哥林多书论教会，复兴教会要除罪。教会本是主新妇，只能专一爱基督

1效忠:.哥林多教會的信徒各自擁護不同的領袖和教師，如彼得、保羅及亞波羅。因此導致他們產生理性上的驕傲，又分裂了教會。我們對任何人間領袖或屬世智慧的擁戴，絕不應使信徒分門結黨。我們要關懷其它信徒，不要跟他們相爭。你最終效忠的物件應是基督，讓祂直接引導你吧。

2.不道德:保羅聽聞在哥林多教會發生了不道德的性罪惡。他們對不道德的行為視若無睹；也有一些人對婚姻產生誤解。我們的身體既要用來服事神，就必須保持聖潔。基督徒不能與罪惡的思想和行為妥協，也不可與周圍的人同流合污，而是要活出神的道德標準，即使是社會所容許的不道德行為，我們也不能照著去行。

3.自由:保羅認為聖經並不禁止信徒在行為上的自由。有些信徒認為某些行為──例如吃那些曾拜祭異教偶像的肉，會使他們受玷污；另一些信徒則不覺得這些是罪行。我們在基督裡是自由的，但不可濫用自由而忽略了別人的感受和需要。我們萬不可因自己的行為而要求別人也這樣行，卻要讓愛來引導我們的行為。

4.敬拜:保羅提到敬拜內的秩序問題。哥林多教會的基督徒在領聖餐前沒有承認自己的罪。他們也濫用了屬靈恩賜，又不清楚婦女在教會內的角色。敬拜必須規規矩矩地按秩序進行。我們所做的每一件與敬拜神有關的事，必須以榮耀神為目標。敬拜必須是和諧、有意義，並能造就所有信徒的。

5.復活:有些人否定基督從死裡復活，另一些人則認為肉身復活是不可能的。但基督的復活卻給以我們確實的保證：我們死後將有嶄新的、活的身體。復活的盼望成了基督徒信心的秘訣.因為我們在死後都會復活，生命就不是徒然的。我們必須在自己的道德操守上和事奉上忠於神。

今日我們活著，要知道將來會永遠與基督在一起哥林多前書，為保羅達哥林多教會第一封書信，是列為新約保羅書信的第二卷（羅，林前至門），其內容要義，系記述哥林多教會紛爭結黨之願意，屬神的智慧，教會建造的根基，神的管家，淫亂之罪行，真訟彼此告狀的虧欠，解決嫁娶的問題，禁吃祭偶像之物，靠傳福音養生，逃避拜偶像之事，不可妄用自由，論婦女的地位，聖餐的意義，屬靈的各樣恩賜，教會設立的組織，愛心的偉大，作先知的重要，用合宜的恩賜，復活的憑據，捐輸的方法，以及最後的勸勉和安慰祝福等事。

哥林多城在希臘半島南北部的樽頸地帶，連接島之南北，兼有東西兩面的海口。是希臘南北部的交通要衝，歐亞二洲的貿易中心。有“兩海之橋”之稱。又是亞該亞省的省會。不論文化、藝術、經濟都十分發達。羅馬時代，希臘每兩年舉行一次大運動會，歸哥林多城管理。這些都足以顯示哥林多城之重要。    

哥林多城既是當時的大城，也就像一般的大城吶樣，有各樣邪惡風俗。人民奢華宴樂，耽於酒色，縱欲放蕩。宗教信仰腐敗不堪，許多神廟實際上就是妓館。社會風氣之敗壞，可以想見。  

第一章【信徒不能分黨的理由】    

一、表面是在各處求告主名，實際都是在基督裏面成聖(2節)    

二、基督是他們的，也是我們的(2節原文)    

三、神召我們是要我們一同進入祂兒子的交通中(9節原文)    

四、基督不是分開的(13節)    

五、是基督為我們釘十字架，不是任何工人(13節)    

六、我們是奉主的名受浸，不是奉任何工人的名(13節)    

七、任何分黨的行為，乃是高舉屬世的智慧，而輕視神的智慧(21節) 

【在基督耶穌裏】

一、在基督耶穌裏成聖(2節)    

二、在基督耶穌裏賜給恩惠(4節)    

三、在祂裏面凡事富足(5節)    

四、我們得在基督耶穌裏是本乎神(30節) 

【基督是甚麼】    

一、基督是他們的主，也是我們的主(3節)    

二、主耶穌基督是我們的同夥――一同得分(9節)    

三、基督是差遣的主(17節)    

四、基督是神的能力，神的智慧(24節)    

五、基督是我們的智慧：公義、聖潔、救贖(30節) 

【四件該感謝的事】    

一、為著神賜給信徒的恩惠(4節)    

二、為著神賜給信徒的恩賜(5節)    

三、為著基督在信徒心裏的見證(6節)    

四、為著神必堅固信徒到底的保證(8節) 

【三樣感謝的事】    

一、回顧――『你們在祂裏面凡事富足』(5節)    

二、現況――『你們在恩賜上沒有一樣不及人的』(7節)    

三、前瞻――『祂也必堅固你們到底』(8節) 

【解決教會內部分爭的辦法】    

一、高舉獨一的名——『我藉我們主耶穌基督的名勸你們』(10節；參徒四12)    

二、體認獨一的主——『基督為你們分開麼』(13節；參提前二5)    

三、應用獨一的十字架——『保羅為你們釘了十字架麼』(13節；參加六14) 

【真智慧】    

一、傳福音不用智慧的言語(17節)    

二、十字架的道理(18節)    

三、神拯救的方法(21節)    

四、基督是神的智慧(24節)    

五、基督是我們的智慧(30節)  

第二章【健全的教導】    

一、健全的教導不是靠高言大智(1節)    

二、健全的教導是根據耶穌基督並祂釘十字架這個主題(2節)    

三、健全的教導不是靠自己的能力(3節)    

四、健全的教導是用聖靈和大能的明證(4節)    

五、健全的教導使人產生正確的信心(5節) 

【保羅傳道的榜樣】    

一、他傳道的要領(1節)：         

1.不用高言大智         

2.將神見證(證實)出來    

二、他傳道的主題(2節)：         

1.耶穌基督         

2.祂釘十字架    

三、他傳道的態度(3節)：         

1.知道自己的軟弱         

2.懼怕戰兢，不敢有負主的付託    

四、他傳道的憑藉(4節)：          

1.不用智慧委婉的言語          

2.乃用聖靈和大能的明證    

五、他傳道的目標(5節)：          

1.不是使人信服人的智慧          

2.乃是使人信服神的大能 

【認識神的智慧】    

一、甚麼是神的智慧：          

1.不是這世上的智慧(6節)          

2.是神奧秘的智慧(7節)    

二、誰能知道神的智慧：          

1.世上有權又位的人沒有一個知道(8節)          

2.愛神的人能夠知道(9節)    

三、如何領會神的智慧：          

1.藉神的啟示(10節)          

2.藉領受聖靈(11~12節)          

3.藉屬靈話語的教導(13節)    

四、誰能領會神的智慧：          

1.屬魂的人不能領會(14節)          

2.屬靈的人才能領會(15~16節)  

【明白神真理的步驟】    

一、仰望神的啟示(9~12節)   

 二、接受屬靈的教導(13節)    

三、得著光照(14~16節) 

【如何知道神的事】    

一、必須有從神來的靈才能知道神的事(11~12節)    

二、必須用聖靈所指教的言語講說神的事(13節)    

三、必須作屬靈的人才能看透神的事(14~15節)    

四、必須運用基督的心思才能明白神的事(16節)  

第三章【在基督裏為嬰孩的特徵】    

一、不是屬靈的，乃是屬肉體的(1節)    

二、只能喝奶，不能吃飯(2節)    

三、在教會中彼此嫉妒分爭(3節)    

四、高舉屬靈的領袖(4節) 

【屬肉體的基督徒】    

一、生命小――嬰孩(1節)     

二、領受力小――不能吃飯(2節)    

三、心腸小――嫉妒分爭(3節)    

四、視界小――我是屬某一工人的(4節) 

【神的工人】    

一、是執事(5節)    

二、是農夫(6節)    

三、是工匠(9節)    

四、是屬信徒的(22節) 

【信徒為何不可高舉神的工人】    

一、神的工人無非是執事(服事信徒的人)，算不得甚麼(5節)    

二、神的工人只不過栽種與澆灌的，並不能叫人生長(6~7節)    

三、神的工人都要向神負責，各人的好壞與我們無關(8節)    

四、神的工人都是為著信徒的，全是屬於我們的(21~22節) 

【神的工人不可彼此爭權的理由】    

一、工人的存心說：          

1.工人只能同工、同心，不能鬧意見(5~15節)          

2.工人的存心只是作工、作僕人，不能分主的產業(16~23節)    

二、以工人的地位說：          

1.工人都是平等的，不可重此輕彼(5~15節)          

2.工人都是僕人，不能比信徒高(16~23節) 

【基督徒的所是與需要】    

一、是神所耕種的田地(9節)：          

1.需要栽種(6~8節)——即傳福音          

2.需要澆灌(6~8節)——即供應靈糧          

3.需要生長(6~7節)——即靈命長進    

二、是神所建造的房屋(9節)：          

1.需要立好根基——就是耶穌基督(10~11節)          

2.需要在根基上面建造——神工人的工作(10節)          

3.需要用金銀寶石——所建的工程須通得過火的試驗(12~15節)    

三、是神的殿(16節)：          

1.要尊重那住在裏頭的神的靈(16節)          

2.不可毀壞(17節)          

3.要維持聖潔的性質(17節) 

【從三種比喻看工人的性質】    

一、田地的比喻――工人的工作雖然不同，但都算不得甚麼(5~7節)   

 二、房屋的比喻――工人當謹慎自己的工程，都要向主負責(13~15節)   

 三、聖殿的比喻――工人不可作主人，神才是聖殿的主(16~17節) 

【從三種比喻看我們的本分】    

一、田地的比喻――要盡我們的工夫(8節)    

二、房屋的比喻――要謹慎我們的工程(13~15節)    

三聖殿的比喻――要守住我們的聖潔(17節) 

【要謹慎怎樣建造】    

一、建造的工作真正是『與神同工』嗎？(9節)    

二、建造的根基專一是『耶穌基督』嗎？(11節)    

三、建造的材料單純是『金銀寶石』嗎？(12節)    

四、建造的工程能通過『火的試驗』嗎？(13節) 

第四章 【作主僕人的榜樣和信徒對他們所該有的態度】    

一、管家――有忠心――不可妄加批評(1~5節)    

二、使徒――為主受苦――不可輕看(6~13節)    

三、父親――帶著愛和管教的權柄――要效法和記念(14~21節) 

【保羅與哥林多信徒的對比】    

一、連自己也不論斷――論斷別人(2節)   

 二、被人鄙視――自高自大(6~13)    

三、有權能――只有言語(19~21節) 

【神管家和基督執事的模型——身上帶著耶穌的印記】　

一、定死罪的囚犯(9節)——主釘死在十字架上代替死刑犯而死　

二、成了一台戲(9節)——在彼拉多衙門前被示眾(約十九5)　

三、愚拙的(10節)——人看祂是愚拙，上卑微的十字架　

四、軟弱的(10節」——祂被釘是為我們成為軟弱(林後十三4)　

五、被藐視(10節)——祂是被人輕看的拿撒勒人(約一46)  

六、又饑(11節)——為服事人連飯也顧不得吃(可三20；六31)　

七、又渴(11節)——在雅各井旁與十字架上喊說，我渴了(約四8，十九28)  

八、赤身露體(11節)——人剝去祂的外衣，內衣，掛在十字架上(太廿七35)　

九、挨打(11節)——被鞭打(太廿七26)　

十、沒有一定的住處(11節)——人子沒有枕頭的地方(太八20)    

十一、勞苦(12節)——走遍各處，殷勤作工    

十二、親手作工(12節)——這不是那木匠麼(可六3)    

十三、被人咒罵(12節)——又打又辱罵(路廿二65)    

十四、忍受逼迫(12節)——追殺，推祂下山崖(約七1；路四29)    

十五、被人毀謗(13節)——說祂靠鬼王別西卜趕鬼(路十一15)    

十六、世上的污穢(13節)——眾人都異口同聲說，祂是該死的(太廿六66)    

十七、萬物中的渣滓(13節)——他們喊著說，除掉祂(約十九15) 

【為父的靈】      一、不是叫人羞愧，乃是警戒人(14節)      

二、以生命，不是以教訓(15節)      

三、顯出行為的榜樣(16~17節)      

四、寧以慈愛溫柔的心對待，而不願行使權柄(21節) 

第五章【教會對於罪惡的職責】    

一、應查證犯罪的事實(1節)    

二、不可自高自大，反要哀痛(2節)    

三、在靈裏判斷犯罪的人(3節)    

四、必要時教會全體運用屬靈的權能(4節)    

五、把犯罪的人交給撒但(5節)    

六、認識罪能玷污全教會(6節)    

七、應當除淨罪惡(7節)    

八、應當守節――守住誠實真正的性質(8節)    

九、不可與犯罪的信徒相交(9，11節)    

十、世人的罪交給神去審判(10，12~13節)    

十一、信徒犯嚴重的罪，經審判後將他革除(12~13節) 

【信徒若是故意犯罪的可能後果】      

一、被交給撒但，以敗壞他的肉體(5節)      

二、弟兄姊妹不與他相交(9，11節)      

三、被教會開革――趕出去(13節) 

第六章【基督徒為何不可彼此爭訟】   

 一、彼此爭訟不合乎基督徒尊貴的身分(2~3節)    

二、彼此爭訟不合乎基督徒所得的恩賜――真智慧(5節)    

三、彼此爭訟不合乎基督徒同是弟兄的關係(6節)    

四、彼此爭訟不合乎基督徒捨己的精神――情願受欺吃虧(7節)    

五、彼此爭訟不合乎基督徒彼此相愛的命令(8節)    

六、彼此爭訟不合乎基督徒潔淨的地位(9~11節) 

【豈不知】    

一、豈不知聖徒要審判世界麼？(2節)    

二、豈不知我們要審判天使麼？(3節)    

三、豈不知不義的人不能承受神的國麼？(9節)    

四、豈不知你們的身子是基督的肢體麼？(15節)    

五、豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？(16節)    

六、豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？(19節) 

【基督徒為何不可犯淫亂】    

一、淫亂不何乎基督徒身體自由的原則(12節)    

二、淫亂不合乎基督徒身子功用的原則(13節)    

三、淫亂不合乎基督徒身體復活的原則(14節)    

四、淫亂不合乎基督徒為基督肢體的原則(15節)    

五、淫亂不合乎基督徒與主聯合的原則(16~17節)    

六、淫亂不合乎基督徒為聖靈的殿的原則(18~19節)    

七、淫亂不合乎基督徒身子尊榮的原則(20節) 

【人的身體的屬靈地位】      

一、身子乃是為著主的(13節)      

二、神要叫我們的身子復活(14節)，成為不朽壞的(參林前十五53)      

三、身子是基督的肢體(15節)      

四、要與主聯合，成為一靈(17節)      

五、身子就是聖靈的殿(19節)      

六、是主用重價買來的(20節)      

七、是『榮耀神』的憑藉(20節) 

【基督徒行事的原則】      

一、有『益處』的才可行(12節)      

二、『不受它的轄制』的才可行(12節)      

三、要『為主』而行(13節)      

四、要依靠『復活』生命的能力而行(14節)      

五、要『與主聯合』為一地去行(17節)      

六、要讓住在裏面的『聖靈』能安息而行(19節)      

七、要為『榮耀神』而行(20節)

第七章【避免發生淫亂的方法】    

一、消極方面――男不近女倒好(1節)    

二、積極方面――男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫(2節) 

【夫妻彼此相待的原則】      

一、彼此以合宜之分相待(3節)      

二、彼此不可虧負(4~5節上)      

三、彼此交通後而定規事情(5節下) 

【守童身的條件】    

一、要有神的恩賜(7節)    

二、要有堅定的心意(37節)    

三、要沒有不得已的事(37節)    

四、且由得自己作主(37節) 

【守獨身(不結婚)的理由】    

一、為著現今的艱難最好守童身(25~28節)    

二、為著世事的虛空最好守童身(29~31節)    

三、為著事奉主沒有分心最好守童身(32~35節) 

第八章 【知識與愛心的對比】    

一、知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人(2節)    

二、知識的是有限的，愛心是無限的(3節)    

三、知識不能取悅於神，但神知道誰是愛祂的人(4節)    

四、知識會得罪弟兄，愛心能造就弟兄(11節) 

【軟弱弟兄的三重危險】      

一、他們的良心有可能被污穢(7節)      

二、他們可能被絆跌以致犯罪(9節)      

三、他們可能因此而沉淪(11節) 

【食物與信徒靈性的關係】     

 一、食物不能叫神看中我們(8節上)      

二、我們不吃也無損，吃也無益(8節下)      

三、但吃甚麼有時會成了軟弱信徒的絆腳石(9節)      

四、因著食物得罪弟兄的，就是得罪了基督(12節) 

【絆倒弟兄的雙重罪】      

一、得罪弟兄們，傷了他們的良心(12節)      

二、得罪基督，因為基督為你所得罪的弟兄而死(11~12節) 

第九章【自由者的榜樣】    

一、他是使徒，卻為著福音不肯用使徒的權利(1~18節)    

二、他是自由的，卻為著別人的利益而作眾人的奴僕(19~27節) 

【主工人的身分與權利】    

一、是傳福音者――有權柄靠福音吃喝養生(4，14節)    

二、是受差遣者(使徒)――有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來(5節)    

三、是主的工人――有權柄不作世俗的工(6節)    

四、是神國的軍兵――不用自備糧餉(7節上)    

五、是栽種葡萄園和耕種並打場的農夫――可以吃園裏的果子並得糧(7節中，10節)    

六、是牧人――可以喝牛羊的奶(7節下)    

七、是在場上踹穀的牛――可以吃場中的穀(9節)    

八、是為聖事勞碌、伺候祭壇的祭司――吃殿中的物，分領壇上的物(13節) 

【傳道人可以接受教會供養的理由】    

一、基於三種教會初期的傳道人所實行的先例(4~6節)：       

1.有權柄靠福音吃喝(4節)          

2.有權柄娶信主的姊妹為妻，一同往來(5節)          

3.有權柄不作工(6節)    

二、基於三種自然界的現象(7節)：          

1.當兵不需自備糧餉          

2.栽葡萄園的，吃園裏的果子          

3.牧養牛羊的，喝牛羊的奶    

三、基於三處聖經的教訓：          

1.牛在場在踹穀，不可竉住牠的嘴(9節)          

2.為聖事勞碌的，就吃殿中的物；伺候祭壇的，就分領壇上的物(13節)          

3.主命定傳福音的靠著福音養生(14節) 

【傳道人該有的責任感】    

一、若不傳福音，我便有禍了(16節)    

二、責任已經託咐我了(17節)    

三、我傳福音的時候，叫人不花錢得福音(18節)    

四、無論如何，總要救些人(22節)    

五、凡我所行的，都是為福音的緣故(23節) 

【保羅放棄福音的權柄的原因】    

一、他不願違背神恩典的原則――叫人不花錢得福音(18節)    

二、他受基督的約束――我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下(21節)    

三、他受獎賞的吸引――我們卻是要得不能壞的冠冕(25節) 

【保羅傳福音、作主工的態度】    

一、叫人不花錢得福音(18節)    

二、使自己甘心作眾人的僕人(19節)    

三、遷就每一種人的背景去接近他們(20~22節)    

四、凡所行的都是為福音的緣故(23節)    

五、以參加賽跑的精神竭力奔跑(24節)    

六、諸事都有節制(25節)    

七、抓住目標(26節)    

八、攻克己身，叫身服我(27節) 

【多得人的方法】    

一、調整自己的事奉方式(19~23節)    

二、發揮自己的潛能，一切為傳福音得人(24~27節)  

第十章【信徒同享的福分】    

一、都在雲下(1節上)――都蒙聖靈的引領    

二、都從海中經過(2節下，3節中)――都在水裏受浸    

三、都在雲裏受洗(3節上)――都在聖靈裏受浸    

四、都歸了摩西(3節下)――都歸入基督    

五、都吃了一樣的靈食(4節)――都享受生命的糧    

六、都喝了一樣的靈水(5節上)――都享受生命的靈    

七、都有靈磐石隨著他們(5節下)――都有基督的同在    

八、都在試探中得著神的幫助(13節)    

九、同領基督的血(16節上)――都有分於基督的寶血    

十、同領基督的身體(16節下)――都有分於基督的身體    

十一、都吃主的筵席(21節)――都與主相交 

【幾樣得罪神的事】    

一、貪戀惡事(6節)    

二、拜偶像(7節上)    

三、吃喝玩耍(7節下)――濫吃濫喝    

四、行姦淫(8節)    

五、試探主(9節)――懷著不信的惡心    

六、發怨言(10節)――悖逆 

【信徒不可吃祭偶像之物的理由】  

一、吃祭物就是在祭壇上有分(18節)――就是與拜偶像有分    

二、拜偶像就是與鬼相交(20節)    

三、拜偶像會惹神憤恨(22節)    

四、吃祭偶像之物會傷到軟弱人的良心(28~29節) 

【基督徒吃與不吃的原則】    

一、不吃的原則：        

1.不可在廟中吃――因明知那是祭過偶像之物(19~22節)          

2.不可在人告訴那是祭過的物之後再吃(28~29節)    

二、吃的原則：          

1.凡市上賣的，只管吃，不要問(25節)          

2.凡筵席上擺在面前的，只管吃，不要問(27節) 

【基督徒行事的準則】    

一、不使基督與教會受到損傷：          

1.不可惹主的憤恨(22節)          

2.不可神教會中的認何人跌倒(32節)    

二、為了榮耀神並造就人：          

1.無論作甚麼，都要為榮耀神而行(31節)          

2.不求自己的益處，乃求別人的益處(23~24，33節)  

第十一章【女人蒙頭的道理】    

一、蒙頭合乎宇宙的次序(2~3節)    

二、蒙頭合乎男女頭髮的分別(4~6節)    

三、蒙頭合乎神創造的次序(7~8節)    

四、蒙頭合乎神創造的目的(9節)    

五、蒙頭合乎屬靈界的見證(10節)    

六、蒙頭合乎人的本性(13~15節)    

七、蒙頭合乎教會順服的規矩(16節) 

【女人在聚會中蒙頭的理由】    

一、女人蒙頭是正常的表現(4~6節)    

二、女人蒙頭是彰顯榮耀的表現(7~9節)    

三、女人蒙頭是為天使的緣故(10節) 

【對擘餅聚會該有的認識】    

一、是主親自設立的聚會(23節)    

二、是主命令我們應當行的事(24~25節)    

三、是記念主的聚會(24~25節)    

四、是表明主為我們流血受死(24~26節)    

五、是直到主再來以前要繼續作的事(26節)    

六、是盼望主再來的聚會(26節) 

【不按理吃餅喝杯的罪】    

一、不分辨是身體，就是吃喝自己的罪(29節)    

二、不先分辨自己，就會受審而被主懲治(31~32節)    

三、不等待而先吃愛筵，是自己取罪(34節) 

第十二章 【信徒潛在的危機】    

一、有可能對屬靈的事無知的危機(1節)    

二、有可能被牽引迷惑去敬拜偶像的危機(2節)    

三、有可能講虛假信息的危機(3節上)    

四、有可能不在聖靈裏講真理的危機(3節下) 

【三一神在教會中的工作】    

一、聖靈『感動』人說耶穌是主(3節)    

二、三一神與恩賜、職事並功用有關連(4~6節上)    

三、神在眾人裏面『運行』一切的事(6節)    

四、聖靈『顯』在各人身上，叫人得益處(7節)    

五、聖靈隨己意『分』恩賜給各人(11節)    

六、聖靈將眾人『浸成』了一個基督的身體(13節中)    

七、聖靈被眾人所『飲』(13節下)    

八、神隨自己的意思，把肢體俱各『安排』在身上(18節)    

九、神『配搭』這身子(24節)    

十、神在教會中『設立』各種恩賜(28節) 

【屬靈恩賜的種類】    

一、話語方面的恩賜︰          

1.有智慧的言語、知識的言語(8節)          

2.使徒、先知、教師(10節中，28節上)          

3.說方言、繙方言(10節下，28節下)    

二、靈性方面的恩賜︰          

1.信心(9節上)          

2.辨別諸靈(10節中)          

3.幫助人的、治理事的(28節中)    

三、異能方面的恩賜︰         

1.醫病的恩賜(9節下，28節中)         

2.行異能(10節上，28節中) 

【從身體與肢體的比喻看信徒與恩賜】    

一、恩賜小的信徒覺得對身體不重要(14~20節)︰  

1.每一個肢體都是不可缺少的(14~15節) 

2.每一個肢體都有不同的功用(16~17節)   

3.每一個肢體都是神安排在身上的(18節)             

4.每一個肢體都是特別的，卻是一個身體(19~20節)    

二、恩賜大的信徒以為自己對身體比別人重要(21~23節)︰        

1.事實是軟弱的肢體更是不可缺少的(21~22節)         

2.不體面、不俊美的肢體卻越發加上體面、得著俊美(23節)    

三、神配搭俊美的肢體和有缺欠的肢體一起在身體上(24~26節)          

1.免得身上分門別類          

2.促使肢體彼此相顧    

四、身上的肢體各有其獨特的地位(27~30節)︰          

1.神設立不同的恩賜，並賜給各個肢體(27~28節)          

2.所有的肢體並不都有相同的恩賜(29~30節)    

五、每個肢體要切切追求那更大的恩賜(31節) 

【恩賜的相互關係】    

一、相同――恩賜雖多，仍同是肢體(14節)    

二、相連――不能彼此分離(15~16節)    

三、相依――不能說，我用不著你(17~22節)    

四、相顧――不體面的，給他加上體面；不俊美的，給他加上俊美(23~25節)    

五、相通(26~27節) 

【肢體盡功用的定律】    

一、各人要運用盡神所賜給他的那一份功用(15~16節)    

二、要留給別人盡功用的餘地(17節)    

三、永遠不要想除掉其他肢體的功用(21~22節)    四、不同的功用互補互依(25節) 

第十三章【恩賜與愛的比較】  

一、有恩賜卻沒有愛，就算不得甚麼(1~3節)    

二、恩賜是暫時的，愛是永不止息(8節)    

三、恩賜是有限的，愛是完全的(9~10節上)    

四、恩賜必歸於無有，愛要常存(10節下~13節) 

【愛的本質】    

一、愛的雙面性：          

1.被動與主動──恆久忍耐與恩慈(4節上)          

2.對人與對己──不嫉妒與不自誇、不張狂(4節下)          

3.不義與真理──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)    

二、愛的四不(5節)：          

1.不作害羞的事          

2.不求自己的益處          

3.不輕易發怒          

4.不計算人的惡    

三、愛的四凡(7節):          

1.凡事包容          

2.凡事相信          

3.凡事盼望          

4.凡事忍耐 

【愛的內容】    

一、對人──愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；不求自己的益處；不計算人的惡(4節上，5節中，下)    

二、對己──愛是不自誇，不張狂；不作害羞的事；不輕易發怒(4節下，5節上，中)    

三、性質──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)    

四、範圍──凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐(7節)    

五、時間──愛是永不止息(8節上) 【聖靈的九種果子(加五22~23)與愛的表現相對照】    

一、仁愛──不嫉妒，不求自己的益處(4節中，5節中)    

二、喜樂──只喜歡真理，凡事盼望(6節下，7節中)    

三、和平──不計算人的惡，凡事包容(5節下，7節上)    

四、忍耐──恆久忍耐，凡事忍耐(4節上，7節下)    

五、恩慈──有恩慈(4節中)    

六、良善──不作害羞的事，不喜歡不義(5節上，6節上)    

七、信實──凡事相信，永不止息(7節中，8節上)    

八、溫柔──不輕易發怒(5節中)    

九、節制──不自誇，不張狂(4節下) 

【愛是最妙的道】    

一、愛的重要(1~3節)    

二、愛的定義(4~7節)    

三、愛的超越:          

1.愛是永不止息，其他恩賜都必歸於無有(8~12節)          

2.常存的有信望愛，其中最大的是愛(13節)

 【恩賜與愛的比較】    

一、有恩賜卻沒有愛，就算不得甚麼(1~3節)    

二、恩賜是暫時的，愛是永不止息(8節)    

三、恩賜是有限的，愛是完全的(9~10節上)    

四、恩賜必歸於無有，愛要常存(10節下~13節) 

【愛的本質】    

一、愛的雙面性：          

1.被動與主動──恆久忍耐與恩慈(4節上)          

2.對人與對己──不嫉妒與不自誇、不張狂(4節下)          

3.不義與真理──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)    

二、愛的四不(5節)：          

1.不作害羞的事          

2.不求自己的益處          

3.不輕易發怒          

4.不計算人的惡    

三、愛的四凡(7節):          

1.凡事包容          

2.凡事相信          

3.凡事盼望          

4.凡事忍耐 

【愛的內容】    

一、對人──愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；不求自己的益處；不計算人的惡(4節上，5節中，下)    二、對己──愛是不自誇，不張狂；不作害羞的事；不輕易發怒(4節下，5節上，中)    

三、性質──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)    

四、範圍──凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐(7節)    

五、時間──愛是永不止息(8節上) 

【聖靈的九種果子(加五22~23)與愛的表現相對照】    

一、仁愛──不嫉妒，不求自己的益處(4節中，5節中)    

二、喜樂──只喜歡真理，凡事盼望(6節下，7節中)    

三、和平──不計算人的惡，凡事包容(5節下，7節上)    

四、忍耐──恆久忍耐，凡事忍耐(4節上，7節下)    

五、恩慈──有恩慈(4節中)    

六、良善──不作害羞的事，不喜歡不義(5節上，6節上)    

七、信實──凡事相信，永不止息(7節中，8節上)    

八、溫柔──不輕易發怒(5節中)    

九、節制──不自誇，不張狂(4節下)

 第十四章 【方言與先知講道的比較】   

一、方言是私下的；先知講道是公開的(4節)   

二、方言不是對人說，乃是對神說；先知講道不是對神說，乃是對人說(2節)   

三、方言造就自己；先知講道『造就、安慰、勸勉人』(3~4節)   

四、方言沒有人能聽出來；先知講道人人能聽出來(2~3節)   

五、方言對人說必須繙出來；先知講道不必繙(13節)   

六、方言是在靈中講說各樣的奧秘；先知講道是用口講出各樣的奧秘(2，24~25節)   

七、方言是靈感，但與悟性無關；先知講道是靈感，又在悟性上有效果(14，19節)   

八、方言是靈感下的小孩子；先知講道是靈感下的大人(20節)  

 九、方言可能感動人，但也會叫人誤會；先知講道既感動人，又叫人明白(23~25節)  

 十、方言是證明神的同在，可能給不信的人作憑據；但這人能否相信，還需要神開導他們的心，在理性的功效上是不及先知講道的(22~25節)   

十一、保羅願意我們都說方言；保羅更願意我們都作先知講道(5節)   

十二、方言不要禁止；先知講道要切慕(39節)

 【說方言】   

一、說方言不是對人說，乃是對神說(2節上)   

二、說方言乃是在心靈裏講說各樣的奧秘(2節下)   

三、說方言是造就自己(4節)   

四、說方言的若不繙出來，就不能造就教會(5節中)   

五、對於造就教會的功效，仍不如作先知講道(5節下)   

六、說方言若不能叫人的悟性明白，就不能造就人(6~17節)   

七、在教會中，萬句方言不如五句教導人的話(18節)   

八、說方言是小孩子的事(19節)   

九、方言不是為信的人，乃是為不信的人作證據(21~25節)   

十、在會中說方言，必須符合造就人的原則(26節)   

十一、在會中最多兩三個人說方言，且要輪流著說(27節)   

十二、在會中若沒有人繙，就要閉口不說方言(27~28節)   

十三、不要禁止說方言(39節) 

【悟性與信徒靈性和教會生活的關係】   

一、用悟性的教導，強於說方言(6，19節)   

二、要用靈禱告，也要用悟性禱告(14~15節上)   

三、要用靈歌唱，也要用悟性歌唱(15節下)   

四、只用靈祝謝，而不用悟性感謝，不能造就人(16~17節) 

【三個閉口】   

一、說方言沒有人繙，就當閉口(28節)   

二、作先知講道時，如果有別人受感要說話，也當閉口(30節)   

三、不明白道理的婦女也當閉口(34節) 

【聚會守則】   

一、必須是從神『有』所領受的人，才可以開口(26節上)   

二、凡事都當造就人，叫眾人學道理，得勸勉(26節下，31節下)   

三、說方言或作先知講道，只有兩個人，最多三個(27節上，29節上)   

四、要一個接一個的輪流著講(27節中，31節上)   

五、說方言的人若沒有人繙，就當在會中閉口(27節下~28節)   

六、講的時候，其餘的人當慎思明辨(29節下)   

七、若旁邊坐著的人得了啟示，講的人就當閉口不言(30節)   

八、先知的靈決不會使聚會混亂(32~33節)   

九、姊妹們在會中不可喋喋不休，要學習順服(34~36節)   

十、凡事都要規規矩矩的按著次序行(40節)  

第十五章【復活的理論】    

一、主復活了是教會所公認的信仰(1~11節)    

二、如無復活的事，主未必復活，那真是不堪設想了(12~19節)    

三、主復活了，我們就必復活動力20~28節)    

四、我們有復活，就不怕死(29~34節)    

五、復活後的更美(35~57節)    

六、要勞苦為主，因為我們有盼望(58節) 

【基督復活與我們基督徒的關係】    

一、基督復活是我們傳揚的中心(12，14節上)    

二、基督復活是我們信心的中心(14節下，17節上)    

三、基督復活是我們見證的中心(15節)    四、基督復活使我們得以脫罪(17節下)    

五、基督復活使我們對來生有盼望(19節)    

六、基督復活是我們人生的意義(32節)    

七、基督復活是我們事奉的動力(58節) 

【基督徒今日的肉身和將來復活身體的對照】    

一、必朽壞的――不朽壞的(42節)    

二、羞辱的――榮耀的(43節上)    

三、軟弱的――強壯的(43節下)    

四、屬血氣的――屬靈的(44節) 

第十六章【為聖徒捐錢須知】    

一、時間──每逢七日的第一日(2節上)    

二、方法──預先抽出免得現湊(2節下)    

三、遞送──當打發可信的人(3~4節) 

【從保羅的囑咐和問安看他的胸懷】    

一、他顧念廣大地區的信徒和福音工作(5~9節)    

二、他關心年輕同工可能面臨的處境(10~11節)    

三、他尊重同工個人從神所得的引導(12節)    

四、他勸勉不成熟的信徒們(13~14節)    

五、他以勞苦服事聖徒的人為喜樂(15~18節)   

六、他以信徒能愛主並彼此相愛為念(19~24節)當保羅離開哥林多之後，哥林多教會陷入分裂與混亂之中，保羅直截了當地指出這些問題。在我們的教會裡，必須關注合一和秩序的問題，但卻又要避免把沉悶當作秩序，把客套當作合一。

我們也要指出教會內出現的問題。哥林多信徒向保羅提出一系列問題，保羅一一予以答覆。他希望藉此可以糾正教會內的放肆行為，並且向他們指明活出信仰的重要。保羅這種解答問題的方法，給了我們很好的榜樣。

他徹底地分析問題，將背後的因素揭露出來，然後申明聖經的原則，作為行動的指引。