1．启示录第一章是约翰在主日被圣灵感动看见主的异象,不是预言。
启示录第二章三章是主给七个教会写的信, 也是预言历代教会的历史演变的情况。 这七个教会是分作三与四的, 前三个教会相继顺序而过, 后四个教会次第产生, 但都是要留存到主再来的。 这些教会历史情况完全如实的应验了。
今天以弗所教会, 士每拿教会, 别迦摩教会已经没有了, 现在仍存在的是推雅推喇教会 —- 罗马教, 撒狄教会 —- 更正教, (罗马教是旧教, 更正教是新教, 也就是各公会宗派所代表的基督教), 非拉铁非教会 —- 一班爱主, 奉主名聚会, 老底嘉聚会 —- 是堕落的非拉铁非, 老底嘉的特点是把主关在门外, 里面没有主, 所有的是 “常人的意见”, 就是说这种聚会充满人的意见, 各人凭着自己的意见所立的教会, 这种情况是很普遍的,
我们今天所看见的外表教会, 是有这四种形式的:
一, 罗马天主教,
二, 各宗派基督教,
三, 奉主名的聚会,
四, 类似奉主名聚会但他们是凭人意所立的各种各式的聚会。
主的启示已把祂的心意告诉了我们, 祂喜爱的是非拉铁非, 教会应当是非拉铁非的样子, 这是教会所当走的道路。 关于教会一切的情况已经摆在我们面前了, 历史已经证明了它的真实。 现在主呼召人作得胜者来完成祂的旨意, “圣灵向众教会所说的话, 凡有耳可听的, 就应当听。”
2. 第四章,五章是主升天时的光景,再现给约翰看的异象,以及被杀羔羊展开书卷揭开七印的情景, 这也不是预言。
3. 第六章, 从第六章起至十一章是将来必成的事, 这就是说这些印是将来必成的事, 是将来必要发生的事, 那么这七印在什么时候开始应验呢? 启示录预言都包括在七印中间, “印”表明是封闭的, 谨严的, 若无启示 (揭开)就无从知道其内容, 是隐藏的, 不显著的。 所以揭开印时, 并非说一揭开就开始应验, 而是让人知道每一印的内容是什么。 至于何时开始应验, 还要看本文所宣示的以及其他经文的印证, 才可知其端倪。
前四印的次序与马太 24:4-7节的回答的话, 次序相同, 从历史的普通一般的情况来看, 第一印的白马似乎是已经开始应验了, 白马指敌基督的灵说的, 马太 24章首先告诫要谨慎免得受迷惑, 因将来有许多冒我的名来说我是基督, 并且要迷惑许多人。
约翰一书 4:1-3节说 “亲爱的弟兄啊! 一切的灵, 你们不可都信, 总要试验那些灵是出于神的不是, 因为世上有许多假先知已经出来了, 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的, 就出于神, 从此你们可以认出是神的灵来, 凡灵不认耶稣就不是出于神的, 这是那敌基督者的灵。 你们从前听见牠要来, 现在已经在世上了。” 这几节圣经告诉我们敌基督的灵已经在世上了。
二印至四印所说的灾难, 刀剑, 饥荒, 瘟疫与马太 24章上 “民要攻打民, 国要攻打国, 多处必有饥荒, 地震”等相合, 这是生产之难, 越演越烈的灾难, 但这只是灾难的起头, 还不是末期, 按着信徒受患难, 被杀害, 第五印坛下被杀灵魂, 是历史的被杀害的人, 这一切在历史上都已应验并继续正在应验中, 但这几印在将来大灾难的前夕要专一的再应验, 第六印第七印肯定尚未应验, 因天象迄今并没有像六印所说的有什么异常的变化, 所以它尚未开始应验。
4. 启示录第七章约翰看见两个异象: 一是犹太人受印记, 一是大批圣徒得胜者被提到宝座前的光景, 这两件事发生的时间是在六印, 七印之间。 七章三节说四天使要伤害地, 海, 树。 这时另有一位天使大声喊着说: 叫他们暂时不要伤害地, 海与树木, 等我们印了我神仆人的额, 到第八章才开始对地, 海, 树木的伤害, 所以第七章的异像是在第七印之前发生的, 犹太人受印记是受圣灵的印记。
受印记的人数是十四万四千, 不是所有的犹太人, 他们是神的仆人, 这时是应验约珥书预言: 少年人见异象, 老年人作异梦, 我的仆人和使女要说预言。 这个时间是 “在天上显出奇事, 地下显出神迹, 有血, 有火, 有烟雾, 日头变黑, 月亮变白”, 这与六印和七印前四号的情况是相符的, 地上犹太归主者受印记时, 也是天上有大批得胜者被提之时, 这里突然提到得胜者被提, 是注重他们是在什么时间被提。 这是首次被提, 这些人是手拿棕树枝,表明他们是得胜者。
这些得胜者是七个教会中的得胜者, 也是那个男孩子所表明的得胜者, 他们都是经过大患难而出来的人, 他们都是战胜撒但的得胜者, 所以七章的被提, 也就是十二章男孩子的被提, 男孩子究竟什么时候被提呢? 男孩子的被提与第七章的得胜者被提遥遥相对, 他们都是提到宝座面前的, 男孩子生下来就被提到宝座那里去了, 就是说男孩子生下来的时间, 就是被提的时间。
男孩子被提到天上并不是人人都能看见的事, 可是地上的妇人逃跑, 乃是人人看得见的事。 所以妇人什么时候逃跑了, 就证明男孩子已经被提了, 男孩子一被提就发生两件事: 一是天上有了争战, 一是妇人逃跑。 天上争战世人是不能知道的。 妇人逃跑给我们看见一件事, 撒但已经被摔下来了, 天上再没有它活动的地方了, 它的活动只限在地上, 所以地与海有祸了, 龙被摔下来之后, 就逼迫那生男孩子的妇人, 妇人为着逃避撒但的迫害, 所以逃跑, 她逃跑的时间, 在什么时候呢?
十二章说的很清楚, 她逃跑到神给她预备的地方被养活1260天, 这1260天是三年半, 但这三年半是前三年半呢还是后三年半呢? 十二章六节是说1260天, 在十四节却说一载二载半载。 是第七十个七后三年半, 是大灾难时期, 所以妇人逃跑时是一七之半 (前三年半的末了的时候) , 她被养活1260天也是被养活一载二载半载, 这是后三年半。 因此我们可知男孩子被提是在前三年半的末了。
龙被摔下来也在这时。 妇人逃跑就是个标志。 在这里有一个问题: 男孩子究竟在什么时间被提的呢? 因为这被提并不是公开的工作,天上争战也是如此, 是世人无从得知的, 我们已经看见在时间上, 妇人逃跑和被养活一载二载半载, 是明明说到是在前三年半的末了, 后三年半将开始时发生的, 但我们要注意一件事, 男孩子被提, 天上争战, 龙被摔下来和妇人逃跑到旷野, 这三件事并不是在一时之间同时发生的, 也许有一个时间的过程。 但给我们明显的看见的是妇人逃避龙的逼迫是在什么时间, 从而得知男孩子被提, 天上争战, 龙被摔在地上的属灵的事实。
我们看见弥迦书第五章 3-4节这里所说的: “以色列人必交付敌人直等到那生产的妇人生下子来”, 这是说以色列人交付敌人到什么时候终止呢? 是 “直到那生产的妇人生下子来”的时候, 这是什么时候呢? 这节圣经给我们看见启示录十二章那生产男孩子的妇人就是这里的生产妇人。 这里所注意的是那生产的妇人生下子来的时候, 以色列人必站起来脱离敌人的手, 第四节说: “祂必起来依靠耶和华的大能, 并耶和华祂神之名的威严, 牧养祂的羊群。
他们要安然居住, 因为祂必日见尊大直到地极。” 这里说主要起来掌权建立以色列国, 因此我们可以看见, 妇人生下子来之时, 就是以色列国复兴之时, 也就是第七十个七开始时。启示录第六章, 犹太人受圣灵印记, 应当是在七十个七开始时, 因为得胜者 (代表全教会)被提, 表明教会时代恩典时代已经结束, 在地上开始了以色列国的第七十个七的时代。 七章里的被提者, 也是男孩子的被提, 他们是初熟的果子, 是在大灾难前的被提。
他们不是提到空中, 而是被提到宝座前的。 他们表明教会时代已经结束了, 剩下没有被提者, 就是那掌权者其余的弟兄, 将归到以色列人那里和蒙恩的以色列人一同事奉主。 启示录十二章说龙逼迫妇人从牠口中吐出水来要把妇人冲去, 地却帮助妇人将水吞没, 龙和其余的儿女争战, 这其余的儿女就是没有被提去留下的圣徒, 也就是弥迦书说的掌权者其余的弟兄, 启示录也说明这儿女是什么人, 他们是守神诫命和为耶稣作见证的。
因为他们归到以色列人那里, 所以要守神的诫命 (律法) , 但他们是为耶稣作见证的。 从这些经文给我们所看见的男孩子得胜者被提和天上争战, 应当在七十个七开始以色列国复兴重被建立时, 一七之内发生, 龙被摔在地上, 是在一七之半发生, 留在地上的圣徒大受迫害, 就是一个证明。
5. 第八章说到七印前四号的灾难, 这些灾难与六印相仿,也是六印的继续。六印只是普通一般的, 而四号是专一的, 是三分之一受灾。 这些灾还不是大灾难而是包括在灾难起头生产之难的里面的。 七号是分作四与三的, 后三号将是大灾难。 8:13 节说 —— 三位天使要吹那其余的号, 你们住在地上的民祸哉, 祸哉, 祸哉! 根据经文大灾难应从第五号开始, 这三样灾祸是专门刑罚审判住在地上 (与地有密切关系) 的人的。 第五号蝗灾是专门伤害额上没有神印记的人, 叫他们受痛苦五个月, 蝗灾的时间, 只有五个月。
第六号是马军之灾, 杀人三分之一, 这些被杀的人, 是拜鬼魔和偶像的人。 20节说其余未被这些灾所杀的人, 仍旧不悔改自己手所作的, 这些被杀的人和其余未被杀的人是一样的人。 这个灾要发生在伯拉大河地区, 因那四个使者是被捆绑在伯拉大河的。 他们一被释放将要发生这个灾, 却未说明有多长时间, 这两灾与邪灵有关系, 但在神的权柄管治之下, 用来刑罚世人。
6. 第十章的七雷是发生在六号和七号之间,但七雷是封闭的,七雷似乎是七号发声的前奏和预兆, 七雷是一个预示!
7. 第十一章的异象, 两个见证人被杀和复活被提之事, 发生在第七号之前。 第七号就是末次号筒, 末次号筒吹响之后, 第三样灾祸就到了。 这第三样灾祸就是神忿怒的七碗(盂), 七灾一过, 主就降临在橄榄山审判列国, 开始千年国。 这第七号吹响之后到主降临共有多少时间呢? 按照但以理所说的一载二载半载, 对犹太人来讲是 “大艰难”时期。 从有国以来直到此时没有这样的, 你本国的民, 凡名录在册上的, 就必得拯救。 这一载, 二载, 半载从何时开始呢? 是从敌基督(小角)使祭祀与供献止息, 设立行毁坏可憎的 (偶像) , 占领耶路撒冷时开始, 十一章说外邦人要践踏圣城四十二个月, 就是三年半。 末了主用降临的荣光灭掉牠。
十一章的异象说到叫约翰用苇子作量度的杖, 将神的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。 这是说当耶路撒冷圣城被敌基督占领后, 敬拜神的地方和人都是量过的, 被神保守和保护不受伤害的。
但那两个见证人传道 1260天 (三年半), 是在什么时候开始传道呢? 是敌基督占领圣城之后的三年半吗? 不可能。 经上明说: 当他们作完见证的时候, 无底坑上来的兽与他们交战, 并且得胜, 把他们杀了, 所以这两个见证人开始作见证的时日是在前三年半, 就是以色列国复兴的时候开始传道, 直到一七之半, 敌基督打破圣民权力的时候, 把他们杀了, 他们是在 1260天的传道日子完毕的时候被杀的。 但他们是得胜者, 是从死里复活被提了, 他们被提之后, 始吹第七号。
由此看来, 好像第七号的时间是三年半, 就是一载二载半载, 这一载二载半载对犹太人和圣徒来说是大艰难时期, 是大受迫害的时期, 也是龙, 兽和假先知最猖狂的时期。 所以说大灾难是从敌基督占领耶路撒冷圣城四十二个月, 是大灾难时期 —- 圣民交付牠手一载二载半载。 但对世人和敌基督, 以及巴比伦的审判和刑罚, 是从第五号开始, 而第七号七碗(盂)是神忿怒的七碗(盂), 因为神的大怒在这七灾中发尽了。
号是吹响的, 是人人都能听见的, 是公开的, 明显的, 七号吹后发生的一切灾难, 都能认清是神的降灾, 不是人祸, 而是神大而可畏的日子来到了!
七碗(盂) 的灾难, 是一碗一碗的倒, 不是七碗一齐倒下, 所以七碗的灾难是陆续发生的, 因此每一碗的灾难, 都有其时间性的, 第七号的时间, 如果是在两个见证人被杀, 敌基督占领圣城耶路撒冷之后吹响, 那就是三年半, 启十一章说第七号吹响后要发生许多的事, 第三样灾祸 —- 七碗也包括在内。
第六碗是哈米吉多的大会战 (哈米吉多顿, 原文无顿字, 哈是山的意思, 哈米吉多就是米吉多山, 将来末了一次大会战是在米吉多山那里) , 第七碗的灾是自从地上有人类以来, 没有这样利害的大地震。 这也是约珥书 3:9-14节的预言的应验, 主用大地震消灭聚集争战的军兵, 主用降临的荣光灭掉敌基督和假先知, 主在这时降临在橄榄山上, 在约沙发谷审判列国万民。 犹太人有2/3的人被剪除而死, 三分之一仍必存留, 神使他们经火熬炼他们, 如熬炼金子, 银子, 他们要求告主名蒙恩得救。 在约珥书 2:23 节说: 照耶和华所说的, 在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人, 在剩下的人中, 必有耶和华所召的。 但以理书说: 凡名录在册上的必得拯救。
第七号就是末次号筒, 在末次号筒吹响的时候, 死人要复活, 活着的要改变一同被提到云里与主相遇, 所以第七号一吹响, 就要发生被提之事。 关于被提, 启示录提到有几次, 也不是在一个时候都被提, 有初熟的果子的被提, 免去普天下试炼的被提, 也有收割成熟的庄稼的被提, 初熟果子得胜者的被提是最早的被提, 而收割庄稼是最末后的一次被提。
启示录十四章收割庄稼的被提是在世界的末了。 马太 13: 37-40节主说 : “撒好种的是人子, 田地就是世界, 好种是天国之子, 稗子是那恶者之子, 撒稗子的仇敌是魔鬼, 收割的时候是世界的末了, 收割的人是天使, 将稗子薅出来用火焚烧, 世界的末了也要如此。” 这给我们看见启示录十六章的收割庄稼的时间是在世界的末了, 也是圣徒经受大试炼生命成熟了得以被提之时, 庄稼收割之时, 也是薅稗子之时, 这是最末后一次的被提, 是被提到空中云里, 从此在地上没有圣徒了, 而地上收割葡萄也就开始了, 这个时间, 应在降七碗之灾之前, 因七碗是神忿怒的酒。 这个时间也就是主降临在空中, 我们到祂那里聚集之时。
路加福音 17:22-37节说到人子显现的日子, 有如挪亚的日子和罗得的日子, 当挪亚进方舟的日子, 罗得出所多玛的日子就有灾祸降下毁灭世人。 这两个事件是预表被提, 主说在人子显现的日子, 那时两个人要取去一个, 撇下一个。 门徒说在哪里会发生这事呢? 主说: “身体 (原文尸首是身体)在那里, 鹰也必聚在那里”, 这里的尸首与马太 24:28节的 “尸首在那里鹰也必在那里” 的尸首原文不是一个字, 路加是身体, 马太是尸首。 这是一件事情的两方面, 鹰的一个意思是指审判, 在约伯记 39:30节说: —- 被杀的在那里, 它也在那里。 启示录 19:17节天使呼喊天空所飞的鸟, 来赴神的大筵席吃肉喝血, 这是说到神的审判。
启示录第 8 章 13 节 “我看见一个鹰飞在空中大声说: 三位天使要吹其余的号, 你们住在地上的人, 祸哉, 祸哉, 祸哉!” 用鹰来宣布后三号, 是神对世人的审判。 所以鹰指神的审判。 尸首在那里, 鹰也必聚在那里。 尸首是没有生命的死人, 鹰聚在那里是要吃死尸肉, 这是一面, 另一面路加的尸首是身体, 是说身体在那里, 鹰也必聚在那里。
门徒的问题, 是在哪里有被提这事, 主回答说: “身体在那里, 鹰也必聚在那里。” 以赛亚 40: 31节说: 那等候耶和华的必重新得力, 他们必如鹰展翅上腾 — 这里表明鹰的另一个意思是 “得力上腾”, 所以路加的鹰与马太的鹰所表明的意义不同, 这里应当是指被提说到的。意思说那里有身体 (基督的身体), 那里有被提。 马太是说尸首在那里,神的审判也在那里, 这和启示录 14: 14-20节的收割庄稼和收取葡萄是一致的。
一面是信徒被提, 一面是神的大审判临到这世界一切反对神的人。 对于被提启示录14章收割庄稼是最末后一次的被提, 马太明说收割时间是世界末了 (末期) , 是在末了号筒 (第七号)吹响的时候, 也就是七位天使降末了七灾之前发生的事。 启示录十二章妇人其余的儿女是被提留下的信徒, 经受大患难, 胜过兽和兽像并牠名字数目的人。
他们经过熬炼而生命成熟了 (庄稼熟透了), 天使就来割取把他们提走了, 同时把稗子薅出来捆成捆, 留着烧, 这是收割葡萄, 启示录 14:18节特别提到又有一位天使是有权柄管火的, 19节却说把葡萄丢在神忿怒的大酒醡中, 成为神忿怒的大酒醡的部分原料。 收葡萄和踹葡萄是两回事, 踹葡萄是在第七碗时, 19: 11-15说: —- 主降临要踹全能神烈怒的酒醡, 天使向天空所飞的鸟大声呼喊着说﹕叫它们赴神的大筵席来吃君王, 将军, 壮士, 马和骑马的肉, 并一切自主的, 为奴的以及大小人民的肉。 这就是神的忿怒临到这世界的大审判, 这就是神大而可畏的日子, 也是神为祂的仆人和圣徒伸冤报仇的日子。
主耶稣用降临的荣光灭掉那敌基督和假先知, 在约沙发谷审判列国 — 马太 25章的分别山羊和绵羊, 马太 13章的撒网, 在海里聚拢水族把恶人和义人分别出来, 一往永生里去, 一往永刑里去, —- 从而开始千禧年国度, 地上的国成了我主基督的国了。
8. 启示录十二, 十三章是论龙, 兽, 假先知, 十四章是论忠主, 事奉主和那一切假冒的与世界联合,叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦,以及拜兽和兽像的人, 他们所应有的结局。
14: 1-5节同羔羊站在锡安山上的十四万四千人, 这里明说他们不是第七章的十四万四千犹太人, 这十四万四千人与第七章的得胜者比较也有不同, 第七章的得胜者是数不过来的, 是从各国, 各族, 各民, 各方来的, 是从大患难中出来的, 很明显的说, 他们是经过大患难的得胜者。
十四章站在羔羊面前的十四万四千人, 他们的身分是守童身的, 是从人间买来的 (被救赎者) 作初熟的果子, 归于神和羔羊, 他们是被选为主的伴侣, 无论祂往那里去, 他们都跟从祂。这里说他们是初熟的果子, 应当是最早的被提者, 他们是得胜者中的得胜者, 因他们是没有瑕疵的, 这里所注重的不是被提的早晚, 而是被提的条件—-是生命的成熟, 这些人是初熟的果子, 是最早成熟的果子, 所以早割取, 因为这是最饱满, 最丰盛的果实。
第一次的被提和最末次的被提都是一样的, 都必须生命成熟了才被收割, 被提早晚是根据生命成熟的早晚, 而先后被提, 既或是最末后的被提, 也是那上好的。 只要是在这世界末了, 主降临之前死而复活, 活着改变的被提都是上好的, 只要我们是忠心跟从主的, 他的结局是有福的。
十四章6节说: 要有永远的福音传给住在地上的人, 就是各国, 各族, 各方, 各民—- 天使传永远的福音, 是在什么时候呢? 马太福音 24:14 节说 “这天国的福音要传遍天下, 然后末期才来到”, 天国的福音, 要在末期未来到之前传遍天下, 这与启十四章的永远的福音有什么关系呢? 什么叫天国的福音呢? 按照马太福音24:14节的上文说的话来看, “这天国的福音”不是我们平常所说的救恩的福音, 而是国度的福音。
14节上文是说灾难起头了, 信徒要受迫害, 因为不法的事增多, 许多人的爱心才渐渐冷淡了, 惟有忍耐到底的, 必然得救。
这里是说, 忍耐到底的必然得救, 得救的条件是 “忍耐到底”, 这一个是天国的福音, 换句话说, 要进入国度承受永生, 必须要忍耐, 也就是要遵守主忍耐的道, 患难生忍耐, 所以忍耐是忍受患难。 提后2:12节: “我们若能忍耐也必和祂一同作王”, 帖后1:4-5节 “因你们在所受的一切逼迫和患难中仍旧存忍耐和信心 — 叫你们可算配得神的国”。
启示录一章约翰说 “我和你们在耶稣的患难̖ 国度̖ 忍耐里一同有分”。 所以忍耐与患难国度是相连的。 因为有患难所以要忍耐, 忍耐到底才能得着国度, 忍耐乃是为着神的国度受苦, 要承受天国与主一同作王, 必须忍耐到底才能得救。
马太的 “这天国的福音”是对信徒讲的, 而永远的福音是向住在地上的人, 就是各国,各族, 各方, 各民传的, 永远福音的性质是什么呢? 就是应当敬畏神, 应当敬拜那创造天地海和众水泉源的, 就是说: 应当敬畏神, 敬拜神, 不要拜偶像, 拜鬼魔, 这是神给世人一个最末后的机会, 因为神要施行审判了, 这也是一个宣告, 神要审判世界的时候到了, 人若能接受相信这个福音, 他们就要敬拜神了, 从而免去了神的震怒。
启14:8节在第一位天使传永远福音之后, 第二位天使接着说 — 这些话是说到神审判的内容, 神首先要审判的是叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦, 这巴比伦的罪是叫万民喝那邪淫大怒之酒, 这大巴比伦是一个淫妇, 不是寡妇, 是一个拜偶像的耶洗别, 她代表一个假冒拜神的堕落̖ 败坏̖ 变质的基督教, 她把教会变成一个属世的拜偶像的大宗教, 这个变质败坏了的基督教而今不是敬拜神的教会了, 她与世界联合与世界同化了! 天使宣告说: 神要审判它。
第三位天使接着宣告说: 凡拜兽和兽像在额上手上受了印记的人, 这些人要喝神大怒的酒, 要在火与硫磺中受痛苦直到永永远远, 这个宣告也是一种警告, 这两位天使所宣告的, 就是那些不接受永远福音的, 不敬畏神, 不敬拜那创造天地海和众水泉源的, 而去拜偶像拜鬼魔的人的生命结局。14:12节说 “圣徒的忍耐就是在此” 就是因为不拜兽和兽像并在额上, 手上受印记而忍受迫害。 他们这班人, 就是守神诫命和耶稣真道的, 他们是坚决不拜兽和兽像的人, 他们是胜了兽和兽像并他名字数目的人, 13节说: “从天上有声音说: 你要写上从今以后在主里面而死的人有福了。
圣灵说 “是的” — 天上有声音叫约翰写下, 这表明是非常重要的。 从今以后, 这个 “今” 是什么时候呢? 就是从假先知设立兽像叫人拜兽像, 如不拜兽像就要被杀害的时候起, 凡因不拜兽像而被杀的人, 就是在主里面而死的, 他们有福了, 他们是虽至于死也不爱惜性命的!他们是熟透的庄稼, 胜了兽和兽像的, 并他们名字数目的人。
启示录十四章告诉我们一个忠心事奉主̖ 敬畏神̖ 敬拜神的人, 和一个不拜兽和兽像, 为主殉道者的结局, 他们要复活被提, 侍立在主的面前与祂一同作王, 永远与祂同在, 而那些假冒敬拜神的和拜兽像, 拜鬼魔的人, 他们 要喝神忿怒的酒, 他们要在硫磺与火里受痛苦直到永永远远。
神把这两种生命的结局, 摆在我们面前, 要我们认识神的旨意和神的道路, 主说 “不义的, 叫他仍旧不义, 污秽的, 叫他仍旧污秽。 为义的, 叫他仍旧为义, 圣洁的, 叫他仍旧圣洁, 看哪, 我必快来。 赏罚在我, 我要照各人所行的报应他。” 主已经把祂的旨意向我们讲透了, 这就要看我们在祂面前的操守了, 求主怜悯我们, 恩待我们, 保守我们, 扶持我们, 使我们忠心事奉主到底, 直到主来, 阿门!
愿主施恩, 怜悯我们, 在这黑夜已深的时候, 因着祂预言的启示, 儆醒不倦, 直等到天发亮晨星出现在我们心里, 预备好了, 迎接我主基督的
第一部分(一～五章)
第一章 人子在金灯台中间。 ——基督在天上管理地上的教会。
第二、三章 给七教会的七封信。——地上的教会为天上的基督工作。
第四章 天上的宝座和敬拜。——最高权柄的位置。
第五章 羔羊和书卷中的七印。——耶稣基督得着至高的统治权。
第二部分(六—廿章)
正当羔羊登上宝座之后，启示录立刻开始形容那两个可怕的时期，就是「大灾难期」并「神的忿怒期」。许多读者读到中间这特别长的部分就感到混乱了，只因为他们没有发现十二至十九章是「重复」六至十一章所预言的以作对照。(请参看下页图表)
以上的比对是很容易查考出来的。我们可以肯定，这比对一定没有错，事情真这样；整卷书的解释全靠这一个比对。
「大灾难」与「神的大怒」
在这个比对之中，有一点非常特别的，就是上一系列那七印和七号之间的严肃寂静，并下一系列那七人物和七碗之间的严肃间隔。(前者请参看六17～八1，后者请参看十三18～十五1)。或问，为什么要有七印和七号之间的寂静，又为什么要有七人物和七碗之间的间隔？其目的是为要分开这两个末世的危险时期，就是分开所谓的「大灾难期」和「神大怒期」。我记不起是否有过一本末世学的解经书曾经指出这个分隔点，无论如何，这分隔点是实在的(不单在启示录有，就是在其他的经文里也有：请看太廿四29～31)，而且这一点也给我们亮光，显示出到底教会将来会不会经过「大灾难」。
这个问题曾经引起不少激烈的辩论！而且越辩越乱。我们遇见过许多人坚持「大灾难」前教会被提的说法，但他们所提出的主要理由是值得怀疑的，他们说：「我们无法想象教会竟会有可能被撇在地上，要经过将来那可怕的大灾难，因为那时候正是神大怒审判列国的日子。既然主耶稣在十字架上已经拯救了我们脱离审判，教会又怎可能会被撇下留在那可怕的审判之中呢？」
可是，事实上新约圣经有不少经文说，在末后的日子里，仍有许多信徒(其实在整个属灵教会来说，单是那一个时候的信徒，只是一小部分信徒吧了)在地上经过那所谓「大灾难」的时期的。帖撒罗尼迦后书第二章就是这些经文的其中之一了。
「大灾难期」与「神大怒期」是不相同的。一些基督徒认为不能接受教会要留在地上经过「大灾难」之苦，因为他们以为那时「神的大怒」就要降下来，其实他们把两件不同的事混为一谈了。「神大怒期」是最后的，是紧接在「大灾难」之后(太廿四29)而又是最可怕的。所谓重生，有圣灵印记的教会可能留在地上经过大审判，应该是指这时期说的才对。但信徒要经过「大灾难期」，就是那「大罪人」显现的时期，这确是有可能的——新约许多处经文似乎也是这样暗示我们。
「大灾难期」与「神大怒期」之间的分隔，确是重要的。记住，「大灾难」大部分是撒但借着那「大罪人」招惹来的，而「神的大怒」却完全是神自己的作为。启示录这本书确有这个分别，另一方面，当我们把「大灾难」和「神的大怒」看为同一件事的时候，结果我们的思想就会混乱起来，正如我们在许多不同的注释书里面发现的一样。
最后的部分(廿一～廿二章)
启示录发展到最高峰是在第二十一和二十二章的「一切更新」的境界。本书第一部分(一～五章)是以羔羊登上天上的宝座为最高举的。中间部分的两个比对都以主耶稣登上地上的宝座为最高峰(十一15～17，廿章)。最后这一部分的二十一、二十二章，又以羔羊登上「新天新地」的宝座为最高峰。全书提到羔羊共有七次；而第七次这样说：
「以后再没有咒诅。在城里有神的羔羊的宝座(即在新耶路撒冷)。」
不是天
最后这两章经文不要以为是形容天上的事；其实是形容地上将来的事(当然，那时一切的事都更新了，天上和地上是相通的)。二十一章二节说：「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」，就是降在地上。再请看第二十四节：「列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」是的，我们现现今这个古旧的地球，将来确有那永远的荣耀展望！当然，那时的地不再是现今这旧的地，而是「新地」；并且那「新天」成了新地的新环境，永远脱离「空中掌权者的首领」。
不是千禧年
再者，这两章荣耀的描述，我们千万不要误以为是千禧年国的情形。千禧年国是第二十章的主题，在那里，我们看见圣徒要与基督一同作王一千年(4～6节)。并且在那一千年里面，撒但要暂时被捆绑在无底坑里(1～3节)。但到了末后，它要被释放；然后它立刻出来迷惑列国，很快的引起一次大暴乱(7～10节)。这一次释放的目的不过是要证明撒但是完全败坏，又证明从亚当那里传下来的人性是无可救药的——虽然经过一千年最完美的统治，他们仍然起来犯罪；于是那最后的白色宝座大审判就开始了(11～15节)，一切属今世的事都要结束；再有的就是这两章经文所形容的「新耶路撒冷。」从天而降。
以上的一切就是这本启示录的主要思想和大纲，我们可以把这些表列出来。
当然，我们所列出来的大纲，只能将本书的概览表达出来，但最低限度这大纲也可以供今后读者作更详细研究的参考。至于我们的主耶稣基督怎样荣登三个宝座，我们很抱歉没有时间仔细的与读者们一同研究。不过，我们已经将「大灾难」和「神大怒」的分隔指明出来，这也是十分重要的。
不知不觉的我们来到了这些课程的末了。我们已经探究过全地，「从但直到别是巴」；我们所探的地岂不是「美善广阔的地」吗？我们从山谷中带了一些「以实各的葡萄」回来。我们也曾从盘石流出来的溪水中得滋润。我们曾与那位伟大的摩西同站，看见人类历史是怎样起源的。我们又曾在拔摩海岛那里与约翰同站，看见人类历史的终结；而在两者之间，我们发现了许多无价之宝的真理教训！这就是我们要得为业之地了，但愿我们各人能真正的得到它。
我们可以用什么来作这个课程的结束呢？相信再没有比圣经本身的结语更好了。请再看主耶稣和他所救赎的人，在新天新地的最后一幅图画：
「以后再没有咒诅，在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」(廿二3～5)
无比的终结！这里所形容的，其完全的意思却是无法形容的！试将这七个要素拿出来看看，我们就明白真是超越我们所想象的：
