灵糧
《约伯记》第三章（…
《约伯记》第三章（约伯咒诅自己的生日）（郑艺牧师）
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第二章的最后，约伯的三个朋友听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。
在第三章开始，长久的沉默终于被打破，约伯突然喷发，涌出一首情词迫切、撕心裂肺、荡气回肠的哀歌。在长时间的沉默之后，约伯开口说话，咒诅自己的生日，咒诅自己的出生，并祈求自己死去。在约伯的哀歌第一段，约伯用十一个“愿”（原文十六个）倾泻自己内心极致痛苦、生不如死的状态。
这是一种落在谷底的呐喊，在这哀歌中约伯问了三个既深刻又苦楚的生命问题。
第一：我为何要出生？他希望他的生日被遗忘。他回顾自己的诞生，固然他不能改变自己已经出生的事实, 他说：愿无人理会我的生日，愿那日变为黑暗；无人为那日喜乐庆祝。让那日受咒诅而非蒙祝福。约伯发出这样的呐喊是因为他的生命是在那一天受造的。
我们可以看出此时他的苦难大到他觉得生不如死。在此之前的一切福乐，与他此时所承受极大苦楚相比，不再有任何价值。虽然约伯几乎要咒诅神，但他从没有这样做。他咒诅自己的生日，咒诅神所容许发生在他身上的事。我们可以看见约伯所承受的压力不断升高，他在这无休无止又无从解释的痛苦之下，开始崩溃。
我认为无从解释的苦难是最难忍受的。如果我们能看到造成苦难的原因，或许比较容易承受。但是那毫无缘由的苦难给灵魂带来极大的伤害。约伯的经历就是如此，所以他不由地呐喊：我为何要出生？
约伯的第二个问题是：既然出生，我为何不生出来就死去？他说：我的生命毫无意义；我若在出生之时就死了岂不是更好？约伯把死亡视为安息，在经历生命中的苦难与折腾后，死亡代表的是独处、安静。我想许多人都有同感。从这节经文我们可以看出约伯对死亡的观点需要很大的开导，而这也是苦难临到他的原因之一。在本书的结尾，我们会看见约伯对死亡的看法与起初截然不同。
约伯的第三个问题是：我为何不现在就死了？他的论点是：我存活的目的是什幺？
当生命中充满悲惨，人除了受苦和哀痛以外毫无可为的时候，生命还有什幺用处？ 我的生命中只有恐惧和苦难，如果现在就能结束岂不更好？许多人都有同感。不过我以为，约所想的不是自杀，而是祈求神带他回家。这时，约伯认为既然无法享受生活，那幺活着就没有目的。这是一个常见的观点。神将约伯记这卷书赐给我们的原因之一，就是要帮助我们明白，即使在生命看来一无所用时，它还是能有极大的意义。尽管我无法随时看清受苦的原因，但是神仍然在透过它工作。
讨论题：我们是否以为生命赋予我们权利，来要求以自我为中心的生命规划；或者我们以感恩的心来领受生命，如同一份礼物？我们要如何承受那些无从解释的苦难？
《约伯记》第二章（…
《约伯记》第二章（撒旦再试探约伯）（郑艺牧师）
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本章记载撒但第二回合对约伯的攻击。在第一回合，撒但毁灭了约伯的财产和儿女，但约伯没有埋怨神，并没有因突然间的灾难临到而犯罪。为甚幺约伯可以这样呢？因他有一个正确的人生观，知道“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（1:21）。儿女和产业都是神所赐，现在祂收回，并无不妥。这反映出约伯灵命成熟，观念正确，以致他面对危机，信心仍然坚定。所以神称赞约伯，说他在攻击之下，仍然持守他的纯正。
神对撒但说：你虽激动我攻击他，其实攻击约伯的是撒但。人真的不是撒但的对手，当神撤去对人的保护，人就任由宰割，毫无还击之力。所以现在我们平安无事，都是主的赐予，我们应该感恩。若我们突然间无故祸不单行，都是经过神的衡量，知道我们能够承担。保罗在哥林多前书中说【林前10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。
神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出
路，叫你们能忍受得住。因此在我们遭受苦难时，切记这是神所允许的，而且是我们能够忍受得住的。所以约伯接受撒但的挑战，深信他定能在撒但攻击之下兀立不倒，反映出神对约伯的信任和尊重是十分坚固的。
撒但一直控告约伯，他这次改了口风，十分狡猾。上次他说约伯之所以敬畏神，是因为神保护他，使他富有。如果他一夜之间家产荡然无存，由一个巨富变为穷光蛋，他定会离弃神。至于我们，我们会不会因经济损失或家破人亡而离弃神呢？结果证明约伯的信仰并非建立在钱财上，所撒旦输了。但他没有认输，今次改口说上次的灾难未有碰到他的皮肉，如果约伯身体受痛苦，他定会弃掉神。于是神又答应撒但，准他伤害约伯的身体，但不可以杀死他。撒但痛恨约伯，立刻攻击他，“使他从脚掌到头顶长毒疮”。这毒疮又痛又痒，令他面目全非，连他的朋友见到他也不认得他，因而“放声大哭”。此时此刻乃苦难之极点。
至于约伯的妻子，上章当约伯遭受第一次攻击后，她仍站得稳。现在她看见约伯受皮肉之苦，她的灵性便崩溃了。人受莫大的痛苦，虽然知道是魔鬼的攻击，但仍会埋怨神，因为不明白神为何不保护和不理会，所以她对约伯说：“你仍然持守你的纯正吗？
你弃掉神，死了吧！”约伯灵性仍然坚定，说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”此刻，在这一切的事上约伯并不以口犯罪。自己的伴侣不支持他，但他有三个朋友走来为他悲伤，要安慰他。约伯甚幺都没有了，但三个朋友不嫌弃他，是真正的朋友。
不得不提的是约伯的三个朋友，什幺是朋友？大部分人都误会了这个最基本的人际
关系，认为能够坐下吃喝起来玩耍的是朋友，其实那是酒肉朋友，约伯的朋友是听到他一无所有之后就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。这七天的无言相伴是真心朋友的真实写照，也是这三位朋友对约伯所做的唯一正确的安慰，之后的辩论反而让约伯愈加痛苦。痛苦的时候若有一位无言相伴的朋友，是我们最大的安慰，这位朋友就是我们主耶稣基督。
我们对主的忠诚，不是基于利益。若神给我们利益，我们才爱神；没有利益就不敬畏神，就证明我们只是想利用神。以利益为基础的关系是经不起考验的。同样我们对朋友的认知也不应基于利益，不应互相利用。如果健康时高朋满座，久病无人看顾，这一定是利益群体。但愿我们无论对神对人都基于信仰的缘故彼此相爱。
思考题：你有久病卧床的亲友吗？你多长时间没有看望他了？你们真的是朋友吗？
《约伯记》第一章（…
《约伯记》第一章（撒旦试探约伯）（郑艺牧师）
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约伯记第一章叙述了约伯的本性，上帝的位格和撒旦的本性，从中我们可以看出几个重点：
一、神看重敬畏祂的人 (v.1-5)
约伯是完全正直、敬畏神、远离恶事的人(v.1)。神也这样形容约伯，“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”(v.8)神很看重约伯，因为他敬畏神。神也会很看重我们每一个人的日常生活是如何，我们对人如何，会否犯罪。神很看重人，因为耶稣基督的受死復活，人能够成为神的儿子。神很看重我们是否敬畏祂，因为在我们身上彰显出神的荣耀，彰显出我们是属神的或是属魔鬼的。约伯是一个完全正直、诚实无伪的人，他敬畏神、看重神、怕神、不敢得罪神，在一切的决定上都以神为中心，以神为他决策的动机。
二、撒旦的工作与特性 (v.6-12)
撒但是这世界败坏和罪恶的根源，我们有可能受他的欺骗和影响而不自知。为了能够百战百胜，我们需要先知己知彼。创世记第三章虽然记载了撒但的工作，却没有说出他的名字。约伯记 1:6 是旧约首次提及撒但这个名字，它的意思是仇敌、攻击、控告、抵挡，这都正好说明了他的性格。除了撒但这个名字以外，圣经指出他还有不少其他的名字：明亮之星(赛 14:12-14)、试探人的(太 4:4)、别西卜(太 10:25)、恶者(太 13:19、太13:38、约壹 5:18)、这世界的王(约 12:31)、这世界的神(林后 4:4)、彼列(林后 6:15)、空中掌权者的首领(弗 2:1-3)、魔鬼(启 12:7)、控告弟兄的(启 12:10) …等等。圣经又记载撒但的工作：他说谎(约 8:44)、试探人(太 4:3)，与人作对(亚 3:1)，又做众善的仇敌(徒 13:10)。他善用诡计(林后 2:11) ，甚至装做光明的天使(林后11:14)。他设网罗(提前 3:7)，把人掳去(提后 2:26)，又像狮子要吞吃人(彼前 5:8)。他掌死权(来2:14)，能够充满人心(徒 5:3)、有可能胜过人(林后 2:11)。他最喜爱离间人与上帝的关系，经常在上帝面前控告人(启 12:10)。他对福音的传扬百般地拦阻(徒 13:10)，当人听了福音以后，又竭力将上帝的道从人的心中夺去(可 4:15)。
面对这样的撒但，我们当如何应付呢？首先我们要认清，撒但再厉害，他不像上帝那样无所不知、无所不能。事实上，他根本看不清约伯行义的真正动机，每次都猜错。这就表示他仍有极限，这点对我们非常重要。其次，上帝给撒但的准许都有一定的限制。约伯记告诉我们，没有上帝的准许，撒但仍是寸步难行、毫无作为的；因此我们不必怕他。
况且我们每根头发都被上帝数过，若不是上帝允许，一根也不会落地(参看太 10:30)。约伯记 1:12，耶和华对撒但说，“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”2:6说，“他在你手中，只要存留他的性命。”可见撒但一切的攻击都在上帝的监督限制之下。
这对我们来说，是一个莫大的安慰和鼓励，我们不必感到担心或害怕。就像罗马书 8:31所说，“上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
怎样抵挡魔鬼呢？
以弗所书 6:11 告诉我们，要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。这全副的军装就是真理、公义、平安、信德、救恩、圣灵。雅各书 4:7 说，“你们要顺服上帝。务要敌挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。这样看来，撒但并不足畏。只要倚靠上帝、顺服上帝，就能够胜过魔鬼。最后，特别要注意的是不要随便指称别人或别人的意见为魔鬼。虽然从圣经我们知道魔鬼是与上帝为敌，又受上帝所管理与监督，但除此之外我们对魔鬼所知非常有限，如果随便指称别人或别人的意见为魔鬼，彷佛自己就是上帝，自己所作所想绝对正确，这种态度除了让人觉得过份武断之外，对自己、对别人都没有帮助。
讨论题：
1，你的信仰是否已经提升到无论遭遇什幺都能够信赖上帝，或者还停留在有好处才要相信他？信心要怎样才能提升？
2，你的信心曾经面临那些挑战？有那些是你感到无法突破的？
3，一般人在受苦时，会有什幺样的反应？你呢？你会有怎样的反应？
4，你如何发泄你的情绪？效果如何？
《约伯记》简介（郑…
《约伯记》简介（郑艺牧师）
.约伯记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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今天是新年第一天，我们又开始新一年的读经计划。今年我们计划阅读智慧书系列，所谓智慧书包含旧约中的：约伯记，传道书，诗篇，箴言，雅歌等五卷。智慧书的共同要旨是“敬畏耶和华”。敬畏神就是智慧（伯28：28）。寻求智慧即是寻求如何成为更敬畏神的人。愿我们今年透过智慧书的阅读，成为一个智慧的人。
《约伯记》是一部论善恶之意义的经典之作，约伯是住在乌斯地的一个大户人家的家长，拥有数以千计的牛羊、骆驼和众多的仆人。突然，那控告者撒但来到神面前，声称约伯信靠神只因为他富有和亨通。于是，对约伯信仰的考验开始了。撒但获准灭了约伯的儿女、仆人、牲畜、牧人和家园，但约伯仍然信靠神。撒但进而攻击约伯的身体，使他浑身长满疮，他的妻子甚至叫他咒诅神，然后死掉（2:9），但约伯默默地忍受着痛苦。他三个朋友，以利法、比勒达和琐法来探望他。起初他们为约伯默默悲痛，后来他们开始谈论约伯悲剧的原因，说是罪导致他受苦，还说他得认罪并转向神，但约伯坚持自己没有罪。三个人无法说服约伯认罪，便静下来（32:1）。这时候，年轻人以利户加入争论。尽管他的论点也不能说服约伯，但这论点成了神发言的引子。最后神在强大的风暴中说话，约伯在神的威严权能下谦卑敬畏、哑口无言。神驳斥约伯的朋友，最后故事以约伯重获幸福和财富结束。
受苦的意义、原因成了约伯记主要的中心思想和教训。这是我们不容易明白的一件事。也可说是人间的一个难题，往往我们讲到苦难时，总是不明白人为什幺要受苦？受苦有什幺意义？有什幺价值？为什幺许多好人要受苦？而坏人却不受苦？到底好人受苦原因何在？
许多时候我们对受苦这件事，好像感到很神秘，无法了解，也因这缘故，甚至产生误解。在基督徒的生活经历中若有很多难处、苦衷、苦难，就会感觉好像神对我们不公平，且受苦似是很冤枉、没有意义和价值的。到底受苦有什幺意义呢？约伯亲身经历了很大的痛苦。从约伯记中，我们也明白受苦其实有着积极的意义在其中。
因此，因此再反思信仰给我们带来什幺？信仰并非是给我们锦上添花的东西，而是在我们遭遇苦难时的帮助。这是基督徒的信仰与拜偶像最大的差别，拜偶像者是出于想得到物质的好处。他们甚至可以跋山涉水，到荒山野岭的破庙膜拜或斥巨资烧头柱香，目的只为求得所谓的福利。若没有了物质的好处，有谁还愿拜他们的偶像，相信他们的神呢？
很多时候，我们的信仰是知识及理性方面的。在我们的思想领域里，我们对神的认识是从书本、讲道及查经班学来的。但这样的认识还是肤浅的，因为这只是知识上的认识。苦难可以使我们对神有经历里的认识，所以约伯在这里说：我从前风闻有你 ，现在亲眼看见你。风闻跟亲眼看见是有差别的：风闻是知识的、是别人告诉我们的；亲眼看见却是亲自的经历、亲身体验的。信仰如果只是停留在风闻的地位是永远不牢固的。很多时候神要使我们的信仰进入稳固的地位，因此给我们经过某一种的苦难，给我们有机会去经历神的实在、神的慈爱、神的怜悯、神的眷顾和神的保守，要在经历中去体会出来。在苦难中你信得过神吗？
【雅1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
《玛拉基书》简介（…
《玛拉基书》简介（郑艺牧师分享）
瑪拉基書 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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玛拉基书是《旧约圣经》的最后一卷书，也是十二小先知书的最后一部。传统上认为玛拉基（意为“我的使者”）是本书的作者，但有些学者认为“玛拉基”可能是一个称号而非人名。作者身份未有确凿歷史证据。玛拉基书成书的时间大概在西元前5世纪（主前460-400 年），即波斯帝国时期，犹太人从巴比伦被掳归回后，重建耶路撒冷圣殿的阶段。此时期，犹太人已归回耶路撒冷，圣殿已重建（西元前516年），但社会和宗教生活出现腐败、冷漠和不信。百姓对神的敬拜敷衍，祭司失职，社会不公，婚姻道德败坏。
玛拉基书全书共4章，结构以神与以色列民的对话为主，通过先知玛拉基传达神的责备、警告和应许。书中的信息以“问答式”展开，针对百姓的罪行提出指控，并呼吁悔改。
主要主题：
1.神的爱与选民的忘恩（1:1-5）：神重申对以色列的爱，但百姓质疑神的爱。神以雅各（以色列）和以扫（以东）的对比，表明祂对以色列的拣选。
2.祭司的腐败（1:6-2:9）：神责駡祭司不敬畏祂，献上不洁的祭物，敷衍职责。神要求祭司悔改，否则将受咒诅。
3.百姓的罪行（2:10-3:15）：百姓在婚姻上不忠（离婚、与外邦人通婚），社会不公，抢夺神的供物（什一奉献）。神警告祂将审判罪恶。
4.审判与盼望（3:16-4:6）：神应许为敬畏祂的人存留“纪念册”，并预言“公义的日头”将带来救赎与审判。书末提到以利亚的再来，预示弥赛亚时代。
玛拉基书以对话的写作结构形成本书的文学特色：神提出指控，百姓反问（如“我们在何事上藐视你？”），神再回应，突显百姓的麻木与神的耐心。整体篇幅短小，但资讯深刻，直接点出问题并提供盼望。
玛拉基书强调神的公义（审判罪恶）和慈爱（对敬畏祂之人的应许）。玛拉基书强调悔改的呼召：神多次呼吁百姓悔改，回归真诚的敬拜和道德生活。本书为新约铺路，提到“以利亚的再来”（4:5-6），被新约解读为施洗约翰（马太福音11:14），预示耶稣基督的降临。
玛拉基书提醒今天的信徒：敬拜神需全心全意，不可敷衍。神的公义要求道德和公义的生活。即使在信仰低谷，神仍赐下盼望，祂的救赎计画将实现。
玛拉基书是旧约的最后一卷，此后神的话沉默四百年，是通向新约的“桥樑”，其末章预言弥赛亚的先锋（施洗约翰）和审判之日，为新约的福音信息铺路。书中的主题（如神的信实、审判与救赎）在耶稣基督的降临中得到应验。
9《那鸿书》《哈巴…
《西番亚书》简介（郑艺牧师分享）
西番雅書 序读、 释经、查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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西元前七世纪末期，亚述帝国逐渐衰败，巴比伦帝国正逐步崛起。犹大国在外有强敌威胁，内忧则是信仰混杂、社会腐败。先知西番雅在这样的时代背景下发声，向犹大国呼吁悔改，预言耶和华的日子必将临到。这也是犹大国最后一段短暂的宗教復兴时期，紧接着就是“巴比伦”之囚的岁月，尼布甲尼撒最终攻破耶路撒冷，将圣殿中的圣物和以色列的箐英，包含但不限于但以理等人虏到巴比伦。
难能可贵的是，在这样的情景下，依然有先知为神发声，呼吁悔改。本书的核心主题就是“耶和华的日子”，这是审判的日子，也是拯救的日子。先知强调神的公义与圣洁，无论是犹大还是列国，所有悖逆之人都无法逃脱审判。然而，神的烈怒并非最终结局，对于悔改、谦卑寻求神的人，神预备了怜悯、復兴与祝福。先知强调悔改的重要性，神愿意万人悔改得生。先知屡次呼吁百姓：你们要寻求耶和华，在审判尚未临到之前回转归向神。
如今西番雅书仍具现代意义。我们生活在一个道德相对化、罪被重新定义的世代，很多时候我们不以有罪为耻，反而乐于行在其中。但西番雅呼吁：【番2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。提醒世人公义与慈爱同在，既要警惕偏离正道带来的结局，也要紧紧抓住神的应许，不惧困境而存盼望。无论个人或社会，当审判与危机临到时，悔改与谦卑，依然是通往新生与復兴的道路。
《弥迦书》第七章（…
《弥迦书》第七章（等候那救我的神）（何春弟兄分享）
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中心经文：
第5节：不要依靠邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。
第7节：至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。
默想和中心信息：
这是何等悲哀啊，读着第5节，心里很不舒服，连想到教会发生的事情，人与人之间的不能直说和沟通，互不信任，真是悲哀。我们在基督生平里说到教会时，大家都说彩虹教会要復兴是个奇迹。这期间我们基督徒要做什么呢？主耶稣说，你们要做光做盐。怎么做盐做光呢？每个人都去做牧师，做主日学老师，做执事，做组长吗？显然不是，上帝赐给每个人的才能不一样，有人适合做执事，有人适合做讲道，有人适合兢兢业业做事。
罗12：6-8， 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施捨的，就当诚实；治理的就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
为教会服事有方方面面，只要我们自己真心去做就行了。在主内服事不分大小，竭尽所能去做就好了。我自己从来不会做leader，更适合在别人领导下，做某一件具体的事情。愿彩虹教会适合做执事的人站出来服事。当然如果真的不适合，做了执事，反到给教会或者个人带来纷争，不能带来和睦，也不要强迫自己去做。同时，彩虹教会的復兴，更在于主耶和华，我们要省察自己的罪行，真心悔改，认自己的罪，讨神的喜悦。这样我们就不依赖于人，而是专心，耐心，仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我们教会。
我的顺服：
在小组里和教会里还是和以前一样积极服事，做一些具体事情。
我的祷告：
主啊，彩虹教会经歷这么大的风波，求主怜悯，赦免我们的罪，引领我们，为彩虹教会的復兴做光做盐，按照每个人才能，各尽其职，在基督里，互相联络作肢体。主啊，同时我们要专心仰赖您，专心等候您的时间，您一定会应允我。求你復兴彩虹教会，在地上广传福音。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《何西阿书》第十四…
《何西阿书》第十四章（甘心悔改，尽尝恩慈）（杨诗佳姊妹分享）
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一、回转的呼召（第1-3节）
经文：
以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
释义：
这是全书最后的呼吁：神邀请以色列归回。祂不要求繁复的仪式，而是“用言语祷告”，以真实悔改代替献祭。他们要不再依靠外邦（亚述、埃及），不再拜偶像，而是完全投靠那位满有怜悯的神。神特别强调祂顾念“孤儿”，即最软弱、无助之人，象征祂愿意接纳一切悔改的心。
二、神赐下医治与新生命的应许（第4-7节）
经文：
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。
释义：
神应许：当人回转时，祂就医治。祂不再愤怒，而是“甘心爱他们”。祂要如清晨甘露，带来生命与復兴。悔改后的以色列会如百合花般开放，如橄榄树般荣美，如香柏般稳固。那些归回神的人也会一同在属灵上成长、结果子，散发出如美酒般的馨香。
三、以法莲彻底脱离偶像（第8节）
经文：
以法莲必说：“我与偶像还有什么关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
释义：
这是一幅完全悔改后的画面——以法莲终于弃绝偶像，承认真正的祝福和生命都出于神。这是神对人的回应：“我顾念你，我是你果子的源头。”一切丰盛、能力和结果子都是从神而来的，不在于外邦、不在于偶像、不在于人手所造。
四、结束的劝诫（第9节）
经文：
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
释义：
这是整卷书的总结：真正有智慧的人，会明白神的心意。神的道路永远是正直的——义人会在其中行走，而悖逆的人会因为不愿顺服而跌倒。这节经文提醒我们：对神的回应，决定了我们的结局。
灵修感悟：甘心悔改，尽尝恩慈
何西阿书的最后一章，如同一道晨光，照亮了前面浓重的黑暗。从第一章的属灵淫乱，到这一章的归回、医治与復兴，我们看见神的心从不曾放弃祂的百姓。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何14:4）这节经文让我感受到神那无条件的爱——不是因为我们配得，而是因为祂“甘心”地爱我们。我们的悖逆是病，神愿意亲自医治；我们曾倚靠人、拜偶像，但神仍愿意接纳我们回来。
这一章也提醒我，悔改不是靠行为表现，而是“用言语祷告”，用心口真实地回转。我们不需要假装强大，不需要自救，只要像孤儿一样来到天父面前，就能得怜悯。
以法莲最终说：“我与偶像还有什么关涉呢？”这句话令人感动，仿佛一个悔改的人彻底断绝旧路，对说：“主啊，我只要你。”
愿我常常省察自己的心，是否也有依靠人的倾向、拜“看不见的偶像”，也愿我在软弱时选择归回神、抓住祂赐下的新生命。
祷告
亲爱的主，我愿意回转，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物当作偶像。
求你医治我背道的心，用你的恩雨滋润我，使我生命如百合般开放，如橄榄树般结果。主啊，我的果子从你而得，我愿一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶稣的名祷告，阿们。