圣灵与彩衣(3)彩…
信徒的生活(8)传…
「耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。」【可14: 3】
凡真正认识自己是罪人是蒙主恩的，总会感激主、爱主，向主打开家，接待主，并献上最好的给主。马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的玉瓶也是很宝贵的。
玉瓶须要被打破，香膏才能倒出来；香膏一倾倒出来，全室便充满了馨香之气；向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。
在世人的眼中看来，事奉主，并且为着事奉把我们自己给祂，完全是枉费。祂从来没有被世人爱过，在世人的心里，祂从未有过被看重，所以不管给祂什么都是觉得枉费。在世人的眼中，一个有相当才干，或天赋资质的人，去事奉主是一件可悲、可惜的事。他们说：“一个如此有用的人竟然这样枉费了！”
枉费的意思就是给得太多了，超过了必需的。主说，无论在什么地方传福音，人应当来到祂那里，把他们自己枉费在祂的身上。这就是主所寻求的结果。
当我想到我竟然能够为着我的主，把我的生命倾倒，我的魂里就充满了荣耀。当时我的身上实在是充满了圣灵荣耀的馨香。我能仰起脸来，毫无保留的说：“主阿，我赞美你！没有一件事能比这个更美；我所拣选的道路是上好的！”这乃是福音的目的；使我们对于主的价值观能有真正的估量。
主说：“这是一件美事。真实的工作并不是作在穷人身上的；作在主身上的才是真实的工作。”一旦属灵眼睛被开启，看见我们主是应得的，就再没有什么会对祂是太好的了。“门徒看见，就很不喜悦，说，何必这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”【太26: 8-9】在基督徒的观念里，就是尽可能用最少的代价，去换取最多的恩典。
你要把你一切所有的，连你自己，都倾倒给祂；如果这是祂所准许你作的一切，你作这些就够了。
主最关心的，乃是我们能否安坐在祂的脚前，是否愿意膏祂的头。经过十字架而流出的新生命；我们要全数都归于主。主所最宝贵的，是祂所最要寻求的。我们所奉献给祂的，常常是不厌倦的事奉；然而主保留我们事奉的权利，好让我们发觉，监察人心是否愿意顺服。
福音不仅是为着满足罪人得救。赞美主，罪人得到了满足！但是我们要知道，传福音的主要目的，乃是使主得到满足，成全主的旨意。
“主阿，我不管世态灰暗，只要我能够讨祢的喜悦，那就够了。”倒出香膏这件事 – – 今天就把一切都倒在主身上的人有福了。是的，当我们面对面看见基督耶稣时，我们必要学习马利亚把玉瓶打破，把一切都倾倒出来膏祂。
主会开我们的眼睛，使我们看见祂的宝贵。只有小信的人贬低主的价值的时候，基督教里才有这一个枉费的思想。当我们真珍贵祂的时候，就没有什么东西对于祂会太好，会太贵或旺费；献上我们所有最珍贵和最有价值的宝贝，其他不必重视，只盼望与主共聚，满屋充满香膏馨香之气。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主阿，一切都在这里。都是祢的，因为祢是配得！”但愿祢今天也接受我们的香膏！祢的香气膏满全世界 ! 蒙主恩典！阿们 !
信徒的生活(13)…
第十三章 长进的途径──背十字架
神立下了清楚的原则，支配我们为他所作的工，这些是凡想要事奉他的人所不可违背的。我们知道，救恩的根基是主死而复活的这一个事实；主死而复活的事实是我们蒙神悦纳的根据、为他活着并事奉他的根基。
〖 一切真职事的根基 〗
主藉着受浸，甘愿站在死而复活的根基上，圣灵就降在他的身上，于是他就开始事奉。
他既是一个人，就与他的父有分别的个格。“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”他里面与父所分别的，就是他有属人的魂。当他“成为人的样式”的时候，他就取了一个魂。主是一个完全的人，他有魂，当然也有身体，正如你我都有魂和身体一样。因此他也能凭魂作事──就是凭他自己作事。
主一受了浸，撒但立刻就来试探他。撒但试探他，说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”撒但要主为他自己作事，就是凭魂作事。而主耶稣所采取的立场，乃是绝对不这样作。在亚当里，人离开了神凭自己作事；那就是发生在伊甸园里的悲剧。如今在同样的情势之下，人子采取另一个立场。后来主说明这是他基本的生活原则：“子出于自己不能作什么。”（约五19）对魂生命的绝对否认，支配了主一切的职事。
主在十字架上实际钉死之前，纵然髑髅地的事迹还摆在前面，但他在地上所作的一切工作，已经就是以死和复活的原则为根基。他所作的-一件事，都是根据那个原则。那么我们要问说，如果人子为着作工必须经过死而复活，难道我们能例外吗？凡不知道让这一个原则运行在他生命中的人，绝不能事奉神，这是毫无疑问的。
圣灵的能力不是别的，圣灵的能力就是他的死、他的复活，和他的升天的效力。换句话说，圣灵是一个器皿，里面装着主的死、主的复活，和主的升天的一切价值，为要把这些带给我们。所以他里面就包含着那些事的一切价值，并且把它们传递给人。当主得了荣耀，圣灵才能临到人，让他们能作见证。因为若没有基督的死和复活的价值，这样的见证是不可能有的。
在旧约里面，我们也能找到同样的事。民数记第十七章。在那里我们看见，以色列人对于亚伦的职事起了争论。主藉着那根发了芽，开了花，结了果的亚伦的杖，指出亚伦是他所拣选的仆人。
死而复活乃是神所承认的职事的标记。没有这一个，就什么也没有。亚伦的杖发芽，证明他是站在一个真实的根基上。
我们知道他的死如何使我们的罪得了赦免。我们都知道，我们的罪得着赦免，是根据他的宝血。因为若不流血，罪就不得赦免。他的死如何解决了罪的权势。因为知道我们的旧人已经和他同钉十字架，使我们不再作罪的奴仆去服侍罪。我们发觉死在我们里面运行，使我们愿意放弃我们的意志，而顺服主。到这时候，我们就摸着了构成我们职事的出发点，但是这个还没有摸着问题的中心。因为虽然到了这里，我们可能仍然缺少对于魂的认识。
罗马书七章给我们看见一个真实属神的人，想要在公义上讨神的喜悦，因而落到律法之下，律法显出了他的本相。他想凭着他肉体的能力，得到神的喜欢。十字架必须把他带到一个地步，使他承认说：“我办不到。凭我的能力我不能满足神；我惟有信靠圣灵在我里面，使我能满足神。”我信我们有些人曾经经过许多痛苦，才学了这个功课，也发现主的死在这一面作工的价值。
与生活上圣洁有关的“肉体”，和凭魂生命的天然能力事奉神，仍然有很大的分别。在这些方面，还没有经过十字架的对付。
所以我们现在必须来看，主怎样对付我们的魂，然后要更仔细的来看，这一件事怎样摸着我们对于他的事奉的问题。
〖 十字架的主观经历 〗
现在我们必须把四处福音书里面的经节摆在我们眼前，那就是：马太福音十章三十四至三十九节，马可福音八章三十二至三十五节，路加福音十七章三十二至三十四节，约翰福音十二章二十四至二十六节。这四处经节有一些相同的地方。在-一处里面，主都对我们说到魂的活动，而在-一处里面，主是摸着魂生命的不同方面，或者说不同的表现。在这几处圣经里面，主说得非常明白，人的魂能用一个方法来对付，也惟有这一个方法能对付，那就是我们天天背起十字架来跟从他。
正如我们上面所看过的，这里所注意的魂生命或天然生命，比我们所看见有关旧人或肉体的那几节圣经更进一步。我们必须清楚知道，关于我们的旧人，神所着重的力是他已经一次而永远的把我们和基督在十字架上钉死了。加拉太书里面，我们看见使徒曾三次说到钉十字架是一件已经完成的事。罗马书六章六节的话也很清楚，那里说：“知道我们的旧人和他钉十字架”，原文所用的动词是过去式的，如果我们把它这样直译：“我们的旧人已经最终并永远的钉了十字架”，那就更有意义。这是一件已成的事实，需要神的启示才能了解，然后藉着信心来取用。
但是十字架还有它的另一面，那就是“天天背十字架”这句话所指的一面。现在我们就是要来看这一点。十字架曾经背负我，现在我必须来背它；而这个背十字架乃是一件里面的事，那就是我们所说“十字架的主观经历”。这经历是天天的，是一步一步的跟从他。这就是摆在我们面前，和我们的魂有关的一件事。我们要注意，这里所着重的，与对付旧人不很相同。这里没有说魂的本身钉十字架，圣经没有说，十字架把我们的天赋和才能，以及我们的个格与个性完全除掉了。如果是这样，那么希伯来书十章三十九节所说的，我们“乃是有信心以致魂得救的人”（参阅彼前一9；路廿一19），就很难应用在我们身上了。不，我们并没有这样丧失我们的魂，因为这样丧失，会叫我们完全失丧个人的存在。魂和它天然的才能仍然存在，但是十字架被加上，把那些天然的才能置于死地──使它们带着死的�〖牵缓笳兆派袼苍玫模诟椿罾锇阉谴突刮颐恰�
保罗在腓立比书三章十节所说的话，正是这个意思，他吐露他的愿望说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”死的�〖遣欢系姆旁诨甑纳厦妫鸦甏揭桓龅夭剑顾恢备绞粲谑チ椋辉俣懒⒊涯堋Ｎ┯惺旨艿墓ぷ鳎拍苁挂桓鱿癖Ｂ弈茄胁鸥傻娜耍ㄕ缢陔枇⒈仁槿吕锿匪蕴崞鸬模圆恍趴克烊坏哪芰ΑＫ砸院笏苄葱鸥缌侄嗳怂担骸拔以酥饕猓谀忝侵屑洳恢辣鸬模恢酪栈剑⑺な旨堋Ｎ以谀忝悄抢铮秩砣酰志迮拢稚跽骄ぁＮ宜档幕敖驳牡溃皇怯弥腔畚竦难杂铮耸怯檬チ楹痛竽艿拿髦ぃ唤心忝堑男挪辉诤跞说闹腔郏辉诤跎竦拇竽堋！保智岸�2-5）
魂是情感的大本营，我们的决定和行动几乎都受情感的影响！虽然情感的本身并非邪恶，但是要记得，它会使我们以天然的爱情来对待某一个人，结果就使我们整个的行动受到错误的影响。所以在我们所读的第一处经节里面，主不得不说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太十37-38）要知道，背着十字架跟从主，是他给我们的正常和唯一的路。接着立刻就是：“得着魂的，将要失丧魂；为我失丧魂的，将要得着魂。”（太十39另译）
有一个隐藏的危险，就是情感的微妙行动，要转移我们离开神的道路；而那关键就在魂里面。十字架必须对付这个。我必须照着主所说的失丧我的魂，这也就是我们试着解释的。
我们中间有些人很明白失丧魂的意义。我们不再满足它的愿望；我们不能向它屈服；我们不来讨它喜悦：那就是失丧魂。当我们拒绝魂所要求的时候，我们不免经过一种痛苦的过程。多少时候我们必须承认，并非什么明显的罪，阻挡我们跟主到底。我们乃是被一些秘密的爱，一些天然的情感，移转了我们的道路。是的，感情在我们的生活上占极大的地位，因此十字架必须进来作它的工作。
让我们参考马可福音八章。我认为这是一段最重要的经文。在该撒利亚腓立比，我们的主刚教训门徒说，他要被犹太人的长老杀死，彼得凭着他那股爱主的热忱，前来责备他，对他说：“主阿，不要这样作；要爱惜你自己；这事决不临到你的身上！”他因着爱主的缘故，才劝主保重自己；然而主斥责彼得，如同斥责撒但一样，因为他体贴人的意思，不体贴神的意思。于是主再一次对所有在场的人说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我和我的福音丧掉魂的，必救了魂。”（可八34-35另译）
整个问题的焦点，又集中在魂上面，而这里特别是指魂那保存自己的心理说的。魂极微妙的在那里工作，它彷佛说：“只要容我生存，我愿作任何事；无论怎样，我总要存活！”魂几乎在那里求救：“上十字架，并且被钉死？哦，这实在是太多了！要怜恤你自己，要爱惜自己，你真是说，你要反对自己，而与神同行吗？”我们中间有人很知道，若要与神一同往前去，许多时候我们必须不顾魂的声音，不管是出于自己的魂或是出于别人的魂，而让十字架进来静止那求自存的呼声。
我惧怕神的旨意吗？我曾经提起那位影响我极深的圣徒，许多次她问我这个问题：“你喜爱神的旨意吗？”这是一个极大的问题。她不是问说：“你遵行神的旨意吗？”她总是问：“你喜爱神的旨意吗？”这个问题比其他问题摸得更深。我记得有一次她在某一件事上与主起了争执。她知道主要什么，在她的心中，她也实在要这个，但是这件事太难了。我听见她这样祷告说：“主阿，我承认不喜爱这件事，但是请你不要向我屈服。主阿，请你稍等──我会向你屈服的。”她不愿意主向她屈服，而减少他向她的要求。她什么都不要，只要讨主喜悦。
多少次我们来到一个地步，愿意让那些我们所认为美好和宝贝的东西去掉──是的，甚至可能是完全属于神的东西──好叫他的旨意得以完成。彼得虽然关心他的主，但是他受那天然的爱所指使。我们会感觉彼得爱主的心真大，甚至使他胆敢责备主。惟有坚强的爱才令人这样尝试。话虽如此，我们却知道，你里面的灵若是单纯，没有魂的搀杂，你不会落到彼得的错误里去。你会认请神的旨意，你要发觉这个才是你心所专爱的，你不再为着肉体流一滴同情的眼泪。是的，十字架摸得很深，这里我们再一次看见，它怎样彻底对付了魂。
主耶稣在路加福音十七章里面又对付了魂的事，这个特别与他的再来发生关系。他以“罗得出所多玛的那日”来比较“人子显现的日子”（29-30节）。稍后他又用重复的话说到被提的事：“要取去一个，撇下一个。”（34-35节）在这两者之间，主说了这些奇妙的话：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（31-32节）为什么要回想罗得的妻子？因为“凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。”（33节另译）
此中必有原因。很明显这个呼召不会在我们里面产生最后一分钟神奇的改变，完全不顾我们过去与主的关系，而给我们一个更新。不，在那时候，我们要发现什么是我们心中的真正财宝。如果财宝是主自己，我们就不会回头看。回头看要决定一切。我们何等容易爱慕神的恩赐，过于爱慕神自己！我应当加上一句话，甚至爱慕神的工作，过于爱慕神自己！
让我举一个例来说明。我现在正在写一本书。我已经写了八章，还要写九章，为这件事我在主面前非常挂心。如果主呼召我说：“你上到这里来。”而我的反应却是：“那么我的书怎么办呢？”我想主的回答必定是：“好吧，你就留在地上写你的书吧！”我们在屋里所作的那些宝贝事情，就能把我们绑住，并且牢牢的把我们钉在地上。
这完全是一个凭魂活着，或者凭灵活着的问题。在路加福音这一段经文里面，我们已经指出魂生命如何从事于地上的事──请注意，我们并不说邪恶的事。主只提到嫁娶、耕种、吃喝、买卖──这些都是合法的活动，并没有什么根本的错误。但是要记得，只要一旦你被这些事所霸占，你的心倾向它们，那就够把你锁在地上。要脱离这危险，惟有藉着失丧你的魂。彼得在提比哩亚海边，一认出向他们显现的乃是复活的主，他的行动是一个很好的说明。他虽然也和其他的门徒一样，回去重操旧业，但是他现在没有想到船，甚至藉着神迹所装满的那网鱼也没有想到。当他一听见约翰对他说“是主”的时候，彼得就跳在海里。
这就是真的脱离。问题就在于到底我们的心在那里？十字架必须在我们里面作真正属灵脱离的工作，使我们脱离主自己以外的任何人事物。
就是到了这里，我们所对付魂的活动，还不过是外表的各方面。就如魂放纵它的情感，魂凭自己处理事情，以及魂被这世界上的事情占有。这些仍然不过是小事情，我们还没有摸着事情真实的中心；还有一些更深的事，现在我要试着来说它。
〖 十字架与结果 〗
让我们再读约翰福音十二章二十四至二十五节：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂的，就失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守到永生。”（原文）
在这里我们看见，我们所说十字架里面的工作──使我们丧失魂──和主耶稣是一粒麦子那一面的死相联。那里说到主死的目的，就是为着丰收。主的死所展望的目标，就是结果。有一粒麦子，里面有生命，但是它只不过是一粒。它有能力把它的生命分给别人；但是要将生命分送出去，它必须先落在地里死掉。
我们知道主耶稣所拣选的道路。正如我们在前面所看过的，他死了，他的生命在许多人里面显现出来。独生子死了，结果他就成为“众子”中的长子。主舍弃了他的生命，使我们能够得着生命。我们被呼召来死他这一面的死。这里清楚说出了同形于他的死的价值，那就是我们失丧了天然的生命──我们的魂，使我们可以成为生命的分给者，和别人一同分享在我们里面神的新生命。这是职事的秘诀，是向神真正结果子的途径。正如保罗说：“我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四11-12）
现在我们要来到我们的要点了。如果我们已经接受基督，我们里面就有新生命。我们大家都得着了这财宝，就是在瓦器里的宝贝。我们要赞美主，他的生命实在是在我们的里面。但是为什么这生命彰显得这样少呢？为什么“仍旧是一粒”呢？为什么这生命不满溢出来，分给别人呢？甚至在我们自己的生活中，这生命也显不大出来呢？这一个有了生命而显不出生命的原因，就在于这生命被我们的魂所包围，魂限制了这生命（正加麦粒被壳所包围一样），以致这生命找不到出路。我们活在魂里面，用我们天然能力来工作，来事奉；我们不是从神那里吸取能力，就是这个魂妨碍了生命的生长。所以要丧失魂，因为惟有这样我们才能达到丰满。
〖 黑夜与复活的早晨 〗
我们再回头来看发芽的杖，那杖被带到至圣所里过了一夜，在那一个黑夜里什么也看不见，然后到了早晨，它发芽了。这件事清楚的说出死和复活，失丧生命和得着生命；在这里你也看见了职事的证明。现在我们要问说，这一点在实行上是怎样的呢？我怎样知道神是用这个方法在对付我呢？
首先我们必须清楚一件事：魂和它天然的能力和才智，要继续随着我们，一直到我们离世的日子。所以当我们还活着的时候，就需要十字架在我们里面不止息的作工，天天在我们里面挖，深深的挖这个天然的泉源。我们一生事奉的条件，就在于主所说的这句话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）我们永远不能越过这一点。凡是躲避十字架的人，主说他“不配作我的门徒”（太十38）。“也不能作我的门徒。”（路十四27）为着要丧失魂而让灵上升，我们必须以死和复活为我们生活中不变的原则。
但是在这里也有一道紧要的关口，过了这道关，我们整个生活和对神的事奉，就都会随之改变。这是一个窄门，我们由此可以进入一条完全新的道路。雅各在毗努伊勒就遇见这样的一个关。在雅各里面“天然的人”，想要事奉神而达到神的目的。雅各很清楚的知道，神曾经说过：“将来大的要服侍小的。”但是他想以他自己的聪明和才智来达到那个目的。神不得不夺去雅各的天然力量，他就摸雅各的大腿窝，使他瘸了。雅各虽然还继续行走，但是他却瘸了。他的改名说出他是一个不同的雅各了。他仍然有脚，他也能够用他的脚，但是力量已经被“摸”了，从此他只能带着受伤的腿跛行，并且他的伤再也没有复原。
神必须把我们带到一个地步（我无法告诉你神怎样带，但是神一定会带），藉着痛苦和黑暗的经历，我们天然的能力被他摸了一把，被基本削弱，以致我们不敢再信靠自己。他不得不这样厉害的对付人，带我们经过艰难痛苦的道路，使我们达到这个境地。到了末了，我们不再“喜欢”作基督徒的工作，甚至怕奉主的名作事。但是就在这时候，他能够开始使用我们。
我能够告诉你们一件事。我得救一年之后，我就很爱传道。我无法缄默不说话。我里面好像有什么东西在推我促我进前去，使我不得不作下去，传道成了我的命。主可能很宽宏的，让你这样继续一段相当长的时间（不但如此，甚至还有相当的祝福），直到有一天，那个驱使你前进的天然能力被摸了，从那时起，你不再因为你要作那件事而去作，你只因主要你作而去作。在你有这样的经历之前，你是为着从那样事奉神里所得到的满足而事奉；有时候，主要你去作一件他所要你作的事，却叫你不动。你凭天然的生命活着，这生命反覆无常，乃是你气质的奴隶。当你的情感指向神的路，你就全速前进；什么时候你的情感另有所指，你就动都不愿意动，即使责任所在还是不愿意动。你在主的手里不够柔顺。因此他不得不削弱你里面偏爱的力量，爱这个恶那个的力量，直等到你作一件事是因为他要你作，而不是因为你喜欢作。你可能喜欢那件事，也可能不喜欢那件事，但是你照样去作。并不是因为你能从传道，或是为神作什么工里得到某种满足，你才去作。不，现在你作，是因为这是神的旨意，你不再计较它是否给你一种感觉上的快乐。你在遵行他的旨意上所经历的真正快乐，比你那容易改变的情感，不知道要深多少。
神要把你带到一个地步，他只要一表示他的愿望，你就立刻反应。这是仆人的灵（诗四十7-8），但是没有一个人生来就有这样的灵。只有当我们的魂，就是我们天然的能力、意志和情感的大本营，被十字架摸过后，我们才会有这种灵。神所寻求，所要放在我们里面的，就是这一个仆人的灵。有的人也许要经过长久痛苦的过程才得到，有的人也许一击就得到了；无论如何神有他的方法，我们不可忽视神所使用的方法。
-一个神真实的仆人，总得有一个时候经历这种“失能”，从此他永远不能恢复；他永远不能再像从前一样。这一点必须在你里面被建立，使你今后会真的怕你自己。你不敢出于你自己作任何的事情，因为你知道，如果你凭自己而行，你会像雅各那样招致一种主宰的对付；你也知道，如果你照着魂的冲动而行事，你的心在主面前将要受何等的痛苦。对于那位爱的神所加在你身上管教的手，你已经知道了一点，他是“待你们如同待儿子”的神（来十二7）。圣灵就在你的灵里向你见证这一个关系，也见证“如果我们和他一同受苦”（罗八16-17），我们必要得着基业和荣耀。你对于这一位万灵之父的反应，就是称他作“阿爸父”。
但是当这件事真在你里面建立起来的时候，你已经进入一个新的境地，我们称它为“复活的境地”。死亡的原则可能在你天然的生命里造出一个危机，但是此后你便发觉神把你释放到复活的里面。你发现你所丧失的，又再得回来──虽然和以前不再一样。生命的原则现在在你里面运行，使你有权能，有力量，有生气，有生命。今后凡你所失丧的，都会带回给你；不过现在都在管治之下。
让我把这一点再说得清楚些。如果我们要作属灵的人，我们用不着切断我们的手或脚；我们仍然可以有我们的身体。同样我们也可以有我们的魂，并且可以尽量使用它的各部分；但是现在魂不再是我们生命的源头。我们不再活在它里面，不再向它支取，也不再凭它活着；纵然我们仍旧使用它。当我们以身体为生命的时候，我们活着就像禽兽一样。当我们以魂为生命的时候，我们活着就像叛徒，像从神那里逃亡的人一样──虽然我们有才干，也受教育，但是却和神的生命隔绝。然而当我们活在灵里面，并且藉着灵活着的时候，我们虽然仍旧使用魂的各部分，正如我们使用我们身体的各部分一样，但是它们现在是灵的仆人；到了这个地步，我们才能够真正被神使用。
但是就是这个黑夜，常常成为许多人的难处。在我已过的日子中，曾有一次主在他的恩典里，把我放在一边，有好几个月之久，在属灵方面，我进入完全的黑暗。我好像被他离弃了──几乎什么都停顿了，似乎一切都到了尽头。然后他逐渐的使我恢复所失去的。我们往往自己把所失去的拿回来，以为这样是帮助神；但是要记得必须在至圣所里经过一个长夜──整夜在黑暗里。焦急是无用的，神知道他所作的是什么。
我们都巴不得在一个钟头之内，就把死和复活都经历了。我们不敢想像，神要把我们放在一边，经过这么长久的时间；我们也不能等待。我无法告诉你，到底神用多长的时间，但是在原则上，我想我可以有把握的说，他总要把你留在那里有一定的时期。在这段时期里，似乎什么进展都没有，你所珍贵的那些东西，都脱离了你的掌握。你面对着一堵没有门的墙。别人好像都蒙主使用，都有主的祝福，而你却被漏掉，失去了一切。一切都在黑暗中。但是要记得，只有一夜。虽然是一个整夜，但是只有一夜。经过黑夜后你会发现，你以为失去的那些，都在荣耀的复活里归还给你。你无法测量，在复活里所得着的，和那些旧有的是何等的不同。
有一天，我和一位青年弟兄一同吃晚饭，主曾在天然能力的这个问题上对他说过话。他对我说：“你若知道你已经被主遇着，被他彻底的摸过，以致你失去天然的能力，那实在是一件有福的事。”那天在饭桌上摆着一碟饼干，我拿起一块来，把它擘为两半，好像要吃它一样。然后我又小心的把两半合在一起，我说：“这块饼干看起来没有什么两样，但是它不一样了，是不是呢？什么时候你的背脊骨一被打断，此后神只要轻轻的一摸，你必定顺服。”
这就是它所包含的意义。神知道他要在凡属于他的人身上作什么。我们-一方面的需要，他都在十字架上为我们解决了，好使他儿子的荣耀，得以在众子里面彰显出来。我相信那些走过这条路的门徒，都能从心里响应使徒保罗所说的：“我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神”（罗一9）这一句话。他们已经像他那样学到了这种职事的秘诀。“我们这以神的灵敬拜，在基督那稣里许口，不靠着肉体。”（腓三3）
很少有人能在生活上比保罗更积极。他在罗马书里说：“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”（罗十五19）他现在准备继续到罗马去（一10），然后，如果可能，再到士班雅去（十五24、28）。但是在这一个包括整个地中海世界的事奉中，他的心只放在一个目的上，就是高举那位成全一切的。“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗十五17-18）这是属灵的事奉。
愿神使我们每一个人都像他那样，真正作一个“耶稣基督的奴仆”。
信徒的生活(12)…
第十二章 十字架与魂生命
神在基督的十字架里，已经为我们的救赎预备了一切，但是他不停在这里。在这十字架里，他也使那永远的计划，稳妥到再无失败的可能。这计划就是保罗所说“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”，也就是神现在所宣告：“要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗三9-11）
我们已经说过，十字架的工作有两个结果，直接关系到神的目的实现在我们里面。一方面十字架释放了他的生命，使他藉着内住的灵，得以在我们里面有所表达。另一方面，十字架使我们所说的“背十字架”成为可能。这就是我们与主合作，接受他的死在我们里面天天作工，使新生命有路从我们身上彰显出来，“天然的人”也藉此逐渐被带到顺服圣灵的正当地位上。这显然是一件事情的积极和消极两方面。同时也很显然，现在我们所摸着的问题，乃是一个为神活着的人如何往前长进。到现在为止，我们论到基督徒生活所着重的点，仅仅在于基督徒生活所必经的关头。现在我们要更具体的来看门徒的生活，尤其注意一个作神仆人的人所必须受的训练。对于作主的门徒，主耶稣曾说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路十四27）
所以现在我们要来看天然的人与“背十字架”。要明白这一点，我们必须不怕厌烦的再回到创世记，思想神原初要在人里面所得着的是什么，他的目的怎样受到挫折。因为这样能使我们认识一些原则，藉以重新回到神原初的目的里。
〖 堕落的真实性质 〗
若是我们对于神的计划稍有一点启示，我们就会常常思想“人”这一个字。我们也会像诗人那样说：“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”圣经清楚的告诉我们，神在万物中所最喜悦的乃是人──一个合乎他心意的人。
因此神造了一个人。创世记二章七节给我们看见，受造的亚当成为一个活的魂，他里面有一个灵，可以与神交通；外面有一个身体，可以与物质世界接触。（新约帖前五23和来四12，都证实人分为灵、魂、体三部分。）亚当用他的灵接触神的属灵世界，用他的身体接触物质的自然世界。他集合神这两面的创造行为于一身，而成为一个个格，一个活在世上的实体，有自由选择的权力，也可以自己活动。从整体看来，他是一个具有自我意识，能表达自己的生物，就是“一个活的魂”。
我们前面曾经看过，受造的亚当是一个完全的人。意思是说，他是神所造的，没有不完全的地方。但是他还未长成，还有待于最后的完工。神在亚当里面所要作的事还未完全作成。摆在前面还有更多的展望，现在似乎暂时中止。神正向前移动，好完成他造人的目的；这个目的超出人的本身，因神指望便用人来得回他在宇宙中的主权。但是在这一点上，人怎能被神使用呢？惟有藉着与神活泼联结，而与神合作。神不只要在地上得到一个血统相同的族类，并且还要这族类里面的-一分子，都有着他的生命。这样的一个族类，将造成撒但的倾覆，并完成神一切的心愿。这才是神造人的目的。
〖 根本的问题：人的魂 〗
自然我们都知道亚当所选择的途径。在两棵树之间，他向撒但屈服了，吃了善恶知识树的果子。此举就决定了他发展的方向。从那时起，他就能够运用知识；因为他“知道”了。但是（在这里我们摸着这要点）善恶知识树的果子，使头一个人，过于发展他的魂。他的情感被触动了，因为那果子悦人的眼目，使他“喜爱”；他的心思及理智力得了发展，因为那果子使他有了“智慧”；他的意志也加强了，因此，他能够决定他今后所要走的道路。那果子使他的魂扩大，并使它充分的发展。从此人不仅是一个活的魂，而且还要藉着魂而活着。人不仅有一个魂，而且从那一天起，他的魂以及自由选择的独立能力，便代替了灵而作为人的生活力量。
在这里我们必须分辨两件事，因为它们的分别是非常重要的。神并不在乎（事实上他原是这样定规的）我们有一个魂像他所给亚当的。但是神所定意要作的，乃是要把事情纠正过来。今天人的问题并不在于人里面有一个魂，而是人藉着这个魂活着。这是撒但引诱人堕落所带来的。它陷害人，骗人采取一条能够发展魂的途径，使人从魂里支取它的生命。
然而我们必须小心。这不是说，我们要挽回这一个难处，就得完全把我们的魂取销。你不能这样作。今天十字架真在我们里面工作，我们并不致成为迟钝、麻木，和无精打采的人。不，我们仍然有一个魂，不论什么时候，我们要从神那里有所领受，魂仍旧不失为一个工具，一个功能，而向神真正的顺服。但是问题是在于，我们是否守住神所指定给魂的界限，就是神当初在园子里所指定的界限？
神现在所作的，正是管葡萄园的人修剪的工作，在我们的魂里，有一种不受约束的发展，一种不合时宜的长大，是必须抑制与对付的。神必须把这些除去。所以在我们面前，现在有两件事我们必须看见。第一件，神要把我们带到一个地步，使我们藉着他儿子的生命活着。第二件，他在我们的心里直接作工，去掉那些因着善恶知识树的果子而有的天然资源。我们天天学习这两个功课：一面是这一位的生命上升，另一面是那个魂生命的受制和治死。这两个过程一直继续下去，因为神在我们里面所要的，乃是他儿子长成的生命，可以彰显他自己。为着达到这一个目的，他把我们的魂带回到亚当的起点。所以保罗说：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。”（林后四11）
这是什么意思呢？这话的意思就是说，我若不倚赖神，自己就不行动。我不自足自恃。我绝不因为自己有能力而作一件事。即使我里面有一种生来就有的能力，我还是不用它；我不再倚赖我自己。亚当吃了善恶知识树的果子，便承继了一种作事的能力，但是这种能力正好帮了撒但的忙。当你认识主的时候，便丧失了那种作事的能力。主把它除掉了，所以你发觉不能再自己发起作什么。你必须藉着另一位的生命活着；你必须从他吸取一切。
哦，亲爱的弟兄姊妹，我想我们大家多多少少对于我们自己总有一些认识，但是我们却很少真正为我们自己战栗。有时我们可能很客气的对神说：“如果神不要，我就不能作。”其实在我们下意识的思想里，却认为即使神不叫我们去作，也不加给我们力量，我们自己还能够作得很好。许多时候，我们在他以外自己作事，自己思想，自己定规，用自己的能力。今天有许多基督徒都是魂过分发展的人。我们在我们自己里面长得太大了，我们已经变成大魂的人。在这种光景之下，神儿子的生命在我们里面就受到限制，他在我们里面几乎被挤得无法行动。
〖 天然的能力和神的工作 〗
我们大家都有魂的能力与魄力。凡是受过主教导的人，都否决以这个原则作生命的原则。他们拒绝靠着它而活；他们不让它掌权，也不让它在神的工作上作原动力。但是那些没有受过神教导的人，却倚赖着它；他们利用它；他们以为它就是唯一的能力。
对于这件事，我们要先加以一点浅显的说明。我们大部分的人几乎都曾经这样推想过：这里有一个天性很好的人，他有清楚的头脑、健全的判断力，办事能力也很强。我们在心里说：“如果这个人能够成为一个基督徒，对于教会将是何等的资产！如果他是属乎主的，对于他的宗旨，将有何等的贡献！”
但是试想着，这个人的优良天性是从那里来的呢？那些办事的能力和敏锐的判断力又是从那里来的呢？显然不是从新生来的，因为他还没有重生。我们大家都知道，我们原是从肉身生的；所以我们需要重生。对于这一点，主耶稣在约翰福音三章六节曾这样说：“从肉身生的，就是肉身。”所以凡不从新生来的，只不过是从天然生的，就都是肉身，而肉身只会把荣耀归给人，它不归荣耀于神。这句话听来刺耳，但是它却是真的。
我们提起魂的能力或天然的力量。天然的力量到底是什么呢？简单说，凡是我所能作的，我自己所是的，我所承袭的天赋才智，就是我天然的能力。我们没有一个人没有魂的能力，所以我们需要首先认识它是什么。
我们且以人的心思为例。可能我生来就有一个敏锐的心思。在我重生之前，我已经具有这个心思，它和我是与生俱来并随之发展的。但是麻烦就出在这里。后来我悔改了，重生了，有一件深刻的工作已经成就在我的灵里，使我与万灵之父有了实际的联结。从此我的里面有了两面的光景；从一面来说，现在我已经与神联合了，这联合乃是建立在我的灵里；但是另一面，我仍然带着一些与生俱来的东西。那么我现在该怎么办呢？
天然的趋势常常是这样。从前我用我的心思研究历史、文学、诗词、歌赋，或是科学、经济，以及世界问题。我用我敏锐的心思从这些研究里面获取精华。现在我的爱好改变了，因此我就把我的心思转过来用在神的事上。虽然我改变了兴趣的所在，我却没有改变我原来工作的方法，整个问题的要点就在这里。不错，我的兴趣已经全然改变了（为此真当赞美神），但是我现在仍然利用往昔研究历史与地理的同一能力，去研究哥林多书与以弗所书。那种能力并不是出于神的；神也不会许可我那样作。许多人的难处就在于他们已经改变了他们能力的用途，却没有更换他们能力的来源。
你会发觉，在我们对神的事奉里，仍带着许多这种天然的东西。就以口才而论，有些人生来就长于发表，是天生的演说家；的确一件事如果让他们来说，很容易使人信服。等到他们信了主，我们常常不问他们对于属灵的事的关系究竟怎样，就叫他们去站讲台，鼓励他们，用他们天然的能力去传道。我们的错误仍然在，题目是改变了，但是所用的能力却还是原有的。我们忘记了在处理属神的事上所用的能力，不是一个比较价值的问题，乃是一个来源的问题，那能力是从何处来的。我们所作的并不重要，最重要的是我们用什么能力来作。很少人会想到能力的来源，我们几乎多是思想我们所要达到的目的。我们忘了神从不为着达到目的而不择手段。
下面是一个假设的例子，它可以帮助我们考验以上所论的真实性。某甲是一个很会说话的人，他可以用任何题目作动人并流利的演讲，使人信服；但是在实际处理事情上，他的能力很差。在另一方面，某乙很不会说话，他不能清楚的表达他自己，常常在题目上兜圈子，说不出一个重点，然而他却是一个处理事情的能手，对于各种事务都能胜任有余。这两个人都得救了，都很热心。现在让我们想想看，假定我请他们两人在一个聚会里说话，他们也都接受了，试想事情将会怎样呢？我请求这两个人去作同样的一件事，你以为那一个会更恳切的祷告呢？没有疑问的当然是某乙。为什么呢？因为他不会说话，在口才上也没有自己的能力可以倚靠。他会祷告说：“主阿，如果你不为着这件事给我能力，我就不能作这件事。”当然某甲也祷告，不过他的祷告可能与某乙的祷告不同，因为他在口才上有一点天然的能力，足以倚靠。
现在让我们再来假定，我不请他们在聚会中说话，而请他们负责聚会中的实际事务。试想事情又将怎样？显然必然是恰恰相反。现在是轮到某甲去切切的祷告，因为他深知他没有组织的能力。某乙当然也祷告，不过可能没有那么迫切，因为虽然他知道他需要主，但是他在事务上不会像某甲那样觉得需要主。
你看见天然的才能与属灵恩赐的分别吗？凡是我们不需要祷告，不必绝对倚靠神，就能够作的事，那能力一定是出之于天然的生命，因而是可怀疑的。我们必须清楚的看见这一点。当然这并不是说，对于某一件特别的事，只有那些缺少天赋才干的，才适合于作这事。我们的要点乃是这样，不论他们有没有天然的才能，他们必须知道，凡是属于天然的，必须藉着十字架被置于死地，使他们完全倚靠复活的神。我们很容易嫉妒我们的邻舍有某种显着的天赋才能，而不知道我们若拥有这种才能，而不经过十字架作工，就很容易成为障碍，使神在我们里面不能得着彰显。
我蒙恩后不久，就到乡间去传道。我受过良好的教育，并且熟悉圣经，所以我认为我自己足能教导乡村里面的人。他们中间有许多是不识字的女人。但是经过几次探望之后，我发觉她们虽然不识字，然而她们对于主却有相当深切的认识。虽然我所知道的圣经她们读起来极其困难，但是她们却知道圣经里面所说的那一位。我是在肉身里有许多，而她们却是在灵里有许多。今日在基督徒中间，有多少作教师的，他们正像我当年那样的教导别人，绝大部分是靠着他们肉身所装备的能力！
有一次，我遇见一个青年弟兄──在年龄上他是青年，但是他却已经相当认识主。主带他经过许多苦难，使他认识主自己。当我和他谈话的时候，我问他说：“弟兄，主在这些日子教导你一些什么呢？”他说：“只有一件事；离了他我什么也不能作。”我接着问他说：“你是说你什么都不能作吗？”他回答说：“不，我能作许多事，事实上这正是我的难处。你知道我常常是这样的自信。我知道我能够做许多事。”于是我再问他说：“那么你说离了他你就不能作什么，这是什么意思呢？”他回答说：“主已经让我看见，我什么都能作，然而他曾说过：“离了我，你们就不能作什么。”所以凡我离了他所作的一切，全属虚无！”
我们必须作同样的评价。我并不是说，我们不能作许多的事，事实上我们能。我们能够领聚会建会所，我们能够到地极去，设立差会，我们似乎也能够结果子；但是请记得，主说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（来十五13）神是宇宙中唯一合法的创作者（创一1）。你所计划并且发动的事，若是出自肉体，就无论你怎样恳切的祈求神来祝福，那件事绝不能进入属灵的范围。那件事可能维持多年，并且经过多方的改进，而达到更完善的地步，然而至终它仍然无法进入属灵的范围。
事情的终结，完全根据于它的源头，如果一件事的根源乃是“属肉体的”，不论经过多少“改良”，它绝不会成为属灵的。从肉身生的永远是肉身，绝对不会变成别的。凡我们认为足能自恃的那些事物，在神看来全属无有。我们必须接受神对我们的估价，看见自己是一无所有。主说：“肉体是无益的。”惟有从上面来的才是常存的。
光将这些话告诉我们，我们还不能明白这一点。神必须用他的手指点着他在我们身上所看见的，对我们说：“这是天然的；这一件事的源头是旧造；这一件不能常存。”若不这样作，尽管我们在原则上可能同意这个教训，但是在实际上我们还不能真的看见。我们可以同意这个教训，甚至喜欢这个教训，但是我们却从来不会真的厌恶自己。
总有一天要来到，神开了我们的眼睛。当我们面对着一件特别的事，我们像是得了启示，会这样说：“主阿，我看见了！这是不洁的，是不纯净的。”“纯净”这两个字是有福的字眼。我总是把它与圣灵相联。纯净完全出于圣灵。不纯净就是搀杂。当神开我们的眼睛，让我们看见神在他的工作上，绝不能使用我们天然的生命的时候，我们就发觉我们无法再欣赏那个道理，而是厌恶自己里面那个不纯净；到了这时候，神就开始他拯救的工作。下面我们就要来看，神为着拯救我们所作的准备，但是我们还得先花一点时间来看“启示”这件事。
〖 神的亮光与认识 〗
一个人如果不是全心全意的事奉主，当然他不会感觉亮光的需要。只有一个被神抓住，要与神一同往前去的人，才知道亮光是何等的需要。我们需要光，叫我们知道神的心意；分辨什么是出于灵的，什么是出于魂的；什么是神的，什么是人的；什么是真正属天的，什么不过是属地的；监别属灵与属肉体的事物；并且晓得我们是真的被神引领，或者不过是凭着我们的感觉或想像而行动。当我们达到一个愿意全然跟从神的境地，我们就发觉在基督徒的生活中，亮光是最需要的东西。
在我与青年弟兄姊妹的谈话中，我曾再三的遇见一些问题，就如我怎样才能知道我是随从灵而行呢？当我里面有催促的时候，怎样区别那催促是出于圣灵的，或是出于我自己的？几乎大家的问题都是这一类，自然也有一些进一步的问题。他们想回顾里面，去区别，去分析。他们这样作，只会使他们陷入更深的捆绑。这种情形对于基督徒的生活最为危险，因为自我分析是一条徒劳无益的路，永远不能达到里面的认识。
神从来没有在他的话语里要我们自省我们里面的光景。〔注：哥林多前书十一章二十八、三十一节和后书十三章五节都提到省察，似乎是例外。可是前者呼召我们自己省察，是否认识主的身体，这与主的桌子有特别的关连。后者是保罗强调，我们总要自己省察有信心没有，这里是省察有否基本信心的问题，意思就是问，到底我们是否是基督徒。所以这两处圣经与我们随从灵而行或认识自己，全无关系。〕自省只会把我们带到无定，摇动，与绝望的境地。自然我们必须认识自己，必须知道里面的光景。我们不要活在愚人的乐园里，全然作错了事，还不知道自己是错了；明明是刚愎自用，却以为自己是追求神的旨意。但是要知道，这种对于自己的认识，并不出于我们转向里面；也不是因着我们分析自己的感觉与动机，以及里面的故事，然后来一个宣告，到底我们是随从肉体而行呢，还是随从灵而行。
诗篇里面有好几处，在这一点上给我们很多的亮光。第一处是诗篇三十六篇第九节：“在你的光中，我们必得见光。”我想这是旧约里面最好的经节之一。在这里有两个光。有“你的光”，然后当我们进入那个光中的时候，我们就“得见光”。
这两个光是不同的。我们可以这样说，第一个是客观的，第二个是主观的。第一个是属于神的光，照在我们身上；第二个是这光所给我们的认识。“在你的光中，我们必得见光。”我们会因此有一些认识；我们会清楚一些事情；我们会因这光得以看见。无论我们怎样转向里面，怎样自省，怎样反省，都不能把我们带到那个清楚的境地。只有从神来的光，才能使我们看见。
我想这是很简单的。如果我们要确定我们的脸是干净的，我们要怎样作呢？是用我们的手仔细的去摸吗？不！当然不。我们只要找一面镜子，带到光底下，在光里面就什么都清楚了。感觉和分析不能叫人看见。只有从神来的光，才能使人看见；光一来了，我们就无须再问一件事情是对是错，因为我们知道了。
请您再想想看，诗篇一百三十九篇二十三节是怎样说的，作诗的人说：“主阿，求你鉴察我，知道我的心思。”你知道“鉴察我”是什么意思？它不是说我鉴察我自己。作诗的人是“求你鉴察我”！是让神来鉴察；不是我自己鉴察。这才是得亮光的方法。这当然不是说，我就可以盲目而行，丝毫不顾自己真实的光景。绝不是那样，这乃是说，不管我们的自我检讨，给我们看见了多少需要纠正的光景，这种鉴察总是非常的浮浅。我们对于自己的真正认识，并不是由于自己鉴察自己，乃是由于神来鉴察我们。
也许你要问说，在实际上到底什么叫作进入光中呢？是怎样进入的呢？我们是怎样在他的光中见光的？作诗的人在这一点上又帮助了我们。“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗一一九139）在属灵的事上我们大家都是“愚人”，需要倚靠神使我们通达，在认识我们自己真实的天性上尤其是如此。神的话就在这里运行。希伯来书四章十二、十三节的话对于这一点说得最清楚。那里说：“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。”是的，只有神的话，就是那能刺入剖开的真理的圣经，才能解决我们的问题。神的话照明我们深处的机，为我们分辨这些动机真实的根源，是出于魂的呢，或是出于灵。
关于这一点，我想现在我们可以从原则方面转到实际方面。我信我们有许多人是诚实的活在神面前，在主里有长进，自己也不觉得有什么大错处。然而有一天，就在这种生活的里面，主的话应验在我们的经历中：“你的言语一解开，就发出亮光。”神藉着他所使用的仆人，使我们碰到了活的话，于是他的话就进到我们的里面。或许是当我们自己等候在神面前的时候，神藉着我们已过所记得的圣经，或者是当时所读的圣经，使他的话有力的临到我们。于是我们就看见一些以往所从来没有看见的。这时候我们蒙了光照，知道我们的错在那里，我们就向主承认说：“主阿！我看见了，在这点上不纯净，有搀杂。这么多年来我活在错误之中，我竟然一无所知；哦，我是何等的瞎眼！”光一进来，我们便得以见光。神的光把我们带到显示我们自己光景的光里，-一次我们对于自己有所认识，总是照着这一个原则。
这并非说，总是藉着圣经。我们知道有一些圣徒实在认识神。当我们和他们一同祷告，或是谈话的时候，神的光就从他们反射出来，使我们看见我们从所没有看见的。我曾遇见一位姊妹，现在她已经到主那里去了。这一位姊妹实在是一个“发亮”的基督徒。我只要一走进她的房间，我立刻感觉神在那里。那时我年纪轻，才得救两年，我有许多计划，许多美丽的思想，许多动人的策画，等着神来批准。我有千百件事，若一旦实现，一定好得无比。我带着这些到她那里去，想用这些事情来说服她；我要告诉她，这一件那一件都是该作的。
在我还没有开口说明我的计划之前，她只说了几句极普通的话；哦，光出来了！使我深感羞愧。我的“作为”，竟是如此的天然，充满了人的成分。光一进来，事情就发生了。我被带到一个地步，只得向主说：“主阿，我的心思只注意肉体的活动，但是这里有一个人，她完全不想这些。”她只有一个动机，一个想望，就是为着神。在她的圣经首页，她写着这样的话：“主阿，为我自己，我什么都不要。”是的，她只为神活着。无论什么时候，一个人这样活着，你会发觉他是浸透在光中，那光也照亮别人。这才是真实的见证。
光有个律：它照明接受它的地方。接受是唯一的条件。我们可以把它关在我们以外；除此以外，它不怕别的。如果我们把我们自己向神打开，他就要给我们看见。难处就在我们常常把我们的心关起来，自夸很对。我们的失败不仅是由于我们错了，更是由于我们错了而不自知。错可能是天然能力的问题，不知道错，就是缺少光的问题。你能看见一些人里面的天然能力，但是他们自己却看不见。哦！我们需要向神真诚谦卑的把自己打开！惟有那些打开的人才能看见。神是光，一个活在神光中的人绝不会不明亮的。让我们和作诗的人一同说：“求你发出你的亮光和真实，好引导我。”（诗三3）
我们要赞美神，今天基督徒比以往更注意罪的问题。在许多地方，基督徒的眼睛被开启，看见胜过一件一件的罪，在基督徒的生活上，是非常重要的。因此许多人更加亲近主，寻求释放和得胜。任何向着神而去的举动，任何回到真实圣洁里的行动，都值得我们赞美主。但是这些还不够。我们不能仅仅摸着人的罪，我们还必须摸着人的生命。人的个格和魂的能力，才是问题的中心。把罪看作是一切的问题，仍然是浮面的看法。如果你只关心罪的问题，圣洁就属于外面的，仍然是肤浅的。你还没有摸着恶的根源。
亚当并非因为杀人将罪带进世界。杀人的事后来才发生。亚当拣选了一条让他的魂发展的道路，使他可以离开神而自己生活，这样就把罪带进了世界。因此神要得着的族类，就是那使他的荣耀得到称赞，使他在宇宙中的目的得以完成的族类，必定是一班倚赖他的百姓，他们的生命和气息都在于神，神是他们的“生命树”。
我自己越过越感觉需要的，以及我感觉所有神的儿女应该要向神寻求的，就是对我们的自己该有一个真实的认识。我再说，我并不是说我们要一直察看我们的里面，并且自问：“这是魂呢？还是灵呢？”这样作毫无益处，只能陷我们于黑暗。圣经告诉我们，圣徒被带到认识自己的境地，总是藉着神的光，而那光就是神自己。以赛亚、以西结、但以理、彼得、保罗、约翰，他们都是因着主自己光照他们，使他们认识了自己。神的光一照耀，便带进启示和定罪（赛六5；结一28；但十8；路廿二61-62；徒九3-5；启一17）。
除非神的光临到我们，我们永远不会知道罪是何等的可恨，我们的自己是何等的可恨。我不是说感觉，我乃是说主藉着他的话在我们里面启示了罪和己。这绝不是单凭教训所能作到的。
基督是我们的光。他是活的话，当我们读圣经的时候，他里面的生命便带来启示。“这生命就是人的光。”（约一4）这种光照不一定是忽然临到我们，可能是渐渐的加深，越过越清楚，越过越彻底，直到我们在神的光中看见自己，而我们所有的自信全都消失。因为光是世界上最单纯的东西。它有洁净的功用，它有消毒的功能。它杀死那些不该存在的东西。在它的照耀之下，“骨节与骨髓都能刺入剖开”这句话，对于我们成为一个事实，不再仅仅是一个教训。当我们认识人性的败坏，我们自己的可恨，和我们那不受约束的魂生命和能力如何危害神的工作的时候，我们就会战兢恐惧。我们从来没有像现在这样看见，如果神要使用我们，我们需要神何等厉害的对付。同时我们也知道，离了他，我们这些作神仆人的人就全然完了。
但是在这里，十字架在它最广的意义上，会再来帮助我们。我们现在要来看十字架工作的另一方面，它怎样对付人魂的问题。因为只有当我们彻底的明白十字架，我们才能够进入那个倚靠神的地位，就是主耶稣自愿站的那个地位，他说：“我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎样审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约五30）
信徒的生活(11)…
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」【太7: 14】
人对于救恩的经历，全在于对于宝血价值的领会，连如何进入圣洁生活的经历，也包括在内。我们强调必须随时靠着主的血，对付所知道的罪，并且强调血对于所犯的罪，有不断的功效。这是非常准确的。
摸着神在我们面前所安排其他方面的经历，我们必须记得，每一个经历都是真理宝贵的片断，没有一个经历就它的本身来说能是真理的全部。一切临到我们身上的，都是基督在十字架上工作的果子，我们不能忽视其中任何的一面。
〖 过关与走路 〗
信徒的生命与经历有许多不同的情形。启示总是在信心与经历的前面。神藉着衪的话开了我们的眼睛，看见关于衪儿子某些事实的真理，然后只有当我们凭着信心接受那个事实以后，那个真理才实际的成为我们生活里的经历。
启示总是在信心的前面。启示总是圣灵的工作。神将圣灵赐给我们，衪要将圣经为我们打开，引我们进入一切的真理（约16: 13）。我们当倚靠祢，因为祢就是为这件事而来的；
基督的血对付罪。基督的十字架对付罪性、肉体，与天然。两方面是补救性的，为着除灭魔鬼的工作，并消除人的罪。
基督的生命住在人的里面，使人成为新造，并使人有能力。死在天然的人里面运行，使内住的生命得以渐渐彰显。这乃是积极的，为着达到神的目的。主耶稣的死和复活，不单成就了救赎人的工作，并且这工作也使神的目的得以实现。
神对于创造的目的，神要得着一个族类，其中一分子都赋有一个灵，能和衪有交通，因衪自己就是灵。这一个族类有神自己的生命，与神合作，挫败仇敌所可能有的-一种诡计，并且除灭仇敌一切邪恶的工作，使神原初的目的得以成全。这是神的大计划。主耶稣的死是一个大能的死，是一个积极的，并且有目的的死，远超过收回所失去的地位；因为衪的死，不只对付了罪和旧人，废弃了那些后果，并且还带进了比这些不知大了多少的丰富。
主耶稣的死，是积极的，是特别关乎他对教会的爱。如果我们的眼睛被开启，我们就不能不敬拜。一个预表，是表示基督那与罪无关的死，因为衪这个死并不在堕落之后，乃是在堕落之前。
我们身上不只有受造时的目的，并且还带着堕落的疤痕──要不然就用不着提起“玷污皱纹”了。因为我们还在地上，而堕落又是一个历史的事实，所以需要洗净。
主耶稣分给各人信心，但是与人隔绝的个人，绝对不能成全神的旨意。必须有一个完整的身体，才能达到基督长成的身量，并且彰显他的荣耀。巴不得我们都能看见这一点。
单独的基督徒不是身体，乃是身体上的肢体。在人体上，许多肢体并不都是一样的用处。因此我可能只有听的恩赐，但是我可以藉着有看的恩赐的人看见；或者我有脚的恩赐能走路，却没有能工作的手的恩赐，那么我就可以从手得到帮助。“我只知道我所知道的，我不知道我所不知道的，我不知道也无妨”。因为在基督里，我们所不知道的事，别人知道，因此我们也就藉着别人知道那些事，并且一同享受那些事。
我自己单独信靠主是不够的。我必须和别人一同信靠他。我必须在和身体合一的根基上，学习祷告“我们的父……”，因为离开了身体的帮助，我就无法往前去。我单独事奉，我永远事奉不好，并且神会不惜劳苦，教导我们这一点。神会把许多事情都带到尽头，把四面的门都关起来，任凭我徒然用头去撞空墙，直到我认识我需要身体的帮助，正如我需要主的帮助一样。因为基督的生命就是身体的生命，衪所给我们的恩赐就是为着建造衪的身体。
身体不是一个譬喻，乃是一个事实。圣经没有说教会像一个身体，却说教会是基督的身体。“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。”所有的肢体联在一起就是一个身体，因为大家都分享他的生命当我们在主的桌子前将要擘饼的时候，饼仍然是一个 – – 并不是许多个。饼是分开了，基督却没有像那个饼那样的分开了。衪在我们里面仍然是一个灵，我们大家在衪里面也是一个。
基督的身体乃是另一件重大的神圣事实；需要属天的启示，使我们在灵里看见，“我们这许多人，在基督里成为一身”。只有圣灵能使我们深切的明白这件事的一切意义。当他这样作的时候，我们的生活和工作都会有革命性的改变。
〖 靠着他得胜有余 〗
回顾历史的时候，我们常常只回溯到堕落为止。神却是从原初来看一切。在堕落之前，神已经有了一个心愿，衪这个心愿要在将来的世代中完全实现。神早已知道罪将进入，所以预备了救赎；越过了整个救赎的故事，而在将来的永远里来看教会。教会的职事和她将来的历史完全与罪无关，因为全然是出于神的。她是基督在荣耀里的身体，一点不表达堕落的人，只表达得荣耀之人子的形像。这就是满足了神的心，并达到了掌权的教会。
藉着恩典，我们需要生命的水，和洗净的话，来预备教会，好在荣耀里献给基督。因为现在何有好些缺陷需要补救，仍有创伤需要医治。撒但或鬼魔，或者是人，都不能在她身上找到责备的把柄。这个应许是何等宝贵！这些话里面藏着何等的恩典呢！
这就是我们所处的时代。这个时代就要结束，撒但的权势从来没像今天这样的猖狂。我们乃是与空中执政的、掌权的，以及有能的争战。他们决心抵抗并破坏神在我们里面的工作，用许多事来控告神的子民。单凭我们个人绝不是他们的对手，然而我们单独所作不到的，教会却能。罪恶、自信，以及个人主义，乃是撒但用来对付在人心里神旨意的最有力的打击，但是在十字架上，神已经败坏了他们。当我们信靠他所已经作成的──信靠“称人为义的神”，并信靠“那曾为我们死在十字架上的耶稣基督”，我们就立起了一道防线，是阴间的门所不能胜过的。感谢神，我们，就是衪的教会，“靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了。”（罗八37）
信徒的生活(7)成…
「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」【罗8: 9】
圣灵受差遣来住在我里面，作我的生命。圣灵是有位格的，但在经历上却不认识圣灵是有位格的，以为圣灵不过是一种感觉。他们不知道圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面；圣灵住在我们里面，就是有位格的神住在我们里面。
信徒要奉献，好让圣灵这能力显明出来。认识有位格的圣灵住在我里面，就叫我失去自由；从今以后，我不再是属于自己，我有圣灵这活生生的位格住在我里面。我必须让祂在我身上有自由，并运行祂的能力操作。
信徒最合式的生活环境就是在圣灵里。基督在肉体中死了，基督在圣灵里活了。神把基督所作的一切工作及真理，都放在圣灵里，这一切工作和真理都活出基督的生命。离开圣灵，甚么都是死的。神的真理何时离开圣灵，何时就变成律法；基督的生命何时离了圣灵，何时就变成字句。
我们的旧人已经在基督里被钉死，那是一件历史的事实，而神在基督里，赐给我们天上各样属灵的福气，乃是一个现在的事实；如果我们不活在灵里，我们的生活，就会与我们在基督里的事实完全相反，因为我们在祂里面的这一个事实，没有表现在我们的身上。抓住真理，却没有使客观的真理，成为主观的经历；只有当我们活在灵里的时候，客观的真理才成为主观的经历。
基督也不住在肉体里，也不在肉体里彰显祂自己，而是在灵里。因此，如果我“随从肉体”而生活，我就会发觉，在基督里面原来属于我的一切，都在我里面被虚悬起来了。如果我活在肉体里 – 用我自己的力量，照着我自己的主张──那么在经历上，我就会很惊奇的发现，凡属在肉体里的一切，都显明在我身上。所以我明白要在经历中知道在基督里的一切，我就必须学习活在灵里面。
我们领受的一切属灵恩典和权利，都是在基督里得着的；我们一切的祷告和感恩，也都是借着基督而献上给神。在基督以外，不能有任何属灵活动。信徒既已凭着信心享用第一种属灵的福气 – 得救，今后更要运用信心来支取各样属灵的福气。这福气不是要等到将来才赐给我们，而是早就赐给我们了，问题是你我常不知享用。
神给我们最大的恩赐是基督。基督是包括一切，充满万有的，生命、恩典、福气、荣耀、智能、知识，都在祂里面藏着。总之，我们有了基督就有了一切，我们的好处不在祂以外。
我们信徒对神的「颂赞」，往往停留在神赏赐给我们『地上属物质的福气』的阶段，而不懂得为所得『天上属灵的福气』颂赞。感恩 ! 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们领受的一切属灵恩典和权利，都是在基督里得着的；我们一切的祷告和感恩，也都是借着基督而献上给神。蒙主恩典！阿们 !
信徒的生活(19)…
第九章 罗马书第七章的意义与价值
神永远的目的，那是我们与神同行的动机与目的，另一个是圣灵，他供应我们达到那个目的所需要的能力和智慧。旧造已经被基督的十字架剪除了，又藉着他的复活，引进了一个完全新的创造，那么这一章可能是多余的。如果我们真的“知道”这一件事，又根据这一件事来“计算”，并且以这件事为基础，“将我们自己奉献给神”，也许我们就不需要罗马书第七章。
罗马书六章是向罪自由，而七章是向律法自由。我们可以脱离罪，单是脱离罪还不够，我们还没有全然脱离律法的辖制，我们就绝不能全然脱离罪。什么是律法，和律法的作用是什么。
〖 肉体与人的软弱 〗
基督徒虽然真得救了，但是却仍受到罪的缠累。因为某一些罪继续困扰着他，以致他一再的犯着那些罪。主耶稣的死不只是为着洗净我们的罪，并且当他死的时候，他还把我们这些罪人，包括在他的死里面，所以他的死不只对付了我们的罪，也对付了我们自己。启示就有两件事：第一，他算他已经与主同死同复活。第二，他认识了主在他身上的主权，他就像从死里复活的人，把自己献给神。他知道他不再属于自己。这是美丽的基督徒生活的开始，充满了对于主的赞美。
他得到一个结论说他从来没有真正爱过神的旨意，所以他就求神将遵行他旨意的愿望和能力赐给他。他承认他的不顺服，并且应承以后不再不顺服。但是他刚祷告完，还没有站起来，他已经又失败了；他还没有达到得胜，却已经感觉失败了。他就用尽他意志的力量去作，但结果却失败得更厉害。最后他从心里响应保罗的话：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗七18-19）
〖 律法的用意 〗
有许多基督徒，忽然进入了罗马书七章的经历，他们不知道为什么会有这经历。他们以为，罗马书六章的经历已经很够了。当他们明白了罗马书六章，就以为此后再不会有失败的问题，然后使他们大为惊讶的，他们竟忽然发现他们是在罗马书第七章的里面。这究竟怎么解释呢？
六章里面所说的与基督同死，是绝对能应付我们一切的需要。只是对于那个死的解释，和那个死所带来的一切，罗马书六章十四节的话：“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”难处就在我们还不知道脱离律法。那么，律法的意义是什么呢？
恩典的意义是神为我们作，而律法的意义乃是我们为神作。神对于我们有些圣洁和公义的要求，那就是律法。如果律法是神要我们履行一些事，那么脱离律法，就是他不再向我们要求，他自己却供应了他所要求的。律法是说，神要我们为他作一些事；脱离律法是说，他不要我作，在恩典里，他自己作了。我不需要为神作什么，这就是脱离律法。当你要这样设法讨神的喜欢，你就把自己放在律法之下，于是你就开始了罗马书七章的经历。
“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗七12）律法并没有错处，错乃是在我们身上。律法的要求是公义的，可是被律法所要求的那个人，却不是公义的。难处不在于律法的要求不公正，乃在于我不能应付那些要求。
我是一个已经卖给罪的人（罗七14）。罪在我身上有主权。当你不要求我作什么的时候，我好像是一个相当好的人。但是当你一要求我作一些事，我的罪就显出来了。
我们生出来就是罪人。如果神不要我们作什么，似乎一切都很好，但是当他一向我们有所要求，我们就得着机会把我们的罪大大的表现一番。所以律法使我们的软弱显出。当圣洁的律法应用在一个罪人身上的时候，他的罪便充分的表现了出来。
神知道我是谁；他知道我从头到脚充满了罪；他知道我乃是软弱的化身；我什么都不能作。但是难处就在我不知道这一点。我承认所有的人都是罪人，因此我也是罪人；但是我想我并不像许多人那样，是一个无可救药的罪人。神必须把我们带到一个地步，让我们看见我们是极端的软弱，毫无指望。如果没有律法，我们永远不会知道，我们是多软弱。“非因律法，我就不知何为罪；非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。”不管他对于律法其余的部分经历如何，无论如何那第十诫，就是：“你不可希求……”，这就把他的罪显了出来。他所有的失败与无能就在此盯着他！
我们越是试着要遵守律法，就越显出我们的软弱，我们也越是深深的陷入罗马书七章的经历中，直到它清楚的指出，我们的软弱已经到了无可救药的地步。神老早就知道，但是我们却不知道，因此神不得不使我们经过痛苦的经历，为要让我们承认这个事实。我们的软弱需要被证实，直到我们无可争辩。神将律法赐给我们，用意就是在此。
因此我们能恭敬的说，神将律法赐给我们，绝不是要我们去遵守；他将律法赐给我们，乃是要我们去触犯！衪清楚的知道，我们不能守律法。我们是这么坏，因此衪在我们身上没有任何需求。从来没有一个人，能藉着律法蒙神的悦纳。新约里面也没有一个地方告诉信徒说，你们要守律法，相反的新约却说，律法的用意乃是使过犯显出。“律法本是外添的，叫过犯显多。”（罗五20）神将律法赐给我们，乃为使我们成为违背律法的人！毫无疑问的，我是一个在亚当里的罪人：“只是非因律法，我就不知何为罪；……没有律法，罪是死的。……但是诫命来到，罪人活了，我就死了。”（罗七7-9）所以律法乃是为着暴露我们的真实性质。可叹我们竟如此自负，以为自己是这么刚强，以致神不得不给我们一点考验，来证明我们是多软弱。最终我们看见了，就承认说，我是个道地的罪人，我不能凭自己作任何事来讨神的喜悦。
所以律法的赐下，并不是希望我们遵守。神清清楚楚的知道，律法一赐给我们，我们就要触犯；当律法被违背得一无遗漏的时候，我们才相信我们是绝对的软弱，至此律法的目的就达到了。因此律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里（加三24），让他自己在我们里面替我们履行律法。
〖 律法的终结就是基督 〗
罪与罪人的关系，就是主人与奴仆的关系；而律法与罪人的关系，乃是丈夫与妻子关系。
律法要求你作许多事情，但是它毫不帮助你成全它所要求的。主耶稣所要求的也很多，甚至比律法所要求的更多（太五21-48）。但是凡他所要求于我们的，他自己都在我们里面来成全。律法向我们有种种要求，使我们全无办法履行；基督也向我们有种种要求，可是他自己就在我们里面履行衪所要求于我们的。“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太五18）
律法一直要继续到永远。律法永远不会过去。神公义的要求要存到永远，只要我活着，我就必须应付那些要求；但是如果我死了，律法就不能再向我要求什么了。它不能越过坟墓来跟着我。
“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”（罗七4）当基督死的时候，他的身体被裂开。因为神把我放在衪里面（林前一30），所以我也被裂开了。当衪被钉死的时候，我也与他同钉了。
有一个旧约例证，可以帮助我们清楚这一点。将圣所与至圣所隔开的幔子，上面绣着基路伯（出廿六31；代下三14）。照以西结书一章十节和十章十四节给我们看见，基路伯的脸其中有一个人的脸，代表人是整个天然受造之物（诗八4-8）的头。在旧约时代，神住在幔子内，人住在幔子外。人可以看见幔子，却看不到里面。那个幔子象征我们主的肉身（来十20）。所以在福音书里面，人只能看见我们的主外面的形状；除了神的启示以外（太十六16-17），他们看不见住在主里面的神。但是主耶稣死了，神把圣殿里面的幔子从上到下裂为两半（太廿七51），让人可以看到至圣所。因此自从主耶稣死后，神不再将自己隐藏在幔内，却设法把他自己启示出来（林前二7-10）。
现在我们要问，当幔子裂开的时候，基路伯怎么样呢？不错，神只撕裂幔子，但是基路伯在幔子上，与幔子成为一体，因为他们是绣在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而基路伯却仍然保持完整。当幔子裂开的时候，基路伯也一同裂开了。在神的眼中，主耶稣死了，所有受造的活物也都死了。“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”那个女人的丈夫也许很健康，很强壮，但是如果她死了，他虽然可以照着他所喜欢的，对她作许多要求，然而那对于她却毫无影响。死已经使她脱离了她丈夫的一切要求。当主耶稣死的时候，我们是在他的里面，他那包罗万有的死，使我们永远脱离了律法。但是我们的主并不留在坟墓里。第三天他又复活了；因为我们仍然在他里面，所以我们也复活了。主耶稣的身体不只说出他的死，也说出他的复活，因为他的复活是一个身体的复活。因此，“藉着基督的身体”，我们不只“向律法死”，并且“向神活”。
神把我们联于基督，他的目的不仅有消极的一面，还有荣耀的积极一面──“叫你们归于别人”（罗七4）。死已经解除了旧的婚姻关系，所以那个女人，原来由于以前的丈夫，不断的对她要求，却连一个指头也不帮助她，以致陷于绝望之境，现在她自由了，可以嫁绐那一个男人；他虽然对她也有要求，但他自己就在她里面，成为履行他一切要求的能力。
“这一个新的联结的结果是什么呢？“叫我们结果子给神。”（罗七4）那一个愚笨犯罪的女人，藉着基督的身体已经死了；因着联于他的死，所以她也联于他的复活，在复活生命的能力中，她得以结果子给神。主升天的能力，在她里面加给她力量，使她能答应神在她身上所有圣洁的要求。神的律法并没有废去，反而完全成全了，因为现在是复活的主在她里面活出他的生命，而他的生命永远是蒙父所喜悦的。
一个女人结婚了就怎样呢？她不再用她自己的姓，乃是用她丈夫的姓了。她不仅分享他的姓，并且还分享他的财产。我们归于基督也是这样。我们一旦属于他，凡属他的一切，也都成为我们的。因着我们可以支取他无限的丰富，我们自然就足能应付他所有的要求了。
〖 人的尽头是神的起头 〗
我们己经解决了这个问题道理的一面，现在我们必须来看实际的一面。首先我们要稍微说一点消极的方面，积极的方面留到下一章再说。在-天的生活中脱离律法，是什么意思呢？那就是说，此后我不再替神作什么；我不再设法讨神的喜欢。你恐怕会惊奇得叫起来；“这是什么教训！多可怕的异端！脱离律法绝不可能是这个意思！”
但是请记得，如果我试着要在肉体里讨神的喜欢，我立刻就把自己放在律法之下。我违背了律法，律法也宣告了我的死刑；这死刑已经执行，现在这个属肉体的我（罗七14）就由于死，已经脱离了律法的一切要求。神的律法仍然存在，事实上，现在有了新的律法，而且比旧的律法更认真。但是赞美神！它的要求已经被满足，因为现在是基督履行这些要求；基督在我里面，作神所喜悦的事。他说：“我来……乃是要成全（律法）。”（太五17）因此在复活的根基上，保罗能够说：“就当恐惧战兢，活出你们的救恩；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓二12-13原文）
那是神在你们里面运行。所以脱离律法并不是说，我们可以不必遵行神的旨意。自然也不是说，我们可以无法无天了。断乎不是！相反的，脱离律法乃是说，我们不再凭着自己来遵行神旨意。因为我们深知我们不能遵行神的旨意，我们就不再倚靠旧人来讨神的喜欢。由于我们对于自己已经完全绝望，甚至连试着要讨神的喜欢也不试了，我们就信靠主，在我们里面彰显他复活的生命。
让我用我在家乡所看见的，来说明这件事。在中国有些脚夫可以挑一百二十公斤重的盐，有些甚至挑二百五十公斤。现在有一个人，他只能挑一百二十公斤，而这里有一担盐重二百五十公斤。他很清楚他挑不动，如果他聪明的话，他会说：“我不碰它！”但是在人性里面有一种尝试的诱惑，所以他虽然挑不动，还是要去试一试。我小的时候，常常喜欢看十个或二十个这样的人，虽然他们-个人都知道他们挑不动，却要去试一试。但是末了，他们都只得放弃，让能挑的人去挑。
我们越快放弃尝试越好，因为如果我们独占了那个工作，圣灵就没有机会了。如果我们说：“我不作了；我信靠你替我作。”我们就会发现，有一个比我们更强的能力，把我们带了过来。
一九二三年，我遇见一位着名的加拿大布道家。那一天，我用上面所说的那些话讲了一篇道。当我们走回他家之时，他说：“今日很少听见人说罗马书第七章；现在再听一听，实在是好。当我看见我已经脱离律法，那一天真是在地如同在天。我得救了多年之后，仍然尽自己的力量要讨神的喜欢，但是我越是这样尽力，就越失败。我认为神是宇宙中最大的要求者，但是我却发觉，对于他最小的要求我也不能履行。有一天，当我读到罗马书第七章，亮光忽然临到我，看见主不只已经救我脱离罪，同样也已经救我脱离律法。我惊奇得跳起来说：“主阿，你真的不再对我作任何要求了吗？那么我就不需要再为你作什么了！””
神的要求并没有改变，但是我们不再是应付它们的人。赞美神，他在宝座上是立法者，他在我的心里是守法者。他立了法，他自己来遵守。他发出要求，他也来满足要求。当我的朋友看见他无须再作什么，他就跳起来大声喊叫；所有看见这事的人，也都会同样的喊叫。只要我们还设法自己作，他便不能作什么。就是因为我们试着要自己作，所以我们失败了又失败。神要指示我们，我们什么都不能作，所以在我们完全承认这一点之前，我们的失望与灰心绝不会停止。
有一个弟兄曾试着要挣扎以致得胜，他对我说：“我不知道我为什么这么软弱。”我说：“你的难处在你软弱到不能遵行神的旨意，但是你还没有软弱到把一切事物统统关在门外。所以你还不够软弱。当你衰微到绝对的软弱，深信你什么也不能作，那时神就要作一切。”我们都必须被带到一个地步，对主说：“主阿，我无力替你作任何事，但是我信靠你在我里面作-一件事。”
有一次，我在中国与二十几个弟兄住在一起，在我们所住的地方，没有足够的洗澡设备，所以我们-天到河里去洗澡。有一次，一位弟兄的腿抽筋，我忽然看见他很快就要沉下去，所以我向一个擅长游泳的弟兄打手势，要他赶快去救他。但是使我非常惊讶的是，那位弟兄竟然一动也不动。我急到不得了，大声喊叫说：“你没有看见他快要淹死了吗？”其他弟兄也都像我一样的激动，向他大声呼叫。但是那位善泳的弟兄还是不动。他非常镇定，也很注意，仍然站在他原来的地方，显然是在拖延这不受欢迎的任务。同时那个可怜行将淹死的弟兄，他的声音越来越微弱，他的力量越来越衰竭。我在心里说：“这个人真可恨！他眼见一个弟兄就要淹死，竟不去救！”
然而正当那个人真的沉下去的时候，那个善泳的弟兄很快的几下就游到他的身边，他们两个都平安的上了岸。当我有机会对他表示一点我的意见的时候，我说：“我从来没有见过一个基督徒，像你这样爱惜自己的生命。试想一想，如果你少顾自己一点，多顾他一点，你岂不就救他免受这许多苦！”但是那位擅长游泳的弟兄，对于这件事比我知道得更清楚，他说：“如果我早一步去，他会死命的抓着我不放，那么我们两个就都沉下去了。一个将要淹死的人，在他筋疲力竭到再没有丝毫的力量自救之前，是不能去救的。”
现在你明白了吗？当我们把事情放弃的时候，神才拿起。他一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作什么的时候，他才来作。神已经定罪属于旧造的一切，将它交给十字架。所以肉体是无益的，如果我们要试着在肉体里作什么，我们实在就是弃绝基督的十字架。神已经宣告，我们只配死。如果我们真相信神的宣告，我们就该用行动来证实神的判决，那就是放弃所有为要得神喜欢属肉体的努力。我们努力遵行神的旨意，就是否认他在十字架上对于我们完全不足取的宣告。我们的继续努力，就是由于一方面误解了神的要求，另一方面又误解了供应的源头。
我们看见律法，我们就想到我们必须满足它的要求。但是要记得，虽然律法的本身是对的，然而它如果应用在错的人身上，一切就都错了。罗马书七章里面那个“困苦的人”，想凭着自己来满足神律法的要求，他的难处就在这一点上。这一章再三所用的我字；给我们看见了失败的线索。“我所愿意的善，我反不作；我所不愿的恶，我倒去作。”（七19）在这个人的心里，有一个基本的错误观念。他以为神要求他守律法，所以他就设法去守。实在神并没有要求他这样去守。结果怎么样呢？他发现他非但不能作讨神喜欢的事，并且还作许多神所不喜欢的事。他虽然尽力要照着神的旨意去作，然而他所作的，正是他所知道与神旨意相反的事。
〖 我感谢神！ 〗
罗马书六章对付“罪身”，七章对付“这取死的身体”（六6，七24）。在第六章里面，摆在我们面前的整个问题是罪；在第七章里面，摆在我们面前的整个问题是死。那么罪身与取死的身体有什么不同呢？关于罪（就是不讨神喜欢的事），我有一个罪身──一个积极犯罪的身体。但是关于神的律法（律法是表达神旨意的），我有一个取死的身体。我在罪这方面的活动，使我的身体成为罪身；我在神旨意上的失败，使我的身体成为取死的身体。关于一切邪恶的事，我的性情既是属世界和属撒但的，我就完全是积极的；但是关于一切属于圣洁和属天的事，我却完全是消极的。
你有没有在你的生命里发现这个真理呢？如果你仅仅在罗马书六章和七章里面发现这个真理，那对于你并没有什么益处。你有没有发现，对于神的旨意，你被一个没有生命的身体拖累着吗？当你说到属世事物的时候，一点难处都没有，但是当你要为主说一点话，你就一句也说不出来；当你要祷告的时候，你就感觉瞌睡；当你要为神作一点事，你就感觉到身体不大好。除了与神的意旨有关的事情以外，你什么都能作。在这一个身体里面，有一些东西与神的旨意不能和谐。
死是什么意思呢？哥林多前书里面有一句很适当的话，我们可以用来说明它，那句话说：“因此，在你们中间有好些较弱的，与患病的，死的也不少。”（林前十一30）死是软弱达到了极点──软弱，疾病，死。所以死就是极端的软弱；那就是你软弱到一个地步，不能再软弱了。我们对于神的旨意有一个取死的身体，意思就是我们在事奉神的事上，是这么软弱，极端的软弱，软弱到完全无可救药的地步。保罗喊着说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”如果有人能像保罗那样喊，那是何等的好。这在神听来，是最悦耳的声音。这是人所能喊出最属灵，也是最合圣经的声音。乃是当他知道了他什么也不能作，连再立志的决心也放弃了，他才这样喊叫。在他达到这个地步之前，他-一次失败，都立一个新的志愿，并且加倍运用他意志的力量。最终他发现他的立志毫无用处，他便在绝望中喊叫说：“我真是苦阿！”他像一个人忽然从睡中醒来，发觉他自己是在一座燃烧着的房子里，他就喊叫求救，因为他已经陷入绝望的境地。
你对你自己已经绝望了吗？或者你还希望藉着多读圣经，多有祷告，而成为一个好一点的基督徒呢？读圣经与祷告没有错，神也不许我们忽略读经和祷告。但是我们如果倚靠读经和祷告，以为它们能使我们得胜，我们就错了。我们的帮助乃是在他里面，他才是我们读经和祷告的目的。我们只能信靠基督。所幸那个“困苦的人”不仅诉说他的苦况，他还发了一句很好的问话：“谁能救我？”“谁？”他先前寻找一些事物；现在他的希望乃是一位能救他的。他先前在他的里面，寻找他问题的解决；现在他在他自己以外，寻找一位救主。他不再用自己的力量；现在他所有的希望，都在那一位身上。
我们的罪是怎样得了赦免的呢？是藉着读圣经、祷告、施舍等等吗？不，我们乃是仰望十字架，相信主耶稣所作成的。我们从罪里得释放，也正是根据这个原则；我们要讨神的喜欢，自然也不在这个原则之外。我们仰望在十字架上的主，我们的罪就得着赦免。我们仰望在我们里面的主，我们就从罪里得着释放，并且得以遵行他的旨意。我们倚靠他所已经作成的，就得着头一件；我们倚靠他现在在我们里面作的，就得着第二件；关于这两件事，我们惟有倚靠他，因为他为我们作成一切。
当保罗写罗马书的时候，杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带着被杀之人的尸体。还有什么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得着自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：“我真是苦阿！谁能救我？……”然后他忽然醒悟过来，他绝望的呼喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗七25）
我们知道我们得以称义，是藉着主耶稣，并不是靠我们自己作什么；但是我们以为成圣就必须倚靠自己的努力。我们知道，我们必须完全倚靠主，才能得到赦免；但是我们却相信，我们若自己努力，就可以脱离罪。我们怕如果我们什么也不作，就一无所成。我们得救之后，我们那个“要作”的旧习惯，又主张我们该自己作，于是我们就再开始我们自己旧日的努力。然后神的话新鲜的对我们说：“成了。”（约十九30）他已经在十字架上，为我们的罪得着赦免作了一切，他也会在我们里面，为着我们的脱离罪，作-一件事。在这两件事上，他都是那位工作者。“是神在你们里面运行。”
这一个脱离了罪的人，他的第一句话非常宝贵，他说：“感谢神。”如果有一个人给你一杯水，你就谢谢给你水的人，你不是谢别人。为什么保罗说“感谢神”呢？因为神作成了-一件事。如果是保罗自己作的，他会说：“感谢保罗。”但是保罗看见他自己是一个“困苦的人”，惟有神能满足他的需要；所以他说：“感谢神。”神要作一切的工，因为他必须得着一切的荣耀。如果我们也作了一些工，我们就要分得一些荣耀；然而神要所有的荣耀都归于他，所以自始至终，他作一切的工作。
如果我们停在这一点上，那么我们在这一章里面所说的，好像都是消极的，都是不实际的，好像基督徒的生活，是坐着不动，等候事情发生。当然事实完全不是如此。所有真正活在这些话里面的人，都知道那是对于基督最积极最活泼的信，他们是在一个完全新的生命的原则里活着──这一个原则就是生命之灵的律。下面我们要来看，这一个新生命的原则，在我们里面的果效。
信徒的生活(17)…
第七章 永远的目的
我们曾说过，如果我们要过正常的基督徒生活，就必须有启示，有信心，此外还要奉献。但是除非我们知道神心意中的目的，我们就难以明白，为什么必须有这些步骤，才能引我们达到那目的。因此，在我们进一步来看里面的经历问题之先，让我们首先来看摆在我们面前神伟大的目标。
〖 在许多弟兄中作长子 〗
现在让我们先来看，八章里面的十六节到十八节，以及二十九节到三十节，因为它们都是说到这件事。保罗说：“……我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（八16-18）又说：“因为他预先所知道的人，就预先定下模成他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（八29-30原文）神的目的是什么呢？那就是愿意他的儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子，而他们都被模成他儿子的模样。神怎样实现这个目的呢？“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神在他的创造和救赎里的目的，就是要使基督在许多得着荣耀的众子中作长子。这件事所包含的意思，许多人也许还不大了解，我们要仔细的来看一看。
约翰福音一章十四节告诉我们说，主耶稣是神的独生子：“道成了肉身，住在我们中间，……（我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。）”他是神的独生子，这说出除他之外，神没有别个儿子。他在永远里就与父同在。但是圣经告诉我们，神不以基督留作独生子为满意，神还要立他作长子。一个独生子怎样才能成为长子呢？这问题的答案很简单：只要父亲再有一些儿子就行了。如果你只有一个儿子，也便是一个独生子，但是后来你又生了一些儿子，独生子就自然成为长子了。
神在创造和救赎里的目的，就是要得着许多儿子。他需要我们，若没有我们，他便不满足。
主耶稣原是神的独生子。因为他是独生子，所以他没有弟兄。而父差子来的目的，乃是为着要使他的独生子，也成为长子，使他的爱子有许多弟兄。整个道成肉身与十字架的故事就是这件事；神最终所成全的目的，“领许多的儿子进荣耀里去”（来二10），也就此应验。
在罗马书八章二十九节里面，我们看见“许多的弟兄”；而在希伯来书二章十节里面，我们看见“许多儿子”。从主耶稣来说是许多弟兄，从父神来说是许多儿子。这两个名辞，根据圣经的用法，都有成熟的意思。神所要得着的乃是完全长大的儿子。还不只这样，神不要他的众子住在一个谷仓里，一个车房里，或是田野里；神要他们住在他的家里；神要他们有分于他的荣耀。这就是罗马书八章三十节所解释的：“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”儿子的名分就是对于他儿子的完满表示，是神在许多儿子身上的目的。神怎能达到这个目的呢？是藉着称他们为义，然后又叫他们得荣耀。神在他们身上的对付，都是为着这个目的。神定规要有众子，要有许多成熟并能负责的众子，与他同享荣耀。他要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是神救赎的目的。
〖 一粒麦子 〗
但是神的独生子怎能成为他的长子呢！约翰福音十二章二十四节说明了那个方法：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”谁是那粒麦子呢？主耶稣就是。在整个宇宙里，神只有一粒麦子；他没有第二粒。神把他的那一粒麦子放在地里，死了，复活了，结果这唯一的麦子，就成为首生的麦子，从那一粒麦子，又结出了许多粒麦子。
就着他的神性来说，主耶稣仍然是唯一神的独生子，但是另一面从复活直到永远，他也是首生的，因为从那时开始，他的生命也发现在许多弟兄的里面。因为我们这些从圣灵生的，就得以“与神的性情有分”（彼后一4）。这并非由于我们，这完全是出于神，是神把我们放在基督里。我们“所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八15-16原文）。主耶稣藉着道成肉身与十字架，使这件事情成为可能。这使神为父的心得到了满足，因为由于子的顺服至死，使父得到了许多儿子。
约翰福音第一章与二十章在这一方面，是最宝贝的。约翰的福音一开始就告诉我们，耶稣是父的独生子。他福音的末了告诉我们，主耶稣从死里复活之后，怎样对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约廿17）主原先常常说“父”，或“我的父”。但是在他复活之后，他又加上一句，“……也是你们的父”。这是长子，就是首生的在说话。由于他的死与复活，许多弟兄被带进神的家里。因此在同一节中，他称他们为“我的弟兄”。这正是希伯来书二章十一节所说的，“他称他们为弟兄，也不以为耻。”
〖 亚当所面临的选择 〗
神在伊甸园里种了许多树，但是“在园当中”──那就是在一个特别显着的地方──他种了两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。亚当在被造的时候是浑浑噩噩的；他既不知道善，也不知道恶。试想一想，比方说，一个三十岁的成年人，他不知道是非，也没有能力分别善恶！你岂不要说，这样一个人是没有发育吗？亚当刚好就是这样。神将他带到园里，在实际上对他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。但是你要记得，在那一棵树的附近，另外有一棵树，是称为生命树。”这两棵树有什么意义呢？我们可以这样说，受造的亚当在道德上是中性的──既非有罪，也非圣洁；他是无罪的──神将那两棵树放在那里，让他自由选择。他可以选择生命树，他也可以选择善恶知识树。
我们要知道，神虽然禁止亚当吃善恶知识树的果子，善恶知识树的本身并没有错。但是若没有那棵树，亚当就无力替他自己决定道德问题。因为这种判断是非的能力不在他里面，乃在神里面。当亚当遇到任何问题的时候，他唯一的办法就是将问题带到耶和华神那里。因此，你看见在伊甸园里的生命，乃是一个完全倚靠神的生命。所以这两棵树，乃是象征两个极大的原则；它们代表两种生命，一种是神的，一种是人的。生命树是神自己，因为神就是生命。他是生命的最高形态，他也是生命的源头与目的。果子是什么呢？那就是我们的主耶稣基督。你不能吃树，但是你能吃果子。就着神是神而论，没有一个人能接受他，但是我们能接受主耶稣。果子是一棵树上可以吃的部分，是可以接受的部分。所以让我恭敬的说：主耶稣就是神在可以接受的形态中。因为神在基督里，我们才能够接受他。
如果亚当吃了生命树的果子，他将要有分于神的生命，而成为神的一个儿子，因为他里面有了从神来的生命。这样神的生命就要与人联合，人类就一律有了神的生命，并且不断的倚靠神而活着。相反的，如果亚当吃了善恶知识树的果子，他就要离开神，依照天然的倾向，发展他自己的人性。当他在这一方面达到了高，他就要成为一个自足的人，在他自己里面有能力作独立的判断，但是他没有从神来的生命。
所以这是放在他面前的一个选择。如果他拣选圣灵的道路、顺服的道路，他就能够成为神的一个儿子，倚靠神而活；相反的，他若拣选天然的道路，他就可以发展自己，成为一个独立的人，在神以外有所判断与行动。人类的历史就是他这拣选的结果。
〖 亚当的选择是十字架的理由 〗
亚当拣选了善恶知识树，因此就取得了独立的立场。他这样作，就成为一个充分发展的人。他可以支配一种知识，他可以自己决定一切，他可以自己行止。从那时起，他似乎有了“智慧，但是他的结果却是死亡，而不是生命。因为他的拣选牵连到与撒但同谋，以致落在神的审判之下。因此，他就被禁止接近生命树。
两种不同方式的生命，曾经放在亚当的面前：一种是倚靠神的神圣生命，一种是独立自足的属人生命。亚当拣选了后者，那就是罪。因为他这样拣选，乃是与撒但联合，起来反抗神永远的目的。他拣选了发展他人性的道路──他可能成为一个很好的人，甚至照着他的标准，成为一个“完全”的人──但是却是远离神的。这样拣选的结果乃是死亡，因为他已经失去了达到神在他身上目的所必需的神圣生命，反而甘作仇敌的经纪人。因此，在亚当里，我们都成为罪人，都受撒但的辖制，都服在罪和死的律之下，都该受神的忿怒。
从这一点，我们可以看见，主耶稣为什么必须死和复活。我们也可以看见，我们为什么必须真正奉献──那就是我们向罪算自己是死的，向神在基督耶稣里，却算自己是活的；并且像从死里复活的人那样把自己献给他。我们必须被交给十字架的死，因为我们里面从天然来的乃是己的生命，是服在罪的律之下的，亚当弃绝了神的生命，而拣选了己的生命；所以神不得不把在亚当里的一切，集中在一起，并加以除灭。我们的“旧人”已经被钉在十字架上。神已经把我们都放在基督，就是末后的亚当里面，然后把他钉在十字架上；因此，凡属亚当的一切，都已经除去了。
主耶稣现在有一个复活的身体，一个属灵的身体，一个荣耀的身体，因为他不再在肉身中，所以现在他能被众人接受。主耶稣说：“吃我肉的人，也要因我活着。”（约六57）犹太人嫌恶这一个吃他肉与喝他血的思想，当时他们自然不能接受他，因为他仍然在肉身里。但是现在他在灵里，-一个人都可以接受他。我们由于分享他复活的生命，就成为神的儿女。“凡接待他的，……他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人……乃是从神生的。”（约一12-13）
神不是在外面改革我们生命。神的思想不是把我们的生命带到一个改良的阶段，因为那个生命根本是错误的。他不能把这样错误生命里的人带到荣耀里去。他必须有一个新人，一个由神重生的人。重生与称义并行。
〖 人有了神的儿子就有生命 〗
生命有各种等级。人的生命是介乎低级的动物生命，与神的生命之间。我们无法跨越那将我们与较高级或更低等级隔开的鸿沟，并且我们与神生命之间的距离，远较与低级动物生命之间的距离为大。
我们今天在基督里所得着的，远超过亚当所失去的。亚当只不过是一个发展的人。他停留在那个等级里，没有得着神的生命。我们这些接受神儿子的人，不只得到了罪的赦免，还得着神的生命，那就是伊甸园中那棵生命树所代表的。我们藉着重生，得到了亚当从来所没有的；我们得到了他所错过的。
〖 都是出于一 〗
神要众子与基督在荣耀里同为后嗣。那是他的目的；但是他怎能达到这目的呢？现在请你看希伯来书二章十节和十一节：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因为那使人成为圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”
这里说到两方，那就是许多的儿子，和救他们的元帅；或者换一个说法，一方是使人成圣的，一方是得以成圣的。但是神又说，这两方都是出于一。主耶稣降世为人，他的生命是从神来的，我们的新生命也是从神而来的。他是从圣灵生的（太一20），而我们也是从圣灵生的，从神生的（约三5，一13）。所以神说，我们都是出于一。长子与众子都是出于一个生命的源头。你知道今天我们和神有同样的生命吗？他在地上所分给我们的生命，就是他在天上所有的生命。这是神给我们宝贵的恩赐（罗六23）。因此，我们能过一种圣洁的生活。这并不是说我们的生命已经改变了，乃是神已经将他的生命分赐给我们。
你有没有注意到，当我们思念神永远目的的时候，整个罪的问题如烟云消散了？罪不再有地位罪随着亚当而进入，当罪被对付了之后，我们就被带到亚当原来的地位。但是当我们再与神的目的发生关系──使我们得以恢复与生命树接近──救赎就给了我们比亚当所有的更多。它使我们有分于神自己的生命。
信徒的生活(18)…
第八章 圣灵
罗5: 5：“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”8: 9：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
神将恩典赐给所有的人，但是神的恩典乃是在一个确定的根基上赐给大家的。不错，神确实是“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗1: 3）。
圣灵这双重的基础恩赐才成为我们的。我相信把衪的工作分为外面的和里面的彰显是对的，圣灵在我们里面的活动，更为宝贵。凡神所赐给他儿女的恩赐都是好的。不幸，由于我们的权势太丰富了，我们很容易轻视它们。我们欣赏圣灵浇灌的恩典。
〖 圣灵的浇灌 〗
徒2: 32-36：“这耶稣，神已经叫神他活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”
那么，圣灵首先赐给主耶稣，让他可以浇灌他的子民，因为主耶稣被高举，圣灵才浇灌。衪被荣耀了，所以圣灵就浇灌下来。
罪的赦免不是根据人的功劳，乃是由于主的钉十字架；重生不是根据人的功劳，乃是由于主的复活；圣灵的赐给不是根据人的功劳，乃是由于主的被高举。所以圣灵的浇灌你我，并不是为着证明我们是多么伟大，不，它乃是证明神儿子的伟大。
主耶稣的被高举，乃是圣灵降下来的根据。主已经得了荣耀，“若不流血，罪就不得赦免了。”赦免的唯一根据就是流血；宝血既然已经流了，你的罪就已经得了赦免。
我们得着圣灵的赋予，和我们得着罪的赦免，原则上完全一样。我们若不倚靠神的事实，我们就不会有经历。所以神的事实乃是我们经历的根据。
你的得到圣灵，和你的得称为义，在方法上完全一样，都不是因着你自己作了什么，乃是因着你相信主所已经作成了的。
我们所以不再为得着罪的赦免而努力，是因为神将主为世人所作成的启示给我们。同样的原则，当神绐我们启示，使我们看见，主为教会所作成的，我们就不会再为着得到圣灵的浸而自己努力。我们所以自己努力，自己工作，就是因为我们没有看见基督的工作。一旦我们看见了基督的工作，信心就从我们的心里油然而生；我们一相信，经历就跟着而来。
〖 秘诀仍是信心 〗
我们的得蒙赦免与得着圣灵，问题都在于信心。我们一看见主耶稣在十字架上，我们就知道我们的罪得了赦免；我们一看见主耶稣在宝座上，我就知道圣灵已经浇灌我们。我们得着圣灵的根据，并不是由于我们的祷告、禁食，与等候，乃是根据基督的被高举。那些注重等候与开“等候聚会”的人，只会把我们带错了路，因为神的恩赐并不是仅仅加惠于几个特别受宠的人，乃是给所有的人。因为神把圣灵的恩赐给我们，一点也不是根据我们的所是，乃是根据基督的所是。圣灵已经浇灌下来，为着证明他的良善与伟大，不是证明我们的良善与伟大。基督已经钉了十字架，因此我们的罪蒙了赦免；基督已经被荣耀，所以我们就得着从上面来的能力。这完全是由于他。
”当一个人的祷告从祈求转变为赞美的时候，你就相信这一个人得救了。这时候他不再祈求神来赦免他，而是赞美神已经赦免了他，因为羔羊的血已经流了。
同样的，你可以为着得圣灵祈求并等候多年，而从未经历圣灵的能力；但是当你停止求神将圣灵浇灌你，反而用相信的心来赞美他说，圣灵已经浇灌，因为主耶稣已经得荣耀，你会发觉你的问题就此解决了。赞美神！没有一个神的孩子，需要经过力争，甚或需要等候，才能得到圣灵。要记得，耶稣不是将要成为主；他乃是已经为主为基督了，他现在就是主。因此我也不是将要得到圣灵；我乃是已经得到圣灵。这完全是一个信心问题，而信心又是由启示来的。当我们的眼睛被开启，看见圣灵已经浇灌，因为耶稣已经被荣耀，我们心里的祈求就自然会转变为赞美。
所有属灵的福气，神都是根据一个确定的基础赐给我们的。神的恩典是白白赐给我们的，但是在我们接受它们之前，在我们这一面也必须履行一些条件，使我们能够接受。有一节圣经，很清楚的说到圣灵浇灌的条件，那就是徒2: 38-39“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
悔改、受浸、得赦、圣灵。头两件是条件，后两件是恩典。如果我们要得着罪的赦免，我们该履行什么条件呢？照着圣经的话，只有两个条件，就是悔改与受浸。
第一个条件是悔改，它的意思是心思的转变。从前我以为犯罪是一件愉快的事，现在对于这件事，我的思想已经改变了；从前我以为世界是一个吸引人的地方，现在我明白更多了；从前我认为作基督徒是一件可怜的事，现在我的想法完全不同。有些事我从前以为是最快乐的，现在我认为是卑鄙的；有些事我从前以为毫无价值的，现在我却以为它们是最宝贵的。这就是心思的改变，也就是悔改。一个人如果不在他的心思上有这样的改变，他的生命就不能有真正的改变。
第二个条件是受浸。受浸是里面的信心在外面的表示。当我在心里真的相信，我已经与基督一同死了，一同埋葬了，也一同复活了，我就要求受浸。藉此我当众宣告，我私下所信的。所以受浸是信心的行动。
神所指定赦免的条件有两个──悔改与当众表示信心。你只得着了头一个恩典，第二个还没有得着。但是，我的朋友，如果你履行了两个条件，神就赐给你两个恩典！为什么你只要一个呢？对于第二个你怎么办呢？
但是你正好是在这种情形之下。如果你已经履行了条件，你应该得到的恩赐是两个，不是一个。你已经拿到一个；现在为什么不立刻来拿第二个呢？快对主说：“主阿，我已经履行了你赐给罪的赦免和圣灵恩赐的条件，但是因为我的愚昧，我只要了前者。现在我回来向你要圣灵的恩赐，我为这件事情赞美你。”
〖 经历的不同 〗
也许你要问说：“我怎样知道圣灵降在我的身上呢？”我无法说出你怎样知道，但是你会知道。圣经没有告诉我们，门徒们在五旬节的时候，他们个人的感觉和情绪。我们无法确定知道他们当时的感觉，但是我们能知道，他们的感觉与行动，有一点异乎寻常，因为看见他们的人说，他们是被新酒灌满了。当圣灵降在神的儿女们身上的时候，他们身上总有一些光景是世人所不懂得的。虽然那不过是一种无法抗拒的神同在的感觉，但也常随带着一种不可思议的超然能力。我们不能，也不该定规说，圣灵浇灌必定有什么种外面的表现，但是有一件事情是确定的，一个受到圣灵浇灌的人，都会知道圣灵已经浇灌在他们身上。
当五旬节的时候，圣灵降在门徒们的身上，他们的行动很特别。彼得引用神的话对看见的人解释说：“这正是先知约珥所说的：“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。””那么彼得那一天说了预言吗？我们很难说那一天彼得有约珥所说的预言。那120个人说了预言，或看见了异象吗？圣经没有告诉我们。他们作了异梦吗？他们怎能作梦呢？他们岂不是都非常的清醒吗？那么彼得引用一句与事实不大符合的话，是什么意思呢？彼得所引用的是约珥的话（珥2: 28-29），说到说预言、作异梦、见异象，是随着圣灵浇灌而来的，但是这些证据，明显的在五旬节那一天，都没有看见。
要证明五旬节的经历，就是约珥所说的圣灵浇灌，然而约珥所说的那些证据，在五旬节那一天一样也没有出现！约珥书上所说的，门徒们没有；门徒们有的，约珥书上却没有说。彼得所引用的圣经，似乎是反驳他的论点，而不是证明他的论点。这个奥秘怎么解释呢？
“这正是先知约珥所说的。”（徒2: 16）这不是一件应验的事，这只是一种同样事情的经历。“这正是”的意思，就是说出：“你们所看见所听见的，正是所预言的同样的事情。”如果这是一件应验的事，那么-一个经历都必须应验，必须有说预言的，有作异梦的，有见异象的；但是彼得说“这正是”，那不是一件事重复另一件事的问题，只不过是一件事与另一件事属于同一类的问题。在这一点上，圣灵藉着彼得，着重的说明了经历的不同。外面的表现可以有许多，也可以不同，并且我们不得不承认，它们有时是我们所未见过的；但是圣灵只有一位，而他乃是主（参林前12: 4、6）。
叨雷先生（R. A. Torrey）作了几年牧师之后，圣灵降在他的身上，他的情形是怎样呢？让我们用他自己的话来说明吧：
约一5: 14-15里面曾对我说了话；但是当时我对于圣经，还不像现在这样明白，神怜悯我的无知，就直接对我的心说话……我就去传扬，从那一天直到现在，我成为一个新的执事……这个经历之后（我记不起有多少时候了）。有一天，我正坐在我的房间，忽然……我发觉我自己大声喊叫起来：“荣耀归与神，荣耀归与神，荣耀归与神。”我竟不能停止……但是这个并非是我受圣灵的浸的时候，因为当我根据神的话，用简单的信接受他的时候，我就受了圣灵的浸。”
在叨雷身上，圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥或彼得所说的并不相同，但是“这正是先知约珥所说的”。虽然它们不是一模一样的，却是同样的。
当圣灵降在慕迪（D. L. Moody）身上的时候，他又是怎样感觉的？他作了什么呢？
“我常常求他用神的圣灵充满我。有一天，在纽约市──哦，那是何等可记念的一天阿！我无法描写，我也很少提到它；因为它太过神圣。保罗有一个经历，他十四年之后才说它。我只能说，神将他自己启示给我，使我经历他的爱，甚至我不得不求他停住他的手。此后我再去传道。我的讲章并没有不同；我并没有说出什么新的真理；但是成百的人悔改信主。即使你把全世界给我，我也不愿意回复到没有那有福经历之前的光景。与这有福的经历相比，全世界不过是天平上的一粒小灰尘。”
慕迪在经历圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥所说的，或彼得所说的，或叨雷所说的，都不相同。但是谁会怀疑慕迪的经历，不是门徒们在五旬节那一天所有的那个经历呢？他们的经历在外面的显出上虽然不同，但是在本质上却是一个。
当圣灵的能力降在伟大的斐尼（Charles Finney）身上的时候，他的经历怎样呢？
“在我受到圣灵能力的浸以前，我从未想过这事，我的心里也从来没有这种思想，以为我能经历这样的事；我也记不起曾听见过什么人说起这件事。当圣灵降在我的身上，他好像透过我的身体和我的灵魂，言语不能表达那浇灌在我心里的奇爱，我因着喜乐和爱，大声的哭。”
斐尼的经历并不是五旬节的复本，也不是叨雷经历的复本，也不是慕迪经历的复本；但是他的经历当然就是五旬节那一天的经历。
当圣灵浇灌在神儿女的身上，他们的经历往往是很不相同的。有些人看见新的异象，有些人在领人归主上得着了一种新的释放，有些人在传讲神的话时有大能力，有些人充满了属天的喜乐，和满溢出来的赞美。无论是那一种光景，他们所经历的都是那一个五旬节的经历。让我们赞美神，因为一个新的经历，都与基督的被高举有关，我们可以实实在在的说，“这个”就是“那个”的证据。神对他众儿女的对付并不是一成不变的。因此，我们千万不要由于我们的偏见和成见，就替圣灵在我们自己身上或在别人身上的工作，造一个不漏水的隔室。这个原则同样该应用在那些需要有特别的表现，作为圣灵降在他们身上的证据的人，和那些否认有任何表现的人身上。我们必须让神照着他的旨意自由行事，并在他的工作中随他所喜悦给任何的证据。他是主，我们无权替他定规一切。
让我们为着耶稣已经在宝座上欢喜快乐，也让我们赞美他，因为他已经被荣耀，所以圣灵已经浇灌了我们。当我们用简单的信心，接受这神圣的事实，我们就能在我们的经历中确定的知道，也能确信并大胆的宣告说：“这正是！”
〖 圣灵的内住 〗
现在我们要说到圣灵工作的第二方面，那就是圣灵的内住。当我们看到罗马书第八章的时候，我们将更多的说到这一点，因为罗马书第八章的主题，就是圣灵的内住。就如八章九节说：“如果神的灵住在你们的心里……”十一节又说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里……”
对于圣灵的内住，正如圣灵的浇灌一样，如果我们要在经历中，知道圣灵住在我们里面的这一个事实，我们第一个需要就是神的启示。当我们客观的看见基督为主──那就是他被高举到天上的宝座上──我们就要经历圣灵降在我们身上的能力；当我们主观的看见基督为主──那就是他在我们生命里，成为有效的统治者──我们就要认识圣灵在我们里面的能力。
保罗监于哥林多基督徒不属灵，他就将圣灵内住的启示，给他们作为救治。我们要知道，在哥林多的基督徒已经怀着成见，他们注意圣灵浇灌时那些看得见的徵象，并且高抬说方言和行神迹，但是在他们的生活中却充满了矛盾，以致羞辱主的名。他们显然已经得到圣灵，但是在属灵方面，他们仍然是婴孩，没有成熟。神给哥林多教会的救治，也正是他对于同病的今日教会的救治。
保罗写信给他们说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”（林前三16）对在以弗所的圣徒，保罗为他们祷告，求神照明他们心中的眼睛，使他们知道（弗一18）。知道神圣的事实，不只是当日基督徒的需要，也正是今日基督徒的需要。我们心中的眼睛需要被照明，好让我们知道，神自己藉着圣灵已经住在我们的里面。神在圣灵里与我们同在，基督也在圣灵里与我们同在。因此，如果圣灵住在我们里面，就父与子也住在我们里面。这并不仅仅是理论或教训，乃是一个有福的实际。也许我们已经知道，圣灵的确是在我们的里面，但是我们是否已经知道，在我们里面的圣灵，乃是一位成位的圣灵呢？我们是否知道，里面有了圣灵，就是有了那一位活神呢？
在许多基督徒身上，圣灵似乎不很实际。他们以为他不过是一种影响──无疑的，是一种使人倾向善的影响，但是只不过是这样的一种影响吧了。在他们的思想里，以为在他们里面的良心与圣灵，多多少少是一些相同的东西，当他们作恶的时候，就指责他们，并且告诉他们怎样作好。哥林多基督徒的难处，并不是因为他们缺少内住的圣灵，乃是因为他们不知道他的同在。他们不知道那一位至大的神，已经住在他们的里面。所以保罗写信给他们说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”是的，这正是对于他们不属灵的一种救治──使他们知道是谁住在他们的里面。
〖 宝贝在瓦器里 〗
亲爱的弟兄姊妹，你知道在你里面的圣灵就是神吗？巴不得我们的眼睛被开启，看见神的恩典是这样的大！巴不得我们能知道，藏在我们里面的富源是如此无限的巨大！那一位住在我里面的，不仅仅是一种影响，乃是成位的一位；他就是神！那无限的神，竟然住在我的里面！当我想到这一个，我就要喜乐得高声喊叫起来！我感觉没有话语能够说清楚，发现这件事，就是看见住在我们里面的圣灵，乃是成位的圣灵，这是何等的福气！我只能重复的说：“他是有位格的！”“他是有位格的！”哦，朋友，我乐意向你重复一百次：住在我们里面的圣灵是有位格的。我不过是一个瓦器，但是在这个瓦器里，却装着无价的宝贝，就是荣耀的神。
如果神儿女们的眼睛都蒙开启，看见那藏在他们里面的宝贝是这么大，他们就不再有惧怕和担忧了。你知道在你里面的富源是够应付你所遇见任何环境的需要吗？你知道你有足够的能力，把你所居住的城市都挪动吗？你知道你有足够的能力，摇动这个宇宙吗？哦，让我用最虔诚的话再告诉你：你这蒙神的灵重生的人，你的里面装着神！
如果神的儿女知道藏在他们里面的宝贝之大，他们就不会再轻率了。如果你的口袋里只有十个先令，你走在街上的时候会很轻快，你可以一面走一面轻松的说着话，同时又挥动你的手杖。就是你不慎失掉了你的钱，也不大要紧，因为没有什么大不了的关系。但是如果你身上带着一千镑，情形就大大的不同了，你的整个态度也就不同了。你的心里虽然很喜欢，你在街上却不随便，你会不时放慢脚步，将手伸进口袋，轻轻的用手指去摸摸你的财宝，然后又一本正经的快乐着继续向前走。
在旧约时代，在以色列的营中，有千百个帐幕，其中有一个与其他的很不相同。在普通的帐幕里，你可以喜欢怎样便怎样──进食或禁食，工作或休息，快乐或严肃，嚷闹或安静。但是对于那一个帐幕你必须恭敬并敬畏。在普通的帐幕里，你可以出出入入，随便说话，大声欢笑，但是当你一走近那个特别的帐幕，你自然就安安静静的行走；当你站在它的前面，你会庄严并肃静的低下头。没有人摸它而不受刑罚。如果人或牲畜敢去摸它，就必定死。为什么那个帐幕这么特别呢？因为它是活神的殿。帐幕的本身并没有什么特别，因为它的外面也是用很普通的材料，但是至大的神选择了它作为他的居所。
你知道当你信主的时候发生了一件什么事吗？神进入了你的心，使它成为他的殿。在旧约时代，神住在石头造的殿里；今天他住在活的信徒所建造成的殿里。当我们真的看见，神已经以我们的心作为他的住处，就我们的一生，将要何等的敬虔呢！当我们知道我们是神的殿，神的灵是住在我们里面，一切的轻浮、浅薄和自满，就都将终止。你是否真知道，无论你到那里去，你都带着圣灵同去？你不只带着你的圣经，或者带着关于神的许多好教训，你还带着神自己。
在许多基督徒身上，虽然圣灵实在是住在他们的里面，但是他们没有经历到圣灵的能力，原因就在他们缺乏敬虔，而他们所以缺乏敬虔，又是因为他们的眼睛没有被开启，看见那成位圣灵同在的事实。事实的确已经在他们里面，但是他们却没有看见。为什么有一些基督徒，过着得胜的生活，而另有一些基督徒，却不断的过着失败的生活呢？他们的不同，不是由于圣灵的同在与否（因为圣灵是住在-一个神儿女的里面），却是由于有一些基督徒认识了他是住在他们的里面，而有一些却不认识。一个人若得着圣灵内住这事实的真正启示，他基督徒的生活将有何等的改变！
〖 基督的绝对主权 〗
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前六19-20）
这二节圣经现在把我们又向前带了一步，因为当我们发现了我们是神的居所这个事实之后，接着我们就必定把自己完全降服于神。当我们一看见我们是神的殿，我们就要立刻承认，我们不再是我们自己的人。所以奉献是随着启示而来的。得胜的基督徒与失败的基督徒的不同，并不在于有些有圣灵，有些没有；乃是在于有些知道圣灵住在他们里面，而有些不知道。结果，那些知道的就承认神在他们生命中的主权，而那些不知道的，他们仍是他们自己的主。
启示是达到圣洁的第一步，而奉献是第二步。在我们的一生中，总得有一天，我们放弃自己的一切权利，把绝对的主权交给耶稣基督，这一天必须像我们得救的那一天那么确定。可能神会兴起一些实际的问题，来考验我们奉献的真实性，但是不管神是不是这样作，我们总得有一天，把我们的一切毫无保留的──我们的自己、我们的家庭、我们的财产、我们的事业、我们的时间，都交给他、我们的一切所有和所是都成为他的，从今以后完全由他来支配。从那一天起，我们不再是我们的主人，我们只不过是一个管家而已。耶稣基督的主权，若还没有在我们里面成为一件确定的事实，圣灵在我们里面就无法作真正有效的工作。我们若不将我们的生命完全交给他，由他来管治，他就不能有效的引领我们的生活。如果我们不让他在我们的里面，有一个绝对的主权，他虽然还可以住在我们里面，但是他却不能显出他的大能，因为圣灵的能力受了拦阻。
你是为主而活呢，还是为你自己？也许这个问题太广泛了，让我问得更切实一点。神有没有向你要一些东西而你不愿意给他呢？你和神之间有什么争执之点吗？如果你和神的争执不解决，不让圣灵有充分的主权，他就不能在你里面，再生基督的生命。
有一个美国朋友，现在已经到主那里去了，我们姑且称他作保罗。他从小就怀着一个希望，有一天他能够称为保罗博士。当他还是一个很小的孩子的时候，他开始梦想，有一天他会进大学，他想像着开始读硕士学位，然后读博士学位。最后那快乐的日子就会来临，所有的人会称他为保罗博士。
后来主救了他，并且差遣他去传道，不久他就成为一个大教会的牧师。那时，他已经有了他的学位，并且正在读博士学位。虽然他的学业很有进步，牧师也作得很成功，但是他却很不满足。他是一个基督徒，但是他的生命却不像基督。他里面有圣灵，但是他却没有享受到圣灵的同在，或圣灵的能力。他对他自己说：“我是一个传福音的人，是一个教会的牧师，我告诉信徒说，你们应该爱慕神的话，而我自己却并不真正的爱慕它。我劝他们祷告，而我自己却不大喜欢祷告。我告诉他们要过圣洁的生活，但是我的生活却不圣洁。我警告他们不要爱世界，但是我心里却仍然很爱它，虽然我在外表上避开它。”他为此非常忧伤，他求主使他知道住在他里面圣灵的能力。但是他虽然祷告了几个月，仍然没有得到答应。于是他就禁食，求主指出在他生活里面，到底有什么拦阻的东西。很快的他得到主的回答。主说：“我渴望你能知道我圣灵的能力，但是你的心却放在我所不愿意你有的东西上。你已经把一切都给我了，但是还有一件，你仍留下给你自己──就是你的博士学位。”也许对于你我，人无论称我们为保罗先生或保罗博士，你我都不在意，但是对于他，那个称呼却是他的生命。他从小就作梦，想着有一天能成为博士，他的整个青年时期，就是为着这件事尽力。现在他所最夸耀的东西，差不多就要到手，只要再过短短的两个月，他就要成为博士了。
因此，他就这样对神讲理，说：“如果我成为一个哲学博士，会对我有什么害处吗？有一个保罗博土传福音，岂不是比一个保罗先生传福音，更能荣耀你的名吗？”但是神并没有改变他的心意，保罗先生那么充足的理由，未能改变神对他所说的话。-一次他为这件事祷告，他都得到同样的回答。当他和神讲理失败了之后，他就和神谈条件。只要神答应他去得他的博士学位，他就愿意到这里或到那里，作这事或作那事。但是神仍然不改变他的心意。同时保罗先生却越过越渴慕认识圣灵的丰满。这种情形一直继续到他大考前两天。
那一天是礼拜六，保罗先生坐下来准备第二天的讲章，但是他研究来研究去，却找不出他要讲的信息。现在他面临一生的雄心将要实现的关头，而神却很清楚的告诉他，他必须选择那因博士学位来的影响能力，或是神影响他生命的能力。就在那一天晚上，他屈服了。他跪着对主说：“主阿，我愿意一生只作一个平淡的保罗先生，但是我要知道圣灵在我生命中的能力。”
于是他起来写一封信给主考的人，请求不参加礼拜一的考试，并且说明他的理由。然后他就快乐的睡了，并没有感觉到有什么特别的经历。第二天早上，他对与会的会众说，这是他六年来第一次没有讲章可以传讲，他告诉他们为什么会这样。神祝福他那一天的见证，远超过他以往任何一次准备好的讲章。从那个时候起，神在一个完全新的方式里祝福他，并得着他。从那一天起，他知道与世界分别，不仅仅是在外表的事物上，乃是在里面有更深的实际。以后在他-天的经历中，他经历了圣灵的同在和圣灵能力的福气。
神一直等候着要解决我们与他之间的一切争执。在保罗先生身上，所争执的问题是他的博士学位，在我们身上的问题也许完全不同。我们对于把自己绝对降服给主的关键，通常都系于某一件特别的东西，而神就要那一件东西。他所以一定要得着那一件东西，因为他必须得着我们的一切。当我读到一个伟大的国家领袖所写的自传，我深深的受了感动。他说：“为我自己我什么都不要；我要什么都为我的国家。”如果一个人甘愿让他的国家得着一切，而他自己什么也不要，难道我们还不能对神说：“主阿，为我自己我什么也不要，我要一切都为着你；我愿意你所愿意的，凡在你旨意以外的，我什么也不要”吗？我们若不自取奴仆的地位，神就不能在我们身上作主。神不是呼召我们来为他作什么，神是要我们降服他的旨意。请问你是否愿意，作任何他所愿意你作的事？
我另有一个朋友，像我的朋友保罗先生一样，也与主有争执。在他信主之前，他有一个爱人，他得救之后，立即想要把他所爱的人情到主面前，但是她对于属灵的事完全没有兴趣。主很清楚的告诉他，他与那个女子的关系必须断绝。但是因为他非常爱她，所以他就避开这个问题，继续着事奉主，为他去拯救灵魂。渐渐的他感觉到对圣洁的需要，这个感觉使他步入黑暗的日子。他向神求圣灵的充满，好让他有能力过一种圣洁的生活，但是主好像一直不理他的祈求。
有一天早上，他到另一个城市去传道，他所讲的是诗篇七十三篇二十五：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”他回家后，去参加一个祷告聚会，有一位姊妹读了一段圣经，所读的正好就是诗篇七十三篇二十五节。这位姊妹并不知道他刚刚讲过这一节圣经，读完圣经以后，接着她又问说，我们能真的说：“茌地上我也没有所爱慕的”吗？她那句话带着能力，正好击中了他的心。他自己承认，他实在还不能从心里说，在天上或地上，除了主之外，没有所爱慕的。至此他就看出，他的-一件事，都系于他之是否愿意放弃他所爱的女子。
在有的人身上，对于这样的事也许不会看得很严重，但是对于他，这件事太严重了。所以他对主讲理说：“主阿，加果你允许我和她结婚，我愿意到西藏去为你工作。”但是主好像不关心他到西藏去的事，只关心他和那个女子的关系。不管他怎样讲理，丝毫未能改变主所着重的点。这样的争执继续了几个月之久，当他再为着圣灵的充满恳求主的时候，主仍然指着这一件事。但是那一天主得胜了，那个青年人仰着脸对主说：“主阿，现在我能够从心里说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。””那一天就成了他新生命的开始。
一个蒙了赦免的罪人，与一个普通的罪人，完全不同；同样，一个将自己奉献给主的基督徒，与一个普通的基督徒也完全不同。愿主在对于他掌权的问题上，把我们都带到一个确定的地位上。如果我们真肯完全顺服他，当我们为着经历内住圣灵的能力求主的时候，我们都不必等候特别的感觉，或超然的表现，只要单纯的仰望他，赞美他，事情已经发生了。我们可以确信的感谢他，神的荣耀已经充满了他的殿。“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。