灵糧
约伯的天问9⃣️活…
这个世界是混乱的，无法让人明白！约伯所说的是对的。我们只要在这个世界上生活过，我们都知道有这样的事。小的时候，觉得只要自己好好学习，不惹祸，就会没有问题。但是大学毕业后发现一个问题，这个世界不是这样的。所以我曾经所以有一个阶段我很茫然。我们只有找到这个世界运作的模式，我才能知道该做什么。但是，我们若是生活里面有些阅历，我们会发现所有的这些模式都是有限的，暂时的，与时代、文化有关的，总有那样的时候，而且每个人一定会在生活里面发现这样的时刻，在这样的时候，我们所有适应的d模式，理解的模式都不再有效果。
这样的挑战时候是我们面对世界的真相的时刻。从本质上说，这个世界是混乱的。我们的道德理论，生活观念常被颠覆，善恶观念，道德理念，也被挑战。约伯看到了这一切，约伯的逻辑此时此刻得出这样的结论：如果，如果这个世界是这样，那么生活又有什么意义？
奇怪的是，约伯的思考是对的。相信神，不等于你能解答生活的问题，相反，成熟的信心接受一个事实，这个事实就是：生活里面很多事情是解释不清楚的。只有我们见主的那一天，我们才能说：主啊，我曾经不明白，如今我明白了。
而我们活在这个世界的时候，就像彼得说的：我们不过是客旅，是寄居的，这里有我们不熟悉的环境，有危险的地方，可能我们不知道就进入其中。还有的人，生下来就在危险和忧患中。而约伯，在其中所表达的信心，是在混乱之中的健康的信心。这样的信心，接受疑问，接受真实发生的苦难，混乱。
一个混乱的世界是不公平的。我们和约伯一样，在这样的时候，我们是在质疑撒旦为何存在。神亲自成为我们的拯救，来到世界。这说明神是善意的，并不是带着恶意对待我们。这是基督教信仰的基石。
悲剧很多时候给我们很多震撼。所有的艺术作品里面，即便是悲剧，我们看到人的身体可以被杀死，但是却有不死的，美好的，彰显出来。这样的定律，不是偶然的。
我们可以设想这样一个世界。在其中，有一位神。这位神，他掌管一切。但是与我们的世界不一样，我们的世界里面有的时候你看到神的干预，有的时候你看不到。但是我所设想的世界里面，所有的报应都是立时产生的。
这样一个世界里面，没有人敢于犯错，所有的神的律法，对错，都严格的执行。没有人敢于做任何坏事。这样一个世界会不会产生真正的善呢？不会！只会有纪律，但不会有善良。不会有真正的道德。不会有真正的良知。这样一个世界，似乎神充满了一切，但是却是没有神的。其实有的不过是规则而已。
约伯经历了这些。在面对撒旦的试探的时候，约伯能够固执的相信。矛盾体的生活里面不仅仅有神，还有一个试图攫取神的权柄的撒旦，他控制了约伯的生活。但是恰恰是看起来魔鬼控制了一切的时候，约伯的生命却发出光辉，见证了神的话是对的。神说：“看见我的仆人约伯没有，没有一个人像他那样，我喜欢他。”
人是由土造出来的。所以人是卑微的。但是人是被神吹气的，当被赋予神的灵以后，人成为有灵的活人。魔鬼的攻击约伯：约伯啊，你不过是尘土。认命吧，死去吧。你没有希望，你唯有屈服于我，才会活下去。
魔鬼的权势是很大的。他有巨大的能力，可以轻易的摧毁我们这些生命。一个人在魔鬼的力量下，不过是一只蚂蚁一样。但是魔鬼也在这个世界建立他的法则，他的法则就是暴力与混乱。
于神的法则。教导我们行善，走正义路，让我们学习信任、爱、恩慈，信任神。另魔鬼的法则，让我们学习欺骗，让我们放弃价值观，让我们惟利是图，就像约伯所说到的恶人一样。
这两套法则里面，第一套，永远更慢的回报人，结果往往需要等待。而第二套法则，永远更快。所以约伯所看到的，是恶人昌盛。约伯说，人发明了理论说，恶人的报应要临到他们的后代，但是我甘愿他们当代就受到，因为有谁知道以后的事呢？
在这样一个世界里面，我们面对很多很多试探。我们做的选择里面有那么多试探。我可以这样做，也可以那样做。所有的这一切性情都在这样的艰难抉择中被塑造。而所有的这一切，才是在神眼中以为宝贵的。
我们的生命里面始终有这样的声音，看那，我的爱子，我喜悦的。而当你与这个声音战斗的时候，你的生命里面才能被塑造成真正成熟的有美的的生命。灵命，并不是我们固有的属性。这和我们生命中很多宝贵的东西一样，比如聪明，比如善心。聪明需要被历练，才能成为智慧。善心，就连恶人也会偶尔焕发善心，但唯有持续的善，才能成为一个人的性情里面的善良。我们的生命只有在其中被塑造。
这样，或许我们不该问为什么生活中有那么多混乱和罪恶；相反，我们问的是：我们该如何活在这个世界上，让短暂的生命活出永恒的意义。
真实的世界充满了罪恶，充满了混乱，但是，一个真正的信徒会在其中活出神赋予的生命意义，他们的生命会如同一场向上帝的献祭。他们或许贫穷，或许不健康，但是他们每天活出的生命是让圣洁的上帝为之骄傲的生命。
约伯的天问8⃣️我…
「我朋友啊，可怜我，可怜我！因为 神的手攻击我。你们为什么仿佛 神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」【伯19: 21-25】
约伯记18-21
我发现，很多时候，我需要活在困难之中，活在问题之中，虽然无法解决它，却要学会带着问题生活。
而是我真的明白有一天，在那里我一切的挣扎都会结束。我一切的问题都会有答案，我一切的软弱和伤口都会得到医治。我渴望这个地方，或者这个时刻。我在这个世界有责任，有期待，也有盼望，有爱，我喜欢在这里生活，但是我知道在那里更好。
这样说来，天堂这个让人困惑的概念。对我来说，并不意味着一个我可以逃避世上艰难的地方。恰恰相反，意味着，我们在这个世界可以做一点什么，虽然我们无法成就天国的事情，但是我们在这里，在地上，我们已经可以稍微品味到一点天国的味道。
21我朋友啊，可憐我！可憐我！因為神的手攻擊我。22你們為甚麼彷彿神逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？23惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；24用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。25我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。
约伯在痛苦中问：为什么我要活着，要这样活着。
约伯的朋友试图说服他说：你有罪。约伯说，我没有你们所说的罪。我没有做错事。我的手是干净的。
我即便每日行善，在圣洁的神眼里所看到的我们还是不洁净的，不完美的，这是人性的状态。好吧，神，既然如此，你为什么不宽恕我。
神是善良的，还是邪恶的。
我们看到世间万物，创造的美丽。看到世间万物，里面的和谐。我们看到罪恶，我们的内心里面感到厌恶，我们的人性的最深处渴望善良，而人，是按照神的形象造的。这样，在人类的文化里面，几乎所有的宗教，即使是原始的野蛮宗教，也相信他们的神用善意对待他们，当然对待他们的仇敌，是仇恨。但是神是善意地对我的。这是我们人性里面最深的渴望和相信。
神是个奥秘。我们可以从神学上说他是善，是爱，但是我们无法直接感受到，因为创造者和被造之物是隔绝的，是本质的不同，这样的不同，让我们处于这样一种境地，我们可以稍微品味到神的性情，但永远无法全然了解。他是那么大，大过我们的想象，你无论如何探求，你发现了地的尽头，他在之外，你发现了太阳系的尽头，他在之外，你用现在的望远镜，哈勃望远镜，看到几亿光年之外的景象，他在之外，你用我们人类所发明的最高深物理学，相对论来论证出宇宙的边际，他还在之外。
但是，我们人，我们所在之处，无论是善是恶，无论你经历祝福还是苦难，无论何时何地，我们分明感受到他，因为他把印记放在我们身上，所以我们发明宗教，各种宗教，每个宗教都有所洞见，都有智慧。但是这之外，若不是他启示我们，我们人还是在一个令人绝望的圈圈里！约伯的挣扎难道不是整个人类的困境吗？神，你到底是谁？到底与我们有怎样的关系？对人来说，这样的知识，是无法从书本得到的。
我在神学院里面很多的同学，我直接认识的我记得有三个，我相信还有更多，他们读神学的原因是失去信仰，他们想要找回。他们不相信了，但是却有另外一个力量让他们花钱，花时间，花精力去找回信仰。他们其实问的是同样的问题。
约伯就在这样的挣扎里面。说：神你击打我，你攻击我，让我遭难，可是我心里面又有渴望，我知道你的恩典没有离开我。我知道：我的救赎主活着！
我们人类，按照智慧所能知道的，就是我们的被造的世界是有限的，我们期待与创造者，就是那位在被造的世界之外的发生联系。但是我们做不到。在这样的处境里面，约伯有那么多挣扎。
但是突然间，他说：我知道我的救主活着。
约伯在圣灵的启示下，意识到人生的苦难处境，：
“受造之物，切望等候神的众子显现出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他们如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。”
耶稣，来到世界，为这个世界的罪而死，埋葬，第三天复活。
耶稣的门徒们，就是宣称亲眼看见，亲手摸过复活的主的那些人，大多都殉道了，他们都是为了这个信仰死的。耶稣的门徒里面，除了出卖耶稣的犹大，剩下的11个人里面，有10个为主殉道，只有一个，约翰，写下了启示录。那是复活的主对他的启示。
耶稣是肉身在这个世界上复活的主。他是活着的主。这是我们每个基督徒认识他的基础。他不是曾经活着，或者不在这个世界活着，而是在这里活着。因为他是活着的主，所以我们这些活在这个世界，如同约伯一样经历苦难的人们才有盼望，他大能的神迹才能作用在我们身上，让生命转变，让死亡褪去，在死人身上显出永活的神的恩典。
这个世界是无常的，罪恶和苦难随时可能发生，也可能临到我们，这有可能是因为我的罪孽，也有可能是完全无法解释的原因。在其中，我的救主活着，他拯救，并胜过这个世界。通过这位救主，我们的困惑，就是神到底是否是良善的，这个问题得到解答，因为唯有通过他，才能真的明白神的心意和计划。
约伯的天问7⃣️苦…
约伯记15：1-3，12-13，16：1-2，4-5，17：1，9，
罗马书5：1-5 焦虑问题。很多时候，人做的事情，不是真正的在解决问题，而是在对付自己心里的焦虑。尤其是对待焦虑的时候，我们如何回应。。
约伯的朋友们开始了与约伯的第二轮对话。他说约伯的话是：虚空的知识，是充满肚子的风，是无益的话，是无济于事的言语。你的罪孽指教你的口，你废弃敬畏的心。以利法一开口就用在约伯身上的话。我们注意到这些话的激动，和情绪化。
他们相信的上帝是这样的：善恶分明，睚眦必报，你做对了，得奖赏，做错了，受惩罚。以利法相信这些，所以他不断地向约伯兜售这种廉价的信仰。当约伯说，这些不是我的情况的时候，以利法就感到焦虑。当约伯的处境挑战他的信仰的时候，他没有想过是否要重新的思考他所相信的，思考他的价值观，相反，他那时的心态变成了他要赢。
他要赢的辩论的胜利，即使伤害约伯也不重要。当然，他用的是很高尚的言论，他说约伯否定神，他相信他对神的认识是对的。
但是约伯知道的更多，他知道神是超越的。神的超越性在于，他知道我们，我们不知道他；他对我们有计划，我们不知道这计划；他的旨意是美善的，但是我们在某个时刻会经历苦难。我们试图通过自己的逻辑、宗教来解读一切，但是神的道路远超过这一切。
约伯，此时此刻，就是痛苦，但是在痛苦中，他开始明白，明白一些没有经历过苦难的人永远无法明白的事情。
约伯知道：自己的痛苦无法通过做什么来有所改善。他在等候，他会问一些无法解答的问题。约伯并不需要这些问题被解答，他从来没有说：我只有知道了答案才会相信。约伯相信神，他相信，但是为什么现在我是这样。
约伯的朋友们，包括以利法，他们试图为约伯提供辅导。他们的辅导方式是快餐式的神学。他们关注的是方法，是该怎么做，他们提供建议。
这是这个时代的特点，我们的文化是快餐式的。出了问题，快快解决，饿了，快快的准备好食物，管他健康不健康，味道如何，是不是有美食精神，你可以吃饱。
这样的文化是肤浅的。就好像我们知道快餐并不健康，如果你完全都靠麦当劳来生活你的健康一定会出问题。而真正好的食物都需要时间，需要预备，有更长的生长周期，按照季节生长。有的时候，市场上不会有卖。我们今天开始有更健康的生活方式。有的人只吃当地生产的，当季生产的水果，因为这些更健康。
同样，在生活中，真正有价值的智慧，通常不是快快得到的。这个时代是焦虑的。快快解决问题，快快提供解决方案，而这一切的背后是深深的焦虑。
这样的情绪不仅仅体现在食物上，生活方式上，还体现在信仰上。神会在你生命中工作，呼招你，你要回应他，你要思考，品味，跟随他。我们带着祷告的心，安静下来，去看，去读，去思想，几年以后，或许你会再读这一段，但是你一定会有更深的感受。
快餐式的文化是充满焦虑的。他们急于让事情完成，急于做完点什么，而不在意是否真的做的好。以利法急于把自己的理论传给约伯。以利法看到约伯的处境，可能比约伯还要着急。从这一点来说，以利法真的是个好人。但是他却忘记了约伯的经历是神加给约伯的，作为朋友，他可以帮助他，但是却无法替约伯承担这一切。
让我们换一个角度看待生活中的焦虑，人际关系中的焦虑。但是我们的感受的里面，其实是神的呼招。
呼招是给我们每个人的。我们每个人都可能遇到苦难，都需要陪伴苦难中的人。这是呼招。神，召唤约伯的朋友们，去陪伴约伯，去为他提供帮助。弟兄姐妹们，你们千万不要以为这样的呼招是让你去做什么，其实更本质的是，这呼招是让你成为怎样的人。
我们并无法完全明白苦难的意义，不论是地震、飞机失事、战争、这些事，我们无法回答因为答案在那高天之上，就像约伯记里面描述的一样，撒旦对于约伯的诋毁和攻击是我们所无法知道的，超越我们的想象。我们即便知道一些，但是我们还会有无尽的问题。
神的荣耀远超过魔鬼的作为。以利法的呼招是：学习如何面的约伯这样的人，面对一个他的宗教无法解释的，从中更深的认识神，安慰约伯，照顾约伯。而对以利法来说，这呼招的本质还是他应该是怎样的人而不是去做什么。
以利法需要勇敢，勇敢的放下自一直以来所相信的，因为神比他的理论，他的宗教更大。我们看到的其实不是约伯这样做，而是以利法的眼睛里面冒出火星，约伯反对的不是神，而是以利法所相信的神。这才是以利法所害怕的。所以我们看到当以利法这样愤怒的时候，这愤怒的背后是以利法所信仰的受到挑战的时候所引发的害怕。
对基督徒而言，我们常常会进入类似的境地，我们觉得某某人的言论是对我们的信仰的挑战。但是或许，这挑战不见得是坏的，这挑战恰恰让我们更深的理解神，让我们抛弃对神的很多错误的认知，而是更好的认识神。
第二件事，是怜悯。
“你们安慰人，反倒叫人愁烦。我也能说你们那样的话，你们若处在我的境遇，我也可以用这样的语言攻击你们，又能想你你们摇头，但我，必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。”【伯16: 4-5】
约伯的话说出了他的需要，他需要的是慈悲，是怜悯。怜悯是温柔的。你设想一下两个相爱的人拉着手，他们拉手用多大的力气呢？若是一方力量过大，另外一方立刻就要抽手，是不是？那两个人就是手在一起，尽可能的不用力，但是又不分开，时时刻刻感受到对方的温度，我们在一起。
就是信心和行为的合一。
一个人是合一的，很难。但是约伯，看起来被击打，最苦难的人，竟然活出了这样的合一。他说：我的心灵消耗，我的日子灭尽，前面有坟墓为我预备，然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。这是以利法所做不到的。但是奇妙的是，约伯做到了。
约伯在苦难中仍然相信神，仍然带着问题努力的生活。他相信，神会亲自向他解释这一切的缘由，他所有的问题，都将从神那里得到答案。在天上，当撒旦向神说：只要这个人失去了财富和健康，就一定会背弃神。但是约伯没有。这也正向神夸奖约伯一样：看见没有，没有一个人像他那样，全然敬虔的生活。约伯的生活，在别人的眼中，在约伯朋友们的眼中，是失败，但是本质上，却是神荣耀的得胜的彰显。而这样的彰显，神知道，撒旦知道，我们每个基督徒，若是曾经经历苦难的味道，我们就知道这里面有何等的荣耀。
整合，行为、信心、言行一致，在一个人的身上，是很美的。不论它所处的状态如何，不用我们今天世俗的价值观来评价，我们的内心感受到这样的美好的时候，我们的灵是在与永恒上帝的价值观相回应。正因为如此，我们会发自内心的尊重一些人，我们尊重很多今天做出美好见证的人，不论他们是否是基督徒。但是我们鄙视虚伪的，鄙视那些心口不一的，不论他们是多么成功，多么有地位。
苦难，没有人喜欢这样的处境，但是我们至少可以对付我们内内心的焦虑，把这样的处境当作一个呼招。
呼招在苦难中的人，你若是这样的人，你知道神的爱仍然在你身上，你要尽力活出你所相信的，你必得天上的神的喜悦，而他的心意合计划，必将有一天向你显明。信任他！
对于受苦的人的朋友、家人，这也是呼招，让我们在与我们深爱的受苦的人相处的时候仍然能够活出勇气和怜悯，活出合一的生命。
正像使徒保罗所说的：我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望； 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。
患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。
一切的背后，是他对神的爱，而在高天之上，是神对我这位朋友的爱，是神对约伯的哎，对以利法的爱，还有对你我的爱。他在爱中呼招我们。
约伯的天问6⃣️福…
约伯记12-14
诸天颂赞神的荣耀。万物都在用他们的方式来展现神创造的荣美。“你问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你。”【伯12: 7-9】
这个认识并不是主观上他们认识神，而是在他们的生命里面，蕴含着敬畏和顺服。他们敬畏时间，敬畏节令，敬畏地理，敬畏界限。他们快乐的生活，他们也有苦难，他们死，他们生，他们在其中，飞鸟按照节令迁徙，三文鱼按照日子回流，其他的动物预备好了参加盛宴，樱花再合适的温度日子盛开，蘑菇在不同的时候长出。自然，充满着美。我们每个生命都洞悉某些关于神旨意的东西，虽然是很少一部分，但是我们在其中，成为其中的一部分。
神的奥秘，是一个很大的拼图游戏，很大很大，大的不得了。在其中，不论是人，是动物，是植物，是石头，土壤，沙子，每个被造之物里面都拥有这宏大拼图里面的一小块。神的奥秘，万物都知道，虽然知道的只有那么一点点。
“神的事情，人所能知道的，原本显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神永远的权能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但是借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”【罗1: 19-20】
我们人，再有能力，我们的能力也有限度。我们或许可以做一些事来影响我们的生活，影响我们的周围的环境，但是都有限。即便是最伟大的君王，在他的有生之年，也一定会感叹命运的无常，也会因为意外的事情被击倒。所以在面对困难的时候，最不相信神的人也会祷告，祈求。
大卫的祷告说：“求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。” 【诗60: 11-12】人有能力，能知道永恒的拼图中的一部分，有的人知道得多些，有的知道的少一些，但是不论知道的多少，这比起那全部的智慧，算得了什么？人，纵使有能力，也有限度。
有的人会说：这是对我们的诅咒。我们恨这种感觉。我们希望自己能掌握一切。自己能了解一切，自己掌握自己的命运。还有的人说，这么棒的创造，其中的奥秘，我永远无法全然知道，但是没有关系，让我们拓展自己的境界，成长，成长，探索，探索，认识祂。
第一种人的情绪是负面的，是试图自己掌握，带着一定的反叛情绪，他们探索，探索的同时是为了否定，否定这位神的存在，并宣告自己才是主人。第二种人，他们的情绪是带着好奇心和惊叹，去探索，去认知。
我们每个人，都会认同第一个人，也会认同第二个人。这两个动力混合在一起，第一个动力是负面的，伤害我们，让我们叛逆；第二个力量是正面的，让我们成长。
我们人类就是在这样的情结中发展的。
宗教让我们觉得自己明白了一切。我们所发现的不过是那永恒的拼图中的一部分，但是宗教让人觉得自己掌握了全部。甚至有的还掌握的是错的。但是他们不在乎，带着第一种情绪，那种叛逆的情绪，人们说，我了解一切，让我们拥抱宗教。我们需要宗教，因为有了宗教，你就不需要神，那位远远超过我们的宗教的神，我只需要按照特定的敬拜礼仪，只需要满足需要地去拜拜，按照要求，如何拜，要献上什么祭品，如何祷告，如何敬拜，祈求，有谁来给你按手，有谁来给你做法事，这就成了，你就能掌握你的命运了。约伯通过自己的经历知道，这是谎言。
我们还发明了很多哲学，哲学书是最难看懂的，那么精妙的理论。推导出，我们要这样生活。但是约伯也知道，这是谎言，没有用。
我们还发展出了一系列所谓的人生哲学。有的说，我只要有钱，我只要有健康，我只要有。就能。而这一切的背后都是在否定上帝，因为你觉得你有了你要的，你就不需要神。不需要那位不可测的神，不可测的神太危险，太让我们无法掌控，我需要掌管自己的命运。
科学，原本是带着无比的好奇，去探索神的奥秘，神创造的世界。带着这样的好奇心，达尔文发现了进化论。发现了生命可以演化，而神是这样从一本创造万有。祂本人，是要颂赞神创造的精妙。但随后，形成了以科学为核心的宗教。因为我们相信科学可以知道一切。这样的信仰在19世纪达到顶峰，两个极端的例子体现在共产主义信仰和法西斯主义的信仰。
人类的历史，一直活在这样的挣扎中。我们不喜欢我们无法控制一切的现实。我们为此而挣扎。魔鬼告诉我们：你要吃那个果子，这样，你就可以像神，就可以控制一切。你不会死，你会如同神知道善恶，自己做自己的神。
而这试探，破坏了我们与神的信任。神的伟大，与我们的渺小放在一起，让我们感到痛苦。但是神的伟大并不是为了伤害我们。只是他的本性如此，他是无限，是永恒，任何被造之物，在它面前怎能不敬畏？
魔鬼说，这是对你的诅咒。借着约伯的朋友，以利法、比勒达、锁法，他们虽然话里面看起来充满了敬畏，但其实是拒绝承认一件事，神比宗教更大，比哲学更大，比我们更大。我们无法知道所有一切，我们活着，本质上是靠着神的恩典。
魔鬼说，这是诅咒，这是坏消息。但是神自己，亲自启示我们，把那无限的神的启示，放在我们这有限的人的心中。
约翰看到天上上的异象。他看到坐在天上宝座上的神，他手中拿着一个书卷。这书卷象征着人类所有的历史，人类所有的问题，人性的未来，神的奥秘，要向我们人所揭示的。但是这书卷被用 七个封印封了起来。神拿着这书卷，而一位大能的天使宣告：“有谁配展开这书卷，有谁配揭开封印了这书卷的七个印呢？”
约翰四周一看，天上地上，以及地底下，没有一个人，一个生命，配展开这个书卷。约翰于是大哭。因为没有人能够观看神的奥秘，明白这些，没有哪个被造之物配得上去做这件事。
约翰的大哭，是人类的大哭，因为这是人类的现实。我们人性，带着这样的尊容，骄傲，期盼，我们能够不断地探索，明白那么多，但是神的奥秘，那所有表面的奥秘背后所隐藏的，所指向的永恒的奥秘，竟然被封印了起来。竟然在人发明了宗教、哲学、科学、心理学。等等的学问，我们知道那么多，最后我们竟然知道的是：我不知道。
多么可笑的结果。我们人类吃了智慧树上的果实，吃了，就开了眼睛，象神一样，能知道善恶，能判断，能思考，但是我们发现我们还是和神有本质的区别。你甚至无法主宰一点自己的命运，你无法改变我们的环境危机，无法改变我们生活中的一点点事。
你是否试图靠自己的美德换取神的祝福，从而掌握自己的命运？你是否要通过科学的分析，知识来了解一切，掌握自己的一切?魔鬼说：你可以掌管命运。通过宗教、哲学，人类构建起这样的架构，来抵挡神，来假装自己是神。但是约伯的经历里面，所有的这样的哲学、思想无处容身，因为神打破这一切。那永恒的奥秘，不是人可以凭借自己揭示的，而揭示他的，是神所差遣的爱子，得胜的羔羊，犹大的狮子，耶稣基督。
约翰可以停止哭泣，因为神是奇妙的，有谁想到神愿意成为人？取了奴仆的形象，而在他来到世界的时候，他虽然卑微自己，他永能的神性却通过人子的形象彰显出来。
人，不知道所有的事！但是这没有关系，这不是对我们的咒诅，相反，通过耶稣基督，我们知道，神愿意将所有的心意向我们敞开，他的奥秘，不是对我们的诅咒，反倒是极大的祝福。他带着极大的善意，对待我们。确实，他的奥秘我们无法尽然知道，但是他的奥秘的背后是他的善意、恩典、爱。这就是约伯所明白的福音。
约伯的天问其实引发了重要的问题：福音到底是什么？约伯发出的天问其实指出了人所需要的福音的本质，福音 不同于宗教。福音是什么？福音的本质是恩典，约伯此时此刻在呼唤上帝的恩典和怜悯：上帝啊！求你！我知道了，我没有办法凭借任何人的宗教行为来换取你的喜悦：以利法说的，没用；比勒达说的，没用；琐法说的，没用；我曾经做过的努力，也没用。上帝啊！求你怜悯我！
福音，因为着我们进入与神和好的关系中，意味着，我们不论我们拥有多少物质财富，我们都知道我们拥有神。我们不把它当作满足我们欲望的工具，反倒真的认识他，他也把天上地下的财宝，真正的财宝，给我们。
我们也像地上的生命一样，随着季节，在我们的生活中，用我们每一口气息来赞美神。但是与动物们不同，他们活在无定的命运中，他们也不思想这些，我们却始终明白，我们的每时每刻的处境，或快乐或悲哀，或艰难或顺利，神与我们同在。
这就是约伯的福音。苦难中的福音。虽然苦涩，但是却是那么甘甜，而且人，往往只有在经历了艰难，才能真正的尝到其中的甘甜，而尝过了，就不会忘记，因为那才是封印在书卷中的智慧。只有通过耶稣基督，才能打开的。
这样，我知道自己不是自己的上帝，但是有什么关系呢？我知道有基督为我死了，靠着他，我与神不再是隔阂的，我不是神，但是我成为了神的孩子。
我们的生活里面，我们需要预备很多，计划很多，但是我们也要给特别的，超出计划的事情留出空间，因为神比我们大。但是我们在仰望神的同时也需要预备，安排，计划。能够很好的活在这两种力量之间的，才是主的好门徒，也让我们明白真正的与神的关系是怎样的。就像主耶稣一样，他的门徒走到哪里都预备吃的，安排计划，但是也有主自己安排的时候，也有主用五饼二鱼让五千人吃饱的时候。
神会带领我们从中学会一些东西，那就是信心、盼望、还有爱。
圣经上有三处地方都写着，义人必因信活着。【罗1: 17】【加3: 11】【来10: 38】。如果不是相信，那所教会早就死了。而只有在经历了濒死的状态的时候，他们会更深地明白什么是信心，什么是神的信实。
我相信约伯的话是最早的福音。因为在耶稣来到世界之前2000年前，苦难中的约伯可以说：“我真要對全能者說話；我願與神理論。”【伯13: 3】.约伯这样说是因为，他相信。他知道自己的信心是有价值的。“寻找，就寻见，叩门，就给他开门。” 【路11章】. 耶稣用这样极端的比喻，即便是这样的邻居，都会给你，更何况上帝。你要相信，要等候。我们即便是不相信的，祂还是信实的。
我们今天的社会是一个寻求快速解决问题的社会，在这样的社会里面人们不愿意等候。这就好像是一个人，病了，身上疼，你知道疼痛是症状，但是症状的背后有病因，治疗症状很容易，你疼，吃止疼片就可以了。但是找到病因，并医治是需要时间的。神很多时候做事很慢，但是却是真正针对我们生命真正问题的。可能为了医治，你需要经历手术，切开你健康的皮肤，肌肉，这是很痛苦的事，但是这才能让我们得到医治。
我们人，遇到难处的时候很多时候就像是那个病人，给我止疼片，我就好了，不要让我有更多痛苦。但是神不这样做事。所以我们看到当经济很让人担心的时候，政府就印钱，刺激。但是我们很少去想，我们今天的问题在于我们过于奢侈，超过了我们创造的财富。我们看到环境出现问题，也有很多人跳出来，搞绿色产业，赚更多的钱，却很少有人说，这还是因为我们太奢侈，我们从来不会去修理一个东西，坏了就换新的。可以这样说，我们今天所面对的所有问题，都是我们人心灵上的问题，但是我们人，仍然在寻求止疼片，而不是真正的医治。
一个跟随神的人，他需要做的，是与此截然相反。是与神摔跤的过程，在其中，我们努力地想要明白到底为什么，努力地想要解决真正的问题，而不是吃吃止疼片就可以了。
我们学会了第二件事，是盼望。
伯13：15里面说：“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辨明我所行的，这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。”
我们常把死亡作为一个界限，认为死后没有盼望。但是约伯的信心让他看到超越死亡的盼望。所以，彼前4：6说：“就是死人，也曾有福音传给他们。”，所以当拉撒路虽然死了，埋葬了3天，已经臭了，但是主耶稣仍然可以让他复活。所以，在罗马书里面，保罗说：“因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”
魔鬼的权势，折磨人，试探人，到死亡为止。但是恩典超越死亡的界限。盼望！胜过魔鬼的权势。魔鬼虽然暂时折磨约伯，但是约伯说，即便我死了，我还是有希望，因为那位神会听我的分辨。这是我的拯救。
关于爱。
我们爱神，约伯爱神，但是约伯没有说：神那，我爱你很多很多。约伯知道自己爱的不够。他求神说：“惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。”
约伯并没有说，我爱你很多，你爱我不够多，他知道自己的爱是需要神的爱来支持的。在这样的患难里，约伯竟然意识到神不移的爱，意识到神的手并没有从他身上收回，并保守约伯，不让他处于惊慌之中。这是约伯看到的神的爱。
神那，我爱你，但是我爱得不够，我知道，即便在我最苦难的时候，你也与我同在，你对我的爱，是我爱你的原因，若是你从我身上抽走你的手，我就不会爱你，所以，求你，不要这样做。
苦难中的福音。
对有的人说这是坏消息，因为我们无法控制自己的命运。
但是对于神所膏抹的人，他将看到一件事：我们的信心、盼望、还有爱，没有什么不适来自神的。我们的信心，乃是因为恩典，因为神的信实，我若有什么相信，其实不过是永恒上帝的信实的影子。我们的盼望，这盼望不会因为死亡而终止，因为神是活人死人的神，没有什么能让我们与他隔绝。而在爱上，我们爱神，但是我们的爱并不是我们与神关系的基础，我们与神关系的基础是神先爱了我们。正像圣约翰说过的话：
“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”【约一4：9-10】
而在永生的国度里面，常存的有三样，有信、有望、有爱。约伯明白了这三样，他其实离上帝很近。阿门！
约伯的天问5⃣️情…
约伯记11章 约伯经历了一系列的打击。他就好像正骑在一匹野马之上，那匹野马凶猛的想要把约伯抛下去，约伯拼命地抓住缰绳，不掉下去。约伯的后边，跟着整整一大群野马，他只要掉下来，就会立刻被后面的马群踢死，踩死。所以约伯努力地要保持在上面的平衡，在其上，他祈求，他努力地做出各种姿势。他当然不享受这种感觉，他恨这种感觉。。。
而约伯的三位朋友，就仿佛站在一边，对约伯喊：你要保持平衡，你记得吗，我教给你要这样做，夹紧马肚子，坐正，抓紧缰绳。哎吆，你又做错了。
约伯说：我都做了，但是没有用。他的朋友说：你做得还不够好。约伯会想，你们有没有搞错，换你们上来试试。
约伯的信仰是在被挑战中，他对神的信心已经处在一个边界上。原本那看起来美好的，我每天祷告读经，然后神祝福我的家庭、工作，亲人。这样一种理想的宗教形态已经被彻底地打破，如今，他开始进入一个让他毫无安全感的新的世界。这个时候的约伯仿佛站在一个悬崖的边上，即将掉下去，勉强地保持着平衡。
而约伯的朋友们比他还要焦虑，他们试图把约伯拉回来，他们绝望的指责他，挑战他，但是都没有用。
这个过程是非常情绪化的过程，最最情绪化的人出现了，他就是琐法。锁法代表了约伯的三位朋友的情绪，因为他是一个极度情绪化的人。
我发现约伯的朋友背后的驱动都是他们的情绪。虽然表面是宗教和哲学，但是这背后的驱动力是情绪。我们人做事最最本质的驱动力是情绪。
我们从今天的锁法的话上能看到这一点，他的话已经开始向他倾吐自己的挫折感。而这样的倾吐只是对约伯造成更大的伤害。如果你读11章的话，你会发现，他用了很多你！你你你！ 锁法试图强加自己的观点给约伯。他就仿佛是一个独裁者，一个以力量操纵的领袖一样。他无法容忍约伯的感受与他不一样，他告诉约伯，你要这样感觉，你要这样想，你要，你要。
宗教常常如此，甚至包括基督教。也可以深深的情绪化，用这样的态度来对待世界和教会中的弟兄姐妹。因为宗教是既成的体系，在这个体系里面，我们去理解世界，理解生活中发生的事。但是我们的体系是那么有限，神远大过我们。每当有超过我们经验的事，我们先把这样的事当作威胁，要把它放到我们的体系中，只有能用我们的体系解释清楚了，我们才会放心。
上帝是无法被关在盒子里的，他超越一切，超越了我们的认知能力。这样，我们必须承认奥秘，承认很多事情不可知。
约伯的朋友们需要承认，他们的理论或许很棒，或许很不错，或许在很多情况下都是对的，甚至可以是我们人类已知的最好的生活教导。但是上帝不会被其局限。约伯的经历就是这样，他没有错，但是遭遇了患难，你无法从他自身的生活中找出问题来证明上帝有理由惩罚他。但是。如果上帝不是在惩罚他呢？如果他们这些朋友的宗教理论有缺陷之处呢？
神学是我们对上帝的认知。既然这样，我们就要承认神学是有限的。这是因为我们的能力是有局限的。而用有限的能力去认知无限的上帝是需要一个东西来平衡的。这个东西就是谦卑。约伯的朋友其实缺乏了谦卑，尤其是容易激动的琐法。
当我们这样做的时候，不仅仅是神学上，更是我们的情绪上，我们的教会是否可以让大家放松，可以让大家在追求里面，问真诚的信仰的问题？愿主怜悯我们，因为唯有祂能医治我们，给我们平安。在平安中，我们去看这个世界，即便看到如同约伯一样的，我们也不焦虑，因为当我们爱他的时候，神定然更加爱他。若是我们自己的心里面怕约伯跌下悬崖，神岂不早已经为他预备。我们需要做的，不过是带着不移的爱心，陪伴这样的朋友。因为我们深信，神为魔鬼设定了界限，这个界限必将保守约伯。
律法是好的，是有启示意义的，是生活的指导。但是不应该成为审判我们的，论断我们的。因为我们活在恩典中。我们不是背负着律法的债而活着。我们的信心，若是不生发爱心，我们就需要审视一下自己的信心是不是有问题。
如果教会里面的信心，不论是对古代传统的信心，还是对以前教会传道人的信任。如果这些让我们更加爱教会和世人，用最好的方式传递我们的爱，那么，就是有价值的。如果成为诅咒人的，成为捆绑人的，审判人的，那么，我们需要好好看看我们所相信的到底是不是有问题。
唯有使人生发仁爱的信心，才有功效。
我们再来看约伯。一个站在信仰的悬崖边上的人，从约伯的朋友看来，很危险。确实如此。难怪他们这么焦虑。
耶稣，是个矛盾体。一方面他是光明，他吸引我们，所以他是充满光明的。所以你不会闭上眼睛，因为那荣美吸引我们。但是他又触及我们最深的安全感，因为他是神，他会带我们去想都没有想过的地方。令人兴奋，改变我们的生命，让我们从里面重新活过来。但是，我们需要有跳下去的勇气。人说：我愿意。
约伯经历的就是在信仰中的冒险。虽然可能这冒险的方式是我们每个人都害怕的。约伯仿佛跳进悬崖的人，完全失控，惊恐万分。但是他看到的是光明。他直接意识到他的苦难是上帝邀请他与之直接对话的机会。
约伯的朋友，仿佛站在上面不肯跳下的，他们闭着眼睛，看不见光芒，却不断的试图说教给约伯。
这就是系统的宗教和福音的区别。宗教系统告诉你，神没有奥秘。福音告诉你，你将充满冒险，但是你将见到神。
在创世纪里面，最令人困扰的故事是亚伯拉罕献以撒的故事。
这个故事，对于人来说有很大的挑战。从道德上，你可以谴责亚伯拉罕，而且我相信，他一定也自己谴责自己。但是你若是睁开眼睛，你看到的是一个有缺点的人，在信心里面与神的经历。在这经理里面，他的痛苦不亚于约伯，但是当他遇到神，他真的明白神的心意和荣美。亚伯拉罕，是睁着眼睛跳下去的人。
情绪，在信仰里面，我们不可丢弃勇敢的心；存这样信心的人必得大赏赐。必须忍耐，使我们行完了神的旨意，就可以得到所应许的。
因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信的生。他若后退，我心里就不喜欢他。我们却不是那退后入沉沦的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
教会，是由什么样的人组成的呢？是由相信神的人组成，还是由经历神的人组成呢？我更喜欢后者。当然，我们相信神。但是，我们会和约伯一样，进入未知的领域。我们也会看到我们的同伴可能处于这样的境地。但是这样的人并不孤独。约伯并不孤独，我们需要站在约伯身边，为他祷告。
没有什么苦难和挑战能够挑战神的智慧和全能。我们今天或许和约伯一起，带着困惑祈求祷告，但是明天，神将会显明他的能力。正像大卫的诗歌一样：纵使在黑暗中，你也如同白昼一样发光。愿你的光照亮我们，照亮我们周围如同约伯一样受苦的弟兄姐妹，也照亮我们其它的弟兄姐妹，让我们带着生发爱心的信心，陪伴他们。
约伯的天问4⃣️神…
「你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？」【伯10: 3】
遭受了打击的约伯，在苦难中，他的三位朋友来看他，每个朋友都试图从自己的角度为约伯提供解决方案。
以利法是宗教式的世界观。宗教背后的逻辑是：只要你做对了，就可以得到奖赏。
在教会里面，我们也可以用宗教的态度对待我们的信仰：只要有信心，你就会获得奖赏。但是这样的逻辑其实是荒谬的。而且是对人性极大地侮辱。在这样的世界观里面，我们人，就仿佛成了等候主人施舍骨头的狗一样，我做这个，等候给我那个。遗憾的是，很多基督徒会这样想。
宗教，是有限的，他的有限性在于，他完全忽略了我们与神更深的关系。我们是按照神的形象造的，是神的儿女。
我们的主耶稣在受难前对他的门徒说：从今以后，我不把你们当做奴仆，因为奴仆不知道主人做的事，我要把你们当作朋友。主耶稣的话指出了我们基督徒与主的关系。
约伯的第二位朋友，比勒达开始发言。比勒达是另外一种出发点，他的出发点是哲学的，所以我们看到他的话中包含了这样的句子：神岂能偏离公平？你若如何。就必如何。他的逻辑是：想明白了，做到了，问题就解决了。这破有些像中国古代人所讲的知行合一。但是问题是：问题真的解决了吗？
让我来总结一下比勒达的论证
在比勒达的话里面，他一开始就从逻辑上论证神的全能、公义。神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？然后他又说，或许，约伯的苦难可能是他的儿子的罪孽造成的，或者你的儿女得罪了神，比勒达告诉约伯。但是你若是正直的，神一定会报答你，所以你要等候。不要忘记神，要等候，要相信。
逻辑上，比勒达完全没有错误，他并没有谴责约伯，所以约伯接受他的话，所以约伯回答的时候一开始就说：我真知道是这样的。我同意！
但是！但是这不够！这对约伯的处境完全没有帮助。
约伯提出了一个整本约伯记都很关键的问题：“我知道是这样，但是人，必死的人，如何能在神的面前成义？” 我们是有瑕疵的，约伯承认这一点。即便我们在人眼中是完美的，可是在神面前有怎样拿得出手？因为神自己才是公义圣洁的本体。而我们不过是尘土。
比勒达呀，你说的都对，但是都我们没有用处，因为你所说的道理，无法把我从眼前的处境中拯救出来。你所说的神，确实是这样，是如此的圣洁公义，这样一位神，没有哪个人能够进到他的跟前，没有哪个人能够站在神的面前说：我可以站在这里。比勒达，你说的都对，但是一定有更多的奥秘，那个奥秘远远的深过你所提供的公式。你说神是超越的，不假，但是绝不仅仅如此！天上地下，其中的奥秘，要远远超越你所给我提供的哲学。
所以，我们看到随后约伯的回答里面，充满了两件矛盾的事：
一边，约伯意识到神的超越。这位超越万有的上帝，他他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。【伯9: 1-10】
他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做什麼？这位上帝如此的伟大，他有如此的能力和智慧，但是我，苦难中的约伯，所感受到的不过是自己的渺小。他的伟大，我的渺小，让我意识到我与他之间那深深的鸿沟。隔绝了我们。【伯9: 11-16】
在路加福音里面，耶稣讲述了那个浪子的故事。这是主耶稣说的故事，最美的故事，说明我们多么不明白神对我们的心意。但是今天，对于约伯，他所感受到的，恰恰就像那个儿子一样，他深深地感觉到与自己父亲的隔绝。约伯深深地感受到自己与神的隔绝。我们每个人，在生命里面，一定有这样的感受，我们与神是隔绝的。
当我们在生命里面看不到前途的时候，当我们在失败中的时候，当我们因为自己的错，失败跌倒，心里面有声音责备自己的时候，当没有人认可我们的时候，当我们疾病，当我们感受不到爱。所有的这时候，我们都会坐在那里，我们知道神的圣洁，我们知道他的公义，但是有什么用，他的神圣恰恰让我们感到他是那么远。我们仿佛站在一个宽阔的峡谷边上，看到那边的丰盛，美好，感受到这边的凄凉悲惨，我们伸出手，但是我们伸出的这一只手，连一米长都没有，比起这道几百米款的峡谷，又算得什么。
但是，正如那位父亲，当那个浪子离开家，背叛他的时候，他仍然带着爱盼望孩子回来。在约伯记里面，魔鬼撒旦对神说，当约伯遭受苦难，一定会背弃神。但是神知道约伯，他知道约伯不会，他知道即便是在面对那条不可逾越的鸿沟的时候，约伯也会伸出他的手。在撒旦看来，约伯伸出的手，比起那条深深的隔阂根本算不得什么，但是神等候的就是他所伸出的手，神将亲自跨越这道峡谷。
神，是超越的，这超越性是他的本性，他完全圣洁，全无瑕疵，我们每个人，面对他都会像约伯一样说：我不配站在这里，我即便无辜也是满面羞愧。
但是，他的超越性也吸引我们。我记得我信主的时候，我就被他吸引，因为他全然美丽，全然无暇，我那时候并不知道自己无法站立在他跟前，但是我想要站在那里。
然而，罪不论怎样扭曲我们，让我们与神隔绝，神的恩典永远更大。即便在约伯身上，当他在苦痛中，看起来毫无恩典迹象的时候，神的恩典却发出光芒，胜过死亡和罪恶的权势。因为约伯可以伸出手来，祈求恩典，因为他知道，我们人，不该如此。
我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。
我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，你還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。
願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。这是约伯的现实处境和感受。但是这不是全部，他随后发出呼求你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。求你記念─製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？
你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。然而，你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢擡頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。
阿！我的生命里面经历过爱。那曾经的经历，我被孕育，这里面接着父母，我经历了爱，而爱和恩典的味道，虽然这些无法与在神面前的那种光明相比较，但是我知道那是我该追求的。主啊，这是我的祈求，你愿意接受我吗？
当约伯完全卑微自己的时候，弟兄姐妹们，我看到的不是人性的卑微，而是人性的荣耀，这荣耀，神从起初放在我们的里面，正是因为这样的荣耀被放在我们里面，神才会指着约伯对魔鬼夸耀，看见我的仆人约伯没有，看见他没有。我为约伯而骄傲，看见我的儿女没有。
对约伯的朋友们而言，不论是宗教人以利法，还是哲学人比勒达，以及第三位朋友锁法。这三个人为约伯的言论而担忧，他们认为约伯是怀疑神，认为他是一个虚无主义者。当约伯说：“我活着有什么意义”的时候，他们觉得这听起来像异教徒一样，所以他们试图让约伯闭口。
有意思的是，教会也常常这样，很多时候，教会害怕疑惑，害怕困惑，基督徒们试图总是说：我相信，我感谢。却不知道其实我们可以说：我疑惑，我不知道。从这一点上，我们从来不比约伯的三位朋友好多少。
当耶稣复活以后，耶稣的门徒里面有圣多玛，今天翻译成托马斯。多玛不相信主复活了，所有的人都说看到了耶稣，只有多玛没有看见，他说，我若不能用手亲自探入他的伤口，他手上的钉子的伤口，肋旁被矛刺伤的地方，我总不相信。多玛爱主，我相信他是带着痛苦说这话的。
而当主向多玛显现的时候，主说，多玛，你来，摸我这里。
疑惑，从来不是真实信仰的敌人，疑惑是虚伪的信仰的敌人。我们教会就是这样一群人，我们有疑惑，我们也有信心，我们仿佛隔着一层雾看到那美好的景象，看到神的荣耀，看到盼望，却又不是那么清楚，因为我们还看到生活中的艰难，苦难，看到。
但是我们愿意像约伯一样，伸出手去。隔着那宽阔的峡谷，伸出手去，作为我们走出的第一步。
恩典，意味着，当我们迈出一步，神会迈出很多步。所以神差遣他的儿子来到我们中间。
当约伯说：他心里有智慧，且大有能力的时候，我们知道这是我们的主耶稣基督，道成肉身的上帝。当约伯说：他独自铺张苍天，他走在海浪之上，我们知道我们的主耶稣曾经走在海浪之上。当约伯说：他行大事不可测度，行奇事不可胜数的时候，我知道那是我们的耶稣基督。约伯说：谁敢问他，你在做什么呢？我们知道那是罪人在审判耶稣的时候问的话。
确实，约伯看到的是神的超越，看到他的圣洁，看到他与我们迥然不同，看到他离我们那么远。但是主来了，我们看到他，看到他身上，具备所有这一切的属性，但是他在我们中间，做我们的弟兄。
从来没与人见过神，唯有在父怀里的独生子，将神的形象显明了出来。
所以，在罗马书里面，保罗说： 如今那些在耶稣基督里面的，就不定罪了，律法，因为肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，做了赎罪祭，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。也因为耶稣基督，我们能够坦然地来到神的面前。
淺谈启示录[12]…
启示录第七章
揭开6印之后全部都是可怕的事情。印用今天的语言来说是封印，不是我们中国的印章。古代的人用蜡制作文件封口，蜡在那里，文件就无法打开，同时他们都有一个戒指，这个戒指通常带着代表家族或者权力的纹章，在蜡没有凝固前，他们把戒指印在蜡上，就成了封印。封印的作用是阻止人打开这个封印，看里面的文件。是用于保密的一种方法。
六个封印打开的时候，我们看到的都是阻碍我们理解这个书卷的。而这个书卷代表着人类的历史，换句话说，每个封印里面的内容，不是帮助我们理解人类的历史，而是阻碍。
让我们看看每个封印打开后出现了什么吧：四匹马，分别代表着欺骗性的权威或者虚假的真理、战争、死亡、经济上的压榨。随后又是提到圣徒的被害第五印。和提到上帝的审判第六印。所有的一切，合起来都让人类的历史显得毫无意义。
第六章的内容是容易让人产生历史虚无主义的一段内容。但是随后提出了一个重要的问题。第六章的结尾里面那些活在苦难中的罪人们问了一个问题，“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里， 16 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒， 17 因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？””谁能站住？谁能承受？或者有人能承受吗？【启6: 16-17】
这个历史不论看起来多么脏，多么邪恶，都有人能够从中找出真正的走向，都有人走在其间却仍然带着超然的眼界。
天使告诉了圣约翰：
“这事以后，我看见四位天使站在大地的四角上，掌握着大地四方的风，不让风吹在大地、海洋或任何树木上。 2 接着，我看见另一位天使，拿着永生神的封印，从东方上来。他对那些被准许伤害大地和海洋的四位天使大声呼喊， 3 说：“不要伤害大地、海洋和树木，直到我们在我们神的奴仆们额上盖了印。” 4 我又听见了那些被盖上印之人的数目，以色列子民各支派中被盖上印的有十四万四千人”【启7: 1-4】
啊！有人能承受，而且在世界面对审判之前，天使会先在这些人头上印上一个印记。圣约翰听到一共有十四万四千人。因为天使按照以色列的支派念出了数字十四万四千。以色列一共有十二个支派，每个支派1万2千。
重点是，圣约翰听到的是以色列，上帝的百姓，上帝的选民。而且，这些选民的数字是完美的，啊，12代表神的拣选，12各支派，每个支派都是1万2000，合起来就是完美的完美，极其完美的神的拣选。请注意，这个数字不是具体的数字，而是具备象征性的意义。
但是这不是结束，这段圣经里面约翰做了两个动作：第一个动作是听：约翰听天使絮絮叨叨。随后的场景是用眼睛看。约翰看。而且他是先听后看。他看到什么呢？“这些事以后，我观看，看哪，有一大群人，没有人能够数过来。他们来自各国家、各支派、各民族、各语言群体。他们身穿白袍，手里拿着棕榈枝，站在宝座和羔羊面前，”
约翰听到天使的宣告，真正的以色列，上帝拣选的百姓可以。而约翰作为一个犹太人，知道这意义。但是他睁开眼睛观看的时候，看到的不是他理解的以色列，不是一个具体的民族，不是他自小就被告知的以色列。而是，各国各族，各个语言群体的百姓。他们是以色列；也不是有限的144000人，而是数不清的人。这些人是。教会！他们拿着棕榈枝子面对羔羊耶稣基督。在耶稣进入耶路撒冷的时候，人们用棕榈枝子欢迎他，但是杀死了他。而今天，神的百姓们，就是教会是发自内心的欢迎他。约翰一定会为这个异象感动吧。
约翰的两个动作：听和看。
“听”，是一个提醒，提醒他虽然这个世界已经一团糟，全部都是阻碍你看到历史意义人生意义的现象。但是上帝已经拣选了一群人，可以承担这一切；虽然全部的人类都会迷失，唯有他们不会迷失。
随后是“看”，看又是进一步的启示。约翰一直以来会觉得上帝是“这样”工作的。但是上帝恰恰是“那样”工作的，和他想象的不一样。超出他的想象。而看见意味着约翰真的明白了。啊哈！原来如此。我一直以为是那样的，而今天竟然是这样的。
你们有没有发现，启示录是一本很复杂的书。它在揭示一个真理：上帝的意念与我们的意念不同，我们需要谦卑。
圣约翰是一名牧师。他在小亚细亚，就是今天的土耳其境内牧养教会。他是耶稣最亲近的门徒之一，他的工作是教导他们关于主的事情，让他们认识耶稣，认识上帝，活出上帝所希望他们拥有的生命来。但是，约翰不仅仅是一名牧师，他还是一个犹太人。他有着从小就传下来的教导、生活方式、圣洁的习俗，让他去牧养完全不一样的人，一定是很难的。他心中一样拥有对上帝的国度的期待，可是如今上帝告诉他，神的国度和他想象的不太一样。
圣约翰的情形。他是牧师，他牧养很多奇怪的人，他不仅仅牧养一所教会，而是7所教会。在启示录一开始我们就看到这些教会有很多问题，有很多软弱，有很多让人不习惯的地方。但是，他们就是那些各族各方，各个语言，各个文化的人。他们一起来在这个罪孽的世界生活，在自己所处之地，站立得住。
约翰的诧异，随后是约翰的安慰的时候，我们就会发现有一种错误的解读方式其实完全曲解了这段圣经。
有的基督徒认为天上只有十四万四千个名额，所以你就要努力的拿到这十四万四千张票中的一张，从而能挤到天堂里面去。而这种理解其实完全脱离了上下文，最终，这样相信的基督徒也让教会变成一个有着上下等级的地方。请大家一定要小心。
听见是十四万四千，是以色列；然后开眼看，看到的是数不清的人，而且是各族各方的基督徒。原来这些数不清的基督徒，就是那十四万四千以色列。而且这个数字也不是实指，而是12乘以12，意思是：真真正正的以色列，上帝的子民。
所以圣约翰的感受是。感动，被安慰。
“长老中有一位问我，说：“这些身穿白袍的是谁？他们是从哪里来的？”14 我对他说：“我主啊，你是知道的。”
这位长老是明知故问。而约翰也知道他的明知故问，并且明白，长老这样说是在提醒他，要明白上帝是这样做工的。我相信他是带着被触动的情感而说的：“主啊，你是知道的”。
启示录一开始就提到了7所充满问题的教会，他们是不完美，这是事实。但是重要的是，他们是被上帝拣选的，他们虽不完美，却也都带着主耶稣的荣耀形象。他们被赐予白袍。不是靠着他们的本事，而是上帝选择这样做。有谁站得住呢？他们！
“这些人都是从大患难中出来的。他们用羔羊的血洗净了自己的袍子，使它们洁白了。15 因此他们在神的宝座前，日夜在他的圣所中事奉他。那位坐在宝座上的也将庇护他们：16 他们将不再饥饿，也不再干渴；太阳或任何炎热也不会伤到他们；17 因为在宝座中的羔羊将牧养他们，领他们到生命水的泉源；神要从他们的眼中抹去一切泪水。”” 长老这样说道。【启7: 15】
主啊！说实话，我们不配。我们远远没有达到，但是我们也知道，重要的不是我们配不配，而是你的旨意。我们需要的，不是懊悔于自己的不足，而是带着感恩的心大踏步地前行。
这样，我们就明白为什么只有我们基督徒是站立得住的。这个世界的罪，就是封在人类历史书卷上的印。这些封印，防止了人们去明白生命的意义，他们或者追求虚幻的东西，比如金钱比如权力，这些东西本身都是有用的，但是我们觉得人类的历史，或者我们的人生就是在追求这些的时候，我们就是迷茫的。这个世界翻来覆去，一个一个的政权，一个一个的时代，无怪乎此。身在其中的人，得利也受祸。在其中的人，如果从人性的角度反思，只能得出一个非常佛教的结论：众生皆苦，万事皆空，唯有超脱这一切才行。
有谁站立的住呢？有上帝拣选的人。约翰阿！有你所牧养的人。约翰阿！我知道他们不够好，但是我让他们成为美好，我拣选他们，我塑造他们，我称他们为以色列，我为他们穿上白衣。约翰，你还觉得这个世界没有意义吗？
拣选：上帝的拣选。很多的人都错误的理解了拣选。他们一直在讨论为什么上帝选这个不选那个。就好像是上帝到水果店挑苹果一样。我们需要明白，神学，其实是一种无奈的学问，我们在用人能够了解的模式和架构去诠释人无法了解的奥秘。
拣选，不是客观地讨论为什么是这个人，而没有那个人。而是一种自我的觉悟。我意识到自己的被选。这是何等荣耀的事情。就像我们今天的圣经所体现的那种情感。继而，我们内心带着感动去走我们生活的道路，我们就能真的活出哪种生命的改变。我们也能够不用自己被拣选这件事来轻看别人，和别人比较，或者假设自己比别人强。甚至，你的孩子，一个小孩子，他都不见得不如我们，若是蒙恩，在主里，我们都一样，感恩吧。
那么我们该怎么生活呢？就像那位明知故问的长老说的：““这些人都是从大患难中出来的。他们用羔羊的血洗净了自己的袍子，使它们洁白了。15 因此他们在神的宝座前，日夜在他的圣所中事奉他。那位坐在宝座上的也将庇护他们：16 他们将不再饥饿，也不再干渴；太阳或任何炎热也不会伤到他们；17 因为在宝座中的羔羊将牧养他们，领他们到生命水的泉源；神要从他们的眼中抹去一切泪水。”【启6: 15-17】
我们的生命的一切都来自于主，我们敬拜他，从他那里的到生命的滋养，我们被他拯救，我们能够在世间各样的患难中站立的住，不是因为我们，而是因为他拣选我们的恩典。
让我们再回到我们开头提到的三明治。1-6印是苦难是三明治的一片面包。第七印是上帝垂听祷告，是三明治的第二片面包。中间的是我们被拣选，靠着他的恩典在世上生活，站立的住，这是三明治的馅，这也是对我们而言最重要的事情。奉主蒙恩! 阿们!
淺谈启示录[11]…
启示录11：揭开七印，灾难中义人的呼求 启示录6：1-17，8：1-5
圣约翰看到天开了，他举目观看，看到天上的景象。世界上的事情并不是眼睛看见的那么简单，而是背后有真相的。所以世界背后的真相就是上帝掌权。他看到天上的宝座，宝座上坐着的那一位的荣耀，祂手里拿着书卷，象征着人类的历史，而上面被七个封印封着，天上地下没有人配打开这个封印。
历史无法打开，无法解读，无法理解其意义。对人类历史来说如此，其实对我们个人来说，如果我们的生命的意义无法解读也是悲哀的。所以圣约翰放声大哭。有一位长老告诉约翰，犹大支派的狮子，可以打开，配打开这个书卷。于是约翰去找狮子，结果看到的不是狮子，而是羔羊，柔弱的羔羊，而且是被杀过的。于是我们看到这位柔弱的羔羊，就是上帝的权柄和历史的掌管者，他开始接受代表被造之物的四活物和代表人类的24位长老的敬拜。
于是他打开这7个封印。我们看看这七个封印打开后，出现了一系列的异象，他们代表着什么呢？
封印，启示录里面说到的印，是用来阻碍你打开看到里面的内容的。如果里面的内容代表着历史的真相，那么随后七个印揭开的时候出现的情形是历史的实情，在历史中真实出现的，却又阻碍了我们理解历史真相的东西。这个理解非常重要，因为只有带着这个前提，我们才能好好的理解七印里面每件事代表着什么。
1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物声音如雷说：“你来！” 2 我就观看，见有一匹白马。骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜。【启6: 1-2】
在揭开第一个印中所出现的骑白马的身上，看到的像狮子还是羔羊呢？像狮子，那就不是基督，因为基督的形象是羔羊。这个形象代表着牺牲。而基督在启示录里面，从来都带着牺牲的记号出现，这是我们需要知道的。
我们回到这匹马，他胜了又要胜，基督不是胜了又胜，而是失败，而且失败到底，牺牲自己的生命。但是他的牺牲就是最终的胜利。所以唯有他配接受书卷，配打开它。它代表着另外一种力量。
而在揭开代表着人类历史的七印的时候，这第一匹马代表着暴力的统治。在罗马帝国时期，被当作人民的保护者的是皇帝。他们往往骑着白马，取得辉煌的战绩，然后在罗马进行凯旋仪式，人民觉得他们是被这样的皇帝保护的，但是他们和基督有着根本的不同。他们是虚假的基督，骗取人们的荣誉感，虚幻的幸福，这样的事历史上从来不缺。
而当我们看到历史中充满着这种强权的时候，我们其实会质疑历史是否有真正的走向的，它是封印，是阻碍我们看到历史真相的。这是第一印。
接下去，3 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！” 4 就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。【启6: 3-4】
第二匹红马，马是鲜血的颜色，它代表着战争。启示录写作于罗马帝国时期，而罗马帝国晚期帝国陷入了无休止的内战。战争，不断的战争，也是附着在历史之上的现象。地上的战乱，会带给我们痛苦和不安，这会阻碍我们看到历史的走向。这是第二印。
揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。 6 我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”【启6: 5-6】
第三印揭开是一匹黑马。他拿着天平，代表着经济的力量。罗马帝国时期，帝国建立起的经济系统里面，粮食的主要产区是北非，通过地中海的海运，运到罗马城和帝国的其他地方，而价格是让老百姓仅仅能活下去。而同时交易的还有油和酒。这些往往是有钱人才能消费得起的。这黑马骑士代表着另外一种压榨的力量，经济的力量。经济是人类的重担，在其中的挣扎，会阻碍我们看到历史的真相。
揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！” 8 我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做“死”，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人。【启6: 8】
第四印的灰马代表着死亡。
我们把这四匹马放在一起，看看罗马帝国时代的人们面对的可怕局面：不断战胜的罗马皇帝，他们看似是人民的保护者，却是真实的给人们带来灾难的，这是白马。不断的战乱，这是红马。压榨的经济力量，这是黑马。死亡的恐惧，这是灰马。
其实在历史上，假基督：虚假的理念，教导，理论。白马；战乱。红马；压榨的经济力量，今天的人们尤其感觉这个很明确；还有死亡的恐惧。
我们想象一下，这个景象，当羔羊揭开历史的时候，上面的封印是防止书卷被揭开的。所以，人们在其中看到的是人类历史的真实现状，这个现状是真实的，但是也妨碍我们解读历史，因为这样的现状真的让人灰心。
在上帝宝座旁的四个活物，在每个封印解开的时候，都发出呼声：你来！他们让谁来？是让这代表着压榨和伤害的力量到来吗？这四个活物分别有鹰、狮子、牛、人的脸。他们代表着最属灵的，鹰飞在天上；最有权威的就像狮子；最有力量的就像牛，和最有智慧的就像人。他们代表被创造的世界中的各种生命。而他们的呼喊。这是万物在历史中的祷告，他们祷告的对象当然是犹大支派的狮子，羔羊耶稣基督。他们祷告，让基督来，拯救这样一个被压榨的世界。
揭开七印，虽然唯有羔羊有权柄，有能力揭开，可是人类和所有受造之物的祷告也是回响在整个的天地间的背景音乐。而且是背后的主旋律。
人类的历史中，是两种力量在角力，一方面，有邪恶在横行；另外一方面有神百姓，以及天地万物都在祷告期盼救主的来临。我们的心中的祈求其实还是有偏差的，这个偏差在于，我们和圣约翰一样，我们期待的是狮子，但是上帝的儿子来到世界，用的是羔羊的形象。
揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为神的道并作见证被杀之人的灵魂， 10 大声喊着说：“圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们申流血的冤，要等到几时呢？” 11 于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同做仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。【启6: 10-11】
第五印，是对我们巨大的安慰，因为我们的问题是，要等多久？而上帝给圣徒白衣，让他们安息等候，并且说，有一个数目，这个数目满足了，日子就到了。
这是对已经被杀的灵魂说的，这不是对我们还活着的人说的。所以这句话不应该理解成，我们也应该寻求被杀，从而加速那个日子的到来；而是应该理解成：你们的血没有白流。而且上帝手中有一本账。主！愿你的旨意成就。
揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血， 13 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动落下未熟的果子一样。 14 天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移，离开本位。15 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里， 16 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒， 17 因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？”【启6: 13-16】
第六印打开的时候，说到的是上帝和羔羊的愤怒。祂的烈怒即将临到，并审判这个世界。而在这个时候，人们，这些人们是躲避上帝的人，他们并不会为正义祷告和祈求，不会为真理付代价。世界上，这样的人很多，甚至是罪恶的帮凶。他们畏惧那个日子的来临，并且畏惧羔羊的愤怒。
耶稣在受难前说：我的国度不属于这个世界。但是当你读了启示录里面的7印，你就明白如果这句话加上后半句就是：我的国度将会颠覆这个世界。羔羊的方法来进攻罪恶的世界。用羔羊流的血来反转它。我们常常觉得，基督的宝血来拯救我们；这只是一方面，另外一个方面是，这个宝血是颠覆这个罪恶世界的武器。
“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”【西1: 24】受苦，不再是毫无意义的，而是有份于并贴补在基督的患难上面，共同的成为推动这个世界改变的动力。
世界的方法，是通过四匹马，第一匹白马代表着欺骗、第二匹代表着战争、第三批代表着经济的压榨、第四批代表着死亡。这些力量都是带着暴力的方式。而羔羊的方式是颠覆性的，羔羊的愤怒的来临也是颠覆性的；在其中，就是羔羊所献出的生命和血，以及所有的圣徒付出的牺牲，这些是我们的武器，让羔羊的烈怒倾倒在世界上，反转这个世界。就像我们看到的，保罗认同受苦的价值，反倒觉得喜乐。约翰意识到受苦的价值，所以圣徒的血不是白流。
于是到了最后一个印。
羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。 2 我看见那站在神面前的七位天使，有七支号赐给他们。3 另有一位天使拿着金香炉来，站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 4 那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。 5 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。【启7: 2-5】
第七个印揭开的时候有什么异象？就是宁静。停留了半个小时。约翰认为上帝身边的天使会在夜间向上帝颂赞唱诗。但是在白天，他们会安静。因为白天人们会向上帝祷告，而天使的安静就是让上帝可以听见人世间的祷告。
今天的我们当然明白，我们有时区，而上帝并不属于任何一个时区，这是显而易见的事情。可是古人的这样的表述中，说明他们是如何理解上帝那里的安静的。安静，意味着上帝的倾听。
半个小时，很长的时间，第七个印，最后一个印揭示人类历史中被隐藏的真相就是：上帝倾听人世间的祷告。上帝的天使，带着象征着人类祷告的香炉，因为香有着美好的味道，并且袅袅上升，象征着飘向上帝的居所。这些香被献到上帝宝座前的祭坛上。而上帝对这个罪孽世界的审判，是上帝对人世间的祷告而实现的。
我们常常感到这个世界不好。我们需要祷告，在祷告中，上帝让我们等候，但是我们不要认为这个等候是没有意义的，因为我们的心会在其中不断的洁净。
我们知道上帝的审判终将来到。我们也知道，当下，祂在倾听这个世界的祷告。我们该怎么办？信任祂，在困难的环境下信任等候。奉主蒙恩! 阿们!
