Day 48 以赛…

释经:以赛亚书杳经:以赛亚书

赛亚书第27章】【第28章】【第29章】【第30章】【第31章】【第32章】【第33章】【第34章】【第35章】【第36章】【第37章】【第38章】【第39章】【第40章】【第41章】

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大纲:

五.六重祸哉:五重对以色列中不忠信的人,一重对亚述(28-33章)

<1>.祸哉:以法莲(撒玛利亚)-及犹大 【第28章】

<2>.祸哉:大卫的城耶路撒冷(29:1-14)

<3>.祸哉:那些倚赖外国与之联盟的人 (29:15-24)

<4>.祸哉:顽梗之民 【第30章】

<5>.祸哉:那些倚赖埃及的人 【第31章】【第32章】

<6>.祸哉:亚述-却有福分给神的百姓 【第33章】

六.继续有关审判与应许的预言(34-35章)

<1>.列邦的灭亡及为神百姓的伸冤 【第34章】

<2>.重新被建立的锡安将要得的福分 【第35章】

七.一段插入的历史性叙事文,由亚述人威胁到被掳至巴比伦(36-39章)

<1>.耶路撒冷在亚述人威胁之下蒙保守 (36-37章)

(1)耶路撒冷被西拿基立与亚述军队围困 【第36章】

(2)耶和华拯救耶路撒冷 【第37章】

<2>.耶和华延长希西家的寿命 【第38章】

<3>.预言被掳至巴比伦 【第39章】

第二部分:安慰百姓之书(40-66章)

捌.以色列蒙拯救重新被建立(40-48章)

<1>.得胜之神的降临(40:1-26)

<2>.疲倦的被掳者可得永不疲倦的力量(40:27-31)

<3>.掌握历史的主(41:1-42:9)

<4>.赞美与劝勉(42:10-25)

<5>.以色列人的再聚与更新(43:1-44:5)

<6>.独一的神(44:6-45:25)

<7>.耶和华超越巴比伦诸神 【第46章】

<8>.巴比伦倾 覆 【第47章】

<9>.耶和华劝勉祂的百姓 【第48章】

玖.那义仆的职事与以色列的重建(49-57章)

<1>.义仆的蒙召与使命(49:1-13)

<2>.锡安再度有人居住(49:14-26)

<3>.以色列的罪孽与义仆的顺服 【第50章】

<4>.余民因他们的荣耀的前景得安慰 (51:1-52:12)

<5>.耶和华之义仆的受苦与得荣 (52:13-53:12)

<6>.锡安未来的荣耀 【第54章】

<7>.耶和华呼召人接受救恩与奉守圣约的福分(55:1-56:8)

<8>.责备以色列中的恶人(56:9-57:21)

拾.永恒的审判与拯救(58-66章)

<1>.真假敬拜 【第58章】

<2>.锡安的认罪与蒙赎 【第59章】

<3>.锡安的平安与兴旺 【第60章】

<4>.耶和华的眷顾 【第61章】

<5>.锡安被重建与她的荣耀(62:1-63:6)

<6>.祷告神求拯救(63:7-64:12)

<7>.耶和华的回应:怜悯与审判 【第65章】

<8>.审判虚伪的敬拜者,并赐福真诚的敬拜者 【第66章】

金句:【赛 23:9】 是万军之耶和华所定的,为要污辱一切高傲的荣耀,使地上一切的尊贵人被藐视。

心得:
高傲眼目必衰败,
骄傲来羞涩也来;
诚实守信事亨通,
为义受辱神申冤,
神憎恶事快离弃;
谦卑受教神抬举。

回应:【诗 31:23】 耶和华的圣民哪,你们都要爱他!耶和华保护诚实人,足足报应行事骄傲的人。
【箴 11:2】 骄傲来,羞耻也来,谦逊人却有智慧。
【箴 11:3】 正直人的纯正必引导自己;奸诈人的乖僻必毁灭自己。
【箴 11:4】 发怒的日子,资财无益;惟有公义能救人脱离死亡。
【箴 11:5】 完全人的义必指引他的路,但恶人必因自己的恶跌倒。
【箴 11:6】 正直人的义必拯救自己,奸诈人必陷在自己的罪孽中。
【箴 11:7】 恶人一死,他的指望必灭绝,罪人的盼望,也必灭没。
【箴 11:8】 义人得脱离患难,有恶人来代替他。

金句:『赛28: 13』 所以耶和华向他们说的话,是命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点,以致他们前行仰面跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。

心得:
东加西增添疑惑
皆因不信误前程
前行跌倒无人扶
自陷网罗被缠住

回应:『提前6: 9』 但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沈在败坏和灭亡中。

金句:【赛 30:15】 主耶和华以色列的圣者曾如此说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。

心得:
财宝能使人心生诡诈,
唯有得到神方为宝贵;
得力在乎与神更亲近,
等候神赐能力加力量。

回应:
【路 12:34】 因为你们的财宝在哪里,你们的心也在那里。”
【赛 40:28】 你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的  神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。
【赛 40:29】 疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。

你一生一世必得安穩 ——有豐盛的救恩,並智慧和知識;你以敬畏耶和華為至寶。(賽33:6)

金句:在那里,耶和华必显威严与我们同在,当作江河宽阔之地;其中必没有荡桨摇橹的船来往,也没有威武的船经过。赛33:21
我像燕子呢喃,像白鹤鸣叫,又像鸽子哀鸣;我因仰观,眼睛困倦。耶和华啊,我受欺压,求你为我作保。 赛38:14
他必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。 赛40:11
但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。赛40:31

金句:【赛35:1】旷野和干旱之地必然欢喜,沙漠也必快乐,又像玫瑰开花。
【赛35:2】必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。黎巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的华美,必赐给它。人必看见耶和华的荣耀,我们 神的华美。

金句:【赛 38:5】 “你去告诉希西家说,耶和华你祖大卫的  神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数;

心得:
         先知告诉希西家
         神听见了你祷告
         看见了你的眼泪
         必加十五年寿啦

回应:
【诗 138:4】 耶和华啊,地上的君王都要称谢你,因他们听见了你口中的言语。

金句:【赛38:5】“你去告诉希西家说,耶和华你祖大卫的 神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数;

心得:耶和华肯救我,所以我们要一生一世,在耶和华殿中,用丝弦的乐器唱我的诗歌。”

回应:约壹5:14,15 我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。

他必象牧人牧養自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在懷中,慢慢引導那乳養小羊的。(塞 40:11)

你們向上舉目,看誰創造這萬象,按數目領出,祂一一稱其名;因祂的權能,又因祂的大能大力,連一個都不缺。(賽40:26)

你豈不曾知道嗎﹖你豈不曾聽見嗎﹖永在的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦;祂的智慧無法測度。(賽40:28)

但那等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。(塞 40:31)

你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的神。我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。(賽41:10)

金句:但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。(赛 40:31 )

金句:  赛41:13  因为我耶和华你的神必搀扶你的右手,对你说:不要害怕!我必帮助你。

心得:   全知全能圣天父
            谋略智慧奇妙神
            献己身心交托主
            平安稳妥主坚固

回应: 诗篇121:1-4我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹。保护以色列的,也不打盹也不睡觉。

Day 47 以赛…

释经:以赛亚书杳经:以赛亚书

赛亚书 【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】【第25章】【第26章】第27章】【第28章】【第29章】【第30章】【第31章】【第32章】【第33章】【第34章】【第35章】【第36章】【第37章】【第38章】【第39章】【第40章】【第41章】【第42章】【第43章】【第44章】第45章】【第46章】【第47章】【第48章】【第49章】【第50章】【第51章】【第52章】【第53章】【第54章】【第55章】【第56章】 【第57章】【第58章】【第59章】【第60章】【第61章】【第62章】【第63章】【第64章】【第65章】【第66章】

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作者:亚摩斯的儿子先知以赛亚

背景:以赛亚的讲论和写作主要是在耶路撒冷

要旨:呼召犹大国归向神,传讲神讲通过弥赛亚施行的救赎

时间:1-39章记述的事件发生在以赛亚传道期间,大约写于主前700年,40-66章则可能在以塞亚晚年,主前681前后写成

大纲: 第一部分:宣布审判之日(1-39章)

一.斥责与应许的信息(1-6章)

<1>.序言:指控犹大背约 第1章】

<2>.犹大与耶路撒冷将面临的管教及荣耀 【第2章】【第3章】【第4章】

(1)耶路撒冷将来的福分(2:1-5)

(2)耶和华对犹大的管教(2:6-4:1)

(3)锡安的重建(4:2-6)

<3>. 受审判与被流放 【第5章】

<4>. 以赛亚独特的任命 【第6章】

二.因亚兰人与以色列人威胁犹大而发的预言 【第7章 【第8章】【第9章】 【第10章】【第11章】第12章】

<1>.警告亚哈斯不要畏惧亚兰人与以色列人的联盟 【第7章】

<2>.以赛亚之子与大卫之子(8:1-9:7)

<3>.对以色列的审判(9:8-10:4)

<4>.亚述帝国与大卫王国(10:5-12:6)

(1)亚述被毁(10:5-34)

(2)从大卫而出之君王与祂国度之建立 【第11章】

(3)蒙神拯救的欢乐之歌 【第12章】

三.对列国的审判(13-23章)

<1>.对亚述及其君王(13:1-14:27)

<2>.对非利士(14:28-32)

<3>.对摩押 【第15章】【第16章】

<4>.对亚兰与以色列 【第17章】

<5>.对古实 【第18章】

<6>.对埃及与古实 【第19章】【第20章】

<7>.对巴比伦(21:11-12)

<8>.对度玛(以东)(21:13-17)

<9>.对亚拉伯(21:13-17)

<10>.对异相谷(耶路撒冷) 【第22章】

<11>.对推罗 【第23章】

四.审判与应许(耶和华的国度)(24-27章)

<1>.普世的罪使全地受审判 【第24章】

<2>.蒙拯救与蒙福 【第25章】

<3>.赞美耶和华全权的眷顾 【第26章】

<4>.以色列的仇敌受惩,余民得重新建立 第27章】

金句:【赛 9:6】 因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的  神、永在的父、和平的君。

心得:
父差儿子耶稣降世,
为要拯救沉沦百姓;
全民当歌颂神伟大,
祂名尊称奇妙策士;
和平的君永在的父。

回应:
【太 1:21】 她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

看哪,神是我們的拯救,我要倚靠他,並不懼怕。(賽 12:2)

金句:应当在净光的山竖立大旗,向群众扬声招手,使他们进入贵胄的门。(赛13:2)

在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席。 赛25:6

他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。 赛25:7

耶和华啊,你必派定我们得平安,因为我们所做的事都是你给我们成就的。 赛26:12

金句:埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。(赛 19:3 )

心得:我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主-万军之耶和华说的。(赛 19:4 )


回应经文:义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那可记念的名。夜间,我心中羡慕你;我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。(赛26:7-9 )阿们!

金句:【赛 23:18】 她的货财和利息要归耶和华为圣,必不积攒存留;因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得,使他们吃饱,穿耐久的衣服。

心得:
         货财利息归神圣
         必不积攒和存留
         住在神面前所得
         吃饱穿暖荣耀神

回应:
【代上 16:29】 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来奉到他面前;当以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。


金句:【22:22】我必将大家的匙放在他肩上,他开,无人能关;他关,无人能开。
22:23】我必将他安,像,他必作他父家荣耀的宝座。

金句:【赛 23:9】 是万军之耶和华所定的,为要污辱一切高傲的荣耀,使地上一切的尊贵人被藐视。

心得:
高傲眼目必衰败,
骄傲来羞涩也来;
神憎恶事快离弃,
诚实守信事亨通;
为义受辱神申冤,
尊荣前必有谦卑;
谦逊受教神抬举。

回应:
【诗 31:23】 耶和华的圣民哪,你们都要爱他!耶和华保护诚实人,足足报应行事骄傲的人。
【箴 11:2】 骄傲来,羞耻也来,谦逊人却有智慧。
【箴 11:3】 正直人的纯正必引导自己;奸诈人的乖僻必毁灭自己。
【箴 11:4】 发怒的日子,资财无益;惟有公义能救人脱离死亡。
【箴 11:5】 完全人的义必指引他的路,但恶人必因自己的恶跌倒。
【箴 11:6】 正直人的义必拯救自己,奸诈人必陷在自己的罪孽中。
【箴 11:7】 恶人一死,他的指望必灭绝,罪人的盼望,也必灭没。
【箴 11:8】 义人得脱离患难,有恶人来代替他。

金句:『赛26:3~4』 坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。

心得:
上帝预备不失信
坚心倚靠必得着
所赐平安如磐石
人生道路主修平

回应:『诗68: 4』 你们当向神唱诗,歌颂他的名,为那坐车行过旷野的,修平大路,他的名是耶和华,要在他面前欢乐。



金句:【25:8-9】他已死亡直到永。主耶和必擦去各人上的眼泪,又除掉普天下他百姓的羞辱,因为这是耶和华说的。到那日,人必:“看哪,是我的 神,我素来等候他,他必拯救我是耶和,我素来等候他,我必因他的救恩喜快。”

心得:耶和啊,我向来等候你的救恩。等候所盼望的福,并等候至大的 神和我救主耶基督的荣耀显现

:启21:4  神要擦去他一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因以前的事都去了。”

《新约导论》珍藏版

新约导论(一)

新约时代的背景
主前六百年左右,全以色列被两河(幼发拉底河和底格里斯河)流域的巴比伦国所亡。

巴比伦是当时最强的国家,亚、欧边界上的世界,都在他的统治下。但不久,波斯兴起,代替了巴比伦的势力。主前三百多年的时候,希腊北部的马其顿王腓力发奋图强,没多久便征服了整个希腊。腓力死后,儿子亚历山大带领大军进一步征服了波斯及北非等地,马其顿帝国统治着当时的世界。马其顿军队所到之处,希腊殖民地城邑,纷纷建立,希腊语言和文化随之到处流传,希腊文也成了那一带地方的共用语言。亚历山大死时,正当盛年,才三十三岁;后继无人,帝国因而分裂,日趋式微。此时,罗马帝国崛起,日益强盛。罗马是在主前750年左右由意大利半鸟上的一些村落联合组成的;主前509年,已有了稳定的政府;到了主前250年左右,已统治了整个半岛。

再过百年,罗马征服了整个南欧与北欧。到主前一百年左右,罗马已陆续征服了希腊、小亚细亚。余下的土地在主前三十年已完全收入罗马版图,成为横跨欧亚的一个大国。

此后的几十年,罗马帝国励精图治,一方面致力巩固内部,改进政治体系,一方面设立开明公正的法律制度,建设遍布全国的交通道路网。人民的生活日形安定。
罗马人虽然用自己的拉丁文,但希腊文可说全国通用。这一切都成了以后传播福音的极大帮助;特别是保罗时代,他可以自由到各地传福音。犹大国被巴比伦灭亡,很多犹大百姓被掳到了巴比伦。后来波斯国兴起,准许百姓归回以色列地。最初由设巴萨带领,重建圣殿,后来由先知撒迦利亚、哈该等继续,约于主前516年完工(参看《以斯拉记》)。

又过了七十多年,省长尼希米及文士以斯拉先后带领了一些人回到耶路撒冷,重筑城墙,并且教导百姓明白律法。

百姓被掳在巴比伦居住的时候,没有机会学习旧约律例,后来有一些“教师”或称“律法师”的,召集百姓,予以教导,带领敬拜神。这样的聚会形成了被掳在外的犹太人的“会堂”。现在圣殿重建,百姓又可以在圣殿里献祭敬拜神了。

马其顿帝国分裂后,亚历山大的一个部下所建的叙利亚国,在主前第二世纪兴起了一个颇有魄力的王,他的弟弟安提阿哥继他登位。此人能干却狂傲,肆意横行,曾命令人用猪在圣殿中献给他的太阳神,因此引起了由犹太人祭司领导的反抗。犹太人打败了安提阿哥,在主前165年收复耶路撒冷,夺回圣殿,重新洁净,再奉献给神。就这样开始了犹太历史中辉煌的马加比时代;犹大国成了独立自主的国家,只可惜为时不久。

在主前63年,罗马征服了耶路撒冷,军队掳去无数的犹太人,从此犹太人失掉了国家的地位,直到本世纪(1948年)才复国。

自巴比伦归回耶路撒冷以后,犹太人对旧约的律法变得极其热心。到马加比时代,此种热心有增无减;因此被掳归回后犹太人的生活,对主耶稣时代犹太社会有很大的影响。

以斯拉回到耶路撒冷以后,教导百姓守神的律法。他教导的方法,是按着字面的意义去解释旧约,使人非常看重圣经的话,于是百姓中渐渐兴起来了一些人,专门教导人明白旧约,遵行旧约。他们的生活都严格按着圣经字面的意思去行。这些人就成了“法利赛党”的起源。“法利赛”一名,基本意思是“分离”。法利赛人是“分离者”。他们要与世俗分离,过分别为圣的生活。后来他们却变成一批只重外表仪式却忽略内心属灵真实的人。主耶稣常责备他们假冒为善。

当时,犹太百姓中另外有一个很有势力的教派兴起,称为“撒都该党”。撒督是大卫时代的大祭司,撒督的众子可以说是当时的祭司团(参代下3:10)。很可能此名称一直流传到主耶稣时代,撒都该党也从此得名。

此派人的势力很大。在相当于今天政府议会的犹太公会中占有很多席位,而且公会主席一定是撒都该人。在神学思想上,他们倾向自由。他们所注重的是政治势力。
新约圣经里还提到一个“奋锐党”。严格来说,奋锐党不是一个教派,而是一个狂热的政治党派。虽然他们也相信旧约,等候以色列人的弥赛亚降临,但他们的主要目标却是以武力来复兴以色列国。

新约圣经写作时期

全本新约二十七卷,按内容性质来说,大概可以分成三部。这二十七本的头五本从《马太福音》至《使徒行传》是历史。第二部分,从《罗马书》到《犹大书》共二十一本都是书信,讲到教会的信仰和生活问题。最后的一本是有关未来的启示,称为《启示录》。

按内容来说,历史事迹发生在先,然后才有真理的教导;《启示录》所讲的内容到最末才会发生。但是这些书卷写作的次序,却不完全按着所讲事情发生的先后。

历史部分的前四本称为福音书,记述耶稣基督如何在地上完成救赎人类的计划,一切事件的选择,次序的安排,都是按此目的来决定。

这四本福音书的前三本,记述的内容和次序的安排很相似,只是重点和写作的对象有分别。《马太福音》是向犹太人解释耶稣基督是狮子,是旧约所应许的犹太人的君王;《马可福音》是向罗马人讲明耶稣基督是牛,是神的仆人,来完成神的救赎计划;《路加福音》是向希腊人证明耶稣基督是神的儿子道成肉身成为人,来拯救罪人。

这三本书都是在主后六十年代以前写成的。

《约翰福音》是在主后九十多年写成,目的是要向全人类证明耶稣基督是鹰,是神的儿子、人类的救主。《使徒行传》则记述教会在地上的成立和发展,也是在主后六十年代写成的。我也称为它是圣灵行转,也叫教会行转。因为它记载了圣灵开始降临在基督徒身上,记叙了新约第一个教会的诞生。

书信部分的次序不是按写作时期的先后,而是按内容的性质来编排。出于同一作者的书信都排列在一起。

保罗的十三封书信排在最前,以《罗马书》领先。《罗马书》是讲救恩真理最重要的一本书。其他书信则多少都牵涉到一些教会生活问题。

保罗的书信多半是在主后五十年代写成。《以弗所》、《腓立比》、《歌罗西》及《腓利门》等书是保罗在罗马坐监时写成的。《提摩太》前、后书及《提多书》是保罗离世以前不久写成的,时间都在六十年代的早期。

从《希伯来书》到《犹大书》的八卷称为“普通书信”,因为大体说来,这些书信的对象不是某一个教会,而是当时一般的教会。《雅各书》可能是在五十年代写成的,其他的书信都是六十年代写的。只有出于约翰的三封书信,则是在九十年代写成的。

约翰是使徒中最后离开世界的一位。晚年时,他居住在以弗所,牧养那一带地方的教会。大概在主后96年到98年间写成《约翰福音》、三封书信及《启示录》。虽然这几本书写作的次序不大确定,但说圣经上最末一本书,在时间上也是最末写成 的,大概没有问题。

《希伯来书》的作者不明,但我认为应该是保罗写的,尽管这本书一反常态没有写出自己的名字,但我查考资料,有特殊的原因,最重要的原因是保罗避免造成迫害和误会,故意隐去著名,便于在耶路撒冷流传,这本书质量和意义远大,只有保罗才能写出这样的书信,智者见智。这件事将来见主时,向主求问。

三、新约时用的语文

中东地方有几种语言都相当接近;其中有两种特别接近。一种是以色列人一向用的希伯来文,另一种是叙利亚及巴比伦地方人用的亚兰文。以色列人被掳以后,留在巴勒斯坦的百姓,因与迁来的亚兰人混居,渐渐都用亚兰文;而被掳去巴比伦的人归回后,当然也讲亚兰语。所以在主耶稣时代,犹太人通用的都是亚兰语文。但在另一方面,自从亚历山大建立了马其顿帝国,统治当日欧亚世界以后,希腊文也成了那一带地方的通用语言。

当时巴勒斯坦的居民,也同样通晓希腊文。主耶稣在世时和门徒的谈话,或向当地人的讲道,很可能都是用亚兰话。福音是为全人类的,新约的书卷如果用的是亚兰文,当时世界上一定有许多人看不懂,而且也可能不会十分被人看重;因此在很多思想的表达上,希腊文的构造比较精密准确,所以写新约圣经时,在圣灵的带领下,就选用了希腊文。

全本新约都是用希腊文写的,但新约的体裁和当时一些其他著作的体裁似乎很不同。因此有人认为新约希腊文是特别为写新约所创作出来的一种文字,甚至有人用讥讽口吻称之为“圣灵的希腊文”。这种文体的分别曾使许多人觉得困扰。

但在最近一百年来,神给教会有了许多新的亮光,特别是最近发现了许多当时无意保存、却意外地保存下来的文件,例如一些普通收据、便条等。这些文件上用的希腊文,和新约圣经所用的希腊文一样。

当时文字著作所用希腊文,文体比较典雅,用字也有所不同;但这些便条类的文件,用字和文体都比较通俗。文学著作如伯拉图、亚里士多德的作品,所用的都属于古典希腊文;而便条文件所用的,则是当时一般人通用的希腊文。粗略地比较来说,前者有同中文的“文言文”,后者有同通用的“白话文”。新约圣经就是用当时通用的希腊文写成,而不是用学者所用的古典希腊文。不过,新约圣经在用字及达意方面上,有时仍有些比较特别的地方。

犹太人自从被掳时代开始,就往外地移民,到主前三、四百年左右,这种现象更为显著。亚历山大时代,曾将许多犹太人移到他所建立的希腊殖民地城邑去,被移居非洲北部的亚历山大城的犹太人特别多。这些犹太人完全在希腊文化里长大,不懂希伯来文,所以完全不认识犹太人的宗教和文化背景。

犹太人的领袖很关心这件事,请求耶路撒冷的犹太人来帮助他们。据传统说,在主前两百多年间,耶路撒冷差派了七十二个学者(每支派六个)来到亚历山大城,得到埃及王的支持,将全部旧约译成了希腊文,普通称之为《七十士译本》(简写作LXX )。

这些犹太学者虽然精通希腊文,但到底《七十士译本》是翻译的书,而且有些旧约的思想不是太容易表达,所以有些表达方法比较特别。在主耶稣时代,很多犹太人都熟悉这个译本,新约的作者也不例外。他们既然熟悉《七十士译本》的希腊文体裁,而且与他们自己所写的在神学思想上类似,所以新约圣经有时带上《七十士译本》体裁的特色,自是意料中事。这是为什么新约的希腊文有时出现受希伯来文影响的语句。但实际上,这种特别色彩的地方并不太多。

新约圣经是由将近八位不同的作者写成的。他们每个人各有自己的个性和教育背景,因此这二十七卷书虽然都是以通用希腊文来写,各卷的文体却很不相同。

《希伯来书》和《彼得前书》的体裁文雅,最接近古典希腊文;《路加福音》和《使徒行传》的文体典雅,极富文学价值;约翰的著作简洁、生动,特别是《启示录》,受希伯来文体的影响很深。保罗的著作纯朴有力,虽不刻意修辞,但在语句构造及用字方面,极其谨慎,在教义的阐释上特别精确

四、新约成经的过程。
新约共有二十七卷书,称为“正经”(canon),或译“正典”。“正经”(正典)的意思是教会接纳为正式经典的书,内容绝对可靠,是基督徒信仰和生活的唯一标准。教会初成立的时候,新约的书卷尚未成形;后来出现时,又不只这二十七本。从许多书卷中选了这二十七本,定为正式经典。

为什么要定这些书为正式经典呢?用什么标准,又由谁来定呢?
教会最初觉得需要定出一个“正经”的规范来,主要有几方面的原因。首先是在主耶稣时代,已清楚的有了旧约的正经。主耶稣所接纳的是今天旧约的三十九卷书,按希伯来文圣经的编排法,为二十四卷。这就成了教会的好榜样,想到自己也需要一个正经的范围。另一方面,当时有些人传讲一些错误的教训,教会用什么标准来衡量这些教训的对与错呢?同时,还有一些人按自己的意思,随便定出书目,说这些书是圣经。教会也需要一个标准来决定到底什么书才是圣经。

再一方面,福音传的广了,信主的人多了,教会要教导、栽培这些信徒,也需要一些根据,好用来教导。教会因此感觉到,一个正经的范围是需要的。
至于定这二十七卷为正经的经过,不同的人有不同的看法。我们可以从消极和积极的方面来思想一下这个过程:首先,从消极方面,我们要看看正经“不是”如何形成的。

第一,一本书的作者是否使徒,不是决定为正经的条件。如果要使徒作的书才能成为正经,那么《马可福音》、《路加福音》、《犹大书》等就都不应该在圣经里面了。

第二,任何一本书是否成为正经,不是由教会定的。如果教会能订定新约的正经,那么新约书卷的权威是从教会来的,教会的权威便大过神的话的权威了。教会没有这样的权柄,而且在教会历史中,从来没有过订定新约正经的行动。

第三,新约正经也不是由一个人或一个团体所定的。同样的理由,没有人或由人组成的团体能将作为神话语的权威加在一本书上,不论是教皇或什么会议,都不能如此订定。

第四,圣经的正经不是慢慢形成的。有人以为教会使用一些圣经的书卷,感觉到这些书有价值了,于是便接纳这些书为正经。事实上不是如此。许多经卷写好了,即刻被教会接纳为圣经。保罗在《提摩太前书》5:18,将《路加福音》当为圣经;彼得在《彼得后书》3:16称保罗的书信为圣经。当然,有些书卷在有些地方比较晚才接纳为正经,但在别的地方却很早就接纳了。在积极方面,我们看看圣经是如何成为正经的。

首先,一本书属于正经的唯一条件,是神的默示。新约的书卷列在圣经之内,因为这些书是神的话。神要将祂的旨意、真理,启示给人,祂就预备了一些人,或是拣选了祂预备好的人,按着神的意思,将神的启示忠实地写下来。这些书虽然用的是作者自己的笔法、文字,但所写出的都是神的话。圣经不是使徒的话,也不是由使徒记录下来神启示的话,而是真正、完全的神的话语。

另一方面,这些书写好以后,被教会接纳成为正式经典。虽然新约每卷书都是神所默示的,但这些书卷是经过好几十年的时间,在许多不同的地方写成的;而且最初不是每个教会都有全部二十七卷书。多数教会只有其中一小部分。后来经过抄写、传阅,教会渐渐才拥有这些书卷。同时,也有一些不应属于正经的书卷流传于教会中。这时,教会觉得有需要确定什么书是圣经,什么书不是,因为当时在教会流通的不单是这二十七卷书。

圣经法则与世俗的相…

  

《圣经》中蕴含着上帝赐给人类的智慧。纵观这些智慧,有些与我们的认识相符,有些则完全相反。我们整理了七条与世俗看法相反的《圣经》法则,若能真正领悟并应用这些法则,将有助于你成为更有影响力的属灵领袖。

法则一:小就是大……“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路 16:10)

你想成就一番大事吗?你的想法是好的,上帝也喜悦你有这样的理想。那么,接下来就请严肃、认真地对待身边的每一件小事吧。每一件小事,每个行为、每一句话上帝都在记录,都是对你的“绩效考核”。当你做好一件小事,上帝才会交给你一件更大的事。所以,没有哪一件事情是你可以轻忽的。

《圣经》不断引导你,让你看见这样一个事实:地上的事,再大都是小事;天上的事,再小都是大事。生命虽短暂,灵魂却长存。在上帝的计划里,你的人生就是你的试用期,你的言行举止,决定了你在天上的位置,那将关乎你的永恒。但愿我们都不要轻视任何身边的小事。

法则二:少就是多……….“他就设立十二个人,要他们常和自己同在。”(可 3:14)

你想在你的有生之年影响到更多的人吗?那么你就来学学耶稣的做法吧。如今,耶稣的追随者有几十亿之多,世界上没有谁能有他这样的影响力。但你知道吗?在他有生之年,他只专注于影响十二个人,这十二个人就是耶稣的门徒。基督教能有今天的规模,耶稣并不是靠演讲、靠传媒、靠开办神学院而扩展出来的,耶稣只专注于深深影响少数人的生命,当每个门徒都遵循这个原则,将之传承下去,世界就被改变了。

少就是多,这是一个极为重要的领导力法则。不要被众人追捧的明星、大腕、大咖们所蒙蔽,他们在历史长河中不过是昙花一现。将大量的时间用于极少数人身上,你的影响力才能真正提升。比奥古斯丁、林肯、华盛顿、富兰克林这些领导者更伟大的是藏身于他们背后的真英雄——他们的母亲或妻子,她们花费一生时间只为塑造一个人,最终让这个人成为改变世界的人。愿我们能将眼目从纷繁杂乱的世界中转向我们身边的少数人,像耶稣一样,用你的生命去影响和改变他们。

法则三:慢就是快……….“但那等候耶和华的,必从新得力;他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛 40:31)

你知道吗?上帝已经为你设计了一个最佳的前进速度,这是祂引领你的速度。然而,你却总是将速度调得更快,将上帝远远甩在身后。似乎你的步伐很快,但是不久你就会像超速行驶的汽车一样,抛锚在路边。眼看那些比你慢的车子一辆辆超过你。

《圣经》带给领导者一幅图像:那就是展翅升腾的雄鹰。鹰与麻雀的飞翔方式完全不同,它舞动翅膀的速度要比麻雀慢得多,但鹰比麻雀飞得更高。因为鹰飞翔不是靠自己的动力,而是靠空气上升的气流将身体托起。麻雀完全靠自己的力量而飞翔,即使拼命扇动翅膀,也飞不高、飞不远。上帝要我们像鹰一样,只需展开翅膀等候祂,祂就是那上升的气流,祂要托起我们,将我们提升到人生的制高点。在那里,你必会“奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”盼望我们都能放慢脚步,等候上帝,祂必引领我们走当行的路,只有这条道路才是通往幸福人生最短、最快的道路。

法则四:弱就是强…….“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”(林后 12:10)

在世俗的文化中,没有人愿意承认自己是软弱的。成功学不断教导你,你是有能力的、你是最强大的。果真如此吗?看一看《圣经》中大卫的故事,你就会明白,一个世人眼中的英雄,他又有何等软弱的一面。大卫常常来到上帝面前哭诉,祈求上帝帮助和庇护。而每一次,上帝都带给他安慰、信心和盼望。

软弱就是刚强。这是指一个信靠上帝的人,知道如何从上帝那里支取力量。当一个人看到自己的不足和软弱,甚至经历惨痛失败时,愿意来到上帝面前祈求祷告,上帝的能力就会填满他的虚空之处。“神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?”(罗8:31)而一个骄傲、自恃强大的人,并没有给上帝的能力留下空间,他们的“刚强”是虚幻的,在真正的强者面前只能是螳臂当车。想一想,外表上显得“软弱的”耶稣和看似“刚强的”拿破仑,谁最终赢得了天下?盼望我们能真实地来到上帝面前,敞开我们的软弱,上帝必坚固我们,使我们的软弱变成刚强。

法则五:低就是高………..“因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”(路 18:14)

当耶稣的门徒祈求耶稣给他们一个更高的地位时,耶稣传递给他们一个颠覆世人看法的法则:“ 你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。 ”在人看来,领导者就是那些高高在上、受人服侍的人,然而,耶稣告诉他们,那些甘为人下,服侍他人的人,在天国里才是最大的。耶稣自己就是这条法则的写照,他出生于马槽,成长于一个木匠家庭,卑微地服侍他人,又屈辱地死在十字架上。然而,上帝却将他升为至高,让全世界的君王向他屈膝敬拜。

《圣经·但以理书》记载了另外一个故事。威震世界的尼布甲尼撒王曾经一统天下,建立了巴比伦帝国。当他登上王位的时候,向世人夸耀自己的丰功伟绩,上帝让他在一夜之间失去一切,流浪旷野。此时,他才明白上帝使自高的降卑,而使那些谦卑的人升高。当他在上帝面前悔改自卑时,上帝又让他恢复了王位。谦卑的人,虽不一定在这个世界上获得高位,但在天国里是至高的,在人世间也会赢得人的尊重。盼望我们能顺服在上帝的面前,谦卑地服侍身边的人。

法则六:无就是有…….. “似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。”(林后 6:10)

我们总是努力去获得和占有我们想要的东西,只有得到了,我们才有满足感和安全感。然而,真相是:我们两手空空来到这个世界,也要两手空空地离开这个世界,任何物质上的东西都不能给我们带来最终的满足。一个真正富足的人,并不表现在他的财产上,而是在心灵上的富足。一个真心信靠并追随上帝的人,因为相信“地和其中所充满的;世界和住在其间的,都属耶和华。”(诗篇24:1)他会以拥有上帝为最大的满足,只要拥有上帝,就拥有一切,离开上帝就失去一切。

因而,真正富足的人,并不会将安全感建立在物质财富上,他们更倾向于过简朴的生活,将有限的生命投入在上帝呼召的使命中。简朴生活并不等于贫穷的生活,过简朴生活的人明白自己的需要,懂得什么对自己有益处。正是因为他们的专注和委身,使他们成为上帝忠心的管家,他们所掌握的资源更多,且还会被上帝赋予更多的资源。盼望我们也都能成为简朴而专注的人,以我们的恩赐去管理上帝所托付我们的一切。

法则七:死就是活……….“复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活。”(约11:25)

谈到死亡,总是令人感到恐惧。然而,一个跟随耶稣的人,却没有对死亡的恐惧。对于属神的儿女,死亡并非发生在他离开人世的那个时刻,而是在他决定跟随耶稣的那个时刻。如保罗说,“岂不知道我们这受洗归入耶稣基督的人是受洗归入他的死吗?”(罗6:3)正因为在基督里死去,我们才会在基督里活过来。

有人说,比死亡更可怕的是,从来没有精彩地活过。从《圣经》的启示来看,我们完全可以将“精彩”两个字拿掉,比死亡更可悲的是你从来都没有活过。一个生命若不与上帝相交,他的灵魂就不会苏醒。一个属肉体、为肉体而活的生命在上帝眼中是没有价值的,只有“与耶稣同钉十字架”,将你的“老我”钉死,我们才有全新的生命。

聖經金句

一月

  1. 耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,並要警醒。(詩 5:3)
  2. 神阿,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。(詩 139:23)
  3. 你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。(太 6:14)
  4. 所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。(太 24:44)
  5. 我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。(約 13:34)
  6. 但命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。(提前 1:5)
  7. 我們在一切患難中,他就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。(林後 1:4)
  8. 我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去;我在哪裡,叫你們也在哪裡。(約 14:3)
  9. 我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。(羅 8:28)
  10. 大山可以挪開,小山可以遷移,但我的慈愛必不離開你,我平安的約也不遷移。這是伶恤你的耶和華說的。(塞 54:10)
  11. 你要保守你心,勝過保 守一切。因為一生的果效,是由心發出。(箴 4:23)
  12. 你們不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。(尼 8:10下)
  13. 神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念。(腓 4:7)
  14. 神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、 疼痛,因為以前的事都過去了。(啟 21:4)
  15. 凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容。(弗 4:2)
  16. 求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他。(弗 1:17)
  17. 但願使人有盼望的神,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們藉著聖靈的能力大有盼望。(羅 15:13)
  18. 你的仇敵,若餓了就給他飯吃。若渴了就給他水喝。 因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。耶和華也必賞賜你。(箴 25:21-22)
  19. 在指望中要喜樂,在患難中要忍耐;禱告要恆切。(羅 12:12)
  20. 我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作什麼。(約 15:5)
  21. 這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂存在你們心裡,並叫你們的喜樂可以滿足。(約 15:11)
  22. 你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。(太 5:16)
  23. 凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。(羅 13:8)
  24. 你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約 13:35)
  25. 天離地何等地高,他的慈愛向敬畏他的人,也是何等地大。東離西有多遠,他叫我們的過犯,離我們也有多遠。(詩 103:11-12)
  26. 所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得伶恤,蒙恩惠作隨時的幫助。(來 4:16)
  27. 因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。(羅 6:23)
  28. 體貼肉體的就是死﹔體貼聖靈的乃是生命平安。(羅 8:6)
  29. 凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。(羅 13:8)
  30. 耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊增長。(路 2:52)
  31. 壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅。他憑真實將公理傳開。(塞 42:3)

二月

1.只是我告訴你們:要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。(太 5:44)

2.總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。(太 26:41)

3. 你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。(約 15:8)

4. 我將這事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。(約 16:33)

5. 求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。(詩 90:12)

6. 看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美。(詩 133:1)

7. 因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去。只要有衣有食,就當知足。(提前 6:7-8)

8. 你們得救是本乎恩,也因著信。這並不是出于自己,乃是神所賜的;也不是出于行為,免得有 人自誇。(弗 2:8-9)

9. 你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道。(林前 14:1)

10. 人非有信就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人,必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。(來 11:6)

11. 生命在他裡頭。這生命就是人的光。(約 1:4)

12. 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。(詩 23:6)

13. 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。(結 36:26)

14. 耶穌說“我就是道路、真理、生命;若不藉著我。沒有人能到父那裡去。”(約 14:6)

15. 耶穌對他說:“復活在我,生命也在我,信我的人,雖然死了,也必復活。”(約 11:25)

16. 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。(約 1:14)

17. 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。(約壹 1:9)

18. 其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。(雅 4:14)

19. 我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢。這救恩起先主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。(來 2:3)

20. 那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。(提後 4:7)

21. 凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處。(林前 9:23)

22. 你的話是我腳前的燈,是我路上的光。(詩 119:105)(太 5:16)

23. 他對我說:“我的恩典你用的,因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。”所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。(林後 12:9)

24. 用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。(弗 4:3)

25. 你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。(來 12:14)

26. 你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。(彼前 5:7)

27. 我們行善,不可喪志;若不灰心,到了時候就要收成。(加 6:9)

28. 我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。(約 14:27)

三月

  1. 耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?耶和華是我性命的保障,我還懼怕誰呢?(詩27:1)
  2. 要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。(帖前 5:16-18)
  3. 因為賜生命的聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。(羅 8:2)
  4. 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。(林前 13:7)
  5. 你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。(羅 10:9)
  6. 耶和華說,我的意念,非同你們的意念,我的道路,非同你們的道路。(賽55:8)
  7. 凡你們所作的,都要憑愛心而作。(林前 16:14)
  8. 原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。(林後 4:18)
  9. 所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。(林後 4:16)
  10. 耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的。(來 13:8)
  11. 看哪!我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。(啟 22:7)
  12. 信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。(來 11:1)
  13. 求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮,也不富足,賜給我需用的飲食。(箴 30:8)
  14. 萬物是借著他造的;凡被造的,沒有一樣不是借著他造的。(約 1:3)
  15. 除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名﹐我們可以靠著得救。(徒 4:12)
  16. 只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理。(約 16:13上)
  17. 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。(約 3:16)
  18. 清心的人有福了﹐因為他們必得見神。(太 5:8)
  19. 因為無論在那裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡有我在他們中間。(太 18:20)
  20. 要孝敬父母,使你們得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。(弗 6:2-3)
  21. 你們要思念上面的事,不要思念地上的事。(西 3:2)
  22. 叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話,就是靈,就是生命。(約 6:63)
  23. 你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。(弗 6:1)
  24. 生氣卻不要犯罪,不可含怒到日落;也不可給魔鬼留地步。(弗 4:26-27)
  25. 你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。(太 7:7)
  26. 最要緊的是彼此切實相愛。因為愛能遮掩許多的罪。(彼前 4:8)
  27. 你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。(弗 5:22) 你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。(弗 5:25)
  28. 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上,都要認定他,他必指引你的路。(箴 3:5-6)
  29. 你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。(提後 2:15)
  30. 然而他知道我所行的路;他試煉我之後,我必如精金。(伯 23:10)
  31. 我見日光之下所作的一切事,都是虛空﹐都是捕風。(傳 1:14)

四月

  1. 我告訴你們,一個罪人悔改,在神的使者面前,也是這樣為他歡喜。(路 15:10)
  2. 主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。(彼後 3:9)
  3. 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。(帖前 4:17)
  4. 耶穌說:“我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約 6:35)
  5. 我要歌唱耶和華的慈愛,直到永遠;我要用口將你的信實傳與萬代。(詩 89:1)
  6. 我告訴你們,一個罪人悔改,在神的使者面前,也是這樣為他歡喜。(路 15:10)
  7. 你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了﹗(詩 34:8)
  8. 因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。(約 3:17)
  9. 于是對門徒說:“要收的莊稼多,作工的人少。所以﹐你們當求莊稼的主,打發工人出去收他的莊稼。”(太 9:37-38)
  10. 于是對眾人說:“你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命,不在乎家道豐富。”(路 12:15)
  11. 耶穌又對眾人說,我是世上的光。跟從我的,就不在黑暗里走,必要得著生命的光。(約 8:12)
  12. 正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要舍命,作多人的贖價。(太 20:28)
  13. 凡父所賜給我的人,必到我這裏來。到我這裏來的,我總不丟棄他。(約 6:37)
  14. 他要象一棵樹,栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯干。凡他所作的﹐盡都順利。(詩 1:3)
  15. 你們這小信的人哪,野地裏的草,今天還在,明天就丟在爐裏,神還給他這樣的妝飾,何況你們呢。(路 12:28)
  16. 總要儆醒禱告,免得入了迷惑;你們心靈固然願意,肉體郤軟弱了。(可14:38 )
  17. 神的應許,不論有多少,在基督都是是的,所以藉著他也都是實在的,叫神因我們得榮耀。(林後 1:20)
  18. 神能照著運行在我們心裏的大力,充充足足的成就一切超過我們所求所想的。(弗 3:26)
  19. 但主是信實的,要堅固你們,保護你們脫離那惡者。(帖後 3:3)
  20. 我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 (約壹 1:7)  
  21. 正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要舍命,作多人的贖價。(太 20:28)
  22. 人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,豫備行各樣的善事。(提後 2:21)
  23. 因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。(太 6:21)
  24. 我也與你同在、你無論往那裡去、我必保佑你、領你歸回這地、總不離棄你、直到我成全了向你所應許的。(創 28:15)
  25. 你求告我,我就應允你,並將你所不知道,又大又難的事指示你。(耶 33:3)
  26. 耶和華本為善,在患難的日子為人的保障。並且認得那些投靠他的人。(那 1:7)
  27. 神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。(詩 46:1)
  28. 無論作什麼,或說話,或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父神。(歌 3:17)
  29. 忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕,這是主應許給那些愛他之人的。(雅 1:12)
  30. 你使我們進入網羅,把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭。我們經過水火。你卻使我們到豐富之地。(詩 66:11-12)

五月

  1. 靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。(弗 6:18)
  2. 因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。(提後 1:7)
  3. 你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。(太 7:13-14)
  4. 不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不能知道。(箴 27:1)
  5. 那時候,凡求告耶和華名的就必得救。(珥 2:32)
  6. 凡在人面前認我的,我在我天上的父面前,也必認他。(太 10:32)
  7. 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。(結 36:26)
  8. 信我的人,就如經上所說:“從他腹中要流出活水的江河來。”(約 7:38)
  9. 你們既因順從真理、潔淨了自己的心、以致愛弟兄沒有虛假、就當從心裡彼此切實相愛。(彼前 1:22)
  10. 耶穌說﹕“讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們,因為在天國的,正是這樣的人。”(太 19:14)
  11. 因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。(傳 12:14)
  12. 神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。(詩 51:10)
  13. 他給正直人存留真智慧、給行為純正的人作盾牌。(箴 2:7)
  14. 至于我和我家,我們必定事奉耶和華。(書 24:15下)
  15. 但那等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。(塞 40:31)
  16. 你當默然倚靠耶和華,耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的,心懷不平。(詩 37:7)
  17. 不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。(約壹 4:10)
  18. 凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。(可 11:24)
  19. 我已經給你們權柄,可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有什麼能害你們。(路 10:19)
  20. 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。(約 1:12)
  21. 事情的終局,強如事情的起頭。存心忍耐的,勝過居心驕傲的。(傳 7:8)
  22. 你趁著年幼,衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主。(傳 12:1)
  23. 你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候,你們要開墾荒地,等他臨到。(何 10:12)
  24. 有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。(約 14:21)
  25. 誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。他必安然居住。他的後裔必承受地土。(詩 25:12-13)
  26. 你們若為基督的名受辱罵,便是有福的。因為神榮耀的靈,常住在你們身上。(彼前 4:14)
  27. 你若能信,在信的人,凡事都能。(可 9:23)
  28. 人有見識,就不輕易發怒;寬恕人的過失,便是自己的榮耀。(箴 19:11)
  29. 主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。(太 24:12-13)
  30. 若有人服事我,就當跟從我;我在哪裡,服事我的人也要在哪裡;若有人服事我,我父必尊重他。(約 12:26)
  31. 我見日光之下所作的一切事,都是虛空﹐都是捕風。\

六月

  1. 靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。(弗 6:18)
  2. 因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。(提後 1:7)
  3. 你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。(太 7:13-14)
  4. 不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不能知道。(箴 27:1)
  5. 那時候,凡求告耶和華名的就必得救。(珥 2:32)
  6. 凡在人面前認我的,我在我天上的父面前,也必認他。(太 10:32)
  7. 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。(結 36:26)
  8. 信我的人,就如經上所說:“從他腹中要流出活水的江河來。”(約 7:38)
  9. 你們既因順從真理、潔淨了自己的心、以致愛弟兄沒有虛假、就當從心裡彼此切實相愛。(彼前 1:22)
  10. 耶穌說﹕“讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們,因為在天國的,正是這樣的人。”(太 19:14)
  11. 因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。(傳 12:14)
  12. 神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。(詩 51:10)
  13. 他給正直人存留真智慧、給行為純正的人作盾牌。(箴 2:7)
  14. 至于我和我家,我們必定事奉耶和華。(書 24:15下)
  15. 但那等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。(塞 40:31)
  16. 你當默然倚靠耶和華,耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的,心懷不平。(詩 37:7)
  17. 不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。(約壹 4:10)
  18. 凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。(可 11:24)
  19. 我已經給你們權柄,可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有什麼能害你們。(路 10:19)
  20. 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。(約 1:12)
  21. 事情的終局,強如事情的起頭。存心忍耐的,勝過居心驕傲的。(傳 7:8)
  22. 你趁著年幼,衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主。(傳 12:1)
  23. 你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候,你們要開墾荒地,等他臨到。(何 10:12)
  24. 有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。(約 14:21)
  25. 誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。他必安然居住。他的後裔必承受地土。(詩 25:12-13)
  26. 你們若為基督的名受辱罵,便是有福的。因為神榮耀的靈,常住在你們身上。(彼前 4:14)
  27. 你若能信,在信的人,凡事都能。(可 9:23)
  28. 人有見識,就不輕易發怒;寬恕人的過失,便是自己的榮耀。(箴 19:11)
  29. 主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。(太 24:12-13)
  30. 若有人服事我,就當跟從我;我在哪裡,服事我的人也要在哪裡;若有人服事我,我父必尊重他。(約 12:26)
  31. 我見日光之下所作的一切事,都是虛空﹐都是捕風。(傳 1:14)

七月

  1. 你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近,就更當如此。(來 10:25)
  2. 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。(約 14:26)
  3. 主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣。(賽50:4)
  4. 每早晨,這都是新的;?的誠實極其廣大!(哀3:23)
  5. 所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裡面不是徒然的。(林前 15:58)
  6. 你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行。(西 2:6)
  7. 弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主裡面治理你們,勸戒你們的。(帖前 5:12)
  8. 然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和的待眾人,善于教導,存心忍耐。(提後 2:24)
  9. 所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。(林前 15:58)
  10. 因為神救眾人的恩典,已經顯明出來。教訓我們除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日。(多 2:11-12)
  11. 伶恤人的人有福了,因為他們必蒙伶恤。(太 5:7)
  12. 你要盡心,盡性,盡意,盡力,愛主你的神。其次就是說要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。(可 12:30-31)
  13. 因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要舍命,作多人的贖價。(可 10:45)
  14. 所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。(林前 15:58)
  15. 我已經與基督同釘十字架。現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。(加 2:20上)
  16. 無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的,因你們知道從主那裏必得充基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。(西 3:23-24)
  17. 不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們。(約 15:16)
  18. 求你顯出你奇妙的慈愛來,你是那右手拯救投靠你的,脫離起來攻擊他們的人。(詩 17:7)
  19. 你是我藏身之處;你必保佑我脫離苦難,以得救的樂歌四面環繞我。(詩 32:7)
  20. 聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。( 22:17)
  21. 你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人,也不斥責人的神,主就必賜給他。(雅 1:5)
  22. 不但如此,就是在患難中,也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。忍耐生老練。老練生盼望。(羅 5:3-4)
  23. 但義人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。(箴 4:18)
  24. 並且你們要為我的名,被眾人恨惡,惟有忍耐到底的,必然得救。(可 13:13)
  25. 弟兄們,我不是以為自 己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背後努力面前的。(腓 3:13)
  26. 復活在我,生命也在我,信我的人,雖然死了,也必復活。(約 11:25)
  27. 你們要給人,就必有給你們的。並且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的,倒在你們懷裏。(路 6:38)
  28. 你當倚靠耶和華而行善。住在地上,以他的信實為糧。又要以耶和華為樂。他就將你心裏所求的賜給你。(箴 4:18)
  29. 你們所遇見的試探,無非是人所能受的。神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的。在試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。(林前 10:13)
  30. 神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。(詩 46:1)
  31. 求你使我清晨得聽你慈愛之言,因我倚靠你。(詩 143:8)

八月

  1. 耶和華是我的名,直到永遠,這也是我的紀念,直到萬代。(出 3:15)
  2. 耶和華的眼目,看顧義人;祂的耳朵,聽他們的呼求。(詩 34:15)
  3. 所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。(雅 5:16)
  4. 因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。他舍自己作萬人的贖價。到了時候,這事必證明出來。(提前 2:5-6)
  5. 神能將各樣的恩惠,多多的加給你們。使你們凡事常常充足,能行各樣的善事。(林後 9:8)
  6. 他們說:“當信主耶穌,你和你一家都必得救。”(徒 16:31)
  7. 祂是我的避難所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。(詩 91:2)
  8. 他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。(來 2:18)
  9. 因為你們蒙恩,不但得以信服基督,並要為他受苦。(腓 1:29)
  10. 為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。(太 5:10)
  11. 流淚撒種的,必歡呼收割。(詩 126:5)
  12. 萬軍之耶和華如此說,你們要轉向我,我就轉向你們。(亞 1:3)
  13. 凡因你們是屬基督,給你們一杯水喝的,我實在告訴你們,他不能不得賞賜。(可 9:41)
  14. 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒(就是耶和華必預備),直到今日人還說,在耶和華的山上必有預備。(創 22:14)
  15. 敬畏耶和華是智慧得開端。凡遵行。他命令的,便是聰明人。耶和華是永遠當贊美的。(詩 111:10)
  16. 耶和華你的神,是施行拯救,大有能力的主,他在你中間必因你歡欣喜樂,默然愛你,且因你喜樂而歡呼。(番 3:17)
  17. 世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢。只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。(彌 6:8)
  18. 主耶和華說,我必親自作我羊的牧人,使它們得以躺臥。失喪的,我必尋梢。被逐的,我必領回。(結 34:15-16a)
  19. 少種的少收,多種的多收。這話是真的。(林後 9:6)
  20. 永生的神是你的居所。他永久的膀臂在你以下。他在你前面出仇敵。(申 33:27)
  21. 你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你。』(來 13:5)
  22. 使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。(申 8:3下)
  23. 你若能信,在信的人,凡事都能。(可9:23)
  24. 我想現在的苦楚,若比將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了。(羅 8:18)
  25. 愛人不可虛假,惡要厭惡,善要親近。(羅 12:9)
  26. 義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一切。(詩 34:9)
  27. 看哪,神是我們的拯救,我要倚靠他,並不懼怕。(賽 12:2)
  28. 所以我們可以放膽說,”主是幫助我的,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?”(來 13:6)
  29. 他顯明深奧隱秘的事,知道暗中所有的,光明也與他同居。(但 2:22)
  30. 人是看外貌。耶和華是看內心。(撒上 16:7下)
  31. 你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。(約 8:32)

九月

  1. 這稱為我名下的子民,若是自卑,禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。(代下 7:14)
  2. 我遭遇災難的日子,他們來攻擊我,但耶和華是我的倚靠。(詩 18:18 )
  3. 若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。(詩 127:1)
  4. 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!(詩 1:2)
  5. 所以,你要知道耶和華你的神,他是神,是信實的神。
    向愛他,守他誡命的人守約,施慈愛,直到千代。(申 7:9)
  6. 日間,耶和華在雲柱中領他們的路;夜間,在火柱中光照他們,使他們日夜都可以行走。(出 1321)
  7. 主就是那靈;主的靈在哪裹,那裹就得以自由。(林後3:17)
  8. 但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、 猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。(徒 1:8)
  9. 萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。(彼前4:7)
  10. 所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。(太 7:24)
  11. 願純全、正直保守我,因為我等侯?。(詩25:21)
  12. 耶和華 —— 萬軍之神啊,我得著?的言語就當食物吃了;
    ?的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為?名下的人。(耶15:16)
  13. 凡等候耶和華,心裹尋求祂的,耶和華必施恩給他。(哀3:25)
  14. 我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的我的擔子是輕省的。(太 11:29-30)
  15. 當止住怒氣,離棄忿怒;不要心懷不平,以致作惡。(詩37:8)
  16. 那時候凡求告耶和華名的就必得救。(珥 2:32上)
  17. 于是耶穌對門徒說:“若有人要跟從我,就當舍己,背起的十字架來跟從我。”(太 16:24)
  18. 你們不要論斷人,免得你們被論斷。(太 7:1)
  19. 聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。(提後3:16)
  20. 耶和華用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼。(耶10:12)
  21. 我所使你們被據到的那城,你們要為那城求平安,為那城禱告耶和華;因為那城得平安,你們也隨著得平安。(耶29:7)
  22. 你要盡心盡性盡力愛耶和華你的神。(申 6:5)
  23. 萬軍之耶和華說:“不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。”(亞 4:6下)
  24. 耶和華 —— 萬軍之神啊,我得著?的言語就當食物吃了;?的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為?名下的人。(耶15:16)
  25. 親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒;因為經上記著:「主說:『伸冤在我,我必報應。』」(羅12:19)
  26. 我是耶和華,在我以外並沒有別神;除了我以外再沒有神。(賽45:5上)
  27. 所以,你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹,這樣,那安舒的日子就必從主面前來到。(徒3:19-20上)
  28. 小子們哪,你們是屬神的,並且勝了他們;因為那在你們裹面的,比那在世界上的更大。(約壹4:4)
  29. 我赤身出于母胎,也必赤身歸回。賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。(伯 1:21)
  30.  神造萬物各按其時成為美好;又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為,人不能參透。(傳 3:11)

十月

  1. 只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。(雅1:6)
  2. 你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。(提前6:17)
  3. 只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。(雅1:6)
  4. 你們作父親的,不要惹兒 女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。(弗 6:4)
  5. 因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。(林後 5:7)
  6. 耶穌看著他們說:“在人這是不能的,在神凡事都能”(太 19:26)
  7. 然而,靠著我們的主,在這一切的事上已經得勝有余了。(羅 8:37)
  8. 敬畏耶和華就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。(箴14:27)
  9. 你一生一世必得安穩 ——有豐盛的救恩,並智慧和知識;你以敬畏耶和華為至寶。(賽33:6)
  10. 不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。(提前 4:12)
  11. 神是個靈,所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他。(約 4:24)
  12. 沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。(約壹 4:8)
  13. 我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若死了,就結出許多子粒來。(約 12:24)
  14. 耶穌說:“我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。”(約 3:5)
  15. 你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。(來12:14)
  16. 當用詩章、頌詞、靈歌 彼此對說,口唱心和的贊美主。(弗 5:19)
  17. 天地要廢去,我的話卻不能廢去。(太 24:35)
  18. 他使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒,為自己的名引導我走義路。(詩 23:2-3)
  19. 我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。(來 12:1)
  20. 人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裡頭成為泉源,直涌到永生。(約 4:14)
  21. 各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強因為捐得樂意的人是神所喜愛的。(林後 9:7)
  22. 穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。(弗 4:29)
  23. 當叫眾人知道你們謙讓的心。主己經近了。(腓4:5)
  24. 你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提後2:22)
  25. “我們縱然失信他仍是可信的因為他不能背乎自己。(提後 2:13)
  26. 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅 12:2)
  27. 聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事、沒有律法禁止。(加 5:22-23)
  28. 因為尋得我的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。(箴8:35)
  29. 只要積攢財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裹,你的心也在那裹。(太6:20-21)
  30. 這是耶和華所定的日子。我們在其中要高興歡喜。(詩 118:24)
  31. 挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。(來11:7上)

十一月

  1. 我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。(約 10:10下)
  2. 又當記念主耶穌的話,說:“施比受更為有福 。”(徒 20:35下)
  3. 律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。(羅 10:4)
  4. 敬畏主就是智慧;遠離惡便是聰明。(伯28:28)
  5. 惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。(摩5:24)
  6. 你要提醒眾人,叫他們順服作官的、掌權的,遵他的命,預備行各樣的善事。(多 3:1)
  7. 我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶,因為你無論往哪裡去,耶和華你的神必與你同在。(書 1:9)
  8. 恨能挑爭端;愛能遮掩一切過錯。(箴 10:12)
  9. 你們當以基督耶穌的心為心。(腓 2:5)
  10. 倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。(西3:13)
  11. 有耶和華幫助我。我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢。(詩 118:6)
  12. 你們要靠主常常喜樂!我再說,你們要喜樂!(腓 4:4)
  13. 至於我,就像神殿中的青橄欖樹;我永永遠遠倚靠神的慈愛。(詩52:8)
  14. 我們因信耶穌,就在祂裹面放膽無懼,篤信不疑地來到神面前。(弗3:12)
  15. 你豈不曾知道嗎你豈不曾聽見嗎永在的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦;祂的智慧無法測度。(賽40:28)
  16. 我們愛因為神先愛我們。(約壹 4:19)
  17. 又當存敬畏基督的心彼此順服。(弗 5:21)
  18. 你們要恆切禱告,在此警醒感恩。(西4:2)
  19. 有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們神的名。(詩 20:7)
  20. 祈求時要有信心,決不可懷疑,因為懷疑的人就像海裡的波濤,被風吹動,翻動不已。這樣的人,不要忘想從天主那裡得到什麼。(雅6-7)
  21. 我靠著那加給我力量的,凡事都能作。(腓 4:13)
  22. 若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然!(林前 15:14)
  23. 看哪!我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。( 3:20)
  24. 小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。(約壹 3:18)
  25. 人子來,為要尋找、拯救失喪的人。(路 19:10)
  26. 耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。(詩 23:1)
  27. 一切都是出於神;祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸人與祂和好的職分賜給我們。(林後6:20-21)
  28. 你的命令常在我心裹,使我比仇敵有智慧。(詩119:98)
  29. 愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒,愛是不自誇,不張狂。不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡。不喜歡不義,只喜歡真理。(林前 13:4-6)
  30. 照著我所切慕、所盼望 的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。(腓 1:20)

十二月

  1. 按著定命人人都有一死死後且有審判。(來 9:27)
  2. 我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。(詩 23:4)
  3. 但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。(林前 8:1下)
  4. 所以無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。(林後 5:9)
  5. 說,我遭遇患難求告耶和華,你就應允我。從陰間的深處呼求,你就俯聽我的聲音。(拿 2:2)
  6. 貪財是萬惡之根,有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。(提前 6:10)
  7. 天天背負我們重擔的主,就是拯救我們的神,是應當稱頌的(詩 68:19)
  8. 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願,我必償還。救恩出于耶和華。(拿 2:9)
  9. 如今常存的有信,有望,有愛;這三樣,其中最大的是愛。(林前 13:13)
  10. 向著標竿直跑,要得神 在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。(腓 3:14)
  11. 總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。(羅 13:14)
  12. 人在最小的事上忠 心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。(路 16:10)
  13. 無論做什麼,都要從心裡作,像是給主做的,不是給人做的。(西 3:23)
  14. 若有人在基督裡,他就 是新造的人,舊事已過,都變成新的了。(林後 5:17)
  15. 神啊,求你按你的慈愛伶恤我,按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯。(詩 51:1)
  16. 我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。(林後 4:17)
  17. 我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔 ,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。(來 12:1)
  18. 故此,你們要順服神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。(雅 4:7)
  19. 但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子。並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。(約 20:31)
  20. 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界愛父的心就不在他裡面了。(約壹 2:15)
  21. 這世界和其上的情欲都要過去,唯獨遵行神旨意的,是永遠常存。(約壹 2:17)
  22. 人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢(太 16:26)
  23. 你們知道我們主耶穌基督的恩典:他本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足。(林後 8:9)
  24. 教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。(箴 22:6)
  25. 從那時候,耶穌就傳起道來,說:“天國近了,你們應當悔改” (太 4:17)
  26. 應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。(腓 4:6)
  27. 耶穌聽見,就對他們說,健康的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人乃是召罪人。(可 2:17)
  28. 哀慟的人有福了因為他們必得安慰。(太 5:4)
  29. 耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。(詩 34:18)
  30. 我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。(約 10:10下)
  31. 你們考聖經,因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。(約 5:39)

金句340 条

1.神 爱 世 人 , 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 , 叫 一 切 信 他 的 , 不 至 灭 亡 , 反 得 永 生 。(约 翰 福 音 3:16)

2.敬畏耶和华是知识的开端。(箴言1:7):

3.         。(箴言17:22

4.神 所 赐 出 人 意 外 的 平 安 , 必 在 基 督 耶 稣 里 , 保 守 你 们 的 心 怀 意 念 。(腓 立 比 书4:7)

5 流泪撒种的,必欢呼收割。( 126:5)

6日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。(出 13:21)

7. 除了我以外,你不可有别的神。( 20:3)

8 不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。( 20:7)

9 你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。( 6:5)

10 人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。( 8:3)

11 这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。( 1:8)

12 我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。( 1:9)

13 听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。(撒上 15:22)

14 人是看外貌。耶和华是看内心。(撒上 16:7)

15 你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。( 8:10)

16 耶稣说:我就是道路、真理、生命;若不藉着我。没有人能到父那里去。” ( 14:6)

17 我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。( 1:21)

18 神所惩治的人是有福的!所以你不可轻看全能者的管教。( 5:17)

19 然而他知道我所行的路;他试炼我之后,我必如精金。( 23:10)

20 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。( 42:5)

21 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。( 1:1)

22 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!( 1:2)

23 他要象一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。( 1:3)

24 我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿。便说,人算甚么,你竟顾念他,世人算甚么,你竟顾念他。( 8:3-4)

25 你叫他比天使(或作)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。( 8:5)

26 因此,我的心欢喜,我的灵(原文作荣耀)快乐,我的肉身也要安然居住。( 16:9)

27 耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。( 19:7)

28 耶和华我的磐石,我的救赎主啊! 愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。( 19:14)

29 有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。( 20:7)

30 耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。( 23:1)

32 我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。( 23:4)

33 在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。( 23:5)

34 我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。( 23:6)

35 因为他的怒气不过是转眼之间,他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。( 30:5)

36 你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!( 34:8)

37耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。( 34:18)

 

38 你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的,心怀不平。( 37:7)

 

39 神啊,求你按你的慈爱伶恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。( 51:1)

 

40 神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。( 51:10)

 

41 神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心, 你必不轻看。( 51:17)

 

42 天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的!( 68:19)

 

43 我要歌唱耶和华的慈爱,直到永远;我要用口将你的信实传与万代。( 89:1)

44 求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。( 90:12)

45 天离地何等地高,他的慈爱向敬畏他的人,也是何等地大。东离西有多远,他叫我们的过犯,离我们也有多远。( 103:11-12)

46 少年人用什么洁净他的行为呢。是要遵行你的话。( 119:9)

47 我将你的话藏在心里,免得我得罪你。( 119:11)

48 你的话是我脚前的灯,是我路上的光。( 119:105)

49 你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。( 119:130)

50 若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。( 127:1)

51 儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。( 127:3)

52 看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美。( 133:1)

53 神阿,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念。( 139:23)

54 你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。( 3:5-6)

55 你要保守你心,胜过保 守一切。因为一生的果效,是由心发出。( 4:23)

56 敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明。( 9:10)

57 愚妄人所行的,在自己的眼中看为正直。惟智慧人,肯听人的劝教。( 12:15)

58 回答柔和,使怒消退。言语暴戾,触动怒气。( 15:1)

59 吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。( 15:17)

60 房屋钱财,是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻,是耶和华所赐的。( 19:14)

61 教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。( 22:6)

62 一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。( 25:11)

63 不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。( 27:1)

64 当面的责备,强如背地的爱情。( 27:5)

65 遮掩自己罪过的,必不享通。承认离弃罪过的,必蒙伶恤。( 28:13)

66 恐怕我饱足不认你,说,耶和华是谁呢。又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。( 30:9)

67 神造万物,各按其时成为美好;又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。( 3:11)

68 因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。( 12:14)

69“我在这里,请差遣我!”( 6:8)

70 因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。( 9:6)

71 但那等候耶和华的,必从新得力;他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。( 40:31)

72 压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。他凭真实将公理传开。( 42:3)

73 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。( 53:4)

74因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。( 53:5)

75 耶和华说:我的意念,非同你们的意念;我的道路,非同你们的道路。( 55:8)

76 天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路;我的意念,高过你们的意念。( 55:9)

77 耶和华啊!现在你仍是我们的父!我们是泥,你是窑匠。我们都是你手的工作。( 64:8)

78 主耶和华如此说,看哪,我必亲自寻梢我的羊,将它们寻见。( 34:11)

79 我喜爱良善,不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭。( 6:6)

80 主耶和华说,日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,乾 渴非因无水,乃因不听耶和华的话。( 8:11)

81 说,我遭遇患难求告耶和华,你就应允我。从阴间的深处呼求,你就俯听我的声音。( 2:2)

82 万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”( 4:6)

83 说:必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是神与我们同在) ( 1:23)

84 “天国近了,你们应当悔改!” ( 4:17)

85 虚心的人有福了,因为天国是他们的。( 5:3)

86 哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。( 5:4)

87 温柔的人有福了,因为他们必承受地土。( 5:5)

88 饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。( 5:6)

89 伶恤人的人有福了,因为他们必蒙伶恤。( 5:7)

90 清心的人有福了,因为他们必得见神。( 5:8)

91 使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。( 5:9)

92 为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。( 5:10)

93 只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。( 5:44)

94 你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必报答你。( 6:3-4)

95 所以,你们祷告要这样说:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!”( 6:9-13)

96 你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。( 6:14)

97 你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。( 6:33)

98 你们不要论断人,免得你们被论断。( 7:1)

99 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。( 7:2)

100 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?( 7:3)

101 你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。( 7:7)

102 所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。( 7:12)

103 凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。( 7:21)

104 所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。( 7:24)

105 “要收的庄稼多,作工的人少。所以,你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。” ( 9:37-38)

106 凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他。( 10:32)

107 凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。( 11:28)

108 我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。( 11:29-30)

109 凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。( 12:50)

110 “若有人要跟从我,就当舍己,背起的十字架来跟从我。” ( 16:24)

111 人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?( 16:26)

112 因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里有我在他们中间。( 18:20)

113 既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神所配合的,人不可分开。( 19:6)

114 耶稣说:让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的,正是这样的人。” ( 19:14)

115 “在人这是不能的,在神凡事都能!” ( 19:26)

116 然而有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。( 19:30)

117 正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。( 20:28)

118 凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。( 23:12)

119 天地要废去,我的话却不能废去。( 24:35)

120 所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。( 24:44)

121 我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。( 26:39)

122 总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。( 26:41)

123 所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。( 28:19-20)

124 健康的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。( 2:17)

125 你要尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的神。( 12:30)

126 其次,就是说,要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。( 12:31)

127 马利亚说:我心尊主为大;我灵以神我的救主为乐。( 1:46-47)

128 “手扶着犁向 后看的,不配进神的国。” ( 9:62)

129 “你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命,不在乎家道丰富。” ( 12:15)

130 只是你这个兄弟是死 而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。( 15:32)

131 人在最小的事上忠 心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。( 16:10)

132 人子来,为要寻找、拯救失丧的人。( 19:10)

133 “ 啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。” ( 23:34)

134 太初有道,道与神同在,道就是神。( 1:1)

135 万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。( 1:3)

136 生命在他里头。这生命就是人的光。( 1:4)

137 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。( 1:12)

138 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。( 1:18)

139 耶稣说:我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。” ( 3:5)

140 因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。( 3:17)

141 人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。( 4:14)

142 神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。( 4:24)

143 你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。( 5:39)

144 耶稣说:我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。” ( 6:35)

145 叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。( 6:63)

146 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。( 8:32)

147 我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。( 10:10)

148 我是好牧人,好牧人为羊舍命。( 10:11)

149 “复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。”( 11:25)

150 我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若死了,就结出许多子粒来。( 12:24)

151 若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里;若有人服事我,我父必尊重他。( 12:26)

152 我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。( 13:34)

153 你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。( 13:35)

154 在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。( 14:2)

155 我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在哪里。( 14:3)

156 我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。( 14:16)

157 有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。( 14:21)

158 但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。( 14:26)

159 我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。( 15:5)

160 你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。( 15:8)

161 这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。( 15:11)

162 只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理。( 16:13)

163 我将这事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。( 16:33)

164 他受害之后,用许多的凭据将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。( 1:3)

165 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、 犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。( 1:8)

166 除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。( 4:12)

167 “施比受更为有福 ” ( 20:35)

168 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。( 1:16)

169 因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:义人必因信得生。” ( 1:17)

170 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。( 1:20)

171 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。( 2:12)

172 所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。( 3:20)

173 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。( 3:23-24)

174 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。( 3:25)

175 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。( 5:8)

176 这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。( 5:12)

177 所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。( 6:4)

178 因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。( 6:23)

179 我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。( 7:18)

180 因为赐生命的圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。( 8:2)

181 体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。( 8:6)

182 我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。( 8:18)

183 我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。( 8:28)

184 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?( 8:32)

185 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是肌饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?( 8:35)

186 然而,靠着我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。( 8:37)

187 律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。( 10:4)

188 你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。( 10:9)

189 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。( 10:17)

190你们如此事奉,乃是理所当然的。( 12:1)

191 不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。( 12:2)

192 在指望中要喜乐,在患难中要忍耐;祷告要恒切。( 12:12)

193 不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去作。( 12:17)

194 亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒因为经上记着:主说:伸冤在我,我必报应。”( 12:19)

195 凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。( 13:8)

196 总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。( 13:14)

197 我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。( 14:8)

198 因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。( 14:17)

199 但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力大有盼望。( 15:13)

200 因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。(林前 1:18)

201 岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么? (林前 3:16)

202 因为你们是重价买来 的,所以要在你们的身子荣耀神。(林前 6:20)

203 但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。(林前 8:1)

204 向软弱的人,我就作软 弱的人,为要得软弱的人;向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。(林前 9:22)

205 凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同的这福音的好处。(林前 9:23)

206 我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。(林前 9:27)

207 你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。(林前 10:13)

208 凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。(林前 10:23)

209 祝谢了,就擘开,说:这是我的身体,为你们舍的。你们应当如此行,为的是记念我。”(林前 11:24)

210 饭后,也照样拿起杯 来,说:这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”(林前 11:25)

211 若一个肢体受苦,所 有的肢体就一同 受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。(林前 12:26)

212 我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。(林前 13:3)

213 爱是恒久忍耐,又有恩 慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂。(林前 13:4)

214 不作害羞的事,不求自 己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶。(林前 13:5)

215 不喜欢不义,只喜欢真理。(林前 13:6)

216 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。(林前 13:7)

217 爱是永不止息。(林前 13:8)

218 如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前 13:13)

219 你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。(林前 14:1)

220 若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然!(林前 15:14)

221 所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。(林前 15:58)

222 凡你们所作的,都要凭爱心而作。(林前 16:14)

223 我们在一切患难中,他就 安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。(林后 1:4)

224 感谢神!常帅领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。(林后 2:14)

225 他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活。(林后 3:6)

226 我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的力,是出于神,不是出于我们。(林后 4:7)

227 所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。(林后 4:16)

228 我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。(林后 4:17)

229 原来我们不是顾念所见 的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。(林后 4:18)

230 因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。(林后 5:7)

231 并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。(林后 5:15)

232 若有人在基督里,他就 是新造的人,旧事已过,都变成新的了。(林后 5:17)

233 所以我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。(林后 5:20)

234 神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。(林后 5:21)

235 你们知道我们主耶稣基督的恩典:他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。(林后 8:9)

236 各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。(林后 9:7)

237 “我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。” (林后 12:9)

238 我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。( 2:20)

239 圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。( 5:22-23)

240 弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就应当用温柔的心,把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。( 6:1)

241 我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。( 6:9)

242 但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。( 6:14)

243 求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。( 1:17)

244 你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有 人自夸。( 2:8-9)

245 我们原是他的工作,在 基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所豫备叫我们行的。( 2:10)

246 叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!并且知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。( 3:17-19)

247 凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容。( 4:2)

248 用和平彼此联络,竭力保 守圣灵所赐合而为一的心。( 4:3)

249 惟用爱心说诚实话,凡 事长进,连于元首基督。( 4:15)

250 生气却不要犯罪,不可 含怒到日落;也不可给魔鬼留地步。( 4:26-27)

251 污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。( 4:29)

252 当用诗章、颂词、灵歌 彼此对说,口唱心和的赞美主。( 5:19)

253 又当存敬畏基督的心,彼此顺服。( 5:21)

254 你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。( 5:22)

255 你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。( 5:25)

256 你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。( 6:1)

257 要孝敬父母,使你们得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。( 6:2-3)

258 你们作父亲的,不要惹儿 女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。( 6:4)

259 要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。( 6:11)

260 所以要站稳了,用真理 当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音当作预 备走路的鞋穿在脚上。( 6:14-15)

261 此外,又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。( 6:16)

262 并戴上救恩的头盔,拿 着圣灵的宝剑 ,就是神的道。( 6:17)

263 照着我所切慕、所盼望 的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。( 1:20)

264 因我活着就是基督,我死了就有益处。( 1:21)

265 凡事不可结党,不可贪图 虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。( 2:3)

266 你们当以基督耶稣的心为心。( 2:5)

267 他本有神的形像,不以自 己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。( 2:6-7)

268 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。( 2:8)

269 所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。( 2:9-11)

270 不但如此,我也将万事都当有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。( 3:8)

271 弟兄们,我不是以为自 己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,( 3:13)

272 向着标竿直跑,要得神 在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。( 3:14)

273 我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。( 3:20)

274 你们要靠主常常喜乐!我再说,你们要喜乐!( 4:4)

275 应当一无挂虑,只要凡事 藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。( 4:6)

276 神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。( 4:7)

277 我靠着那加给我力量的,凡事都能作。( 4:13)

278 他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。(西 1:18)

279 你们要思念上面的事,不要思念地上的事。(西 3:2)

280 当用各样的智慧,把基督的道里丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌、彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。(西 3:16)

281 无论做什么,都要从心里作,像是给主做的,不是给人做的。(西 3:23)

282 以后我们这活着还存留的人必和他们一同 被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同 在。(帖前 4:17)

283 要常  喜乐,不住的祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖前 5:16-18)

284 但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。(提前 1:5)

285 “基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。(提前 1:15)

286 操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。(提前 4:8)

287 不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。(提前 4:12)

288 因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。(提前 6:7-8)

288 贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。(提前 6:10)

289 因为神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。(提后 1:7)

290 你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。(提后 2:2)

291 你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。(提后 2:15)

292人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,豫备行各样的善事。(提后 2:21)

293 圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。(提后 3:16-17)

294 务要传道!无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。(提后 4:2)

295 那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。(提后 4:7)

296 你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。( 3:1)

297 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常 用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。( 1:3)

 

298 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。( 2:3)

 

299 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑 更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连 心中的思念和主意,都能辨明。( 4:12)

 

300 因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。( 4:15)

 

301 所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得伶恤,蒙恩惠作随时的帮助。( 4:16)

 

302 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。( 9:27)

 

303 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔 子经过,这幔 子就是他的身体。( 10:19-20)

 

304 你们不可停 止聚会,好像那些停 止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。( 10:25)

 

305 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。( 11:1)

 

306 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。( 11:6)

 

307 我们既有这许多的见证人,如同 云彩围着我们,就当放下各样的重担 ,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。( 12:1)

 

308 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前头的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。( 12:2)

 

309 那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。( 12:3)

 

310 你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。( 12:14)

 

311 耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。( 13:8)

 

312 忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。( 1:12)

 

313 私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。( 1:15)

 

314 我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。( 1:19)

 

315 只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。( 1:22)

 

316 身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。( 2:26)

 

317 原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。( 3:2)

 

318 故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。( 4:7)

 

319 其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。( 4:14)

 

320 所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。( 5:16)

 

321 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼前 2:9)

 

322 最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。(彼前 4:8)

 

323 你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。(彼前 5:7)

 

324 务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同 吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。(彼前 5:8)

 

325主看一日如千年,千年如一日。(彼后 3:8)

 

326不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。(彼后 3:9)

 

327 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。(约壹 1:9)

 

328 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。(约壹 2:15)

 

329 因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。(约壹 2:16)

 

330 这世界和其上的情欲都要过去,唯独遵行神旨意的,是永远常存。(约壹 2:17)

 

331 小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。(约壹 3:18)

 

332 没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。(约壹 4:8)

 

333 不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。(约壹 4:10)

 

334 爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。(约壹 4:18)

 

 

 

335 我们爱,因为神先爱我们。(约壹 4:19)

 

336 人若说我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。(约壹 4:20)

 

337 亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告。( 1:20)

 

338 你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。( 2:10)

 

339 大声说:曾被杀的羔羊是配得权柄、 丰富、 智慧、 能力、 尊贵、 荣耀、 颂赞的。( 5:12)

 

340 世上的国成了我主和主基督的国。他要作王,直到永永远远。( 11:15)

 

张保罗查经旧约概论…

感谢主!我在网上带领查经已经十年了,也从头到尾查了三遍了,国内外分享人数约几千个人了。我做过誓言:生命不息,布道不止,所以就继续和大家一起第四遍分享神的话语。但也想征求一下大家对查经的意见或建议,有何需要改善的地方,当然,众口难调,十年中,我也听到很多忠恳的建议,也在部分提取改进,在此表示感谢!但不能满足所有人的需求,比如篇幅问题,文档发布问题,形式问题也不完美,在此也表示歉意。我的解经查考版本有十几个,但主要按启导本和马唐纳为主等十几个解经资料,力求准确,求神给我智慧和能力。看圣灵的带领和大家的建议,如果有些群已经有牧养了,而且我的分享不适合你们,可以告诉我,我会退出。如果有人愿意开始查考圣经的话,今天就是你的查经起点,愿神祝福各位!

张保罗查经《旧约》导论

圣经是神的话,向人启示,所以是一部神的书,是神真理的启示。旧约讲神的圣约,以恩惠赐予以色列及普世。新约是神圣约的继续,藉基督的宝血而缔结,施恩给全世界。可见新约与旧约是合一的,都为神所默示,具有真理的权威,指示人蒙恩之道,为信徒信仰与道德的准绳。旧约为新约之钥,能开启新约真理之宝库;正如新约为旧约之钥,可窥见神在历代启示的奥秘。旧约与新约必须同时着重,以经解经,才能有完整的领悟,明白真道。

一、史地综览

以色列西部高原山上终年积雪,中部高原是加利利地区,向南有米吉多平原,向西通往大海,向东也是平原,称为(约旦)河东之地。巴勒斯坦因地势而常旱,自五月至九月无雨。靠春雨与秋雨滋润地土,产生谷物果类。

列邦人民 1,挪亚的三个儿子,闪与含为主要的种族,包括亚述与巴比伦。迦南人与腓尼基人为含系。希伯来人、亚摩利人、亚兰人、摩押人、亚扪人、以东人与阿拉伯人为闪系。雅弗人即为印欧系,包括玛代波斯、西古提人,以后还有希腊、罗马人。

希伯来人指亚伯拉罕一族,因为他的儿子以实玛利成为日后的阿拉伯人,他孙子以扫成为以东人,这两者可属同族。但神给他应许之子以撒,生次子雅各才有十二支派,成为以色列民族。据《创世记》10:21,闪是希伯子孙之祖,希伯应为希伯来人的祖先。

扫罗为第一任君王,仍是士师形像,有军事干才,却无政治的才智。大卫为扫罗的女婿,继位是有合法权益的。但到他作王后,王权才真正成为世袭,且有神的圣约为依据(撒下7章)。他先在希伯仑作王七年,然后成为以色列全国之君。所罗门获大卫准许被立为王,是由先知拿单与母亲拔示巴促成。他以智慧著称,享有才子的盛名。他大兴土木,达成父王大卫的愿望,建成圣殿。在信仰方面,他晚年失节,妃嫔太多,且来自异邦,多为政治外交之联姻,使他陷于异教迷信之罪恶。南北分裂 所罗门之子罗波安即位后,仍一本父王之政策,使北方在耶罗波安策动之下发生叛变。十个支派脱离出来,自成以色列北国,在但与伯特利两地设立圣所。本以牛犊为装饰,以后却被人们奉为膜拜的偶像。圣所设立,原为防止人民再去南方耶城,但现在弄巧成拙,无可收拾。北国之王朝既非大卫家,没有神的应许与福分,篡位的事更司空见惯,政治失去平衡与安定。如果没有若干伟大的先知如以利亚、以利沙、阿摩司等,北方必早已败亡。虽然如此,北国也只有二百余年,在主前722年灭亡于亚述。

南北分国之后,犹大尚为安定。北国却革命频仍,耶罗波安的儿子拿答即位不久,为将军巴沙所杀,巴沙将国都由示剑迁至得撒。他的儿子以拉也被暗杀。心利的王位反为暗利所夺,建立王朝,成为以后亚哈家的强权。那时,犹大国的君王罗波安之子亚比央,孙亚撒,不住与以色列北国争战。两国之间争夺不已,至暗利战胜犹大之后,大事兴革,迁都至撒玛利亚。异族如摩押、推罗等也都受制于他。推罗的公主耶洗别嫁给暗利王的儿子亚哈,带进巴力的敬拜,将北国陷于罪恶之中;以后就引起耶户的革命。

耶户的革命,为除去巴力的迷信,似有先知以利沙的鼓励。他杀害耶洗别及亚哈的众子,并巴力的祭司,这番宗教改革可谓透彻。

但亚述迅速夺取叙利亚的大马色,时在主前732年。十年后,撒玛利亚城被攻破,北国败亡,沦为亚述帝国的一省。十个支派以后也失落了。

南国虽幸免一时之灾,但祸患无穷,一直受制于亚述强权。朝中和战政策也常在亚述与埃及两大强权之中举棋不定,最后在巴比伦的侵略下败亡。巴比伦击败埃及是在主前605年,亚述的尼尼微城早在主前612年被巴比伦征服。巴比伦的目标只在巴勒斯坦。南国虽屡次寻求政治独立、宗教改革,如希西家王与约西亚王,但迷信积习太久,罪恶已深,改革的事只有短暂的果效。耶和华公义的审判已经发动,耶路撒冷城在主前587年,为巴比伦攻陷。南国败亡,比北国多维持一百三十五年。

犹大曾被掳三次,首次在主前605年,尼布甲尼撒王掳走宫廷重要人物。第二次在主前597年,约雅敬王及国中的精英被掳。第三次在主前587年耶京沦陷时。  巴比伦为波斯征服之后,古列元年(主前538年)颁布命令,容被掳者归回。

二、正典概要

律法、先知与著作共分三大类:1,律法,为摩西五经,即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》。

2,先知分为前先知与后先知。前先知书为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》。后先知书包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及十二先知书。

3,著作先有《诗篇》、《箴言》及《约伯记》,其次有五卷,即《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》及《以斯帖记》。之后有《但以理书》,又有《以斯拉记》与《尼希米记》合为一卷,及《历代志》。

《七十士译本》目次,《路得记》在《士师记》后,《耶利米哀歌》在《耶利米书》后,《但以理书》在先知书中,《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》均依次排列在《列王纪》后,作为历史书。

语文、文体与写作

(一)希伯来文与亚兰文 旧约大部分经文为希伯来文,极少数经节以亚兰文写作。希伯来文与亚兰文都属闪系语文。

 在圣经中亚兰文主要有四段:《以斯拉记》4:8-6:18,是波斯宫廷中的通讯;7:12-26是波斯王颁布命令。这是供实际的用途。其他有《耶利米书》10:11,以及《但以理书》2:4下至7:28。亚兰文中同样有不少外来语,尤其在亚兰文意译本。

(二)文学体裁的解析 旧约文学有许多种类的体裁,以表达永恒的真理。主要是诗与散文。1,诗文占旧约大部分篇幅。诗是隽永而简练的短句,不是音韵,而是意韵,即取其涵义而求合一的均衡。诗歌或为崇拜之用,如《诗篇》。或为励志的劝导训诲,如在智慧文学中的《箴言》。先知的信息大多以诗歌表达,有时采取哀歌的形式,有的是讥刺的歌,带有责骂的口吻;有的是情歌,充满丰富的情感。

2,散文在旧约,仍有诗歌之美,几乎可称为“诗的散文”。有比喻、寓意、故事等。

3,由口传至写作:旧约著作中,甚少是由直接写作而成的,大多是经过口传的阶段,然后才记录、写作成文。

法典精义

(一)圣约与律法 耶和华与以色列建立圣约的关系:“我要作他们的神,他们要作我的子民。”这恩惠的圣约是以律法为大宪章的。律法与恩典不可或分,在律法的条款之前,常有恩典的事实。

律法有两种形式。一种是绝对的,以第二人称的命令词:“你当…你不可”,如在十诫中的各条。一种是相对的,视情节而定。这是以假定的语句,并以第三人称:“倘若人(没有仇恨、以致于死;会众要救这误杀的人)”。故意杀人是绝对不可的,误杀是情有可原,可从轻量行。这情形在其他法典甚多,可见律法中仍有无限的恩惠。

(二)十诫 在《出埃及记》20章及《申命记》5章,原意为“十语”或“十句话”,都是以简赅的语句道出神绝对的命令。四条是对神的;六条是对人的。

犹太人共有613条律法规则。

先知著作:先知著作为先知运动的产物,远在“写作先知”之前。摩西自称为先知(申18:15),但是五经内容大多为律法,不是先知的信息。从撒母耳时代起,先知出身祭司,集先知与祭司的工作于一身,故称之为“礼仪先知”,如以利亚、以利沙及米该雅等。他们的名称由先见(撒母耳)至神人,话语不及神迹多,所以记载不详,信息不多。在主前八世纪,才自阿摩司起,将信息记载成书。

他们被称为“写作先知”。圣经中排列的先知书,并非照年代的次序,而是按篇幅的长短,分为大小先知,这是四世纪的分类。可能最好的分法。

智慧选集:旧约的智慧文学是《约伯记》、《箴言》、《传道书》及若干《诗篇》。在五经与先知书中也都具有。《但以理书》中有预言,也是启示文学,用的却是智慧文学的体裁。

查经 《马太福音》…

导论(一)

《马太福音》和以后三本福音书所写的,是发生在中东一块长不到二百四十公里的土地上的故事,但影响到今天广大世界的每个角落;在时间上所占不过公元纪元前后三十多年,却深入到人类历史的今天和明天。

这个故事不只创造也改变了历史,为人类历史重定方向。这是一个关乎今天每一个人的生活和生命的故事,因为所讲的是耶稣基督的一生。马太写这本福音书,要我们知道神拯救世界的一个大计划,神希望用这个计划把地球这颗叛逆的行星从死亡的边缘挽救回来。

耶稣是神应许赐给全人类的拯救者,祂的一言一行处处应验旧约圣经的预言。祂的教训在精神上与神指导人行为的律法是一贯的。谦冲的人子耶稣降生在马槽中,长大于木匠家,在约旦河里受洗,在旷野受试探。祂生活在穷人与罪人当中,是一位伟大的教师,把天国的道理教导人。祂后来被钉在十字架上,葬在借来的坟墓中;最后战胜了死亡,成为世人复活的主。

《马太福音》讲耶稣的一生虽以《马可福音》为参考,但作者提供了许多《马可》没有的材料,诸如耶稣的降生,关于教会的教训,以及耶稣的家谱等等。全书用的是传记体,但作者没有严格依时间的先后来写,而是用主题为经,材料为纬,编织在一道作报导。耶稣五篇相当长的讲道就是用这方法写的,其中一篇是著名的“登山宝训”。

本书郑重地介绍了天国,这是神要在人间建立的国度,主基督会亲自来治理;世界那时会有真正的公正与和平。

一、本书作者
初期教会的作家,引用此书次数之多,远远超过其他三卷福音书,可见本书的重要性。

在圣经原稿上,四本福音书都没有注明作者。早期历史资料,证明本书是马太所作,他是迦百农城的税吏,也是耶稣十二使徒中的一位。马太原名利未(可2:14),为罗马税吏;因为要替罗马政府向同胞征税,这职业为一般人所蔑视;何况作税吏的人,通常不免压榨欺骗(路19:8)。马太认罪悔改,尽改前非,反能以他速记的知识和精确的数字头脑,写成了《马太福音》;其中详尽记下了耶稣的多次讲道。

二、写作时期

《马太福音》的写成一定早于主后70年。因为书中所讲有关耶路撒冷城被毁的事(主后70年),是以预言方式说的,可见当时尚未发生。一般学者都相信,马太写他的福音书时,由马可执笔的《马可福音》已经面世,所以,马太极可能参考过《马可》,但也根据自己搜集的材料,写成这一部特色独具的福音书。成书约在主后60至70年间。

三、本书特色

作者引用了很多旧约预言,证明耶稣基督就是神所应许要来临世上的救主弥赛亚。四卷福音书中引用的旧约经文,以本书为最多,计有93次。在《马可》书中,只有49次;在《路加》书中,有80次;在《约翰》书中,只33次。本书最常见到的一句话是:“这就应验了主藉先知所说的”。除了引用旧约很多外,有关犹太文化背景的叙述,也分外详尽;说明本书写作时是以犹太读者为对象,他们大多数是初归信的基督徒。

本书除了记载耶稣在世上的生活和工作,更重要的,是详尽记录了耶稣的重要讲道和教训。这些讲道记录一共分为五组:

1,登山宝训(5-7章);

2,给十二使徒的宣教训勉(10章);

3,天国的比喻(13章);

4,教会的生活和纪律(18章);

5,末世(24-25章)。在每组之前或后,编入了耶稣一些生活和工作的片段记载。
马太特别说明耶稣是大卫王的后裔,是狮子,是君王,是犹太人所盼望的弥赛亚。在第一章中就列出祂的家谱和世系。当时人对弥赛亚常用的称呼:“大卫的子孙”,多次使用在耶稣的身上。

《马太福音》列在新约卷首,是最合适不过的,因为本书不但信息重要,而且内容和旧约密切关连,正好成为旧约与新约之间的桥梁。

四、巴勒斯坦人的生活

希腊文明的影响力也渗透在巴勒斯坦的犹太人日常生活中。加利利海东南面的低加波利(大约有十个城镇),是耶稣和门徒常到的地方。这是一个受希腊文明影响的典型地区;外邦人集居,庙宇林立。甚至在耶稣故乡拿撒勒城附近,今天也发现有希腊文明的遗迹。看见了希腊文明在巴勒斯坦的影响,我们不难想象耶稣传道时面对的问题是多么复杂而微妙。耶稣教导门徒出去传道时,须“灵巧象蛇,驯良象鸽子”,是针对现实而说的。巴勒斯坦的犹太人不只面对文化上的外来冲激,也经历了政治上的转变。

两约中间时期,在主前一世纪,马加比家族革命失败后,罗马政府为了防止同样事件发生,派军队驻扎巴勒斯坦各重要城镇。在福音书中,我们看见罗马兵丁、军官(百夫长、千夫长等)、官员等出入民间,和犹太百姓往来;而且与犹太人一起听施洗约翰和耶稣讲道。更有不少弃罪悔改,归向了真神。

地中海一带地方属罗马帝国版图。当时罗马政府虽管辖犹太地,但给予犹太人一定程度的自治权力。罗马皇帝为犹太人立了一个半属犹太血统的王,就是以东人(以土买人)希律大王。他就是耶稣降生时屠杀伯利恒城婴孩的暴君。他效忠罗马,管治犹太人。又大兴土木,为他们建造圣殿,以牢笼犹太爱国分子。他在主前4年去世(耶稣降生年份的计算方法,参看2:1注),他的众子分别承受了他的封地。一般百姓心中,并不接受罗马政权,也不尊敬希律。在民间发生真正影响力的反倒是圣殿里的祭司。大祭司是人民的精神领袖。罗马政府需要他们的支持,否则便难管治百姓。

五、犹太人的信仰
在上层,犹太人有公会管理宗教和民间事务。公会的成员是祭司和民间的长老,大部分是撒都该人。他们信仰僵化,墨守仪文,不信天使、复活、鬼魂等事。当时另有一个宗教派别法利赛人,与撒都该人分庭抗礼,在信仰解释上走不同道路;可是他们拘泥传统,死守仪文,缺乏生气。这些人都常与耶稣接触,和耶稣辩论真理。当中且有一些人暗暗作了耶稣的门徒。

犹太人流行一个观念,在旧约圣经中,神曾应许的弥赛亚,会在他们那个时代来临;所以敬虔的犹太人对这位民族的救星都存着热切的盼望。但是,犹太人因为长期受着外族压迫,所以在宗教上,弥赛亚观念多少带有政治性。他们想望中的弥赛亚是个大英雄;会带领犹太民族推翻罗马政府,建立犹太本色的大卫王朝。当然,这些都不是神所定的计划。

基督耶稣这位真正的弥赛亚,降生在宁静小城伯利恒的卑微马槽里,如果不是东方的博士前来朝拜,报告大喜讯,热闹京城耶路撒冷的权贵和领袖,根本不会知道这件划时代的历史大事已经在静寂之中发生了。而本书,正是这位要在人世间建立属灵国度的耶稣基督的一生行述。

《马太福音》第一章

1:1 新约圣经从一个婴儿的家谱开始。第一节不只是一个家谱的开端,也是一个新时代到来的胜利宣告。旧的、满了仇恨的黑暗世界和有罪的人类的绝望都告过去;光明的、充满爱和希望的新时代,随着婴儿耶稣的降生来到地球。创造宇宙和全人类的父神所曾应许亚伯拉罕和大卫的,众先知所不断预告的“为我们而生”的婴儿(赛9:6),现在已经来到世间。这一节短短十九个字,把旧约和新约连成一体,把生活在旧的世界里的人引领到阳光灿烂的新天地里。一个可以自由呼吸到爱与救恩的新时代展现在我们眼前。新约中,有耶稣的两个家谱,一在此处,一在《路加》3:23-38。此处的家谱从以色列民族的始祖亚伯拉罕开始,终于马利亚的丈夫约瑟。《路加》则以约瑟始,上溯到人类的始祖亚当。此处所记家谱分为三部分,每一部分都包括十四代。这种安排极可能与大卫的希伯来文名字有关。希伯来文字母也可以表示数字,大卫名字中的三个子音d,w,d,(d等于4,w等于6)加起来是14。这种分法,除了便于记忆,也从一开始便突出了耶稣是自亚伯拉罕经大卫王一脉相传的王族后裔。指出耶稣的降生不是偶然的事件,而是早在神的预备中,在祂预定的时刻,为历史开始新时代。

1:3 《马太》家谱的一个特色是一再提到女性。除马利亚外,这个家谱记有四个女子的名字:1,他玛—犹大的儿媳,可能是土生的迦南人。2,喇合(1:5)—迦南土著,耶利哥城的妓女。3,路得(1:5)—摩押女子,大卫王的曾祖母。4,拔示巴(1:6)—大卫王的妻子。家谱中未直接记拔示巴的名字,只称她是“乌利亚的妻子”。赫人乌利亚是拔示巴的前夫(撒下11:2-5)。

1:11 耶哥尼雅在《耶利米书》22:24-30叫做哥尼雅,曾被咒诅在他的后裔中无人能坐大卫的宝座。约瑟为哥尼雅之后。耶稣若是约瑟肉身所生的儿子,因这咒诅的缘故,不能掌王权;但耶稣出自马利亚一脉,约瑟不是祂生身的父亲,所以不受咒诅的影响。

1:16 家谱叙述到耶稣时和以前不同,不用某人“生”某人,而用“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”。指出耶稣的降生与一般不同。“基督”是耶稣的尊称,意思为受膏者,原字Christos是希伯来文“弥赛亚”的希腊文写法。耶稣是肉身的名字(路

1:31;2:21)。称祂为“基督”,把祂和旧约预告要来的那位先知(申18:15-19)、祭司(诗110:4)和君王(撒下7:12-13)贯连为一。

1:17 这三个“十四代”各以大卫王的统治、以色列人被掳到巴比伦,和救世主耶稣基督的降生三大以色列民族的重要时代来结束。这个家谱象旧约的家谱一样(创5章;代上1-9章),有若干代没有写出。例如1:8的“约兰生乌西亚”,在乌西亚与约兰之间隔有亚哈谢、约阿施、亚玛谢数代。乌西亚应该是约兰的第三代孙(王下8:25;13:1-15:38;代下22-25章)。“生”这个字在原文不单指从父亲生,也可以指出自很远的祖先。家谱说某人生某人,其间有一些隔有若干代。

1:18 从本节到25节是耶稣降生的记载,一个旧约一再预告的救主现在来到人间。马利亚是从圣灵怀孕(20节),那参与天地创造工作的圣灵(创1:1-2),现在要把弥赛亚的新时代引进到人类的历史中。天父创造的大能通过耶稣的成孕与降生,重建祂的新国度与新子民。

按犹太法律,定婚与正式结婚具有同等拘束力。一个已婚或定了婚的女子要是不贞,丈夫可用石头打死她(申22:23-24)。马利亚已经许配,即是定了婚;约瑟宅心仁厚,只想暗暗把婚约解除,等于说,“她不再是我的妻室”。

1:21 “耶稣”是希腊名字,等于希伯来文的Jehoshua,意为“耶和华是拯救”。

1:23 “以马内利”不是称谓。按希伯来文用法,此字只表示性格或特质,说明耶稣生活在人当中,施行拯救与审判;耶稣实际上没有用这个名字。以马内利的意思就是神与我们同在,这也是我的常用的问候语。

《马太福音》第2章

1 马太不象路加,对耶稣的降生只简简单单提了一个地点(伯利恒)和时间(希律王的时候),然后用记事来说明祂的出生对人的意义,以及如何应验了先知的见证(6,15,18节)。博士朝拜婴孩耶稣,证明出生地是伯利恒(5节),也说明祂一到世上,自己的百姓中的领袖就敌对祂(13节),非犹太人世界的代表反而尊敬祂(8,10节),预示日后全世界都有人归向基督。耶稣降生的年份:基督纪元前46年(罗马建国第708年),犹流凯撒(《和合本》译为该撒)设立“凯撒历法”,规定一年自现在的一月一日开始。主后六世纪,罗马僧侣小狄约尼西(Dionysius Exiguns)创立以耶稣降生来定年代的历法,获普遍采用。后来历史资料渐多,计算年代也较准确,才发现耶稣降生年份的推算有几年的出入。现在大家都同意,耶稣是在主前6至4年降生的。季节也不是十二月冬季,牧人冬季不会放羊的。
“希律王”:此处和《路加》1:5提到的希律,在历史上叫做大希律,又称“希律大王”。主前37年,受封为王;任政时期,致力增加耶路撒冷的华美,建造圣殿。但此人凶悍残忍,曾下令尽杀伯利恒城的婴孩(2:16)。

“博士”:希腊原文magoi为古波斯字,指懂得星象的人。“博士”确实人数无法知道,是否东方的王也难稽考,只知道可能来自波斯或玛代。基督降生时的那颗星引起了他们的兴趣,来到犹太地寻找新婴;在耶稣降生后数月才到达。希律派他们去伯利恒时,那星再现,成为引路的星。

“伯利恒”:在耶路撒冷以南不远,为一小镇,是大卫王的故乡(撒上17:12),也是耶稣养父约瑟的祖居地(路2:4)。

2:4 “文士”是抄写圣经的人,也是把犹太人口授律法加以注释和讲解的“律法师”。在一个注重律法传统的宗教里,文士的工作十分重要,是旧约中的一种职司(参撒下8:17;20:25;王上4:3)。文士除了抄缮圣经,还要记录犹太人的教师(拉比)对各种问题的裁决,和对圣经经文的寓意讲解。耶稣时代的文士和法利赛人奉寓意讲解为解经正统,也就是不依字义而依借意或喻意来解经,把人的意思强加在经文上。耶稣曾严责此事(参太23:15-36)。

2:11 博士是在一间“房子”里(不是畜棚,参路2:1-7)见到耶稣和马利亚,说明耶稣已出生一段时间。2:16说,希律照博士提供的资料,屠杀两岁以下的孩童以绝后患,而非只杀刚出生的婴儿,更证明博士不是在耶稣降生的当晚见祂。

古代东方世界,献礼物象征效忠。据传统解释,黄金、乳香与没药分别代表王者的高贵、神的崇高,和牺牲与埋葬。但更可能的是这三件礼物都是阿拉伯世界的出产,普遍作献礼用,所以博士携到伯利恒献给耶稣。

2:15 这是引自旧约《何西阿书》11:1的经文。从前神领祂的百姓脱离埃及的奴役;现在,神要从埃及召回祂的儿子耶稣去担负救赎的任务。据教会传统,约瑟全家在埃及住了一年甚至七年。新约引用旧约经文证明耶稣是旧约所预告的弥赛亚的,计有:1,童年在埃及(何11:1;太2:15)。2,赎罪受苦(赛53:4-6;林后5:21)。3,骑驴进耶路撒冷(亚9:9;太21:2,4-5)。4,在十架上人给祂止痛药(诗69:21;太27:34)。5,钉十字架,身上没有一根骨头折断(诗34:20;出12:46;约19:33,36)。6,兵丁抽签分祂的衣裳(诗22:18;太27:35)。7,父神离开祂时发出呼喊(诗22:1;可15:34)。8,从死里复活(诗16:9-10;徒2:31)。四本福音书以《马太》引用旧约经文最多,可能因为《马太》主要写给有犹太背景的人读。《马太》引用旧约93次;《马可》引用49次;《路加》80次;《约翰》33次。

2:17 这段引自旧约《耶利米书》31:15的经文,原是描写以色列人被掳时的哀痛。以色列人当年被掳和现在希律王残杀婴孩,都是民族史上的悲剧。

2:19 希律死于主前四年三月间,死后由子亚基老继犹太王位(2:22)。

2:22 亚基老是希律诸子中最残暴无道的一个。约瑟与马利亚是在他统治期间,逃回加利利居住的。加利利由希律另一子希律安提帕治理,此人性情比较温和。罗马皇帝在主后六年把亚基老废掉。

2:23 拿撒勒为加利利南部风景优美的乡村,是约瑟和马利亚的家乡(路1:26)。旧约中没有“他将称为拿撒勒人”一语。这句话也许源于《以赛亚书》11:1所说的弥赛亚(基督)为耶西的本发出的嫩条。“条”字在希伯来文为netzer。这句中的“拿撒勒人”(希腊文Nazarenos)或许就是由此衍生。另一解释是:当时的人瞧不起拿撒勒(参约1:46),耶稣正好是拿撒勒人,应验了《以赛亚书》53章说祂会备受藐视的预言。也有一说是,“拿撒勒”暗指旧约中读音相同的“拿细耳”,意为“分别”归主。魔鬼的目的,乃是叫人惧怕,而耶稣基督来,就是要除去人的惧怕;

信心能教我们不惧怕。有些迷信的人,什么都怕,怕风水坏,怕兆头不好……越怕就越没有信心;另外有些人,他们是过度自信,被困缚在自己里面,很难从自我里面被释放出来。严格来说,不能肯定别人的人,是一种不能肯定自己的表现。

圣经所讲的信心,不是相信自己,乃是相信神,就是那位创造万有,主宰一切,赐生命气息的神。因为这个信心,相信的不是别的,乃是神,是可靠的神。当我们运用信心时,就会如同彼得在福音书里,因信主的话与主一同行走在海上,将人生的暴雨和风浪踩在脚底下!

《马太福音》第3章

3:1 “犹太的旷野”包括死海西岸,和约旦河下游东、西两岸的野地。据历史考证,这是当时犹太教派中的爱色尼派(又称戒行派)和昆兰派生活的地区。四本福音书都在记载耶稣传道工作之前,报导了施洗约翰的布道和施洗。马太特别指出约翰在神救世计划中的地位(3:13;11:7-19;14:1-2;17:9-13等)。有资料说约翰是来自爱色尼派,或者属昆兰派,这两派的洗礼是可以一再重施的仪式,不象施洗约翰的悔改的洗礼,只施一次,要人度圣洁公义的生活,免受将来的审判(8节)。

3:2 耶稣的先锋施洗约翰所传的信息,与耶稣最初传道时宣讲的内容相同(4:17),都是要以色列人“悔改”,因为“天国”近了。“悔改”是从罪恶的道路中回转,归向耶和华,信守与神所立的约。“天国”指神对世界的管治。
新约四本福音书中,“天国”与“神的国”二词常互用。有些学者认为“天国”一词着重神某些方面的治理,对象只是人;不象“神的国”为全宇宙,包括天使和其他受造之物。“天国”因此是今世的,包括用“麦子”(真信徒)与“稗子”(假信徒)来代表的人(太13章)。但一般都认为“天国”和“神的国”含义一样,只是作者用词习惯上的不同。《马太福音》多数用“天国”,《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》则用“神的国”。犹太人尊敬神之名,为了避讳,喜欢用“天国”,成了习用语。《马太福音》为犹太人而写,所以多用“天国”;其余三本福音书用“神的国”,让非犹太读者容易了解。

耶稣的“天国的福音”(4:23),讲的是基督降世,神在地上的统治即将开始的好消息。这是旧约众先知预言的中心。凡是要进入这个新国度的必须悔改,存纯洁的信心,行公义正直的道路。

3:7 法利赛和撒都该是犹太社会中对立的教派。“法利赛”在希伯来文为“分出来的”意思。犹太人结束被掳生活,回归故土之后,先知职事中断,于是有被称为“圣者”的人兴起。这些人敬畏神,劝导大家遵守律法。这个运动到耶稣时已趋式微,蜕变成法利赛党人的墨守成规,拘泥传统,坚持前人作的解释有神授律法同等权威(比较太15:2-3;可7:8-13;加1:14)。法利赛人大都敦品励行,克己自制,有宗教热诚,但也自义(路18:9)。撒都该人属祭司阶级,否定天使,否定其他灵界事物和神迹,尤其不信肉身复活(可12:18-23;徒23:8)。他们和公会大祭司沆瀣一气。撒都该人本身没有明确的教义。

3:11 “那在我以后来的”指耶稣基督。“提鞋也不配”和《马可》,《路加》的“解鞋带也是不配”(可1:7;路3:16)可能是亚兰文同一个字的不同翻译,都是指卑微的仆役对主人的服侍。

3:12 施洗约翰要人明白,弥赛亚来固然是为了拯救,但也要审判。麦子在打谷场上打过以后,麦粒和糠仍混在一起。农夫用簸箕把二者一同扬起在风中,麦粒落下,糠皮吹在一旁。麦场剩下干干净净没有了糠皮的麦子,可以收在仓里;人用火把糠烧掉。同样,弥赛亚要用审判把悔改和不悔改的人分开,悔改的接纳在天国里,不悔改的要受“不灭的火”的刑罚。信徒和宗教徒只有在神的审判时才能分类出来,本质不一样,结局也不一样,所以,宗教徒要及时悔改,骗了别人同时,也耽误了永生。

3:15 “约翰的洗”代表人认罪悔改,得神饶恕。耶稣无罪,本不用受洗。祂受约翰的水礼,是为了“尽诸般的义”(或作礼)。耶稣所说的“义”或“礼”是什么呢?圣经没有直接说明。从上下文来看,“义”是指接受了洗礼的人在生活上应做到的标准,应达到的合宜的尺度。耶稣接受约翰的洗是公开承认这种标准与尺度对祂和对众人同样有效。这也是天父的旨意,祂要来实现它。

3:16 圣灵降在圣子耶稣身上,可以有能力展开传道的工作;圣父的声音见证耶稣是祂的爱子(17节)。“三位一体”的真理在这里第一次显露。
切记:“天国近了,你们应当悔改”是约翰,耶稣和彼得开始传福音时的第一句话,悔改是得永生的第一站,无法绕过,尽管很多人受洗了,但没有真正悔改,所以只能是宗教士。将来耶稣再来时被 撇下的就是这类人。

《马太福音》第4章

4:1 “试探”是一种考验。铁经过火的锻炼可成为钢,人经历试探的考验才知信心是否站立得住。

圣经上记有不少魔鬼对人的试探,最具教育性的有三。一次是生活在乐园里的亚当与夏娃,面临他们是否配做世界主人的考验。二人不信神的话,屈服在私欲前,为后世人类带来了罪的羞辱。美丽大地变色,人从此失去自由,变成罪的奴仆(创3章)。一次是从埃及奴役被带到旷野的以色列民,面对是否有资格作迦南美地新主人的考验。神在那里用四十年的时间苦炼这一大群仍贪恋埃及肉锅的人,看看他们能否真正学到完全倚靠神、遵守祂诫命的功课(申8:1-3)。那一代的以色列人在试验中失败了。《希伯来书》的作者评述这件事时说,因为他们不信,没有进入神要他们进入的真正平安中(来3:16-19)。这个民族的历史一页页为罪所污染,成为无限慨叹的悲剧。

主耶稣道成肉身来到人间,要负起拯救全人类脱离罪的奴役的巨任。祂担当得起吗?神要耶稣受这个考验(“被圣灵引到旷野”),而且是在肉体极其软弱的情况下进行的(“禁食四十昼夜,后来就饿了”)。这是一次极大的考验,在整个过程中,耶稣对神的信心屹立如山,丝毫未为罪的引诱所惑,胜利地击退撒但,成为一切信靠祂的人得胜罪恶的盼望和力量(来2:16-18)。

4:3 耶稣经过长期禁食(40天)后,身体极需要食物(2节)。魔鬼要祂行使权柄,叫石头变为食物,以满足个人的需要。本为神而成为人身的耶稣,心里无丝毫私欲和利己等等打算;他告诉“那试探人的”魔鬼,人生存不单靠食物,还要靠神属灵粮食的供应,才能活得真象人(申8:3)。这正是神当日希望以色列人在旷野忍饥挨饿中能学到的功课—倚靠神的信心。这是肉体的情欲的诱惑。

4:5 物质引诱不了耶稣,魔鬼利用虚荣来试探祂。要是能在神的居所(圣殿)的最高处跳下去,一点也不受伤,这样一个神迹奇事一定可以向世人证明祂是神的儿子,许许多多的人会来拥护祂。耶稣当然有这力量,可是祂既是神子,何需靠行神迹来证明?所以祂说,站在你面前的就是神,不可试探祂。这节经文见《申命记》6:16,是摩西劝诫以色列人,不可再象在玛撒那样,居然要神显奇迹来证明祂真是神(出17章)。这是今生的骄傲的诱惑。

4:8 魔鬼再用世上的权力来试探耶稣,说只要肯向它下拜,与之妥协,一切都赐给祂。耶稣用同样的武器,也就是神的话来击退试探者。那曾引诱以色列人离开神去拜偶像的撒但,终于在耶稣的斥责声中走了。神的话是无坚不摧的两刃的剑,耶稣当日用圣经的话击退鬼王撒但,今天信徒也可用这剑战胜万般的试探和引诱。这是眼目的情欲的诱惑。

4:11 耶稣在内心、话语和行为上,都证明祂完美无缺,毫不沾染罪,也不犯罪;又忠于神的交托,信心如山。唯有这样一位耶稣才可以用祂无罪的生命来救赎有罪的人,救我们脱离试探。

4:12 施洗约翰下监,耶稣的传道工作展开。传道的地方是加利利,传道的内容是天国近了,要人悔改(17节)。祂呼召门徒(18-22节),传道教导,治病赶鬼(23-25节)。

4:13 迦百农为加利利海西北岸的大城。耶稣现在就住在这里(可2:1)。

4:17 “近了”在原文只表达一种急迫性,没有“立刻出现”的意思。有关天国的奥秘,向全世界传福音,教会被建立等等神的计划,当时仍是隐藏的,没有向人透露(太13:11,17;弗3:3-12)。

4:18 彼得和安得烈早已跟从了耶稣,但仍捕鱼为生(约1:35-42);现在耶稣呼召他们参加传道工作。二人是伯赛大人(约1:44),住在迦百农。

4:23 会堂是以色列人被掳去巴比伦后开始有的,是他们在异国聚集、崇拜和讲道的地方。后来回国重建圣殿,会堂制度继续,有宗教教师在那里讲道。

4:25 低加波利一译“十城区”,或“十邑”。位于加利利海以南和约旦河以东,有不少希腊人建的城邑。外邦人集居,庙宇林立。

《马太福音》第5章

5:1 《马太》5-7章记有耶稣“上了山”向门徒宣讲的教训,故称“登山宝训”,为《马太》所记耶稣五篇较长讲道中的第一篇。其余四篇见10章、13章、18章和24-25章。“登山宝训”讲的是已蒙拯救的人在神的大家庭中生活的原则。对犹太人来说,这是“悔改”的最好解释(3:2;4:17),也说明了律法的真正精神(5:17,21-22,27-28)。“登山宝训”所宣示的新生活原则包括:1,肯定旧约律法是基督国度的正式法典(5:19)。2,宣告基督来到世上是要成全律法(5:17),祂注意的不只是外面的行为,也看重里头的动机(5:27-28;6:1-6);又取消了过去因为人的硬心而作出的律法上的让步(5:31-32;比较19:8)。3,确立了公义和完善的标准(5:48),在这标准下,人人都是罪人,远远达不到神所定的尺度,人因此不能凭行为得救。4,人虽不能凭守律法得救(罗3:20),今天得救的人也不在律法之下(罗6:14),但摩西的律法与“登山宝训”都是神所默示的圣经的一部分,“于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的”(提后3:16-17)。

“门徒”一词首次在本书出现,所包括的比十二使徒更广(《马太》10章才记载呼召门徒),凡是前来听道,内心渴求耶稣教训的人都包括在内。宝训宣讲的地点似在加利利海西岸的山丘地带,远离尘嚣,十分宁静。

5:3 本节至11节所宣告的,是基督应许赐给信靠祂的人的福分。此处一共列举了八种福分。具体解释,篇幅有限,在今年每周金句中有详细解释。

5:13-16 从这两个比喻可以学到如何应用“登山宝训”所举生活原则。信徒应作“盐”与“光”,从行为上活出基督精神来。“盐”有洁净的力量,又能增添食物的滋味;若失去味道便成废物。信徒应该身体力行耶稣的教训,服务人群,才不致变成无用,被人践踏。城造在山上又稳固又易为人见到。信徒有基督真道作坚固基础,应勇敢作见证,象光照耀;让世人注意到我们的好榜样,归荣耀给神。

5:17 “律法和先知”指的是全部旧约圣经。耶稣基督完美地遵行了旧约律法,以生命实践真道,使福音真理能具体为人认识与了解(来10:4-5)。祂不是要弃掉律法,只是要把神的律法从人为的桎梏与虚假的诠译中释放出来。神的儿女已因基督的拯救脱离了律法的咒诅,不再会因为无力完全实行律法而被定罪,但在生活中须体现律法所包含的道德精神,不是靠此得救,而是有了基督的新生命之后应结出的果子。

5:20 “义”是指对神所定律法的信守。信徒在此事上所能达到的完美程度,必须胜过法利赛人和文士。“登山宝训”不是要废弃律法,而是要贯彻加强律法的真精神。

5:21 本节到48节都是耶稣教训信徒怎样贯彻律法的真精神,来达到律法所要求的标准。“不可杀人”是旧约十诫中的第六诫(出20:13)。旧约律法的重点在管束人的行为;耶稣的教训着重行为的动机,要求自律与心灵的洁净。因此“怒”与“恨”(比较约壹3:15)都与“杀人”无异。

“古人”指古时从神那里接受律法并作解释的人。“受审判”指依法律程序受刑事法庭或公会的审讯。犹太人的法律制度根本没有处罚“怒”与“骂”的规定,认为是小事。但耶稣指出杀人更基本的原因。

5:22 “拉加”是亚兰语的译音;“魔利”是希腊语的译音。二者都有“废物”、“笨蛋”的意思,属骂人语。

5:24 与人和好比到圣殿献祭还重要。

5:27 “不可奸淫”是十诫中的第七诫(出20:14)。耶稣将心里犯奸淫与实际犯奸淫加以界说。耶稣的教训是:看见女人动淫念便是奸淫。。耶稣并没有改变神的律法,只是重申旧约律法的基本精神,而且比旧约律法更加严格,治理你的内心世界。

5:31-32 旧约有关离婚的律法见《申命记》24:1。耶稣严禁离婚,因为离婚为再婚开路,也可以导致一方或双方犯奸淫。淫乱指婚前或婚后不轨的性行为。淫乱破坏了神所制定的一男一女纯正结合的婚姻(创2:24)。

5:33-37 耶稣要求信徒随时随地说诚实造就人的话。一个人要是只说真话(37节),根本没有发誓的必要。犹太人只规定不可背誓,不可发假誓(33节),但耶稣要人进一步做到非常诚实,不靠指天笃地发誓来见证。“天是神的座位”,“地是祂的脚凳”和“大君的京城”分别来自旧约《以赛亚书》66:1和《诗篇》48:2。

5:38-42 耶稣教我们应以克制来替代报复,不要以恶报恶(参罗12:17-21)。第39节的“打”字希腊文意为用手背批人的脸,是一种对被打者的侮辱,应受到法律的惩处。照法例,罗马士兵有权强迫老百姓替他们背负行李。对这些,我们的反应不是报复,而应以善胜恶。

“以眼还眼”的原则出自旧约,见《出埃及记》21:24。立法的原意不是鼓励人复仇,而是给司法者一条秉公审理的原则。

5:43 “爱你的邻舍”出自《利未记》19:18。“恨你的仇敌”不见于旧约,可能是犹太人自己引伸出的解释。耶稣要我们用实际行动彰显神的大爱,关怀他人的疾苦,        

《马太福音》第6章

6:1 法利赛人喜欢把善行做在人前。6:1-18谈到他们三种外表敬虔的行为:施舍、祷告和禁食。耶稣的教训是:不可只为求人看见才做。

6:2 假冒为善的人所得的奖赏是人的称誉,他们已经得到了。真正行善的人的奖赏来自天父(4节)。施舍的目的是救助贫苦,不是为了个人的自满和荣誉(3节)。

6:5 耶稣并非说在公众场所的敬拜有什么不好,而是警告人不可为了“让人看见”才做。第7节的“外邦人”似指信其他神祇的人,这些人怕他们的假神听不见,把话重重复复,又不断呼唤诸神的名字。我刚信主时,牧师叫我带领祷告,我就事先组织了自以为华丽的词语来祷告,很明显,是祷告给人听的,祷告的原则是用心灵和诚实,全是内在的,个人与神交通的时刻。

6:9 关于耶稣教导主祷文的祷告,参《路加》11:2。此处所记的祷告较《路加》的长,但包括了路加所记的祷词。是我们祷告的样板。

6:12 “债”在这里指罪(参罗3:23)。神的赦免可分两类:1,信主称义时得到的赦免。人的罪因凭信心接受基督,白白地得蒙赦宥(弗1:7)。2,一生都需要的赦免。神的儿女生活在世上可以不为罪所阻,与父神交通不断。这种赦免必须承认罪又远离罪才能获得(约壹1:9)。此处所讲的赦免属第二类。

6:19-31 耶稣关于“财宝”(19-21节)、“眼睛”(22-23节)、“财利”(24节)以及“忧虑”(25-34节)的教训,都是要我们对神忠心侍奉,不为世上的事担心。世上的财宝例如衣物,有虫咬有贼偷,但积蓄在天上的便十分安全。有钱财应慷慨奉献,救助需要的人,等于存入天上的仓库(玛3:10)。人的眼如光线,能指引人觅路(22节)。眼睛若放在神又放在自己的财宝身上,就会昏花,迷失方向(23节)。侍奉神要专一,一个仆人不能同时对两个主人尽忠(24节)。“玛门”有“金钱”、“利益”、“财富”诸义。相信金钱万能,哪能敬神爱神?唯有专心寻求神的旨意,不为物质所羁的人,才能有份于天国。我们可以向飞鸟和百合花学习。

6:32 “外邦人”意为世上一般人,信徒所求的应与一般人不同。

6:33 信徒企盼的是神的国,既不是人手能建立,便应一心一意寻求神旨意的实现。神的国是应专注的目标,其他一切的需要神都能供应。人总免不了为将来忧虑,唯有全心信靠神,寻求祂的国,才能不为明天担忧。

6:34 “难处”的希腊原文意思指不幸、苦恼、挫折和逆境。元旦快乐!                  

《马太福音》第7章

7:1-5 耶稣晓谕门徒不可论断人。祂用了两个比喻来说明论断人的不当。论断人家的标准也应该是用来批评自己的标准。不愿用来批评自己的标准,也不可以用以批评人。中国谚语:谁人人前不说人,谁人人后不被说。这句话在罪人身上是个规律!

7:6 教训的应用须有分寸,高尚的标准别糟蹋在不能欣赏而又不负责任的人身上。神只宽恕和怜悯那些能宽恕与怜悯他人的人。把神圣的东西给狗,它会反过来咬你。这一点要注意,一定要判断正确,我们国内教会一位姊妹有过黑暗的过去,当时教会要清除除去,但我看到了她的悔改,后来她果然成为一个为主作见证的人。真正的恶人是要离弃的,否则你会因此受亏损。求神给我们一个辨别的灵。

7:7-11 对天父应有这样的信心:我们祈求、寻找和叩门,祂就会给,让你寻见,给你开门。只要诚心诚意求,天父会赐予,不附任何条件。

7:12 这是行事为人的著名金律,是天父的子女都应该信守的道德规范。祂给了我们丰盛的生命,必须在生活中表现出来,主动的去爱人、帮助人。和中国的恕道:“己所不欲,勿施于人”比较,可以看出这条金律的积极利他精神。

7:13 这里开始用路、树和根基三个比喻来说明单听信真道不够,应该去实行。天国要努力才能进去,因此最后选上的人不会太多。

7:15 耶稣要我们防备的假先知,不是法利赛人或犹太人的假教师,而是24章中所预告会来到信徒当中的假先知,披着羊皮,难以辨认。耶稣教我们从“果子”判断真伪的方法(20节)。

7:21-23 传道、赶鬼、行异能并不能证明行的人就是真门徒。到了审判的日子(22节),假先知虽呼求主,反要受到斥责。是不是遵行天父旨意实行真道,才是判断真伪的标准(21节)。

7:28-29 这是本书5:1-7:29所记耶稣教训的总结。祂的教训既新鲜又平实,而且针对需要,句句带有权威。文士是研究律法和为律法的应用作解释的人。他们的教导矫枉过正,繁复且累赘。

《马太福音》第8章

8:1 第八、九两章记载耶稣施行神迹,彰显神能:1,治病的能力(8:1-17;9:27-34)。2,控驭自然的力量(8:23-27)。3,胜过死亡的权能(9:18-19,23-25)。4,克制鬼魔的大能(8:28-34;9:32-34)。

8:2 “主”字的希腊原文是kurios。这个字现在第一次用在耶稣身上。kurios 的原义是“主人”。新约圣经用这个字来称呼神达650次。在《以弗所书》6:9与《歌罗西书》4:1中,此字同时用来指神和人。旧约时代,犹太人为了尊敬神,避讳不用“耶和华”。遇到“耶和华”时用“主”字替代。耶稣自己也用此字来称父神(4:7,10)。新约中的“主”字多用作耶稣的称号,指出祂是神,是受膏者(弥赛亚),也是救主和生命的主。

痲疯病人说的话证明他认识耶稣的权柄和地位。圣经所说的大痲疯是否便是今天所见的痲疯,很难确定。但它一定是一种很严重的皮肤病。

8:4 耶稣多次吩咐人不要宣扬祂作的事。《马太》记有5处,就是8:4;9:30;12:16;16:20;17:9。《马可》记的更多。耶稣不是做了事怕人知道,而是不让人误解祂行神迹的目的,只在物质利益上寻求祂的帮助。祂行神迹是要让人知道祂是神的儿子,有洁净和赦罪的属天权柄。参《马可》1:44。耶稣叫痊愈了的病人见祭司并献祭,是要人遵守律法的好证明。对众人作证据中的“众人”包括犹太人的宗教领袖,他们认为耶稣反对律法;也包括一般人。这样行证明病人已得洁净,可以象常人一样与大家来往。

8:5 百夫长为罗马军团中的排长。迦百农是军队驻防城,也是个税站,因此耶稣在这里先后遇见百夫长和税吏马太(9:9)。百夫长是外邦人。迦百农为希律安提帕辖管地。

8:10 耶稣要人明白得救不是靠自己,而是靠对祂权能的完全信心。人必须谦卑,信赖基督。行神迹是向世人证明祂奉天父差遣而来,要彰显神国的荣耀(约2:11),而人的信心可以叫神的荣耀得到彰显。耶稣要见到这种信心才行神迹。可是,以色列人很少肯拿出这样的信心来。有些半信半疑(可9:24;路8:13);就连门徒也是迟疑难决(8:26;14:31)。可是凡凭信心求的,主耶稣从不拒绝(21:22;可9:23),特别要求赦罪得拯救的,祂总是应允(9:2;路7:50)。

8:14 彼得是伯赛大人(约1:44),可能住在迦百农(可1:29),在那里成家(参林前9:5)。他跟随主前是个渔夫。古时不把发热当成病征,而当作一种病(参约4:52)。彼得的岳母医好后起来款待主。

8:20 “人子”一名来自《但以理书》7:13-14所记的伟大“弥赛亚之篇”(比较太16:28;19:28;25:31;26:64;可14:62;路22:69)。耶稣用“人子”自称约有80次。如果“神的儿子”表明祂的神性,“大卫的子孙”表明祂是犹太人所盼望的弥赛亚(1:1;9:27;15:22),那么“人子”正好表明祂是人的代表。参看《哥林多前书》15:45-47。旧约曾经预言,各种福气将经由一个“人”临到世界(参创3:15;12:3;诗8:4;80:17;赛7:14;9:6-7;32:2)。“人子”一名显明祂就是实现这预言的那个人。耶稣用“人子”自称,不用“弥赛亚”。当时的人心目中的弥赛亚是个要在政治上重建大卫王朝的人物。这当然不是耶稣来的目的。

8:21-22 很可能有许多人想做主的门徒,但不是人人能跟随祂,忍受艰苦和孤单(20节)。这“又有一个门徒”就是个例子。照犹太人的传统,是可以为了埋葬父亲放下最重要的宗教义务的。22节的意思是:主耶稣要求已在祂里头找到生命真义的人,把遵循祂的命令放在首位,不可让次要的事妨碍侍奉。

8:23 这位恢复律法精义,治病赶鬼,把福音带给世人的耶稣,现在彰显祂对大自然的权柄—平静风和海。耶稣睡觉并非不关心门徒的生命,而是祂有控驭自然环境的把握与权能。

8:27 神子耶稣控驭万有,可以完全信赖。我们象小舟,祂可以保护我们平安渡过世界风浪中一切的危险与困难。

8:28 加大拉在加利利海东岸,迦百农则在西北岸(比较8:18)。

8:30 犹太人认为猪不洁净,不吃猪肉(利11章)。这地方有一群猪,因为住有外邦人。

8:34 耶稣第一次到有外邦人居住的地方。城里的人因为猪只损失惨重,又甚害怕,不仅不欢迎耶稣,反求祂离开,失去了天国的福祉。

《马太福音》第9章

9:1 “自己的城”指的是迦百农。

9:2-8 耶稣用祂的权柄来对付罪。犹太人认为疾病与罪有关连性。耶稣先赦免了那人的罪(2节),去除病根;然后叫他“起来”(6节)。这是耶稣在地上有赦罪权柄的证明。文士不信;众人却惊奇。

9:9 这是耶稣呼召罪人的好写照。法利赛人眼中的“罪人”是因为所从事的行业或个人的德行为他们所不齿,不屑与之往来的人。这些人有“罪”不是因为破坏了律法,而是没有遵行法利赛人墨守成规的解释。

耶稣要打破这些人为的障碍。祂明白税吏等人的光景,知道他们在神面前是“有病的人”,需要“医治”,因此与他们一同吃饭,让黑暗中的人可以见到真光。马太又名利未,为《马太福音》的作者。他是迦百农城的税吏,后来作了门徒。

9:13 从法利赛人的严守律法来说,他们可算为义(腓3:6);耶稣所严厉谴责的是他们不让别人有得到救赎的机会。耶稣来正是为了呼召这些被人看不起的人。

9:15 “新郎”指主耶稣,基督已降临世上,陪伴祂的人岂须禁食?

9:16-17 这两个比喻针对犹太人的僵硬宗教传统而发(9:14)。犹太人着重外面的敬虔,忽略内心的生命(6:1-8)。

“旧衣服”和“旧皮袋”代表犹太人的传统,“新布”和“新酒”代表神国的新精神。已硬化了的传统难适应新变化,要是注入新事物,只会加速其破裂(比较林后5:17)。

9:18 “管会堂的”是在会堂里主持崇拜秩序的人,是有地位的敬虔犹太人。

9:20 血漏是妇科病,犹太人视患者为不洁(利15章);接近患这病的女人也会成为不洁。这个女人不想让耶稣知道,在背后偷偷摸祂的衣裳。“繸子”佩在外袍的角上,提醒穿的人遵行神的命令(民15:37-39)。

9:23 古时办丧事,雇吹手奏笛致哀。连穷苦人家都得雇用至少两个笛手和一个陪哭的女人,来为死者举哀。

9:24 这女孩当时已死。耶稣说她只是睡了,要大家知道祂有复活的权柄(比较路8:53)。四本福音书一共记有三次耶稣叫人复活,这是其一;另外两个为拿因城寡妇之子(路7:11-15),及拉撒路(约11章)。

9:27 犹太人盼望弥赛亚来临,施行拯救,除去人间困苦。“大卫的子孙”是当时犹太人对弥赛亚的称呼。

9:35-37 耶稣的传道工作展开,需要工人。“收割庄稼”指的是最后的审判。主的日子已近,须有更多的人出去宣告,叫众人悔改。

《马太福音》第10章

10:1 这“十二个门徒”被称为“使徒”(10:2)。使徒是“差派出去的人”,如同大使,代表差派他的人。使徒的名字也记在《马可》3:16-19;《路加》6:13-16;和《使徒行传》1:13。

10:5 从本节到42节记有耶稣对十二门徒传福音的训示,包括:1,就要被派去作的工(5-15节);2,门徒要遇到的苦难(16-25节);3,作门徒的条件(26-42节)。

耶稣颁给十二门徒传道的训示,和后来颁给全教会的大使命不同:1,耶稣在这里只差他们向以色列人传道,因此说“外邦人的路你们不要走,撒玛利亚人的城你们不要进。”但“大使命”是差门徒“往普天下去”(28:19-20;可16:15-18;路24:46-48;徒1:8)。2,十二门徒传道是作耶稣的先驱(10:23),生活可靠当地人接待(10:9-14);但耶稣后来吩咐门徒,要在自给的基础上传道(路22:35-36)。参看《约叁》5-8节所记初期教会如何待传道人。

10:8 耶稣给门徒的权柄有赶逐污鬼和医病(1节),现在添上使死人复活和洁净痲疯。这些神迹都证明神的国已近。

门徒白白得来的就是能改变人心和世界历史的福音,门徒所以被差,给他们治病赶鬼等权柄,是要他们传扬这大能的福音。白白得来,应白白舍去,把福音传给人。

10:9 门徒行装轻便,一是因为路程短,一是当地人传统好客,生活所需可靠虔信的人供给。
10:16 传福音的人象性情温顺的羊,但环境危机四伏,且有如狼般奸险的假先

知。福音使者应象蛇那样谨慎、机灵和敏捷;象鸽子一样忍耐、顺服与忠心。

10:21 本节和前后的经文(16-23节)是基督再来时世上情景的预告。一家人本应和睦互爱,信徒却因信仰关系,受到家里人的迫害。这种情况已在许多地方出现。
 
10:22 “得救”在这里不是指灵魂的得救,而是说信徒在迫害中可获搭救。

10:23 耶稣激励门徒努力传道,不要怕逼迫;甲城受到迫害可往乙城。下半节是指基督的再来而说,但颇难解。当时受命出去传道的门徒,并未见到这句话完全的应验;因为不久之后,他们便回来述职(可6:30);而基督的降临和国度的建立,并未在那一代实现。有人臆测,“人子就到了”这句话不是指基督降临,而是指主的审判临到那个时代的犹太人,这是主后70年耶路撒冷城的毁灭。很可能基督只是勉励门徒和以后的人:在完成福音使命过程中,不要怕艰难险阻,不要因迫害而退缩;应满心盼望和相信基督的来到;他们传道的工作还未做完,基督便要来了。

10:24-25 学生不能希望所受的苦和迫害少过老师。仆人要是有主人一样的命运,也就够了。耶稣似在预告祂自己就要受到的苦难。耶稣(一家之主)若被拒(被骂),门徒和传福音的人(家人)的遭遇也相同(25节)。别西卜本为非利士人的假神(王下1:2),犹太人把它当作撒但的别称。

10:26-27 耶稣要门徒别让这些迫害和威胁妨碍为主作见证,应该把听到的公开宣告。宣扬福音能揭开法利赛人的虚伪。

10:28 只能杀身体的不要怕他,应该怕的是能把身体与灵魂都毁在地狱里的。有此权能的不是撒但,而是神。

10:29 麻雀到处都有,是最普通的鸟类;价钱十分便宜,穷人把它当食物。天父连麻雀都看顾,岂不更看顾祂的儿女吗?

10:34 耶稣来不是要世上不太平,只是祂拯救人的方法又新又彻底,无可避免地会在社会上形成不和与冲突。信徒虽在逼迫中,仍能享有主基督里的平安(约14:27;16:33)。

“太平”一词也可译作“平安”。圣经提到三种“平安”:1,与神和好的平安(罗5:1)。2,灵性上的平安(腓4:7)。信徒与神和好后,藉着祷告、祈求和感谢,将一切忧虑卸给神,享受到这种心灵上的平安。3,世界和平(诗72:7;85:10;赛9:6-7;11:1-2)。神的国来临,世界得享太平。

10:38 “跟从我”是走主所走的道路,受主所受的苦难。十字架是罗马人用在死囚身上的刑具。跟从主要背起十字架;是说走主的道路,难免牺牲殉道。耶稣自己便被钉死在十字架上。

10:39 为了基督,不顾性命,忠心到底的,会得到那永远的生命(启2:10)。

10:40 接待的不只是耶稣所差的使者,也包括接受使者所带来的信息。

10:41 “先知”和“义人”在圣经上大都相提并论(比较13:17;23:29)。耶稣回到祂在这篇教训开初提到的接待传道者的事,指出属祂的人会得到应获的接待。接待先知和义人的“赏赐”,和先知、义人所得的赏赐一样。

10:42 “小子”指门徒(可9:41)。“因为门徒的名”是说,“因为他是门徒”。

《马太福音》第11章

11:2 第11到13章,马太先记录了一些耶稣的行传,然后记述耶稣用比喻解明天国的奥秘(13章)。耶稣传道没有得到应有的反应,犹太人拒绝接纳这位救主。在这背景上来看13章的比喻,便容易明白得多。

11:5 旧约《以赛亚书》61:1所预告的事已在耶稣身上实现,祂就是众先知所预言要来的弥赛亚,是以色列民信心所系的救主。比较《以赛亚书》35:5-6。 约翰身系囹圄,听见犹太人拒绝了耶稣,信心动摇(11:2-3)。耶稣给这位忠心的仆人安慰和鼓励。 

11:11 一个人在天国的地位要看他参与的程度。耶稣指出,从人类的历史这方面来说,施洗约翰的地位无人能比,因为他是天国的先锋,宣告了天国的将临。可是门徒,因为跟随了耶稣,不象约翰只站在天国的门口,而是身临天国之境,他们当中最小的也大过约翰。 

11:12 天国的代表施洗约翰和耶稣,正受到文士和法利赛人的攻击。一个人进天国会遇到很大的阻力,只有勇敢坚毅的人才能进去。自从约翰开始布道以来,反应极其强烈。反对者攻击;接受的人不顾一切逼迫,要做主的门徒(比较路16:16)。11:19 参《路加》7:35注。犹太人象劣性不改的顽童。约翰严厉警告,他们固然不听;耶稣温柔地教训,他们也是不从。不问犹太人采何态度,神的智慧为人所定的计划照旧进行,用事实来证明这个计划是对的。有属灵智慧的人可从耶稣的一言一行上看出。

11:20-24 加利利北部的这些城市,是考验人听了基督的福音后肯不肯悔改接纳祂的地方。天国快来的信息已由施洗约翰、耶稣和十二使徒宣告了,但这些城没有悔改之意。主耶稣因此责备他们。

哥拉汛、伯赛大和迦百农是加利利海北岸的三个城市。推罗与西顿则是古代腓尼基的名城。在旧约中,二城因深陷罪恶曾受咒诅(摩1:9-10;珥3:4;结26-28章;赛23章;亚9:2-4)。所多玛位于死海傍,也是古代出名的罪恶之城,曾遭毁灭(创18-19章)。耶稣引用《以赛亚书》14:13,15预言巴比伦灭亡的话,指出迦百农必遭更不幸的结局。“你已经升到天上”亦可译为“你会被举到高天上吗?”答复是:不会的,反要降到阴间。

11:25 神的大能作为和天国的奥秘,只让“小孩子”(例如象儿童一般纯真接受主基督的门徒)知道(13:11),却向“聪明人”(例如法利赛人和律法教师等自诩有智慧的人)隐藏。

11:28-30 这是主耶稣向全人类发出的伟大邀请:凡陷在失望、苦痛与恐惧中的人,只要来到祂面前,学效祂的谦卑与温柔,所付代价容易轻省,却可以得到那伟大的福气,也就是人人渴求却极难得到的内心平安。有了这平安,就可以承受世上的各种压力与重担。

《马太福音》第12章

12:1 用手摘麦穗吃是可以的(申23:24-25),但安息日例外。

12:3-4 大卫是在受扫罗迫害的时候进圣所吃了陈设饼(撒上21:6)。陈设饼用细面粉做成,一共12个,供奉在会幕圣所的桌子上,对正灯台,每逢安息日更换一次;换下的饼只准祭司和家属吃。大卫向祭司亚希米勒要的就是这种换下来的饼。

12:7 这里引的是《何西阿书》6:6的话。“祭祀”不单指圣殿里的献祭,也包括日常生活中对宗教仪礼和安息日条例的遵守。天父是有慈爱又有怜悯的神,要人遵行设立安息日的基本精神,不可舍本逐末。

12:16 耶稣不要人传名;医治不是祂的主要工作。祂要人认识祂是来拯救世人的弥赛亚。

12:29 壮士是撒但,耶稣是能捆住壮士的人,从撒但手里把被捆绑的人救出来。

12:30 对耶稣来说,我们没有中立的余地。耶稣是那伟大的收聚人;在末日,祂要从四方八面把属祂的人招聚拢来(24:30-31)。12:34 言为心声,语言本身只是工具,好与坏全看人怎样用它。说人闲话的将来要受罚(36节)。

12:39 背道是灵性上的淫乱。先知何西阿曾把以色列比作不忠贞的妇人(何4章)。耶稣指责以文士和法利赛人为代表的邪恶淫乱时代,因为他们违背了在神面前的誓约。神迹可以证明耶稣的权柄(比较赛7:11;路11:29;约2:11;3:2)。耶稣拒绝行神迹,因为法利赛人并不相信祂是基督,没有丝毫悔改接受祂的诚意。但祂应许他们可以得到一个最重要的神迹,就是祂要从死里复活,并且施行审判。

12:40 耶稣用约拿的经历来预言自己的死亡与埋葬。

12:41 虽然有比约拿和所罗门还大的耶稣在这世代的人中见证传讲,但他们并不悔改。

12:45 人不能靠自己的力量改造自己。人身上的鬼给赶走了,里头却是空荡一片;正象犹太社会,表面上有宗教的敬虔,里头却是空洞贫乏。

12:46-50 信徒与主基督之间的属灵关系尤胜亲骨肉。信徒对家人自有应尽的责任和义务,但更应把遵行神的旨意放在首位。耶稣暗示要建立一个信徒的大家庭,凡愿意跟从祂的都可以加入。

《马太福音》第13章

13:3 比喻是用大家熟悉的事物来透达深刻真理的一种表现形式。它不同于寓言,寓言中的一事一物所代表的都可以作出解释。比喻所着重的只是中心题旨,从表面上看不出意义,要看所针对的是什么才能明白。
耶稣喜欢用比喻来传达天国的道理。对一心一意寻求神国的人,抓到主题,便很容易明白;但对顽梗不化、心眼已盲的人,只当普通故事来听(13节),怎么也不明白。

解释比喻因此应从主题着手,不宜在细节上做文章。耶稣为祂讲的比喻中的两个作了解释,可作范本(18-23,37-43节)。

耶稣将本章的七个比喻叫做“天国的奥秘”(13:11),讲述救世福音在世上传扬会有的发展。从耶稣传道开始到本世纪都是一个“撒种”的时代,直至主再来“收割”为止。福音的种子撒下,“麦子”、“稗子”一起生长;福音的网张开,好的和不好的水族一起落入网里。

13:4 耶稣亲自为七个比喻中的头两个,也就是撒种和稗子,作了解释。撒种比喻中的“种子”代表神的道,“田地”代表听道人的心田(13:19,23)。道种在不同的心田里会有不同的生长情况,只有一种人领受道种后结实,但也有程度上的差别。稗子的比喻说明道种在生长的过程中,虽因稗子渗入难免有折伤与损失,但终必收成。到审判的日子,好与坏的会分别出来。

13:11 “天国的奥秘”就是神的国要藉着神子耶稣的降生、替死与复活,通过地上的教会和信徒的团契建立起来,叫一切肯认罪悔改信靠祂的人都可以成为神国的新子民、新儿女,得享那永远的生命。

这是自创世以来便预定的计划。神的国已在耶稣和祂的教训与事工上开始了。不过,这些奥秘,神过去一直隐藏,现在才透露(17节)。

13:12 已经认识神国的人,还要让他们多得这宝贵的知识,成为完全;不肯接受的人,连他们已有的,例如对旧约律法的认识,因为缺少主耶稣的启示,也会逐渐失去。

13:13 用比喻来说明象天国这样深奥的道理,心地纯正谦卑的人,有寻求真理的心,神给他认识这奥秘的恩典(12节),听了就能明白比喻中所含至理;但成见已深,为传统所囿、眼睛闭着的人,则一点也不能明白。就象撒在石头上的种子,很快就枯干了;只有心田如好土的,才能结实丰盛。

13:24 稗子比喻中的“好种”是“天国之子”(13:38),是神的道所结的果子(彼前1:23)。“撒…在田里”表示天国之子散布“世界”各地(13:38)。“世界”含有双重意义,就地理来说是指地球,就种族来说是指人类。哪里有“麦子”哪里就有撒但的活动,要把“稗子”撒在麦子中间。“稗子”是冒充的天国之子。比喻中的“恶者之子”不是指不信的人,而是指有名无实的假信徒(比较13:38;约8:38-44)。

13:31 芥菜种子很小,但可长成大树,高达三、四公尺,可供鸟雀栖息。天国就象这颗种子,本身很小,潜力极大,生长快速。有的人还指出“天上的飞鸟”是外邦各国,表明天国不只是为犹太人而有。

13:33 面酵象芥菜种一样,一小点的酵放进面团里,全团都会迅速发起来,变成一个大面团。耶稣传道开始规模很小,而且隐藏不露,可是祂的国度一如酵之于面,扩展非常迅速。

也有人认为犹太人视面酵为恶与不洁(出12:15,19;利2:11;可8:15;林前5:6-8),认为耶稣的意思是讲一点小恶可以腐败全生命和全人类。可是根据《利未记》23:17,旧约时代五旬节时,要人献上有酵的饼为祭,可见酵不一定都代表不好的事。

13:44 根据13:38,地是指世界、购者是主耶稣,祂用自己无价的宝血把地购了来,好得到地里的宝贝。旧约时代,以色列是神的宝贝(出19:5;诗135:4);今天,教会是神的宝贝(弗2:14-18;4:4),是主基督的产业(弗1:18),和祂心中的喜乐(来12:2)。另一解释说购者指罪人,宝贝是基督或福音。由于得到基督或福音不靠金钱或善行,且得到了也藏不住(参徒4:20)。故第一说较可取。

13:45 教会就是这颗无价珍珠,它本身就是一个“奥秘”(罗16:25-26;弗3:3-12;5:32;西1:24-27)。用珍珠来比喻教会非常恰当:1,珍珠是经年累月积累而成的有生机之物,教会在基督手上也是如此。2,主基督为买这颗宝珠,付上自己做代价(弗5:25-27)。

13:47 收网的比喻和稗子的比喻相同,指出教会中善恶混杂的情形。在稗子的比喻中,稗子是撒但的工作;在收网的比喻中,混杂来自人将不应收的东西收入网内。水族有好有坏,要到主再来的时候才分别出来。

13:52 “文士”不只是抄写人,也是犹太人的律法专家和教师。犹太文士既拥有丰富的关于天国的传统知识,归信基督之后,又在基督身上看见旧约应许的实现。旧与新在祂身上成为完全。《马太福音》是为犹太人而写,文士作门徒的故事是马太的理想的缩写。马太虽非文士,这个故事却很可能是他这位福音使者自身归信的写照。

13:53 从本节到18:35所记的,是耶稣仍在加利利的工作(13:53-17:27)与教训。

《马太福音》第14章

14:1 这个分封王希律,又称希律安提帕,在加利利和比利亚作王,耶稣被钉十字架前曾在他面前受审(参路23:6-12)。

14:3 腓力是希律同父异母的兄弟,是巴勒斯坦地四个分封王之一,他的管辖区在加利利海东北面,就是以土利亚和特拉可尼(参路3:1)。腓力的妻子希罗底离开腓力,与希律安提帕同住,施洗约翰责备他们这不道德的行为(参可6:17-18)。

14:9 希律并不想杀害施洗约翰,但他既然已经起了誓,就不想在宾客面前丢脸。我们很容易在群众的压力下,让自己去做错事。不管遇到怎样尴尬或痛苦的情况,我们总要择善固执,不做错事。

14:13-14 听到约翰的死讯后,耶稣独自退开了。有时候我们可能需要单独面对自己的伤痛,不过,耶稣并没有长留在悲伤中,祂回到自己的工作里。

14:14 耶稣有时候为表明自己的身分而行神迹,有时候为教导一些重要的真理而行神迹,但这里,祂是因为“怜悯”而医治他们。耶稣不论过去和现在都是充满慈爱、关怀和感情的。当你正在受苦时,要记住耶稣会与你一同受苦,祂怜悯你。

14:19-21 耶稣使五个饼和两条鱼激增,分给众人,让群众吃饱。经文说五千人只是男人的数目,连妇女、小孩应超过万人。在公众场合男女是分坐进食的,小孩通常是在母亲身边。五个饼和两条鱼实在微不足道,但在祂手里就变得足够有余。我们常常觉得自己对耶稣的贡献很微小,但祂可以使用。祂能把我们所献给祂的,不论是才干、时间或钱财,倍增起来。

14:23 耶稣把安静独处视为一件特别重要的事情(参14:13),在繁忙的工作中,预留空间来单独亲近天父。我们要花时间在祈祷里与神相处,培养与神的重要关系,装备自己去面对生命的挑战和挣扎。你愿意这样做,祂就帮助你属灵生命成长,使你变得愈来愈像基督。

14:28 彼得并不是试探神,他是在船上惟一凭信心回应的一个,他那冲动的要求使他经历了一次神能力的展示。他下沉是因为他的眼目离开了耶稣,集中在身边的巨浪上,信心便动摇了。我们不可能在水面上行走,但也会经历艰辛的环境,我们若把注意力集中在困境中的狂风巨浪上,就看不见基督的帮助,一样会感到失望而沉下去。在困境中保持信心,就是定睛在耶稣身上,不是在我们的不足上。

14:29 真正的信心是持续不断的信靠,不只走第一步,应凭信心走下去。彼得只走了一步,开始怀疑,沉了下去。

14:30-31 虽然我们开始时有良好的动机,但有时我们的信心会动摇,这不一定指我们失败。当彼得信心动摇时,他能向惟一可帮助他的基督求救;他害怕,但仍看着基督。当你为了围绕你的麻烦而忧心,怀疑神的临在或帮助你的能力时,要紧记祂是惟一能真正帮助你的人。

14:34-36 革尼撒勒位于加利利海西岸,是一个土地肥沃而水源充足的地区。群众认识耶稣是大能的医生,但又有多少人了解祂真正的身分呢?他们来到耶稣那里是为了肉体得医治,而不是属灵的医治;为了延长地上的生命,却不是为永恒生命的保障打算。人可能为了要从耶稣的生命得着宝贵的教导,或者希望找到除去痛苦的途径而寻求祂。假若我们寻求耶稣单是为了身体的康复,而不是灵魂的康复;单为仰望祂的帮助,而忽略了祂在我们生命中的永恒计划,便会失去耶稣完整的信息。惟有当我们真正认识耶稣基督时,才可以欣赏到祂如何使我们的生命得到真正的改变。

14:36 根据神的命令,犹太男人穿的长袍的四周要做繸子(参申22:12)。耶稣的时代,这些繸子被视为圣洁的象征(23:5)。人们认为要寻求医治就必须伸手摸这些繸子,这想法是很自然的。但正如那患病的妇人所学到的,他们得医治不是从耶稣的繸子而来,是从信心来的。

《马太福音》第15章

15:1 这些拜访耶稣的人来自犹太人的宗教中心耶路撒冷。耶稣这时留在加利利海畔的小城革尼撒勒。这场会见的中心题目是耶稣门徒违反传统的行为,引起了律法真精神对抗传统的辩论。耶稣毫不容情地指出他们的错误:要是门徒所违反的是不成文的传统,那么文士和法利赛人却废了神的成文的诫命(6节)。

15:2 犹太人在摩西五经的律法之外,增加了许多“口授律法”,来确保摩西律法为人遵守;这便是这里所说的“古人的遗传”。不过,这种所谓的遗传,并不是如犹太人所说从摩西传下来的,而是犹太人自己对摩西律法所作的解释。
“洗手”是一种宗教仪式,不是为了清洁卫生。旧约没有这个规定,是文士和法利赛人制定出来的传统。圣经只规定祭司吃圣物时须洁净自己。

15:5 “供献”是名叫“各耳板”的一种特别奉献(可7:11),起誓将财物献给圣殿。犹太人如果已起此誓,父母便没有权利去要回。这是一种欺诈行为,假借法律逃避孝敬父母的责任。主耶稣曾谴责此事。

15:10 法利赛人原来和耶稣谈论“洗手”,耶稣把讨论提升到食物在律法上洁与不洁净的问题(参利11章)。仪文上的不洁是次要的,道德上的不洁才是真不洁。这是“出口的乃能污秽人”一句话的意思(参徒10:9-16,28;罗14:14)。

15:13 法利赛人不是天父所栽种的,但法利赛人自己却以为是的(参赛60:21)。耶稣说,这种人必要“拔出来”。

15:15 门徒彼得要求解释的比喻是11节所说的“入口的不能污秽人”,而不是12-14节的比喻。

15:21 推罗、西顿都在巴勒斯坦西北靠地中海,是外邦人居住的城市(11:21)。

15:26 犹太人称外邦人为“狗”,原属蔑视之词;但久而久之成了口头禅。耶稣提到“狗”、“儿女”与“主人”,所着重的是轻重与次序。“儿女”(犹太人)先从“主人”(主基督)得到食物(救恩,帮助),然后才轮到家里的“狗”(外邦人)。照习惯,犹太人说“狗”通常指“郊外野狗”,这里的“狗”字原文为“小狗”,指的是家里养的狗。妇人听到耶稣的话,明白耶稣愿意帮助她,增加了信心。这从15:27的回答可以看出。外邦人要是能有象这妇人的信心。一样可以得到救赎,成为天国的子民。

15:31 在加利利海四周,特别是东岸,有许多非犹太人居住的城乡。这些来到耶稣那里的人“归荣耀给以色列的神”,说明他们不是犹太人。

15:39 马加丹也就是《马可》书所称的“大玛努他”(可8:10),在加利利海附近;位置不能确定。

《马太福音》第16章

16:13 该撒利亚腓立比在加利利海北边,是希律腓力的封地。

16:16 “基督”为“弥赛亚”的希腊文写法,是“受膏者”的意思(但9:25)。犹太人相信这位要来的弥赛亚是他们民族的救星(约1:41),但不相信耶稣就是那弥赛亚。彼得在这里斩钉截铁地指出,耶稣就是神所差来的救主基督。

16:17 巴约拿是“约拿的儿子”之意。这位约拿又名约翰(约21:15)。“属血肉的”指人。

16:18 耶稣这句话是借希腊文谐音来说的双关语:“你是彼得(Petros,指小石),我要把我的教会建造在这磐石(petra,指巨石,不是人名)上”;祂没有说“建在你彼得身上”。教会的基础是基督自己。这磐石可以是指象彼得那样的信心,认主耶稣为基督;也可以是指彼得和众使徒所构成的教会的根基,基督是那房角石(弗2:20)。请看彼得的教导(彼前2:4-8),再比较保罗的教导(林前3:11)。

“教会”的希腊文是ekklēsia,当作动词用是“召出来”的意思,变为名词后便成了“被召集在一起的人”。这个字可用在任何一种集会上,例如以弗所城里群众的集会(徒19:41),从埃及出来的以色列人在旷野的集会(徒7:38)。四福音书只有两次提到教会,都在《马太福音》中(16:18;18:17)。耶稣说“我要把我的教会建造…”,说明教会的建立还是以后的事(徒2章)。

16:19 “钥匙”是权柄的表征(比较赛22:22;启3:7)。使徒时代的教会历史说明彼得怎样拿着天国的钥匙,先在五旬节那天打开了向以色列人传道之门(徒2:38-42);后在哥尼流家中开启了向外邦人传道的纪元(徒10:34-38)。但彼得的权柄是有限的,他除了说自己是按着恩赐作使徒(彼前1:1),和按着职责作长老之外(彼前5:1),没有其他任何特别的权柄。所谓“捆绑”和“释放”的权柄,是指向人传福音而说。这种权柄,其他使徒和信徒都有(18:18;约20:22-23)。

16:21 这是耶稣首次预言自己会受苦难。此外还有两次,见17:12,22-23;20:17-19。耶稣决定受死不是逞匹夫之勇,也不是敌人反对祂的结果,而是要遵行神所预定的计划。祂决心上耶路撒冷,完成天父交托的使命。

16:23 彼得劝耶稣放弃上耶城的计划,避开死亡,用别的方法去完成神的旨意;因此成了一块绊脚石。这也可以看出门徒的领袖彼得到此时仍未能摆脱犹太人旧的弥赛亚观念的影响,没有认清耶稣来到世上的真使命。

16:24 舍己不是自我否定,而是将自己交给神。十字架是死的刑具,背起十字架是在神面前看自己是死的,将全生命交在神的旨意中。

16:27-28 主耶稣讲了两件事,因为都与天国有关,所以放在一道来说。16:27讲祂再来时的审判。16:28所讲的事在登山变像中实现了(17:1-8)。登山变像是天国景象的一瞥,看见基督在荣耀里。

《马太福音》第17章

17:1 彼得、雅各和约翰是三个和耶稣最接近的门徒,是祂特别挑选出来的(20:20;26:37)。雅各和约翰在《马太》中被称为“西庇太的两个儿子”。

17:2 耶稣登山变像,向犹太人说明了祂就是那位要来的弥赛亚。彼得多年后曾忆述此事(彼后1:16-18)。

17:3 摩西代表律法,以利亚代表旧约时代的先知。二人同时出现,说明二者都为耶稣作见证。

17:5 比较3:17。参《诗篇》2:7;《以赛亚书》42:1。

17:9 这是耶稣第五次也是最后一次叫门徒不要把所看见的告诉人。不同的是,门徒在祂复活后可以传讲,因为复活可以将世人对祂身份的种种肤浅猜测一扫而空,大家可以真正认识到这位弥赛亚。祂和门徒现在正往耶路撒冷,等在祂前面的是十字架上的牺牲,然后才是复活。登山变像和神迹都不能象复活那样充分显明祂崇高无上的权能。

17:11-12 《玛拉基书》4:5-6所预言的事已经应验。以利亚(指施洗约翰)来了,并为弥赛亚的来临唤醒大家作好准备。可是以色列人不认识他,把他杀死了。耶稣这位真正的弥赛亚来时,世人一点准备也没有。可是神的拯救计划必须执行,主耶稣为了完成这计划,得象施洗约翰一样走上受死的道路。参《马太福音》11:14;《马可福音》9:11-13;《路加福音》1:17。

17:14 癫痫病不一定是鬼附,但这个人的病却是鬼附的结果(18节)。

17:20 耶稣指出门徒没有信心,所以行不出神迹。芥菜种是种籽中比较小的,但只要有这么微小的信心,神便可以藉着他们行出大事来。叫“山”挪移是一种习惯讲法(赛40:4;49:11;54:10),表示克服大困难。凡是合乎神旨意的事,信徒都能做到;不合神旨意的事,不在主这句应许范围内。

17:24 “丁锐”又称“殿税”,是犹太男子每年要缴的税项,作圣殿维修的费用(参出30:16)。

17:27 这一块钱的价值刚够缴纳耶稣和彼得二人的殿税。王室的人可以免税;耶稣为神子,不用交税来维持神殿;但耶稣不愿触犯征税的人,还是交了。

《马太福音》第18章

18:1-4 耶稣知道门徒在路上谈论些什么,所以藉着一个小孩来帮助自我中心的门徒去明白真理。我们不可幼稚,像门徒为一些琐事而争论,却要像小孩存着谦卑和真诚的心。你究竟是幼稚还是单纯呢?

18:3-4 门徒只想着要组织耶稣在地上的国度,以致看不见天国的神圣目标。他们寻求优胜的地位,而不是服事的机会。我们也非常容易失去永恒的眼光,在教会里争地位或提升的机会。要像软弱倚赖人的小孩子那样不去追求地位或影响力,真不容易!

18:6 孩子很自然就会信靠别人,通过他们对成年人的信任,对神的信靠也就不断增加。作父母的跟成年人必要向神交代,他们怎样影响小孩子信靠神的心。耶稣警告说,任何人使一个小孩子失掉信心,都将要接受严重的惩罚。

18:7-14 耶稣警告门徒可能在两方面会使“小子”跌倒犯罪:试探他们(18:7-9);轻看或忽略他们(18:10-14)。作教会领袖的要帮助青年人和初信者,避免任何人或事使他们在信心上跌倒犯罪,千万不要轻忽年纪小和信心幼嫩的人,要给予他们属灵的教导和保护。

18:8-9 要除去令我们犯罪的绊脚石,并不表示要切除身体的某部分,而是指任何教会里的人、物、程序或教导,若会威胁到整个教会的属灵成长,就必须除去。对个人来说,但凡任何会令我们犯罪的人际关系、习惯、活动都必须除去。耶稣说宁愿只有一只手或一只脚上天堂,也不要有健全的两手两脚下地狱。其实“罪”不单影响我们双手双脚,更影响我们的心思意念。

18:10 我们关心小孩子,一定要配合神对待小孩子的方法。神派遣天使看顾小孩子,他们可以直接到神那里。但在我们的社会中,小孩子常遭轻视、忽略、嫌弃、甚至杀害(堕胎)。如果他们的天使常带他们到神那里,那我们最少也要做到让小孩子容易地亲近我们,尽管我们的工作十分繁忙。

18:14 牧羊人必会关心迷失的羊,到山岭寻找它;同样神也关心祂所创造的每一个人,祂“不愿有一人沉沦”(彼后3:9)。家中、学校、教会或邻舍的小孩子都需要基督。让我们接触他们,藉着我们的榜样、说话和善良的行动,引领他们到神面前来吧!

18:15-17 这是耶稣给我们的指引,帮助我们面对攻击我们的人。这些人可能(1)是基督徒,而不是非信徒;(2)偏偏得罪你;(3)在教会中引起冲突纷争。耶稣说这话,并不是准许我们正面攻击每一个伤害或藐视我们的人,也不是准许我们在教会散播谣言或进行教会审讯,这些教训是为了使彼此不和的人能够和好,以至所有信徒都可以和睦共处。当人触犯了我们,我们往往会违反耶稣的吩咐,心中充满怒气和仇恨,要寻求报复或用言语来中伤触犯我们的人。但照主的吩咐,我们应该到那人那里去,一次又一次地原谅他(18:21-22);这是极难做到的,但却让我们有更好的机会去建立良好的人际关系。

18:18 这里所说的捆绑与释放是指教会可在冲突中作出决定。教会的决定理应是由神来作的,根据祂的话语而作判断。信徒并没有教会以外的其他上诉法庭,所以,信徒有责任把他们的问题带到教会,而教会则有责任根据神的引导寻找解决矛盾冲突的方法,按着神的原则去处理问题,这将会影响现在和永恒。

18:19-20 耶稣展望将来有新的一天,那时祂不再是藉着肉身出现,乃是透过祂的圣灵与信徒同在,在信徒的身体──教会里,两个人真诚地呼应联系,比千万人表面上的妥协更有能力,因为基督的圣灵与他们同在。两三个充满圣灵的信徒会按着神的旨意祈求,而不是按着他们自己的心意祈求,这样他们的祈求就必蒙应允。

18:22 拉比教导犹太人应当饶恕那些得罪自己的人,但只限于三次。彼得希望有更突出的善良,就问耶稣饶恕别人七次是否足够,而七是代表完全的数字;但耶稣回答:“七十个七次”,意思是我们不要计较饶恕人多少次,不管别人要求多少次饶恕,只要是真诚悔改的,我们就应饶恕他们。

18:30 当时,人若欠债又不能偿还,其后果是严重的:债主可以强迫他和他的家人做工,直至债务还清;欠债人也可能被关在牢里,或者他的家人可能被卖为奴隶,以帮助还债。除非欠债人在坐牢时变卖一切,或者亲属帮他付清债款,否则他可能要一辈子坐牢。

18:35 因为神已经宽恕了我们所有的罪,我们不应该不肯宽恕别人。既知道基督完全赦免我们,我们就可以自由地以宽容的态度去饶恕别人。不肯饶恕别人的,就是自高,并把自己置于基督的慈爱律法以外了。

《马太福音》第19章

19:3-12 约翰被囚和被杀,某种程度上也是因为他公开发表其对婚姻与离婚的见解,法利赛人希望用同样的问题来陷害耶稣,要祂在这神学的争论上表明立场。两个思想学派对离婚持有相反的见解:一个在任何情况下都支持离婚;另一个认为只有在配偶不忠的情况下才能离婚,这个矛盾缘于两派的人对律法的解释(参申24:1-4)。耶稣回答他们时,注视婚姻而非离婚,指出神的原意婚姻是永久不变的,并列出四个理由,指出婚姻的重要性(19:4-6)。

19:7-8 由摩西直到耶稣的时代,人们的婚姻与神的本意相距甚远,今天仍是这样。耶稣说摩西是因为人心刚硬才设下这条律例的(参申24:1-4)。神的本意是要人藉着婚姻结为一体,永不分离;然而,人的罪恶本性令离婚变得无可避免。因此摩西便制订一些律例来帮助那些受害者,这些律例都是民事法律,特别为保障妇女而设。在当时的文化背景中,妇女难以独立生活,根据摩西订立的律例:男人不可以单单把妻子赶走就算,必须写一封正式的休书,这个规定实在是实践公民权上迈进的一大步,叫人在想到离婚时,必须三思。神设计的婚姻是永久性的,是不能拆散的,因此夫妇应该致力共同生活,而不是想尽辨法离开对方(19:3-9)。

19:10-12 尽管在旧约时代要离婚很容易(19:7),神的本意却不是这样。夫妻必须由开始就定意绝不考虑离婚,在彼此委身的基础上建立婚姻关系。另一方面,选择独身的理由也很多,其中一个就是可以有更多时间为神的国度工作。不要以为神希望每一个人都结婚,对于某些人来说,独身比结婚还好。在你立下婚姻这毕生的承诺之前,必须恳切祈祷,寻求神的旨意。

19:12 有些人因为生理上的限制以致不能结婚;有些人则因为他们特殊的情况而选择独身,以便能更好地事奉神。耶稣没有教导我们因为婚姻带来不便或夺去我们的自由而避免结婚,这是自私的做法。独身的好理由是要运用我们的时间和自由去事奉神(参林前7章)。

19:13-15 门徒一定忘记了耶稣曾经说过的有关小孩子的话(18:4-6)。耶稣希望小孩子到祂那里,因为祂爱小孩子,也因为只有像小孩子那样纯真才能亲近神。不是说只有小孩子才能进天国,而是指人对神的信心要像小孩子一样纯真。小孩子乐于接受的态度,恰好与宗教领袖的顽梗刚硬成为强烈的对比,那些宗教领袖让所接受的宗教教育和他们的世故老练,代替了单纯相信耶稣的心。

19:16 这个人要得到享有永生的保证,耶稣指出人不能够靠着一些善行,而不是爱神来得到救恩。他必须重新开始,谦卑顺服在基督的主权下,而不是靠遵守附加的律例或行更多的善事。

19:17 这个年青人问耶稣如何才能得到永生,耶稣告诉他要遵守神颁布的十诫,然后祂举出其中六诫,都是有关人际关系的。当这个青年人说他已完全遵守了这些诫命时,耶稣告诉他要更进一步──变卖所有的产业救济穷人。这个要求显出了他的弱点。事实上,他的财富就是他的神、他的“偶像”,他绝不会放弃,这样也就触犯了第一条也是最大的诫命(22:36-40;参出20:3)。

19:21 是否每个信徒都要把所有的财产变卖了呢?不是的!我们要负责照顾自己和家人的需要,以致我们不会负累其他人,然而,当神要求我们放弃时,我们也应该顺服。这种态度叫我们与神之间再没有阻隔,使我们不会将神赐给我们的财富只留给自己用。假若你因为神不会叫祂所有信徒变卖一切而感到安慰,你就可能太喜欢你所拥有的了。
 
19:22 我们不可能全心全意地爱神,又将金钱留给自己。尽心尽性地爱祂,就是说我们要按着神的心意来运用金钱,讨祂喜悦。

19:24 骆驼根本不可能穿过针的眼,所以富翁似乎也不可能进天国。不过,也有人解释耶路撒冷中有一个小城门,别称“针眼”,骆驼必须把驮的货物卸下、屈膝跪下才能通过该门,意指人要放下一切重担,在主前谦卑接受恩典,才能得救。然而,耶稣解释“在神凡事都能”(19:26)。只要神引领,就是富翁也可以进天国。最重要的是对神有信心,而不是对自己或财富有信心。那你又倚靠什么去得到救恩呢?

19:25-26 门徒感到疑惑,认为富翁是应该得救的,因为在犹太人的观念中,财富是神赐福的象征。

19:27 圣经里,神按照祂的公义来赏赐祂的百姓。旧约时代,顺服常常带来今生的赏赐(参申28章),不过顺服跟即时的赏赐没有一定的关系,否则,好人便一定富有,而受苦就成为犯罪的记号了。信徒真正的赏赐是神的同在,凭着圣灵所得到的能力。将来我们会因着我们的信心和事奉在永恒里得到赏赐。假如我们每行一件善事,都得到今生物质的赏赐,我们很容易便会夸耀自己的成就,使我们事奉的动机变了质。

19:29 耶稣向门徒保证,任何人因为祂而放弃任何珍贵的东西,都将要在今生得着多倍的回报,当然不一定是同样的东西。例如一个人可能因为接受基督而遭家人拒绝,但他会得到一个信徒大家庭。

19:30 耶稣将世人的价值观颠倒过来,试想世上最有权势或最出名的人,究竟有多少位是凭着他们温柔、

《马太福音》第20章

20:1-16 耶稣再深入说明作天国子民的条件:单靠神的恩典进入天国。在这个比喻中,神就是园主,信徒就是工人。这个比喻是针对拥有承继权或优越地位而感到高人一等的人说的,也是说给以为自己花很多时间在基督身上而感到优越的人听的,同时也让初信者可以再次肯定神的恩典。

20:17-19 耶稣第三次预言自己的受死和复活,(有关首两次的预言,请参16:21;17:22-23。)但门徒仍然不明白祂的意思,继续为贪图在基督国度里的位置而争论(20:20-28)。

20:20 雅各和约翰的母亲来到耶稣面前“拜祂,求祂一件事”,她跪拜耶稣的动机是想在祂身上得一些好处。我们常常玩“宗教游戏”,希望神回报我们。真正的敬拜却是因着基督自己和祂所做的而敬拜和赞美祂。

20:20 雅各和约翰的母亲请求耶稣让她两个儿子在神的国度里有特别的地位,父母自然想见到自己的孩子得提升、得尊荣,但这些欲望可会令孩子迷失。神可能会让他们承担重要但不吸引人的工作。因此,父母对孩子前途的期望,必须符合神在孩子生命里的独特计划。

20:22 雅各、约翰和他们的母亲,并未真正明白耶稣以前所讲有关“报酬”(19:16-30)和永生(20:1-16)的教训,也不明白住在神国度里的荣耀以前,必须面对苦难。这个“杯”就是基督所要面对的苦难和死亡,雅各和约翰也要面对这大苦难:雅各将会为信仰殉道,约翰也会被放逐到拔摩岛。

20:23 耶稣也要顺服父神的权柄,惟独父神才有权柄决定人在天国里的位分,这些位分不是凭喜好赐与的,乃是赐给那些在困难考验中仍然对神忠心不移的人。

20:24 其他门徒因为雅各和约翰企图夺取高位而不满,所有门徒都希望自己成为最大的(18:1),但耶稣教训他们,在天国里最大的就是众人的仆人。权柄不是用来表现自己的重要、抱负或尊荣,乃是用来服事神及其他受造者的。

20:27 耶稣从一个崭新的角度来阐释领袖的意义──不是去利用人,而是要去服事人。耶稣的使命就是服事别人,并且舍弃自己的生命。真正的领袖会有奴仆的心肠,欣赏别人的价值,并且知道没有一件工作是太琐碎而不适合他做的。你看见一些需要做的事情,就不要等待别人来恳求邀请,作一个忠心的仆人,主动去承担吧。

20:28 “赎价”是指奴隶从奴役中得到释放所要付出的价银。耶稣常常告诉门徒祂必须要死,在这里祂告诉门徒,自己的死是为了把人从罪恶和死亡的捆锁中释放出来。门徒以为只要耶稣仍然生存,就可以拯救他们,但耶稣启示他们,惟有祂的死才可以拯救人类。

20:29-34 马太福音记载有两个瞎子,而马可福音和路加福音则只记载了一个。这大概是同一件事,但马可和路加可能突出了喊得较大声的那个。

20:30 这个瞎子称耶稣为“大卫的子孙”,因为犹太人知道弥赛亚是大卫王的后裔(参赛9:6-7;11:1;耶23:5-6)。这个瞎眼的乞丐可以“看见”耶稣就是那位期待已久的弥赛亚,但宗教领袖虽然亲眼看见耶稣的神迹,却对祂的身分视而不见,拒绝睁开眼睛去接受真理。你眼睛能看见并不保证你的心也同样能看见。

20:34 虽然耶稣关心在耶路撒冷将要发生的事,但当祂看见别人有需要时,仍动慈心去服事他们,我们作祂的门徒,也能这样做吗?

《马太福音》第21章

21:1 伯法其位于耶路撒冷东面,橄榄山之南,在伯大尼附近。

21:2 “驴驹”是幼小的公驴。耶稣进城骑的是驴驹子(可11:2),何等谦逊、温柔。此处提到两匹驴,一是驴驹,一是母驴。

21:4 耶稣进圣城是祂死前最后一次公开露面。此事先知撒迦利亚早已预言(亚9:9)。感情激动的群众向祂欢呼“和散那”意思就是上帝,救主。

21:11说出群众欢迎祂的真正原因。欢迎行列中也没有耶城的正式代表。几天之后,耶稣又听到群众的呼喊,这次是“钉他十字架!”(27:22-23)。人心叵测,记得我们当初教会很多人将我们老牧师捧为神一般,一旦这位牧师陷入软弱中,就是这些捧的人,打压也是最厉害,将其视为仇敌一般。敷衍趋势是人的本性。

21:6-9 群众用一连串行动来拥护耶稣作王。9节包括三处经文“和散那”有“请立刻拯救”的意思,在此用作欢呼称颂,盼望耶稣成为犹太民族的救星,和“奉主名来的,是应当称颂的”都出自《诗篇》118:25-26。最后一句话见《诗篇》148:1-2。“高高在上”指“天上万军”。

21:12 这是耶稣第二次洁净圣殿。圣殿是祷告、赞美天父、传讲信息的地方,怎可变为剥削图利的场所。耶稣传道初期曾洁净过一次圣殿,把做买卖的赶了出去(约2:13-17)。商人在这里把持市场,用很高的价格售卖献祭用的牲畜及其他祭品。圣殿里还有兑换银钱的人,因为犹太人不用希腊和罗马的钱币奉献,要把这种钱换成古代希伯来的钱币。买卖都在圣殿的外邦人院进行,十分嘈杂。这也告诉我们,教会不能成为做生意的幌子,耶稣让我们灵魂得救,不是让我们陷入贪婪之中。

21:14 这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院。他们不准进殿。
21:17 伯大尼在耶路撒冷城附近,位于橄榄山东面的山坡上。逾越节上耶城过节的百姓很多,客店不够,许多人要住在城外。

耶稣进耶路撒冷那天是礼拜日(21:1-16),当晚在城外住宿,礼拜一早晨才回城。这是祂在世上最后的一个星期。

21:19 逾越节举行的时期在今天的受难节左近,介乎阳历三月与四月。无花果树在正常情况下,长叶子时也会长出果子,但果子成熟要到六月。早成熟的也有。耶稣看见叶子却未见到果子,借咒诅树来警告以色列人不肯悔改会受到惩罚;也藉以彰显祂的权能。

21:23 这天是礼拜二。“这些事”是指前天的洁净圣殿(21:12-13)。

21:33 以色列民是神栽种的葡萄园(赛5:1-2)。神已差来真正的弥赛亚耶稣,但犹太人反要把祂杀掉。神的审判要临到他们,神的国要交给别人。耶稣基督就是

21:44所讲的“匠人所弃的石头”。对信徒来说,祂是基石,又是“房角的头块石头”(林前3:11;弗2:20-22;彼前2:4-5)。“一座楼”亦作“一座了望台”,此台用木头搭建,高约5公尺,在葡萄快收摘时,作看守台之用。

21:34 “打发仆人”指旧约时代的先知。

21:41 租给另外的园户,给能结果子的百姓。这百姓不可能是另外一个民族,而是神的新子民—祂的教会。

《马太福音》第22章

22:1-14 当时的习俗是,在每一个大宴会以前,主人会对客人发出两次邀请,第一次请求宾客出席,第二次则通知他们一切已经预备妥当了。这个故事的国王──神,却是三次邀请祂的宾客,但每一次他们都拒绝了。神希望我们在祂的筵席上和祂在一起,因为这是一直到永恒的筵席。这就是祂一次又一次地邀请我们的原因。你是否已经接受了祂的邀请呢?

22:11-12 按着传统风俗,主人会为宾客预备参加婚宴的礼服。不穿礼服是令人难以想像的,主人会认为那客人妄自尊大,或想侮辱主人,根本不想参与这个婚礼庆典。参加婚礼的礼服就是进入天国所需要的公义,是基督所赐给每一个信徒的,但每个人都需要自己决定是否穿上它参加神的筵席──永生。

22:15-17 法利赛人是一个反对罗马政府占领巴勒斯坦的宗教团体,而希律党是支持希律安提帕和罗马政府的政治组织。平时,这两个群体彼此仇视,这时他们却联合起来,为要攻击耶稣。这两群人一同去问耶稣关于给罗马政府纳税的问题,想要留难祂,以为这个计谋万无一失:假若耶稣赞成纳税给凯撒,法利赛人可以指祂违背神──他们惟一承认的君王;假若耶稣说不应当纳税,希律党人就可以用背叛罗马的罪名捉拿祂到希律那里。法利赛人并不是真的爱神的律法,希律党人也不是真要维护罗马的公义。耶稣的答案把他们邪恶的动机暴露出来,使他们非常尴尬。

22:19 一个银钱大概是当时一个工人一天的工资。

22:21 耶稣指出我们有双重的公民身分(参彼前2:17),这就避过了法利赛人和希律党人设下的陷阱。我们在国家里的公民身分要求我们为了所得的服务和福利而纳税;我们在天国里的公民身分要求我们的心灵对神服从和委身。

22:23-33 当法利赛人和希律党人陷害耶稣失败之后,撒都该人沾沾自喜地接着尝试。他们不相信复活的事,因为在五经(创、出、利、民、申)中没有直接教导复活的事,法利赛人不能根据五经找出复活的有力论据。撒都该人以为他们肯定可以难倒耶稣,但耶稣又驳倒他们(22:31-32)。

22:24 律法说如果妇人的丈夫死去而没有儿子,她丈夫的兄弟就有责任娶这个寡妇并且照顾她(参申25:5-6),这是为了保护孤苦伶仃的寡妇,因为在当时的社会里,寡妇往往没有其他办法维持生活。(有关摩西的资料,请参出14章的人物介绍。)

22:29-30 撒都该人问天国里的婚姻将会是怎样的,耶稣告诉他们,明白神的能力要比知道天国将会如何更加重要。人们都会以今生的生活和经验为基础,去理解永生,耶稣说错误的观念是由对神话语无知而来。我们不要用人的角度去看神,来虚构永恒和天国,倒要关注自己与神的关系。最终,我们会知道天国是怎么一回事,它必然跟我们所想像的相距甚远。

22:31-32 撒都该人只接纳摩西五经是圣经,耶稣就用五经来回答他们的问题(参出3:6)。假如神看亚伯拉罕、以撒和雅各已经死了,就不会说:“我是你祖先的神”。从神的角度来看,他们仍然活着。耶稣指明所有信徒在祂里面也享受复活和永生。

22:34 我们可能也会想像到,法利赛人为撒都该人哑口无言而高兴,撒都该人常常用这条问题来难倒他们,现在终于被耶稣驳倒了。但法利赛人太过骄傲,仍不认输。耶稣的答案使他们在神学讨论上胜过撒都该人,但他们绝没有兴趣认识真理,只想打败耶稣。

22:35-40 法利赛人列出超过六百条法律,常常尝试把它们分出主次,因此其中一个律法师问耶稣哪一条是最大的诫命。耶稣回答的这两条诫命(参申6:5;利19:18),就是最大的诫命,它总括了十诫和旧约其他的道德律法。我们真正爱神和我们的邻舍,就能很自然地遵守所有的诫命。这是积极正面地看神的律法,我们不要常常担忧哪些事不可以做,反倒要集中精力在我们可以做的事上,以表明我们对神和他人的爱。

22:41-45 法利赛人、希律党人和撒都该人都已经提出过他们的问题,现在耶稣转过来问他们一个尖锐的问题──弥赛亚是谁。法利赛人知道弥赛亚是大卫的子孙,但不明白祂本身就是神。耶稣表明弥赛亚比大卫更伟大(参诗110:1),希伯来书的作者藉这相同的经节来证明基督的神性(参来1:13)。我们也要回答基督是谁,这是最重要的问题。除非我们相信耶稣就是神,否则其他的神学问题全是无关紧要的。

《马太福音》第23章

23:2-3 法利赛人把自己的传统、对律法的解释和应用看成与律法本身同样重要。这些规条并非全都不好,有些还很有价值,但问题是:(1)宗教领袖把人所定的规条看得如同神的律法同样重要。(2)教导人去遵行这些规条,自己却不遵行。(3)遵从规条却不尊重神,徒有外表。耶稣通常不谴责23:5 佩戴的经文是指用细小的皮盒装着的经文,虔诚的人为遵守圣经的吩咐(参申6:8;出13:9,16),将这些盒子戴在额上和手上。但这些佩戴的经文已成了身分地位的象征,失去了佩戴的原意。

23:5-7 耶稣再次揭露了宗教领袖的虚伪心态:他们认识圣经却没有实践出来;不关注“成为圣洁”,只关心是否被“看为圣洁”,使别人羡慕和欣赏自己。今天,许多人像法利赛人一样,认识圣经,却没有让真理改变他们的生命;说跟随耶稣,却没有按着祂的爱的标准来生活,这样就是假冒为善的生活。我们必须确定自己所行的要与所信的相符。

23:5-7 人不单希望在事业上领导别人,同样也希望在教会中作领袖,喜爱地位的高升过于对神的效忠是十分危险的!法利赛人和文士就是我们的鉴戒了。耶稣并不是反对所有的领导权,我们也需要基督徒领袖,祂谴责的是服事自己而不是服事人的领导。

23:11-12 耶稣向社会的观念挑战,对祂而言,伟大是由服事而来的──献出你的力量来服事神和他人。服事使我们保持对别人需要的敏感,亦停止我们专顾自己的心态,耶稣以奴仆的身分来到世上,你要寻求什么形式的伟大呢?

23:13-14 当时作宗教领袖,与今天在世俗的社会中作牧师有很大分别。以色列的历史、文化和生活起居都是围绕着与神的关系,宗教领袖是所有领袖中最有名望、最有能力、最受尊敬的。耶稣对他们作出这些尖锐的控告,因为他们渴求更多权力、金钱、地位,令他们看不见神,也影响到整个民族看不见神。

23:15 法利赛人被规条而不是被神所吸引。他们被附加于律法规条的繁琐细则所辖制,以致完全失去了律法所指的神。行善的宗教给人很大的压力,要在所知所行的事上超越别人,因此伪善的教师往往会有更伪善的学生。我们必须小心,不要牺牲内心的更新而强调外表的顺服,制造出“法利赛人”来。

23:23-24 我们遵从了律法的细则,却仍然有可能在一般的行为上违背神,例如我们忠心地把十分之一的金钱献给神,却拒绝付出时间帮助别人。十一奉献是重要的,但这并不表示我们可以豁免遵从神其他的指示。

23:24 根据律法蠓虫是不洁的昆虫,法利赛人过滤饮用的水,避免吞下蠓虫。他们这样仔细地注意洁净礼仪的细则,却失去了对真正洁净的透视力;有外表礼仪上的洁净,内心却败坏了。

23:25-28 耶稣斥责法利赛人和宗教领袖只有外表上的圣洁,内心仍然充满了败坏和贪婪。我们的宗教生活若只做给别人看,就好像只洗净外面的杯一样,徒有其表。如果我们里面是干净的,那清洁的外表就不虚假了。

23:34-36 这些先知、智慧人和文士可能是指耶稣所预言那些被逼迫、蹂躏和杀害的初期教会领袖。当时的人口口声声说不会像他们的祖先那样,杀害神所差来的先知(23:30),心里却想着杀害弥赛亚及祂忠心的跟从者。所以,历代流义人血的罪都归到他们身上。

23:35 亚伯是第一个殉道者(参创4章),撒迦利亚则是希伯来圣经记载的最后一位殉道者(参代下24:20-21),是属神的人被自称为神的子民所杀害的典型例子。

23:37 耶稣希望招聚属祂的人在一起,正如母鸡用翅膀覆庇小鸡一样,但人却不肯让耶稣这样做。只要我们来到祂那里,祂就会保护我们。许多时候我们受伤害,但拒绝基督的帮助,认为祂不能把我们所需的给我们,但有谁会比我们的创造主更知道我们的需要呢?那些转向耶稣的人将发现祂的帮助和安慰是无人能及的。

23:37 耶路撒冷是神选民的首都,是以色列伟大君王大卫的京城、神在地上的居所,本应是敬拜真神的中心、全人类公义的象征,但耶路撒冷变得看不见神,对人的需要麻木不仁。这里,我们看到耶稣对失落了的子民及祂所爱又将快毁灭的圣城的伤痛。

《马太福音》第24章

24:1 主前20年希律大王在耶路撒冷城大兴土木,建筑这殿宇;主后64年才正式落成;未几,为罗马军队夷为平地。

24:13 在大灾难末期,主耶稣要拯救属祂的人脱离灾难。

24:15 “那行毁坏可憎的”引自《但以理书》11:31,原指两约之间那段时期侵入巴勒斯坦倾覆耶路撒冷的希腊王安提阿哥伊比法,他于主前168年在圣殿中筑了异教的祭坛。括号中的话“读这经的人须要会意”是说读这句预言时应知尚有隐含的意思。本节很可能指末时“离经反教”和敌基督的事。有的解经家说“圣地”暗指要建立的教会;到主来前,会有可憎的事显露,例如淫乱、反教和敌基督等。

24:16-22 这几节是主基督再来前地上灾难的生动描写。在这空前大难前只有盲目逃奔,一点也迟延不得。怀孕的和喂婴孩的母亲行动不便;而冬天,河道干涸或冰封,大路积雪,泥泞难行。犹太人安息日不可走路超过一个短程(约为一公里半)的规矩,令安息日逃走成为不可能。在这种大灾难前,要是依神所定的日子来执行,全世界不会有一人存活;但为了拯救世上忠信靠主的人,这日子的数目会减少。

24:23 主基督再来不是只向一小部分人显现,而是要给所有的人看见。

24:30 《撒迦利亚书》12:10-14预言基督再来时,耶路撒冷的百姓要悔改哀哭。这里指世上不信的人看见基督来临,悔改已迟,哀号痛哭。

24:32 无花果树的比喻教导信徒应忍耐。树发叶,夏天近;耶稣所说的那些迹象出现,应知祂再来的日子也近了。

24:34 有人认为本节所指不是末时,而仅是预言主后70年耶路撒冷的被毁。但紧接的35-36节的话决不是仅为一次历史事件而说;何况耶稣说这话的时候仍活着的人,没有一个活着看见“这一切的事”,例如福音广传、大灾难的发生等等。“这世代”因此应是指“属神的人”将存留到末时。可知新约用“这世代”也象“末世”(林前10:11;彼前1:5,20等)一样,指的是神救赎人类历史的最后阶段,从主降生到主再来。

24:45 耶稣称赞的是仆人的忠心,能力还是其次(路12:42-48;林前4:2)。比较25:14-30。

《马太福音》第25章

25章 耶稣用比喻来说明预备祂再来的意义,和在祂再来之前应该如何生活。童女的比喻(25:1-13)告诉我们每一个信徒都需要为自己的属灵境况负责。才干的比喻(25:14-30)则显明,必须好好地运用神所交托给我们的。山羊与绵羊的比喻(25:31-46)强调服事有需要的人的重要性。没有一个比喻可以完全地把我们要做的准备工夫描述出来,每一个都只是画出整幅图画中的一部分。
25:1-13 临渴掘井,真有一种侥幸的窃喜,我会等耶稣来之前再预备,我会来得及……

按照犹太人的风俗,婚礼当天,新郎到新娘家中举行典礼,然后新郎和新娘随着一大群人列队游行,回到新郎的家中,举行筵席,通常整个婚礼会长达一个星期。这十个童女就是等待着加入这个游行队伍的,也盼望参与婚礼的筵席,但新郎还没有在预期的时间来到,其中五个童女的灯油就用尽了,赶忙去买所需的油,结果赶不上参加筵席。

  在耶稣再来,带领祂的子民回天家前,我们必须作好准备,属灵的装备不能在最后的一秒才去买或借来,我们与神的关系是个人的事,必须亲自向祂交代。
25:15 主人按着他仆人的能力把钱──才干──分给他们,没有人取得多于或少于自己所能处理的,如果他完不成主人给他的任务,不能以能力不足作为藉口,只因他懒惰或恨憎主人。金钱在这里表示我们所获得的所有资源,神按我们的能力赐给我们时间、才能、恩赐和其他资源,期望我们能够有智慧地投资,直到祂再来。我们有责任好好地运用神所赐给我们的一切,问题并不在乎拥有多少,乃在于我们怎样运用我们所拥有的。

25:21 耶稣要回来,这是真的,那是否表示必须放下我们的职业去事奉神呢?不一定!这里所指的是信徒要充分运用自己的时间、能力和财富。无论做什么事,都可以做到服事神。对一部分人来说,这可能是要转换他们的职业;对大部分人来说,这是为着神的爱来做日常的工作。

25:24-30 最后一位仆人只想到自己,以为只要安全地处置这些金钱,便不会被严厉的主人斥责,最后,却因他的自我中心受到审判。我们不能找藉口逃避神呼召我们去做的事,如果神真是我们的主人,我们就必须甘心地顺服祂。我们的时间、才能和金钱本来就不属于自己──我们只是一个管家。我们忽视、浪费或滥用神所赐的,就是背叛神,应该受到刑罚。

25:29-30 这个比喻描述人对基督再来的两种态度的不同结果:一个仆人运用自己的时间和才干,忠心地服事神,等候主人回来,他将获得赏赐;另一个仆人无心为天国工作将要受刑罚。神会赏赐忠心的人,那些没有为神的国度结果子的人别期望与那些忠心的人有一样的结果。

25:31-46 神会把顺服的跟随者从假冒和未信的人中分别出来。我们的行动就是我们信仰的真实凭证,然而,要对待每一个我们遇见的人如同对待耶稣那样,实在不是一件容易的事。我们做在别人身上的,正显示我们真正如何思想耶稣对我们所说的话──使饥饿的人吃饱,使无家可归的人得栖身之所,使生病的人得照顾。你的行为怎样把你从假冒者和未信的人中分别出来呢?

25:32 耶稣以绵羊和山羊来比喻信徒和非信徒。二者同在牧场中生长,但剪羊毛时就要被分开。以西结先知也曾提到绵羊和山羊,但其含意与这里不一样(参结34:17-24)。是否有爱是甄别山羊和绵羊的标准。

25:34-40 这个比喻所描述的怜悯行为是我们每天都可以实践的,不必倚靠财富、能力或是智慧,只是无偿地付出和领受。我们没有任何藉口去忽略有迫切需要的人,也不能把这个责任卸给教会或政府,耶稣要求我们个人参与照顾别人的需要(参赛58:7)。

25:40 这里所指的“弟兄”,引起了许多的争论,有人说是犹太人,另一些说是所有信徒,又有人说是各处受苦的人。这类争论就如昔日律法师质问耶稣“谁是我的邻舍呢?”(路10:29)。这个比喻的重点不在“谁”,而在“服事”──哪里有需要服事的人,就去那里服事。我们应该尽一己所能,去爱和服事每一个人,从对别人的爱中反映出我们对神的爱,使祂得着荣耀。

25:46 地狱里有永远的刑罚,是拒绝悔改的人死后接受刑罚的地方。圣经里有三个词与“永刑”有关:(1)旧约的“阴间”──指死人去的地方,通常认为在地底下;(2)新约的“阴间”──与旧约的“阴间”一样,是死人的居所;(3)“地狱”──指耶路撒冷城外的欣嫩子谷,在那里孩童被焚为祭,献给外邦偶像,那里有永远不灭之火,是为撒但、它的使者和不信神的人预备的(25:46;参启20:9-10)。

  在主再来和白色大宝座审判之后,地狱就成为永远囚禁那恶者的最后地方。耶稣告诉那些未信的人,其实祂正是要把他们从刑罚的折磨中拯救出来。

《马太福音》第26章

26:3 该亚法是耶稣在世上时期的大祭司,是前任大祭司亚拿的女婿。罗马政府征服犹太后接管并指派所有的政治和宗教领袖。该亚法工作了十八年,比多数的大祭司都要长,可能因为他肯与罗马政府合作。是他建议让耶稣替百姓去死,好拯救整个国家。

26:7 这个女人是马利亚,是马大的妹妹、拉撒路的姐姐。

26:8 马利亚的举动引起门徒不悦,犹大更特别不满。

26:11 耶稣指出:“因为常有穷人和你们同在”(参申15:11),并不是忽略穷人的需要,圣经不断呼吁我们要关心有需要的人。然而,耶稣这样说是要突出马利亚对祂的特别奉献。

26:14-15 为什么犹大出卖耶稣?圣经没详细交代,可能是他也像其他门徒一样,希望耶稣发动一次革命,推翻罗马政权;而他负责掌管钱财,也期望将来在耶稣的新政府里占有重要的地位,就像雅各、约翰的想法一样(参可10:35-37)。但看到耶稣称赞马利亚献上价值相当于一年工资的香膏,他可能意识到耶稣的国度并不是眼见的或是政治性的,乃是属灵的,如果跟随耶稣,就不能实现对金钱和地位的欲望,因此以出卖耶稣,换取金钱和那些宗教领袖的喜悦。我更认为这是弥赛亚计划中不可缺少的的部分,犹大出卖耶稣是救赎计划一个重要环节,同时也告诉我们,在我们内部也有叛徒。

26:15 只有马太福音记载犹大出卖耶稣换取银钱的确实数目──三十块钱,这是一个奴隶的价钱(参出21:32)。本来宗教领袖打算在逾越节过后才捉拿耶稣,但由于有犹大献计,故提前实现他们的阴谋。神要应验旧约的预言:耶稣成为逾越节的羔羊,代死以除去世人的罪孽(参约1:29)。

26:23 晚餐上,有些食物是放在盘子里,大家一同用手从盘子里取出来吃。

26:26 这个圣礼有几个意义:(1)主的晚餐(或称主餐、圣餐、擘饼):为记念耶稣与门徒共进逾越节晚餐。(2)感恩的表示:感谢神藉基督为我们作的工。(3)相交:与神并其他信徒相交。我们吃这饼、喝这汁时,应当安静反省,追想耶稣的受死和祂再来的应许;感谢神给我们的恩赐;并因我们与基督及各信徒肢体相聚而喜乐。

26:29 耶稣再次坚固祂的门徒,祂将要胜过死亡,并且将来他们要与祂同在。接着的数小时内,他们表面上会受到挫折,但不久他们将会体验到圣灵的能力,并且见证福音迅速地传播出去。有一天,他们将会在神的新国度里再次聚集在一起。

26:35 所有门徒都说愿意为耶稣而死,不会背弃祂,不过在数小时之后,他们全都逃走了。空谈是没有价值的,说献身基督很容易,但这些话惟有在大逼迫中经过考验后才有意义。

26:39 耶稣祷告求苦杯离开祂,并不是违抗父神的旨意,其实,是再次坚定自己去完成神的旨意,祂说:“不要照我的意思,只要照你的意思。”祂的祈祷显明祂所受的是极可怕的痛苦,这痛苦比死亡更甚,因为当祂为所有的罪付上赎价时,祂要被迫与神分离。这个“杯”就是这种痛苦和分离。无罪的神子把我们的罪背负在自己身上,把我们从痛苦和与神分离中拯救出来。

26:39 在苦难中的人常常希望知道前景如何,或者希望明白受苦的原因。耶稣知道前面的痛苦,也知道原因,但仍然痛苦挣扎,比我们面对的任何挣扎更厉害。是什么叫祂能够说:“照你的意思”呢?这是坚定信靠神的计划,在每一步的道路中都祈祷和顺服的结果。

26:40-41 耶稣看到彼得沉睡,就提醒他试探快要来临。胜过试探的方法就是警醒和祷告。警醒的意思是对每个被试探的可能提高警觉,敏感到撒但的狡猾诡计,装备好灵性来对抗它。我们最脆弱的地方往往最容易被试探,我们不能单独抵抗它,必须靠着祷告支取神的能力,使我们可以抵挡撒但的攻击。

26:48 捉拿耶稣的并不是执行罗马法律的罗马士兵,而是宗教领袖。犹大在这个公开的场合中指出耶稣,是因为他答应了在这次审讯中做正式的控告者。

26:51-53 这个砍掉大祭司仆人耳朵的人就是彼得(参约18:10)。彼得尝试去保护这看来是失败的耶稣,并不明白为了得胜,耶稣必须要受死。但耶稣显示祂完全委身于父神的旨意,祂的国度不是靠用刀剑来拓展的,乃是靠着信心和顺服。

26:57 耶稣被捉后,先被带去见前任大祭司──该亚法的岳父亚拿,然后亚拿把耶稣押到该亚法的家里受审(参约18:12-24)。他们急于要完成这个审讯,在安息日之前把耶稣处死,当前只剩下不足二十四小时,宗教领袖就连夜聚集在该亚法家中,不等到日间在圣殿中会面了。

26:59 公会是犹太人最高的宗教及政治的权力机关。虽然罗马控制以色列政府,但也给他们权力处理宗教和民事的争执,所以公会能议决很多影响日常生活的本地事务,但是死刑得有罗马政府许可才能执行(参约18:31)。

26:60-61 犹太公会企图寻找歪曲耶稣教训的见证人,他们终于找到两个见证人,把耶稣有关圣殿的话歪曲了(参约2:19),指出耶稣曾说祂能拆毁圣殿──这是一个亵渎性的夸口。其实,耶稣说的是“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”当然,耶稣所指的是祂的身体。

《马太福音》第27章

27:1-2 宗教领袖没有判死刑的权柄,所以要引导罗马人处死耶稣。从政治方面来说,这样做对宗教领袖更好,有人对耶稣的死负责,群众就不会责备他们。他们用一个宗教的罪名──亵渎神来拘捕耶稣,但是罗马法庭不受理这类案件,他们便要找一个政治理由来置耶稣于死地。他们要证明耶稣是一个动乱者,祂宣称自己是王,危害凯撒的地位。

27:3-4 当初犹大出卖耶稣,可能企图迫使耶稣去发起一次革命来对抗罗马,可是当看到耶稣被定罪后,他良心发现,可惜已经太迟了。我们的计划一旦成为行动就不能走回头,因此最好在行动以前,先想想计划可能带来的后果,免得我们事后后悔!

27:5 犹大出去吊死自己。可能其自缢之树枝折断,身子跌下来,肚腹崩裂,肠子都流出来(参徒1:18)。

27:6 这些祭司长付钱给犹大出卖一个无辜的人,却没有感到丝毫内疚,当犹大把钱还给他们时,祭司长却不肯接纳,因为他们认为接受谋杀的报酬是错误的!他们对耶稣的仇恨叫他们完全失去了对公义的知觉。

27:9-10 这话出自撒迦利亚书(参亚11:12-13),但犹太人认为耶利米是旧约先知书的编纂者,比撒迦利亚更为人所知,并且耶利米也有类似的说法。

27:12 在彼拉多面前,宗教领袖控诉耶稣不同的罪行。他们因耶稣亵渎(宣称自己是神)的罪拘捕祂,但这个控告对罗马政府来说是不成为罪名的,因此宗教领袖要控告耶稣一些会引起罗马政府关注的罪行,例如鼓吹百姓不纳税、宣称自己是君王和引起暴乱,但这些控告都不是事实。他们决意要杀害耶稣,为了达到目的,不惜触犯了多条诫命。

27:14 耶稣的沉默正应验了先知的话(参赛53:7),彼拉多惊奇耶稣为什么不为自己申辩。他知道宗教领袖们的居心,故很想释放耶稣(参约19:12),无奈要遵照罗马政府的旨意,维持管辖地区的和平。最后决定处决这个沉默、看来又不重要的人。

27:15-16 巴拉巴曾经参与对抗罗马政府的暴动(参可15:7),所犯的罪正是耶稣被控告的罪,虽然他是罗马政府的敌人,但可能是犹太人的英雄。巴拉巴这个名字的意思是“父亲的儿子”,这正是耶稣与神的关系。

27:19 彼拉多本应是秉行公义的领袖,在这事上却证实了他更多考虑政治的权谋。他本有几次机会,去作正确的决定,他的良知告诉他耶稣是无辜的,罗马法律说明不应治死无罪的人,他的妻子更做了个令她不安的梦,他根本没有正当的藉口定耶稣的罪,但因害怕群众而判祂死刑。

27:21 群众是善变的,耶稣进圣城时,他们欢迎祂,以为祂来开创祂的国度;当祂被捕,他们的愿望破灭了,就由拥戴变为憎恶。面对大群攻击耶稣的面孔,祂的朋友都不敢站出来为祂说话。

27:21 面对抉择,群众选择了巴拉巴──一个作乱分子和杀人犯,而放弃了神的儿子;今天面对同样的抉择,人们依然选择“巴拉巴”,不接纳神儿子所预备的救恩。

27:24 彼拉多原知道犹太人是因为嫉妒才把主耶稣解来,本有心要释放祂,但在犹太人的要挟下只得屈从。历史资料显示,犹太人要是向罗马政府上告他轻忽犹太人的传统,引起骚动,他就会丢官。在无可奈何之下,彼拉多让群众决定把耶稣钉十字架,虽然洗了手,但他的罪仍然存在。洗手只能给他一个平安的假象,并不能清除他的罪。不要找任何藉口,要为自己所作的决定负责任。

27:27 “营”是罗马军团的单位,一般约有二百人。

27:29 耶稣所受的大嘲弄比任何人都甚,信徒可以从而得到安慰和鼓励。不信者对我们的嘲笑可能会伤我们的心,但切不要让信心动摇(5:11-12)。

27:32 被定罪判死刑的犯人要背自己的十字架到刑场,耶稣因曾受鞭打,没有力气继续背自己的十字架,所以,途人西门就被迫去背。西门来自古利奈──北非的一个地方,很可能是来耶路撒冷过逾越节的千万犹太人中的一个。

27:33 各各他是亚兰文的音译,希腊文为加略山,意为髑髅地。得名的由来很多:(1)山坡形似死人头盖骨;(2)这是个刑场,散布着死人头骨,以死人头骨为名,象征死亡。

27:34 酒混胆汁是可以作为麻醉剂的,所以这些酒可以帮助耶稣减轻痛苦,但祂拒绝了,祂在神智清醒的情况下忍受痛苦。

27:35 士兵习惯均分被钉死的人的衣服。这些士兵拈阄分了耶稣的衣服,正应验了大卫的预言(参诗22篇)。

27:45 使遍地漆黑一片的是神。耶稣的朋友和仇敌被黑暗包围着,好像陷入沉寂里,大自然见证了耶稣之死的沉重。这黑暗是眼见的,但也有属灵的意义。

27:46 耶稣并不是在质问神,而是在引用诗篇来表达祂所感受到的深刻强烈的苦楚。祂承担了全人类的罪恶而要与祂的父神分隔,这就是祂在园中向神祈祷时,最惧怕的事,求神拿去的苦杯(26:39)。肉身的强烈痛苦是很可怕的,但更可怕的是在灵上与神分隔,耶稣忍受这双重的死亡,使我们不必再与神永远隔绝。

27:51 圣殿有三个主要的部分:外院,圣所──只有祭司才可以进去,至圣所──只有大祭司每年一次为全体百姓的罪献赎罪祭时,才可以进去。

《马太福音》第28章

28:1 “那个马利亚”不是耶稣的母亲,

28:2 石头滚开好让妇女们能进去看到主已复活了,也是神顾念妇女们的需要,解除了她们在路上的挂虑(参可16:3)。

28:5-6 耶稣的复活是基督信仰的关键,因为(1)正如祂从前所说的,祂从死里复活,我们就可以相信祂将会成就所有祂所应许的。(2)耶稣肉身的复活显示活着的基督是神永恒国度的统治者,祂不是假先知或骗子。(3)耶稣已经复活,我们就可以肯定我们将来的复活,死并不是最终的结局,我们还有将来的生命。(4)使耶稣复活的能力也可以使我们从灵命的死亡中复活过来。(5)复活是教会对全世界做见证的基础。

28:5-7 天使向妇女宣告耶稣复活的同时,也给了她们四个信息:(1)” 不要怕 “:复活的实现带来喜乐,而不是恐惧,当你惧怕时,请记住这个空坟墓。(2)” 他不在这里 “:耶稣不是死人,所以不要在死人中寻找祂,祂活着,并与祂的子民同在。(3)” 你们来看 “:妇女可以自己去察验坟墓是空的,今天坟墓也是空的,复活是一件历史事实。(4)” 快去告诉 “:她们要把复活的喜乐传播出去,我们也要传扬耶稣复活的好消息。

28:10 耶稣告诉妇女把消息传给门徒──正如祂先前告诉他们的,祂将要在加利利与他们见面(参可14:28)。但门徒因害怕宗教领袖,而在耶路撒冷躲藏起来(参约20:19),因此耶稣会先在耶路撒冷与他们见面(参路24:36),然后在加利利再与他们见面(参约21章)。

28:10 这里耶稣所讲的“弟兄”应该是指祂的门徒,这表示纵然他们曾经不认和背弃祂,但祂已经原谅了他们,并且跟他们的关系比以前更坚固。

28:11-15 耶稣的复活在耶路撒冷引起了很大的骚动,那群妇女急忙穿街过巷找耶稣的门徒,告诉他们耶稣复活这个令人惊讶的消息。同时,宗教领袖正在筹算怎样去掩盖这个复活的消息。

  今天复活的信息仍然强烈地激动我们,但仍只有两个选择──(1)相信耶稣从死里复活;(2)掩盖、否认、漠视、托词避开这个真理。

28:18 神把天上地下所有的权柄都赐给了耶稣,基于这权柄,耶稣吩咐祂的门徒去传道、施洗和教导,使更多人作祂的门徒。藉着这权柄,耶稣还吩咐我们把这福音传给别人,使他们成为天国的门徒。

28:18-20 人的遗言或临别嘱咐都是非常重要的。耶稣离开门徒时,留下了这些指示:在祂的权柄下,他们要使更多的人作门徒,替人施洗和教导门徒服从祂,祂将永远与他们同在。以前耶稣差遣门徒出去只向犹太人传福音(10:5-6),但从这时开始,他们的使命是普世性的,耶稣是为全人类的罪而死的,是地上的主。

  我们要去,到邻居中或是别的国家去,使万民作门徒,这是耶稣给所有称祂为主的人的命令,是非执行不可的。我们并不全都是布道家,但全都领受了神的恩赐,使我们能够运用恩赐来实践这大使命。我们服从耶稣,就可以在心里感到安慰,因为耶稣常与我们同在。

28:19 大使命中耶稣肯定了“三位一体”的真理。虽然这名词没有在圣经中出现,到公元二世纪时才由神学家特土良提出,但耶稣命令门徒施洗时,就清楚地说明圣父、圣子与圣灵三位在救恩中都一同参与。

28:19 耶稣吩咐门徒施洗,因为洗礼使信徒与基督联合,脱离罪恶,得着复活的新生命,接受洗礼象征顺服基督,愿意遵行神的旨意,并且与神立约的子民联合。

28:20 耶稣怎样与门徒同在呢?耶稣开始是藉肉体与门徒在一起,直到祂升回天上,然后藉着圣灵与他们在灵里同在(参徒1:4),圣灵就是耶稣的同在,祂永不会离开他们(参约14:26)。同样耶稣今天继续藉着圣灵与我们同在。

28:20 耶稣是世界的君王,马太福音中引用的旧约预言和家谱就是祂的明证。但祂并不是门徒当初所期望的军事政治上的领袖,乃是胜过所有罪恶,并掌管每一个人心的属灵君王。我们不忠心地事奉这位君王,就是不忠的仆人,只能是从祂的国度中被驱逐出去。我们必须让耶稣作我们生命的王,以祂为我们的救主和君王去敬拜祂。主内平安!四福音我们只查考马太福音和约翰福音,因为它们基本涵盖整个福音书的内容,约翰福音是神学性最强的福音书,很多真理启示耶稣是鹰即神,是最重要的经书。请各位努力从中汲取养料。

佳音(84) 健康

  

地球上,人挤人,难免彼此撞伤。受伤后,要紧能复原,不要让伤口溃烂流脓。

要受创的心灵早日复原?必须放下过去,继续前行。不要执着。因爱得越深,伤得越深。 “ 以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增。”诗篇16: 4节

人生每个阶段,无论健康疾病丶富有贫穷,都要过去,都是路上景物而已,不是人生终极目标。上帝才是目标,天堂是我家。

要对上帝说:求袮医治我!凭信心前行,不要回头;因为“手扶着犁向后看的,不配进上帝的国。”要“忘记背后,努力面前的,向标竿直跑。”耶稣说:“一天的难处一天当就够了。”是的,够了!不要拥抱沉重的历史包袱,要靠主喜乐。 马太福音6: 34节

也许,失去地上的快乐后,我们的生命才有空间盛载天上来的喜乐。奉主耶稣基督的圣名祷告!阿们 !

佳音(83) 时间…

  • 时间洪涛的可怕在于逐年逐月带走我们身边一些挚爱亲友。

    起初大家都觉得没泥石流那么震撼,直到蓦然回首,看到曾经活在地球上的每一个人都已被时间的巨浪卷走。并且活着的正在巨浪中扎挣,且力不能胜。

    泥石流有防避方法,大部分人一生都没遇过泥石流。

    时间巨浪却是人人已经被卷进其中。若说万有引力是定律,是一种管辖着我们的力量,死亡何尝不是定律和管辖着我们的力量?

    其实,管辖着我们的律可多呢!如要活命,就得呼吸丶喝水。是谁定的律?

    有一个律常被人忽视:死后有审判。人人都要走。去哪里?到宇宙万物和规律的创造主前受审交帐。

    那时,有救主基督耶稣在身旁作辩护律师的人有福了!奉基督耶稣的名祷告,阿们!