祂的肉体里，在祂肉体的情形里，祂被杀了。肉体不仅包括我们在内，也是指着我们说的。基督在肉体里受死，这肉体乃是指整个人类。这意思是说，祂带着我们一同死在十字架上。
基督不仅为我们而死，也带着我们同死。祂为我们死以救赎我们；祂也带着我们同死同复活，（弗2:6）使我们与祂联合。当祂成为肉体时，祂使神与人联合。当祂带着我们同死同复活时，祂使我们与神联合。这是双向的交通。
基督在我们里面！’基督已经定了位。在基督成为人之前，祂只是普遍的、无所不在的神。但是当祂成了人时，祂就定了位。在祂成为肉体以前，祂就像鸟在空中随处飞行。祂被囚禁在祂的人性里。
基督进入的笼子乃是肉体，也就是人类。
有时候仇敌来把笼子的门打开，我们就被放出来。当我们生气的时候，就是出到笼子之外。基督在祂与人联结的时候，就被关在笼子里；我们与神联结的时候，也被关在笼子里。在基督教的神学里，这称之为联合；但是在我们的教训里，我们通常不用‘联合’这辞。我们所用的辞乃是‘联结’与‘调和’。
调和比联结更深。在成为肉体时，神不仅与人联结，也与人调和。当一个东西移植或接枝到另一个东西上，结果就是调和。在成为肉体时，神与人调和；然后在基督的复活里，人与神调和。这就是为什么新约告诉我们，我们乃是与基督同钉十字架，（加2:20）并与基督一同复活。（弗2:6）借着基督的死与复活，我们不仅与基督，就是与神联结，也与祂调和。
神的旧约里，（耶31:33-34）我们在神的性情和神的生命上（但不是在祂的神格上）被作成神。这是因为我们已经从神而生。（约1:13）作为在基督里的信徒，我们乃是由神而生的；我们由神所重生，神就是我们的父，我们是祂的儿子。儿子在生命和性情上必定与父亲一样。我们由神所生，成为神的儿女。（约一3:1）至终，当基督来时，祂要使我们在生命和性情上与神完全一样。（2）但是我们没有一个人能在神的神格上成为神，作为敬拜的对象。
早期的教父，用‘神化’这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情，却无分于神格。我们人需要神化，在生命和性情上成为像神一样；但说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端。我们是神，但不是在祂的神格上，乃是在祂的生命、性情、元素、素质和形像上。
重生时就被钉十字架，以及借死而活
当我们重生时，我们就被钉了十字架。这里的‘生’，意思乃是重生。没有一个人是在肉身上生来就被钉十字架的，但每一个信徒都是重生时就被钉十字架。这与主在约3:5的话符合，那里说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。约翰说，‘我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，…要将你们浸在圣灵…里。’（太3:11）在施浸者约翰对法利赛人说的这句话里，他明确的说到水和圣灵。主告诉尼哥底母，他必须从水和灵生。水是指约翰的职事，灵是指主的职事。
当我们传福音，并领人悔改信入基督时，我们可以告诉他们说，‘你必须看见，你既是悔改信入基督的人，你这属旧造的人现今乃是死了的人。你已经将你自己像尸首一样交给我，我现在要把你放在水的坟墓里，了结你。’保罗在罗6:4和西2:20清楚告诉我们，在受浸的时候，我们乃是与基督一同埋葬，浸入祂的死。当我们将受浸的人从水里扶上来时，那指明复活。现今在复活里，我们乃是在那灵里。借着了结人的死水，以及使人有新生起头的那灵，我们就在属灵上出生。借着了结和新生的起头而再生，就是重生。因此，每一个重生的人，都是重生时就钉了十字架的。
我们是重生时就已钉十字架的，也是借死而活的。（林前15:36）我们生来就是死的，现在我们乃是借死而活。‘借死而活’的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着。我们的环境天天都将我们治死。每一天我们都借死而活。我们重生时就被钉了十字架，现今我们是借死而活。这就是在基督钉十字架下的生活。保罗在加2:20说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里…所活的。’一面，保罗已经被了结了；但另一面，重生的保罗，仍然活着。保罗已经与基督同钉十字架，但基督活在他里面，他也活基督。（腓1:21）基督和保罗同有一个生命，和一个生活。
基督是我们在十字架上的代替，不仅是在法律上，在天上的记录里有了合法的记录；祂更是以联合的方式来成为我们的代替。首先，祂进到人性里。祂不是来顶替人，乃是来成为人。
基督只能以联合的方式作我们的代替。如果祂从来没有成为我们，祂就绝不能作我们的代替。祂若从来没有成为我们，祂作我们的代替就只是照着法律上的记录。但是因为祂成了我们，祂作我们的代替乃是照着联合的方式。
我们现在要再来看一次，谁死在十字架上。我们必须说，‘我死在十字架上。’当基督成为肉体时，祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体。（来2:14）所以，当祂被钉十字架时，我们也与祂同钉十字架。我们都是基督的一部分，接受了祂在十字架上之死的注射。
有些人可能说到联合的道理，但他们没有看见我们与基督的联合只有在赐生命的灵里才能经历到。作我们代替的基督，成了赐生命的灵。（林前15:45）基督教里有许多人教导说，神圣三一的三者乃是三个分开的人位；这样说乃是错的。神圣的三者不是彼此分开的，但在父、子、灵之间却是有分别的。神格的三者乃是一。
新约在林前15:45说，作了我们代替的末后亚当，成了赐生命的灵。基督这末后的亚当成了赐生命的灵，目的是要住在我们里面。
在罗8:9，保罗说到神的灵住在我们里面，也说到我们有基督的灵。然后在(10)他说，‘基督若在你们里面。’他把‘基督的灵’和‘基督’交替的使用。林后3:17说，‘主就是那灵。’然后(18)说到‘主灵’。这给我们看见，主基督就是那灵，而那灵就是主基督。林前6:17说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。除了在赐生命的灵里之外，没有别的路。
这赐生命的灵乃是复合的灵，复合着基督的神性、基督的人性、基督的人性生活、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能。（见腓1:19）因此，祂是复合的灵。因着我们有这样一位复合的灵，我们就什么也不缺。在祂里面我们有神、拔高的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活、和祂复活的大能。我们需要的一切都在这里。
我们每天所享受的那灵乃是复合的灵。照样，我们喝那灵，（林前12:13）我们就得着祂一切的元素，包括基督的死及其功效，以及基督的复活及其大能。因此，当我们喝那灵时，我们就借死而活。
读经：太16:24-26，加5:24，罗6:6，8:13。
我们受浸之后，每天都该过一种死的生活。这样的生活乃是我们受浸的继续。我们不该忘记我们乃是死了的人。不仅如此，我们也不该忘记我们甚至是埋葬了的人。我们死了，也埋葬了。在我们受浸之后，我们就一直在死。每一天我们都是死了的人，现今我们乃是借死而活着。
我们是重生的，我们也一直在死。我们已经重生而钉了十字架，现今我们必须死，使我们可以活着。在我们受浸之后，我们是借死而活着。借死而活是背十字架的正确意义。主在太16:24的话：‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’但是许多基督徒对背十字架的领会是不合逻辑的。按照他们的领会，背十字架乃是受苦。
禁欲主义的教训似乎在圣经里有一些根据，因为在彼前4:1彼得说，‘基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，’在某种意义上，受苦的确限制人犯罪。当人贫穷时，他们必须努力作工以维持生计，他们也在情欲上受到限制。然而当人富裕时，他们所追求的消遣和娱乐，促使他们放纵情欲。如果这件事不是真的，就没有人能发明禁欲主义。有些人发现，人富有时通常都会受败坏，因此他们就发明了禁欲主义。关于背十字架的错误教训乃是一种禁欲主义。
没有人能效法基督，就像猴子不能效法人一样。我们是堕落的受造之物，罪已经成了我们的构成。我们身上每一个肢体都是这罪恶构成的一部分。在罗马七章保罗说，他已经卖给罪了。（14）一个卖给罪的人，乃是罪的奴仆。这样一个人怎能守律法？要一个罪的奴仆，一个已经卖给罪的人守律法，乃是荒谬的。
十诫的最后一条说，‘不可贪恋…。’（出20:17）这一条诫命与外面的行为无关，乃与人里面的罪，主要与他心思里的罪有关。谁能逃避贪心？即使百万富翁也不能逃避贪心。在腓立比三章保罗说，他按律法上的义说，是无可指摘的。（6）但在罗马七章保罗承认他有贪心的罪。（7）因此，保罗夸他自己的义，就像大卫在诗篇里夸他的纯正一样。（7:8，26:1,11，41:12）虽然保罗和大卫可能认为自己按律法是义的，但至少有某些时候他们是不义的；因为保罗起了贪心；大卫谋杀了乌利亚，并夺取他的妻子拔示巴。（撒下11）因着这一个举动，大卫把律法上论到人对待别人之行为的最后五条诫命全触犯了。（出20:13-17）
许多犹太人和基督徒都珍赏大卫。但大卫犯了大罪；即使大卫已向神认罪，（诗51）很久以后神仍然记得。甚至在马太福音基督的家谱中，大卫那罪仍被题起。（1:6）按某种意义说，保罗很好，很良善；甚至在他成为基督徒之前，他也尽力遵守律法。但在罗7里，他告诉我们他没有成功。在九节他说，他以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，他就死了。
背十字架的意思，第一是基督已将我们带到十字架上，第二是我们已与祂在十字架上一同钉死。（加2:20）因为基督钉了十字架，我们也在祂里面钉了十字架，所以我们该看见，并且不该忘记，从那时起，十字架已经在我们肩膀上。你若查对你的经历，就得承认在你得救之后，在你头一年基督徒的生活里，你很容易从主耶稣得着许可作一些事。事实上，主耶稣并没有许可你，乃是你自己许可自己。然后，你在主里更有长大之后，你越跟从主耶稣，你就成了主。在这样的时候，你身上没有十字架；你把十字架从你肩膀上扔掉了。那不是背十字架。
我们已经被摆在那个十字架上，那个十字架也已经摆在我们身上。当我们去到浸池里受浸时，我们见证我们愿意走十字架的路。我们承认我们已经被基督的十字架钉死、除掉。在这样受浸之后，我们必须是一直背十字架的人。十字架的意思就是我们已经被治死，现今我们仍然必须在那死之下。我们必须看见，今天我们不是一个活的人，乃是一个死的人；我们已经死了。十字架乃是在我们身上。
十字架的意义不是受苦；十字架的意义乃是了结我们的己。我们若活着，事实上我们乃是在死。另一面说，如果我们是在死，实际上我们乃是活着。罗8:13教导这事：‘因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’我们若仍然在肉体里活着，我们必要死，但我们若整天借着死背起十字架，我们就要活着。
背起基督的十字架作我们的十字架，以对付我们的魂生命－我们的己
我们必须背起基督的十字架，作我们的十字架，以对付我们的魂生命，也就是我们的己。（太16:24-26，路9:23-25）我们最难对付的不是我们身体里的罪，乃是我们魂里的己。作过一段时间长老的弟兄们，发现在召会生活中最难的事，乃是对付一些圣徒的个性。照样，作妻子最难对付的乃是她的丈夫。妻子似乎能对付任何事，却不能对付她丈夫的性格和个性。作妻子的与丈夫生活得越久，就越发现她丈夫的个性、性格、和他的所是，都是她的难题。这种难处先造成分居，然后造成离婚。很少人是活在十字架之下。很少人死在十字架下，反而大多数的人都很活，并且在肉体里非常活跃。两个仍然活着并活跃的人很难在一起。圣经不仅教训人顺从，也教训人服从。（来13:17，弗5:21-22，罗13:1）每一个人都必须服从某一个人。有人教训说没有代表权柄这回事，这是严重的错误。在神的神圣行政之下，有一层一层的代表权柄。若没有服从，就没有十字架。
到了某个时候，主耶稣转向祂的门徒说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’在宇宙中有一个经纶。按照神的经纶，祂首先创造人类。（创1:26-28）神创造了一切活物，各从其类。（21，24-25）然后祂照着祂的形像，按着祂的样式造人；也就是说，祂乃是按着祂那一类创造人。人是按着神的类被造的，但神创造人的目的不是要用天然的人。祂的目的乃是要用在人里面的祂自己。所以，这人必须死，好叫神能活在这人里面。受造的人应当死，好叫创造的神可以活在受造的人里面。这是借着受造的人死了而完成的，使创造的神能进到受造的人里面，叫他从死里复活。这就是复活，这也就是重生。重生的人是一个活的人，兼有两种性情，就是人的性情和神的性情；也有两种生命，就是人的生命和神的生命。人天然的性情和天然的生命死了，而人的第二个性情，第二个生命却活着。这一种的活，乃是神在复活里，在第二个性情和第二个生命的生活里活。这是神的经纶。基督徒的生活就是死与活的生活，也就是天然的人死了，而神在复活的人里活着的生活。
我们该留在浸池里，在那里安息、睡觉、死。那个死不是一个快的死。在人的眼中，死几乎是眨眼之间的事，但在神的眼中，死要花很长的时间。我们都已经与基督一同埋葬在祂的坟墓中。（罗6:4）那是我们死的开始。那在基督坟墓里开始的死，在已过二十个世纪一直继续着。今天我们仍然在死。凡是还没有死的人，他在召会生活中就会成为制造麻烦的人。召会的众肢体若都死了，都睡在坟墓中，召会生活中就没有难处了。召会中所有难处都来自那些仍然活着的人。
十字架对付我们这个人，十字架对付我们的所是；这乃是对付魂。但是许多信徒得救十年或二十年之后，从没有让他们这个人被主摸着。这样的信徒不可能经历生命的长大。只要我们活而不死，我们就不能长大。长大的意思就是有主加到我们里面。（西2:19）单单信主是不够的，我们必须经历主将祂自己加到我们里面。但是主很难将祂自己加到我们里面，因为我们太强，太满了；在我们全人里的每一寸空间都是我们的，而不是基督的。因此，主很少有机会将祂自己加到我们里面，结果我们就很少有生命的长大。生命的长大总是在复活里的，而复活不能没有钉十字架。钉十字架乃是复活的开端。一旦我们进到钉十字架里，我们就会达到复活。在复活里，我们享受基督活在我们里面。在复活里，基督不仅活在我们里面，也与我们同活，并且不仅与我们同活，也与我们是一。祂使自己与我们成为一。
按照神永远的经纶，我们这些受造之物应当死，好叫神能进来使我们复活，使我们可以与神同活，使神与我们成为一而活着，这样活着乃是将祂与我们作成一个。林前6:17说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’这节里所题到的一灵乃是复活。一灵的意思是一个复活，因为在复活里，基督的灵等于基督的复活。在复活里，这二者乃是一。现在这一切都已经灌输到我们全人里面，但我们仍然坚持要留在旧人里，我们仍然坚持要在旧人里凭我们自己活着。因此，我们不可能有基督徒的生活。在这地上，很难看见有一个人是过着基督徒的生活。我们能看见基督教，但我们看不见一个正确、真正的基督徒生活。正确、真正的基督徒生活乃是受造的人死了，使创造者神能进来，与这死了的人一同生活，就是与他成为一而活着；这完全是在复活里的。在此我们能实化基督徒的生活。这就是为什么主在四福音里，非常强调背十字架这件事。我们必须背我们的十字架，留在已经分派给我们的死里。在我们属人的生命里，在我们天然的生命里，我们一无良善。（罗7:18）因此，神不给我们什么，却派给我们死。我们必须留在那里。我们若留在这死里，我们就要被带到复活里，而在复活里，我们要活神，祂要活在我们里面，并与我们同活，祂甚至要与我们成为一而活着。这就是基督徒的生活。
把我们的肉体连肉体的邪情私欲都钉十字架，以对付我们罪的身体
人有三部分－灵、魂、体。（帖前5:23）按照圣经中的事实，虽然神定罪了罪人，撒但也败坏了人，但在神的经纶里，神在我们灵的四周画定了界限，使撒但不能进到我们灵里。撒但能败坏我们的体和魂，但神限制撒但的败坏只能在我们人的这两部分里，祂为自己保留了我们的灵。当神进到我们里面，祂乃是进到我们的灵里。撒但进来败坏了我们的魂和体。在伊甸园里，蛇来败坏夏娃和亚当。（创3:1-7）首先，它败坏他们的魂，就是他们的心思；然后他们吃了知识树的果子，就使他们的体败坏了。罪被带进身体里，使身体成为肉体，满了邪情私欲；但灵却蒙神的保守，因此我们还有可能悔改。悔改是从灵的一部分，就是从良心开始的。传福音最好的方法是激动人的良心，使他们看见他们在神面前是有罪的。根据这样的看见，他们就能够悔改。悔改是从我们的良心开始的，而我们的良心乃是灵的一部分。因着在人的灵里有良心的存在，所以中国哲学家说，在人的里面有一部分，他们称之为‘明德’。在他们的逻辑里，他们发现在堕落的人里，有一部分是保留给神用的。
主耶稣告诉我们，我们必须背十字架，以对付我们的魂，我们的己。（太16:24-26，路9:23-25）以后保罗说，他已经与基督同钉十字架。（加2:20）没有一个人能钉死自己，钉十字架必须有别人帮助。一个人可能用许多方法自杀，但没有人能钉十字架自杀，因为没有人能钉死自己。但是加5:24说，‘但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’虽然我们不能钉死自己，但我们能把我们的肉体，就是我们堕落的身体，连同肉体的邪情私欲钉十字架。这就是对付罪的身体。在罗6:6保罗写着说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。’然后在加5:24保罗说，我们必须钉死我们的肉体。这与罗8:13相符合：‘因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’我们若借着内住的灵治死我们堕落身体的行为，我们就不仅要活着，并且神圣的生命也要灌输到我们必死的身体里。（11）这就是胜过罪。我们胜过罪，不是说我们就能征服罪；我们胜过罪乃是我们留在十字架下。在整天之中，我们需要凭着重生的灵，靠着内住之灵的帮助，将基督的钉十字架执行在我们的肉体连肉体的邪情私欲上。
保罗在加5:24的话指明，在我们堕落的肉体里，就是在我们罪的身体里，有两类的东西。第一类乃是我们的愿望，或我们的邪情。第二类乃是我们的私欲，也就是邪恶的愿望，结果带来邪恶的行动。我们首先有愿望，然后这愿望将我们引进私欲；因此，私欲比愿望或邪情更坏。我们必须将我们堕落肉体的这二类东西钉死十字架。首先，我们必须钉死我们属肉体的愿望，然后我们必须钉死我们属肉体的恶，也就是我们的私欲。
太16:24告诉我们，我们必须背十字架。也就是说，我们必须不断的将基督的死置于我们的己，我们的魂上。然后在书信里，使徒告诉我们说，我们必须借着操练我们的灵，凭着圣灵，就是内住之灵，作我们极大的帮助，而继续不断的钉死我们属肉体的愿望和私欲。加5:16,25告诉我们，要凭灵而行，凭灵而活。然后我们必须钉死我们的肉体，连同肉体的邪情私欲，就是说，我们必须治死身体的一切行为。因为我们仍然是堕落的，所以我们不能凭自己作这事；我们必须凭内住的灵作这事。我们有另外一位住在我们里面。终极完成的神活在我们里面作为那灵，并且我们有一个器官，就是我们的灵，是神所保守的，甚至有神内住其中。因此，我们不该留在我们的肉体里。反而，我们必须从我们的肉体回到我们的灵里。我们必须操练我们的灵，然后内住的灵就会帮助我们，一直将基督的死置于我们的肉体，并置于我们肉体的邪情私欲。这样，我们就会杀死罪的一切凭藉和一切器官。罪就会失业，我们就会从罪得释放。因此，对付我们的魂，并对付我们属肉体的身体这两件事，都是借着十字架。我们要对付魂，就必须背起基督的死，不容让我们的己活着。我们该一直提醒我们的己，浸池乃是埋葬己的坟墓，是己该留的地方。这就是将十字架置于我们身上，也就是背十字架。不仅如此，每一天我们都必须操练我们的灵，凭着内住之灵的帮助，将我们肉体的每一部分治死。然后，我们的魂和我们罪的身体就会被了结。这就是过得胜基督徒生活的路，这也就是基督徒的生活。
我们若实行这两件事，毫无疑问的，我们就是在复活里；在复活里我们就会享受神作终极完成的那灵，祂是那是灵的基督，作经过过程之三一神的具体化身。这就是神的经纶。
约3:5，加2:20，林前15:36，太16:24-26，加5:24，罗6:6，8:13，林后4:10,16，腓3:10。
在基督之死的杀死下，使祂的生命显明在我们的身体上，以更新我们里面的人
在基督徒的生活里，我们乃是在基督之死的杀死下，这是有目的的。这目的乃是要使祂的生命显明在我们的身体上，以更新我们里面的人。（林后4:10，16）林后四章是说到我们里面之人的更新。
作为重生的信徒，我们是复杂的人。我们在物质的范围里出生，然后在属灵的范围里重生。我们有两个出生，所以我们乃是‘双重的人’。就着天然的出生说，我们乃是旧人。如今我们外面是老旧的，但我们里面乃是新的。然而神并不满意于把我们留在旧人里。祂要我们的旧人借着变化而更新。变化使我们从一个形状，就是从旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状。‘变化’这辞的意思乃是迁移到另外一个形状。主乃是借着基督之死的杀死来完成这事。
从我们重生那日起，我们就是一直在死的人。就着一面的意义说，我们是活的；但就着另一面的意义说，我们乃是在死。我们乃是借死而活。（林前15:36）如果没有死，就没有生命。如果我们不死，我们就不能活。
在林后4:10保罗说，我们‘身体上常带着耶稣的治死’。在这里，‘治死’的意思是‘杀死’。基督的死杀死我们，祂的死就是我们里面那杀死的性能。
在复合之灵里基督的死
我们不该忘记祂的死乃是包括在包罗万有、复合的灵里。今天圣灵乃是复合的灵，由出30:23-25里复合的膏油所表征。这复合的灵有神作为基本的成分，由一欣的橄榄油所表征。这油复合着四种香料－没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。这四种香料表征基督之死和复活的元素。不仅如此，四这个数字表征受造的人。因此，膏油所表征的那灵乃是神与人的复合。神人耶稣已经与祂死和复活的元素复合在一起。
在这复合的灵里，有基督的死，而基督的死乃是活跃的。在复合之灵这个大药剂里，有基督之死的元素，活跃的杀死我们里面一切消极的事物。
基督之死借着环境的杀死
林后4:10指明，基督的死杀死我们。使徒保罗常在基督之死的杀死之下。按照历史，并按照圣经的记载，保罗成了使徒，有负担要借着福音的传扬扩展神的经纶。他一直在人的逼迫之下。许多人想要杀他。他不断在犹太人、外邦人、和热中犹太教之人的逼迫下。这就是为什么保罗说他乃是天天死。（林前15:31）他天天冒死，面对死，并向着己死。（林后11:23，4:11，1:8-9，罗8:36）他身上带着耶稣的杀死，使耶稣的生命能在他身上显明出来。
在这样一位天天在耶稣的杀死之下的人身上，人就看见基督。因为在他活着就是基督，而活基督就是显大基督。（腓1:20-21）甚至当他在罗马监狱里，也没有一事叫他羞愧。这里的羞愧，就是使主蒙羞，意思是说人不能在他身上看见基督。但是没有一事叫保罗羞愧，甚至当他在监狱里，人在他身上也看见基督。显出的基督乃是出于基督之杀死的生命，这就是在基督的钉十字架下生活行动的意思。
我们必须在基督的钉十字架下，就是在耶稣之死的杀死下活基督。有些人可能觉得，他们不是使徒保罗，也不在他所经历的那种逼迫之下，所以他们没有经历这种杀死。然而，我们每一个人多多少少都是在这种杀死之下。主可能要我们作一些与我们意愿相反的事。当我们违反自己的意思来跟从主时，这就是杀死。
在神的神圣和主宰的安排之下，我们整个的环境都是一种杀死。我们环境中的一切事物，就像刀一样杀死我们。妻子、丈夫、儿女、弟兄、以及我们环境里的每一件事物，都是主所用来杀死我们的刀子。
按照圣经，乃是先有晚上再有早晨。（创1;5）圣经是从晚上开始的，我们却是从白昼开始的。
我们可能以为基督徒的生活一直是欢欣快乐的生活。但这快乐的生活不能独自存在。如果基督徒的生活只是快乐的生活，使徒保罗就不必吩咐我们要喜乐。（腓4:4）当我们在受苦并擦去眼泪的时候，我们应当喜乐。我们要哭，并不需要任何鼓励。保罗没有吩咐我们要在主里哭泣，他确曾吩咐我们要在主里喜乐。我们若不操练我们的灵，而在杀死的环境中喜乐，我们就不能有任何的喜乐。
神在祂的主宰里，一直把我们摆在十字架的杀死之下。使徒保罗是在十字架的杀死之下，我们也是如此。我们不像他有那么多苦难和逼迫的经历，但我们仍然在这种杀死之下，这是神的神圣安排。
在婚姻生活中，丈夫和妻子都经历到被杀死。我鼓励所有年轻人要结婚。拦阻人结婚是鬼的教训。（提前4:1-3）但是婚姻生活乃是一种受苦。当一个人单身的时候，他多少仍然是自由的，但是当一个人结了婚，他就进到笼子里。在婚姻生活中，我们的自由被夺去了，我们是受苦的。
十字架的杀死，就是基督之死的杀死，引进复活。当我们乐意受苦并被杀死的时候，我们就活基督，显大基督，并且基督也显明在我们身上。然后，我们就被变化。我们在祂死的杀死之下享受基督。我看见许多圣徒在微笑，他们的笑就是基督的显明。他们是在十字架的杀死之下微笑。就另一面来说，我们基督徒至少在某种程度上是假冒的人。假冒的人是装出假样子的演员，这种假的样子是个假面具。我们可能在别人面前戴着面具，但那面具不是真的人。许多时候我们不是那么真，反而是在假冒。当我们在基督之死的杀死之下，基督这真的一位必须在我们身上被显明。
我们必须看见，我们的环境和我们周遭的情形完全不在于我们，这些就像天气一样。到底是下雨还是晴朗乃是在于创造的神，祂安排一切大小的事。这就是为什么保罗说，万有都互相效力，使我们能被模成基督的形像。（罗8:28-29）在神的安排之下，借着基督之死的杀死，万有都互相效力，叫我们得益处。我们整天都是在这杀死之下。一面说，我们是在享受基督；另一面说，我们是在基督之死的杀死下。这就是基督徒的生活。
因此，我们外面的人虽然在销毁，里面的人却日日在更新。（林后4:16）当我们外面的人被死的杀死工作销毁的时候，我们里面的人，就是我们重生的灵和我们全人的内在部分，凭着复活生命的供应，而天天在新陈代谢的被更新。这就是在耶稣的杀死之下，也就是在基督的钉十字架之下生活行动的意思。真正的基督徒生活，乃是在基督之死杀死下的生活。
我们可能觉得，人若知道基督徒的生活乃是在这样杀死之下的生活，就没有人要信主耶稣。但我们信主耶稣不在于我们自己。如果这是在于我们的话，就没有人会相信。主是主宰的，祂安排我们生活中的每一件事，好带领我们来信祂。
大卫对主说，‘我终身的事在你手中。’（诗31:15）我们的出生、我们的信主耶稣、以及我们所经过的一切事，都不在于我们。我们一切的事都在祂的手中。事实上，我们一切的事乃是在基督里。这意思并不是说我们很乐意，乃是说祂是主宰的，祂安排万有。
主的主宰在运行，将我们放在基督之死的杀死下。
每一件和我们有关的事，都是在主的主宰安排之下。我们有什么样的工作，我们和谁结婚，完全都不在于我们。一位弟兄可能拣选一位姊妹作妻子，后来却可能想自己选错了。这就是为什么主吩咐作丈夫的要爱他们的妻子。（弗5:25）在主的主宰安排下，我们每天都像羊被牵到宰杀之处，（罗8:36）每一天我们都在被宰杀。每一天我们都在基督之死的杀死下，使祂的生命能显明在我们的身体上，以更新我们里面的人。
读经：约3:5，加2:20，林前15:36，太16:24-26，加5:24，罗6:6，8:13，林后4:10，16，腓3:10。
借着基督复活的大能，在同祂受苦的交通里，模成祂的死
在腓3:10里，使徒保罗说他渴望借着基督复活的大能，在同祂受苦的交通里，模成祂的死。谁能说模成基督的死和基督复活的大能是什么？基督的死与复活乃是极大的奥秘。
主不在意我们是否成功或犯错。主所愿望的乃是要将祂自己作到我们里面。神的目的乃是要建立祂的国。凡在祂国里的人，必须是那些给神全部立场和全部机会，将神自己作到他们里面的人。这就是为什么保罗在罗8:28说，‘万有都互相效力，叫爱神的人得益处。
我们若爱神，祂会使万有互相效力，叫我们得益处；但这益处不是我们所想望或期望的。这益处乃是神照着罗马八章所要作成的，就是要我们模成祂长子的形像。（29）神可能用万有使一个人赔钱。如果这个人赚了钱，神就没有机会将祂自己作到这人里面。当一个人赔了钱，他可能向神抱怨，但神就用这机会将祂自己分赐到这人里面。
保罗指明，最好的祷告就是叹息。（罗8:26，23）我们不知道如何祷告，但那灵教导我们如何祷告。那灵教导我们叹息。
大卫指示神用兵器与他的仇敌争战。（诗35:13）当然，这种祷告不是照着神的法则。我们当然不该在祷告中指示神。我们特别不该叫祂对付我们的仇敌，因为这与新约的教训相反。（太五44。）
我们在诗篇的生命读经里看见，诗篇三十四篇的篇题说，这首诗是大卫在亚比米勒面前装疯之后写的。（见诗篇生命读经第十六篇。）大卫伪装自己，使亚比米勒以为他发疯，然后大卫称颂赞美神拯救了他。事实上，他是借着自己装疯救了自己，然后他将功劳归给神。
其实大卫应当这样说，‘主阿，我该祷告什么？’如果大卫这样祷告，他就是属灵的。但是大卫很大胆，称颂赞美耶和华，听了他并拯救了他。事实上，大卫是装假，欺骗了那个王。那是神对大卫的答应么？
‘主阿，我不知道如何祷告或祷告什么。’我们不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何祷告；因此，我们就叹息。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。当那灵为我们代求时，父神就应允，安排我们的环境，使万有互相效力，叫我们得益处。
神把我们摆在对的位置上，好叫我们能被破碎。通常神不照着我们的观念为我们作什么，这对我们来说似乎神不是信实的。我们可能日夜祷告并信靠主，但至终我们迫切的祷告并没有产生什么结果。我们可能想要在工作上升迁，但我们可能得不着。我们可能想将我们的储蓄投资以赚得利润，但至终我们可能赔钱。
主说，祂差遣我们前去，如同绵羊在狼中间。在这地上有谁是可靠的？大多数的人都是狼。主也说我们必须灵巧像蛇，纯真像鸽子。（太10:16）我们这些在狼中间的绵羊，必须灵巧像蛇，以逃避狼的伤害，也必须纯真像鸽子，丝毫不搀任何恶意，绝不伤害别人。
许多人在报纸上登广告，说他们需要有人投资他们的生意，事实上他们是在预备网罗，使人堕入圈套；信任这样的人是愚昧的。我们若将我们的钱信托给这样的人而赔了钱，我们怎能怪主不应允我们，不为我们作事？事实上，主在祂的主宰里可能容让我们赔钱；但是当每一分钱都没有了，神仍然在这里。我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告。当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像。
玛门，乃是魔鬼的化身。我们可能会想，人若不在乎玛门，能有饭吃么？但是主说，我们不能事奉神，又事奉玛门；又说，我们若寻求神和祂的国，神会顾到我们的需要。（太6:24,33）
有一天法利赛人的门徒和希律党的人来试验主耶稣，问祂说，他们该不该纳税给该撒。主就要他们给祂一个钱币。这意思是说，主耶稣没有任何钱；他们反而有钱。主问他们钱币上的像是谁的。他们说，是该撒的，主就回答说，‘这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。’（太22:21）我们的主必定是脱离了玛门的捆绑。当主说，我们不能事奉神又事奉玛门时，这指明钱财或财富乃是神的对头，夺取神子民对神的事奉。脱离玛门的捆绑而事奉神，就是在基督的钉十字架下生活行动。
这显示祂在人性里向着神的绝对。当人告诉祂，祂的母亲和兄弟，并祂的妹妹在找祂时，祂宣告说，凡实行神旨意的，就是祂的弟兄、姊妹和母亲了。（可3:31-35）奴仆救主借着福音的事奉，把信祂的罪人作成祂属灵的亲戚，成为神家里（来3:5）的许多弟兄，（罗8:29，来2:11）并为着建造祂奥秘身体的许多肢体，（弗5:30,林前12:12）以实行神的旨意。
后来当主在十字架上时，祂看见祂的母亲和祂的门徒约翰站在旁边，祂就对祂母亲说，‘妇人，看哪，你的儿子。’（约19:26）我们不该忘记主有人的性情和人的感觉。对主来说，挂在十字架上而告诉祂的母亲不要看祂，却要看约翰，当作是她的儿子；这对天然的生命乃是一种受死。
死乃是复活的开端。每当我们进到死里，我们该知道，我们就在复活的门槛上。这位失去工作和钱财的姊妹能向神抱怨，但她不能离弃神。一面她向神抱怨，另一面她仍然与神同在。到了一个时候，虽然她失去了所有的储蓄，她应该仍然能赞美主。至终她该能向宇宙宣告，即使她没有任何储蓄，她仍然活着。她不是靠她的储蓄活着，乃是靠活的神活着。活的神就是复活。我们是凭着复活而活着，不是凭我们所积储的钱财活着。当我们没有什么钱的时候，我们就得了释放。事实上，太有钱的人是非常有重担的，因为他们担心失去钱财。
父母必须考虑，有儿女和没有儿女之间的不同。最后，当我们在那灵里‘计算’的时候，我们会说都差不多。一面说，我们作父母的当然爱我们的儿女；另一面说，我们的儿女却为我们制造许多麻烦。没有儿女的人不必经历这种麻烦。但神用我们的儿女，用我们失去儿女，甚至用我们没有儿女来破碎我们，使祂能有机会将祂自己作到我们里面。
当我们经历到外面的人被破碎，我们就学会不用清楚的话来祷告。我们甚至会告诉主，我们不知道如何祷告。有些圣徒过于大胆，祷告太多。他们必须学习照着保罗在罗8:26的话来叹息。在我们中间有些姊妹是女‘诗人’。她们有很多可祷告的，也非常清楚要祷告什么。她们必须学习叹息。使徒保罗在罗8:28曾说，万有都互相效力，叫我们得益处。
有些弟兄们来和我交通，只告诉我好的事，不告诉我坏的事。但事实上在宇宙中，晚上先来，然后才有白昼。（创1:5）如果我从弟兄们的交通所得的消息，全都是在‘白昼’里的，我就被蒙骗看不清真实的情形。如果我知道在召会中圣徒的真实情形，我就能为他们祷告。但是如果我听到每一件事都是美妙的，每一个人都在实行新路，每一件事都是在‘白昼’里的，我就不知道真实的情形。主用万有，包括在‘白昼’里的事和在‘晚上’里的事，来变化我们，把我们模成祂的形像。
只有主知道属天、属灵的数学，晓得在我们环境中什么最能为我们得益处效力。主给了约伯许多儿女，但有一天，他所有的儿女都被杀了。（伯1:18～19）约伯有一个很好的祷告，说，‘我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。’（21）然而，这还不是最好的祷告，因为这是旧约的祷告。新约祷告的人会说，‘主阿，谢谢你赐给我儿女，也谢谢你收取我的儿女。借着你的赏赐和你的收取，我就得了变化并被你充满。儿女的来和去，都是你的作为，好变化我，并且充满我。’
神用儿女来对付父母。有些父母受神对付，主要是借着他们的儿女。但神知道我们是否需要儿女。祂用万有把我们模成基督的形像。有些人可能在他们天然的人里是良善、温柔和忠信的。他们即使没有重生或变化，也是很好的人。神必须把我们放在某些环境里，来破碎我们。神的愿望乃是要我们被破碎，好叫祂能将自己作到我们里面。
保罗乃是被一种称为复活大能的奥秘东西模成基督的死。除非借着复活的大能，没有一个人能模成基督的死。在我们里面有一个隐藏、奥秘、大能的东西，称为复活。最后我们就学会，无论钱财或来或去，无论儿女或来或走，神仍然存留。神是我们的分；祂不是我们外面的分，乃是我们里面的分，作我们的构成。神已经将祂自己构成在我们人里面，也正在将祂自己构成到我们里面。至终，神用万有来将祂自己作成我们独一的分。
我们的钱财、儿女、职业、学位，都不是我们的分。惟有神是我们的分。我们有些人在基督之外有许多分。我们可能有我们想要达到的目标，说我们必须讲实际；但事实上，我们是把这些目标看作我们的分。这就是为什么多年以来，神来把我们天然的生命一层一层的‘剥掉’。我在神逐渐的‘剥除’之下几乎七十年了。我今天很快乐，因为我天然的生命大部分已经被剥掉了。神用万有来‘剥掉’我们天然的生命。神甚至用召会生活中所有的弟兄和姊妹来完成这个剥除。我们都在神‘剥掉’我们天然生命的累积过程之下。有一天会来到，那时我们会有大而严重的剥除。然后我们就要被破碎，也就是‘破产’。‘破产’的意思就是破碎。
今天有些人教导积极的思想，作为在凡事上成功的方法。这样的教导是可怕的，是完全偏差的。使徒保罗曾实行积极思想好得以成功或赚钱么？保罗的积极乃是在殉道上。他非常积极，预备好要浇奠为奠祭。（腓2:17,提后4:6）
我们受神对付一段时间之后，就会很乐意在凡事上模成基督的死。对我们基督徒而言，我们不该有报复和为自己报仇的想法。我们不要记住别人的过错。赦免并忘记别人的过错，就是模成基督的死。我们不愿意责备别人。当我们责备别人时，不管我们多么对，我们都没有平安。
我们想要模成基督的死，但我们惟有借着隐藏的复活大能，才能成为这样的人。大卫很强的记住别人的过错。他甚至向神数算他从仇敌所受的一切痛苦和恶待，并求神对付他们。（诗31:9-13,35:1-8,36:1-4,11-12。）
我们必须遵从主的话，祂说，‘你们听见有话说，“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’（太5:43-48）我们能像我们的父一样完全，因为我们是从祂而生，我们有祂的生命和祂的性情。这是新约的教训。
今天我们乃是奥秘的人。外人不能明白我们，因为我们愿意被模成基督的死。不仅如此，我们里面有这样作的性能；这性能就是复活的大能。甚至自然界本身也见证复活的事实。在一粒小小的种子里面，不仅有生命，也有复活。这粒种子如果落在土里死了，至终就会从土底下长出苗来。那是复活的大能。我们都像小小的种子，我们越被置于死，就越有复活大能的彰显。这就是为什么我们愿意赦免人，并忘记人的过错。
就着正确的意义说，我们愿意受亏损，好叫我们能赢得基督。（腓3:7-8）在我们的诗歌本里，有一些诗歌说到亏损与赢得。亏损与赢得乃是十字架的意义。十字架是带给我们亏损而后赢得的凭藉。在基督的钉十字架下生活行动，乃是借着奥秘的复活大能模成基督的死。正如生命和复活隐藏在种子里，基督作为生命和复活也隐藏在我们里面。在我们里面，我们有基督作我们的生命和复活。
当我们被模成基督的死时，我们就在同祂受苦的交通里。我们乃是主在祂受苦中真实的同伙，真实的同伴。主在地上的生活中，在祂的环境里没有任何平安，每一天祂都在受苦。所以，以赛亚说祂常经忧患。（赛53:3）使徒保罗在他的环境里也是没有平安的人。毫无疑问的，保罗借着内在、隐藏、奥秘的复活大能，被模成基督的死。
有些灵恩派的人以为，你必须等候并祷告三天，然后突然间你就会得着能力。这是对能力的错误观念。真实的能力是在我们里面。这能力怎能彰显出来？乃是借着我们被模成基督的死，这能力就得以彰显。当我们被模成祂死的时候，能力就出来。然后我们就是主受苦的同伴、同伙。这意思是说，我们就在同主受苦的交通里。
无论我们的环境怎样，我们仍然活着，所以我们必须敬拜主。我们该告诉主说，‘主阿，只要我活在这地上，我就是非常蒙福的，因为当我活着的时候，你就有机会将你自己加增的作到我里面，用你的元素来构成我的全人。’
借着受苦，我们就有机会更多得着神。至终，在经过许多受苦之后，神就更多在我们里面。只要我们更多得着神，这才是真正重要的事。至于我们是否有好的升迁，或是我们是否赚钱，都没有什么分别。反之，所有的损失都成为神在我们里面的加增；所以，我们必须赞美祂。
第十六篇 模成基督的死
罗6:6，弗4:22，24，林后4:16，罗8:13，林后4:10，腓3:10。
信徒的旧人和新人
作为信徒，我们都有我们的旧人，我们也有新人。（罗:6:6，弗4:22，24）我们也可以说，我们这些基督的信徒是旧人也是新人。在罗6:6保罗说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后在弗4:22-24他说，我们必须脱去旧人，穿上新人。在今天的基督教里，没有人透彻的教导这样的事。但在主的恢复中，在已过的六十八年里，这事一直供应给圣徒。
我们的旧人（外面的人）在销毁，我们的新人（里面的人）却日日在更新
神的经纶是要我们的旧人销毁，我们的新人日日更新。（林后4:16）被销毁与被杀死不同。我们的旧人被销毁乃是一个漫长的过程，需要许多年日。
在召会生活里我们每一天都在被销毁。这销毁就是我们被模成基督的死。（腓3:10）基督的死是我们的模子，我们是面团。自从我们得救那一天起，我们就成了面团。这面团是由麦子制成的细面作成的。（利2:1，约12:24，林前10:17）基督是细面，使我们成为面团。
神已经把我们都摆在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。基督的死是特别的死；在百万甚至亿万的死中，只有基督的死是特别的死。从我们成了面团的时候起，神就把我们摆进这死里，以这死作为模型。逐日逐年，神把我们摆在模子里，要把我们模成这死。
一面说，我们在恢复里，在召会生活里，乃是快乐的；但另一面说，在我们的深处，我们是在这里受苦。但我们无法逃避，每一天我们都被摆在模子里。当我们来到餐桌前吃饭时，我们可能不喜欢为我们所预备的食物。这是模子，就是基督之死这模子的一部分。婚姻也是这模子的一部分，婚姻经常被主用来将结婚的人模成基督的死。
借着我们靠那灵治死身体的行为
按照罗8:13，我们乃是借着靠那灵治死身体的行为而模成基督的死。我们所必须治死的，不是身体的本身，乃是身体的行为。身体需要得赎，（23）但身体的行为需要被治死。这些行为不仅包括犯罪的事，也包括我们身体离开那灵所行的一切事。
我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵来作。一面我们必须主动的治死身体的行为；那灵并不替我们作。另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而没有圣灵的能力来对付我们的身体。
这里的治死，事实上乃是我们与住在我们里面的那灵配合。就着里面说，我们必须让祂安家在我们里面，使祂能赐生命给我们必死的身体。（11）就着外面说，我们必须治死我们身体的行为，使我们能活着。当我们主动的治死我们身体的行为时，那灵就进来将基督之死的功效应用在这些行为上，因而杀死这些行为。
带着耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明
我们是借着在身体上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明在我们的身体上，而模成基督的死。（林后4:10）耶稣的治死是指主耶稣所遭受、所经过之死的工作，十字架的工作。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。（16）经历耶稣的治死，结果叫耶稣的生命在我们的身体上显明出来。耶稣的生命在这里乃是复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作所活并显出的生命。
在同基督受苦的交通中
基督的死乃是一个过程，延续了三十三年半。首先，在基督出生后，祂没有被安置在舒适的家里，乃是放在马槽中。（路2:7）在很短的时间之后，希律想要杀祂。（太2:7-12，16-18）然后祂逃到埃及，在那里成了逃亡的人。（13-15）以后，祂的父母想要带祂回犹太，但因为希律的儿子亚基老作了犹太王，马利亚和约瑟就怕住在那里，所以他们带着耶稣到受人藐视的地区加利利，定居在受人藐视的拿撒勒城。（19-23）主在那里不是住在华厦里，乃是住在木匠的小屋里。虽然祂的母亲马利亚非常属灵，也非常认识圣经，（路1:46-55）但甚至她有时候也难为主耶稣。（约2:3-4）借此我们能看见，在这三十三年半中，每一天甚至每一分钟，基督都在死。
基督的死乃是祂一切受苦的集大成。并不是只有我们被销毁；乃是基督带头被销毁。从祂出生的时候起，祂就在销毁之下。这销毁乃是祂的受苦，而祂受苦的总和等于祂的死。
基督之死的原因有二重。第一，基督来了是要实行父的旨意。（来10:7-9）每当我们实行神的旨意时，整个世界，包括撒但、人、甚至鬼都要反对我们。（约15:18-19）因着我们是实行神旨意的人，我们每一天都受苦。基督徒的生活不是享乐的生活；相反的，基督徒的生活乃是受苦的生活，因为我们实行神的旨意。
今天在主的恢复里有了分裂。有一些与我们在一起亲爱的人在制造分裂。因着在这些人里面分裂的细菌是会传染的，我们去接触他们乃是不智慧的。按照罗16:17和多3:10-11，我们必须避开分裂的人。这种避开就像隔离带有传染病的病人。因着有些圣徒非常接近分裂的人，要他们实行这种隔离对他们乃是一种受苦。约二10说，我们甚至不该向那些教导关于基督神圣身位的异端者请安。不仅如此，林前5:11告诉我们，我们甚至不该和活在罪中的弟兄一同吃饭。由于一些圣徒与恢复中分裂的人有亲密的关系，他们说他们无法隔离分裂的人。然而，虽然米利暗是亚伦的姊姊，但在米利暗长麻疯期间，亚伦还是必须隔离她。（民12:10-15）因此，甚至操练实行正确的隔离也是一种受苦。我们受苦，因为我们不喜欢看见这些有异议的人与我们分开。但是我们若不隔离他们，我们就不是实行神的旨意，因为我们废掉了基督身体一的见证。
基督徒的生活是受苦的生活，因为我们必须实行神的旨意。一面说，在我们与神的关系上，实行神的旨意乃是我们的食物。在约4:34主耶稣说，‘我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。’另一面说，实行神的旨意乃是受苦。
基督之死的第二个原因，乃是祂必须否认祂属人的生命，好凭着父的生命而活。主耶稣像我们一样有人的生命。祂在地上时，不凭着祂属人的生命而活；反而否认了祂属人的生命，好凭着父神圣的生命而活。第一，我们是实行神旨意的人。第二，像主耶稣一样，我们是不凭着我们自己生命而活的人，乃是凭着神的生命而活的人。这也是真实的受苦。
在与我们日常生活有关的每一种情形中，我们必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着。我们若这样作，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着。这时，我们就需要来到十字架。（路9:23）来到十字架就是被模成基督的死。然而，抱怨乃是凭着己而活，不是凭着神的生命而活。我们乃是蒙神拣选、呼召、并圣别的人，以实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种受苦。不仅如此，我们也是蒙拯救、重生、并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。这不是作对或作错的问题；那不是问题的中心。问题的中心是，我们所作的是凭什么生命：否认我们天然的生命，对我们是一种受苦。每一天，在每一件事上，我们都与别人奋斗争战，要得着我们所要的。我们喜欢凭自己作事。不凭我们的生命，却凭另一位的生命作事，乃是一种受苦。这就是基督徒的生活。
第十七篇 经过过程之三一神作为终极完成之那灵的生活
约4:24，创1:2，士3:10，30:路1:35，太1:18，徒16:6-7，罗8:9，腓1:19，出30:23-25，26-33，约一2:20，27，林后1:21，路4:18，约7:38-39，启22:1，17，林前6:17，加5:16，25，罗8:4。
1. 基督徒的生活，乃是经过过程之三一神作为终极完成之那灵在信徒里面的生活
主更往前经过了第四个过程，就是复活的过程。在祂复活的早晨，祂告诉一个爱祂的人说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。（约20:17）在基督复活之后，祂的父成了我们信徒的父。在祂复活那天晚上，祂吹气到信徒里面，对他们说，‘你们受圣灵。’（22）在经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程之后，祂将祂自己当作那灵分赐到他们里面。借着基督的复活，神如今就是我们的父，那灵也住在我们里面。
我们的父是经过过程的三一神，而内住的那灵乃是终极完成的灵。约7:39说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。在耶稣进入复活得着荣耀（路24:26）之前，还没有那灵，也就是说，祂还没有终极完成。为了使三一神的那灵进到我们里面，就需要有终极的完成。祂需要得着终极完成，成为赐生命的灵，（林前15:45）就是成为那是灵的基督。然后这是灵的基督，这赐生命的灵，就能成为在我们里面内住的灵。
基督徒的生活就是活经过过程的神作为终极完成的那灵，这是按我们的经历说的。那灵，住在我们这些在基督里的信徒里面。
2. 神是灵－神所是的本质
约4:24说，神是灵。这里的‘灵’是指神所是的本质。
3. 神的灵－神在祂的行动里
在创1:2神的灵，乃是指神在祂的行动里。神若不是灵，就不能行动。当神在行动的时候，祂乃是灵。当一个年轻人在赛跑时，他就成了运动员。这个年轻人和这个运动员乃是一个人。当这年轻人不运动时，他只是一个年轻人。但是当他在跑时，在他的行动里，他就是一个运动员。照样，神在祂的行动里乃是灵。
4. 耶和华的灵－神在祂与人的关系里
‘耶和华的灵’是一个特别的说法，特别的神圣名称，说到神在祂与人的关系里。（士3:10）‘耶和华’的名称。
5. 圣灵－神在圣别、分别人归祂自己的事上
圣灵是指神在圣别、分别人归祂自己。（路1:35，太1:18）旧约里没有用过‘圣灵’这名称。诗51:11和赛63:10-11用了‘祂圣别的灵’这名称。‘圣灵’这神圣的名称，是当基督来成为肉体时用的。在基督成为肉体之后，神就借着进到我们里面，并借着将我们带进祂里面，使我们与祂调和在一起，而圣别我们，分别我们。这样，人就完全分别归神，而成为圣别的。
6. 耶稣的灵－圣灵成了成为肉体之耶稣的灵
耶稣的灵，乃是圣灵，就是将我们分别归神的灵，成了成为肉体之耶稣的灵。（徒16:6-7）神的灵，圣灵，成了耶稣的灵。使我们成为人的，乃是我们人的生命和我们人的灵。我有人的灵，所以我是人。动物没有灵。人的灵使我们成为特别的。照样，因为我们有耶稣的灵，这使我们成为基督徒，使我们成为特别的人。耶稣的灵就是带着人性的那人耶稣的灵，使我们能过正确的人性生活，并忍受人性生活的苦难。借着耶稣的灵，我们有分于主的人性，及其受苦的力量。
7. 基督的灵－神的灵成了复活之基督的灵
基督的灵乃是神的灵成了复活之基督的灵。（罗8:9）借着基督的灵，我们有分于祂复活的生命、祂复活的能力、祂的超越、以及祂作王的权柄。
8. 耶稣基督的灵－经过过程并终极完成之三一神的灵，成了成为肉体之耶稣和复活之基督包罗万有的灵
耶稣基督的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的灵，成了成为肉体之耶稣和复活之基督包罗万有的灵。（腓1:19）要经历主的人性，我们就需要耶稣的灵。要经历主复活的大能，我们就需要基督的灵。使徒保罗在他的受苦里，经历了主在祂人性里的受苦，和主的复活。因此，对保罗而言，那灵乃是耶稣基督的灵，也就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。
9. 复合的灵－神的灵复合了基督的神性、人性、死及其甜美的功效、复活及其馨香的大能
神的灵已经成了复合的灵。这是出30:23-25里复合的膏油所预表的。当我们享受基督之灵的充满和充溢时，我们就能有这种经历。当我们充满了基督的灵，我们就有复活。
10. 膏抹的灵－复合的灵及其一切的成分（元素），成了涂抹的膏，为着涂抹一切属于神并为着神的东西和人
帐幕和其一切器具，以及亚伦和一切祭司，乃是用复合的膏油来涂抹的。（出30:26-33）诗133篇说到这膏抹的膏油。赛61:1说，‘主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我…。’主耶稣在路4:18引用这一节，这给我们看见，基督的受膏乃是借着那灵。这能帮助我们认识，涂抹的膏表征膏抹的灵。林后1:21说，神已经膏了我们；约一2:20-22说，我们都领受了神圣的膏油涂抹，就是包罗万有的膏油涂抹，这膏油涂抹在凡事上教导我们。复合的灵及其一切的成分（元素），成了涂抹的膏，为着涂抹一切属于神并为着神的东西和人。帐幕及其器具和祭司，都是属于神并为着神的，所以都受了膏抹。
借着这一切，我们能看见出30章里复合的膏油乃是复合之灵的预表。神这灵是由一欣的橄榄油所预表，而这位神已经复合着基督的神性、人性，复合着祂的死及其甜美的功效，复合着基督的复活及其馨香的大能。今天这一切元素都在复合的灵里。当我们充满了那灵，我们就很深的感觉到，我们已经钉了十字架。不仅如此，当我们充满了那灵，我们就很深的感觉到，我们是复活的。这告诉我们，在充满我们的那灵里面，有基督的死和基督的复活。
今天那灵乃是包罗万有的饮料。（林前12:13，10:4）这好比一种由水、茶、柠檬、蜂蜜和盐组成的饮料。
11. 那灵－经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵，作三一神的终极完成
至终，神的灵就是‘那灵’。（约7:38-39，启22:1，17）那灵是经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵，作三一神的终极完成。在耶稣得荣耀之前，还没有那灵。但是在基督复活之后，神的灵成了‘那灵’，也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。在启22:17，那灵和新妇一同说话，如同一人。这里的那灵乃是三一神的终极完成。
在罗8:4里保罗说，我们必须照着灵而行。这里的灵是指调和的灵，就是神的灵和我们人的灵调和在一起成为一灵。（林前6:17）因此，经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们的灵调和。
12. 那灵和新妇
启22:17说到那灵和新妇。这是经过过程并终极完成之三一神，与得了重生并变化之三部分的信徒成为一，作基督的身体，成了宇宙的夫妇，在蒙救赎并拔高的人性里彰显三一神。（林前6:17）
13. 基督徒的生活
基督徒的生活乃是在基督里的信徒，有经过过程并终极完成之三一神作他们属灵所是的本质，为着他们日常行动里的生活。（加5:16，25，罗8:4）经过过程并终极完成的三一神作为终极完成的那灵，乃是我们属灵的所是。我们凭三一神活着，凭三一神行动，并照着三一神行一切的事。
因此，我们能看见，基督徒的生活乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在我们里面的生活。这终极完成的灵包括基督神圣与属人的身位、基督的死、以及基督的复活。基督身位和工作的一切元素，都复合在这一个终极完成的灵里，这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。祂是三一的；我们是三部分的。祂已经经过了过程并终极完成了，我们也已经重生并且被变化了。至终，祂和我们成了宇宙的一对夫妇，这宇宙的夫妇乃是新耶路撒冷，作神团体的彰显，直到永远。这就是我们基督徒的生活。
