灵糧
《以西结书》第二十…
《以西结书》第二十七章（哀悼推罗的挽歌）（郑艺牧师分享）
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推罗这座曾经繁荣的城市因其骄傲与自满而遭到毁灭。本章经文通过生动的比喻和细緻的描述，展现了推罗的荣耀与悲剧。通过思考这章经文，我们不仅可以思考推罗的命运，还能从中得到对现代生活的深刻反思与啟示。
推罗是一座位于地中海沿岸的城市，以其繁荣的商业和富丽堂皇的建筑着称。在以西结书第27章中，先知以西结描述了推罗的船隻、货物、和贸易关係，突显了其在古代世界中的重要地位。推罗的商人们与世界各地的国家进行交易，从而积累了巨大的财富和影响力。然而，推罗的繁荣背后隐藏着骄傲与自满。推罗的居民们因其财富和地位而认为自己无所不能，甚至觉得自己可以不依靠神而生活。这种骄傲最终导致了他们的毁灭。在灵修时，我们需要反思自己的生活是否也因骄傲而忽视了对神的依靠。
以西结书第27章中的哀歌详细描述了推罗的毁灭。这座曾经繁荣的城市因其骄傲而遭受到敌人的攻击，最终化为废墟。推罗的商人们不再是富甲一方的贸易巨头，而是成为了悲伤的见证者。先知以西结通过这些描述，提醒我们骄傲和自满的危险。
对推罗的哀歌不仅是对古代城市的悲歎，更是对现代社会的警示。我们生活在一个不断追求财富与成就的时代，常常忽视了精神的成长与内心的平安。我们需要借鉴推罗的教训，时刻保持谦卑，依靠神的力量来度过人生的挑战。
《以西结书》第二十…
《以西结书》第二十五章（公义与怜悯交织的审判）（郑艺牧师分享）
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以西结书第25章记载了对周边列国的审判，这段经文不仅让我们看到神的公义彰显，也提醒我们要在生活中敬畏祂。通过审判亚扪人、摩押人、以东人和非利士人，神强调祂是掌管万国的主，是所有人都必须面对的审判者。我们今天借着这段经文来思想神的公义和怜悯，并从中汲取属灵的教训。
神的公义彰显
以西结书25章首先向亚扪人宣告审判（1-7节）。亚扪人在以色列被攻陷时幸灾乐祸，因此神审判他们，致使他们的土地荒废。接着，摩押人因轻视神的选民而受到惩罚（8-11 节），以东人因对以色列的报復心而遭到神的怒气（12-14节），非利士人因对以色列的仇恨行为而被毁灭（15-17节）。这一系列审判清楚地表明，神的公义是绝对的，祂不会容忍罪恶，也不会忽视不义之行。
这些列国的罪行提醒我们，罪不仅仅是对人的冒犯，更是对神的亵渎。当我们选择以自我为中心而非顺服神时，我们也在效法这些列国的行为，最终将面临属灵的亏损。神的审判并非只针对某些特定的民族，而是针对所有不尊重祂的人。作为基督徒，我们要时刻警惕自己的言行，避免落入罪的陷阱。
儘管以西结书25章主要描述了审判，但其中也隐含着神的怜悯。虽然这些列国因罪遭到毁灭，但神并未完全弃绝他们。在审判的背后，神的心意是盼望人悔改，认识祂的主权。祂期待每一个悖逆的人回转归向祂。本章给我们带来一个重要的啟示：神的公义与怜悯是并行的。神对罪的审判显示祂的圣洁，而祂对悔改者的怜悯则揭示了祂的慈爱。我们应当敬畏祂的公义，同时感恩祂的怜悯，并在生活中秉持正直与爱心。今天，让我们以这段经文为镜，反思自己的生命，并祈求神洁净我们的心，使我们能活出祂的美善。愿我们在神的怜悯中站立得稳，并成为祂公义与慈爱的见证人。
通过这段经文，我们可以思考几个问题：
1、我们是否在生活中对他人的失败或痛苦幸灾乐祸？
2、我们是否轻视神的选民或教会，甚至轻忽神的作为？
3、我们是否怀有报復心或仇恨，无法饶恕他人？
祷告：
主啊，你是公义审判的主，也是满有怜悯的父。当我看到他人失败时，赐我怜悯的心而非骄傲的眼光；当我被冒犯时，赐我等候你申冤的信心而非报復的衝动；当我身处动盪世界，赐我安息在你掌权的应许之中。奉耶稣的名，阿们。
《以西结书》第二十…
《以西结书》第二十四章（锅中的比喻：审判与炼净的双重啟示）（郑艺牧师分享）
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以西结书第24章是一本值得深思的经文，时间发生在巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷的那天（主前588年1月15日），神透过先知以西结向以色列民传达了一个严肃的比喻——滚烫的锅。整章经文不仅预示了耶路撒冷的被毁，也带来神关于罪的审判与炼净的深刻信息。对于今天的信徒来说，这一章经文提供了重要的属灵功课，引导我们反思自己的生命状态以及与神的关係。
锅的比喻：罪的暴露与审判的必然以西结在第24章中描述了一口长锈的锅，这口锅象征着耶路撒冷，锅里的水和肉则象征城中的居民。这锈象征着象征百姓的罪——偶像崇拜、不公义、道德败坏。烈火焚烧，肉被煮尽，锈却无法除去，表明罪的根深蒂固，唯有神的审判能带来洁净。神命令以西结点火煮锅，并将锅中的汙秽显露出来。在这里，神清楚表明，罪无法被隐藏，它必定在神的审判下被揭示。
对于我们的生命来说，这一比喻提醒我们不可对自己的罪视而不见。正如锅中的汙秽最终浮出水面，我们生命中的罪也无法在圣洁的神面前藏匿。当我们面对神的话语和圣灵的光照时，是否愿意谦卑地承认自己的软弱，并寻求神的赦免和更新？
我们的生命中是否有“锈”？或许是隐藏的骄傲、未饶恕的怨恨，或对物质的迷恋。这些“锈”看似微小，却可能阻碍我们与神的亲密关係。让我们安静在神面前，求圣灵光照你的内心。哪些罪需要悔改？神的审判虽严厉，却是为了唤醒我们归向祂的恩典。
我们是否也愿意在苦难与试炼中看到神的心意？我们是否愿意相信，儘管生活的困境可能是神的管教，但祂的最终目的是带领我们更深地认识祂，并经歷祂的恩典和慈爱？
以西结书24章以严厉的审判为主调，但整卷书并非止于绝望。神的心意始终是要炼净祂的子民，让他们成为归向祂的圣洁群体。这段经文不仅是一个警示，更是一个呼召，召唤我们悔改、顺服，并在神的恩典中寻求重生的希望。
祷告： 亲爱的主，你的公义如烈火，炼净我们的罪；你的怜悯如甘露，復苏我们的心。感谢你以西结的榜样，教导我们在苦难中顺服，在审判中看见盼望。求你光照我生命的“锈”，赐我悔改的勇气；求你扶持我，使我在试炼中成为你的见证人。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《以西结书》第二十…
《以西结书》第二十三章（当属灵变成交易；当教会变为社团）（郑艺牧师分享）
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【结23:1】耶和华的话又临到我说：【结23:2】“人子啊，有两个女子，是一母所生，
【结23:3】她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。—— 以西结书 23:1-3
在这章经文中，神透过先知以西结，用极具震撼性的言语和比喻揭露以色列与犹大对神不忠的属灵光景。他们与邻国亚述人联盟、崇拜偶像、信赖政治权势，却假借信仰之名装饰自己的背叛和不忠。
这是一段很沉重的经文，看到神的选民“出轨”背叛。他用露骨甚至令人不适的语言，揭露属灵的不贞：神的子民以敬拜之名行淫乱之实，用信仰做政治筹码，把圣约当作可买卖的交易。然而神的惩罚也是严厉的：【结23:22】阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。这是对今天我们的警戒。
当属灵的言辞成为掩盖罪的面具，当教会的属灵团契被用来作为世俗社团来操控或抹黑他人，侮辱弟兄，诽谤同工，当属神之人的权柄不再是为了教会，而成了自义和攻击的工具，我们可能已与“巴比伦”私下握手言和，而不自知。口口声声是为了教会，实则是在分裂主的身体。神对阿荷拉和阿荷利巴的审判，不只是因她们行了“属灵的淫乱”，更因为她们“倚靠虚假”，且“名为我的，却亵渎我”（结23:38-39）。今天，我们是否也名为属主，实则信口开河，诽谤、分裂、搬弄是非，却仍以“真理”“圣洁”之名自义？
我们当悔改。不是悔改那些被人看见的失败，而是悔改那些用属灵外衣包裹的罪。
当我们参与教会治理、发言、决策、评断时，我们是在为主发声？还是在借主之名行己之意？
以西结的信息在今日仍然响亮：神不会接受亵渎祂名的假敬虔，也不容属祂的百姓将祂的圣约当作政治工具。
默想与祷告：
主啊，求你光照我心中一切隐藏的虚伪与假敬虔，使我不作口里称爱你、心却远离你的假信徒。愿我在群体中所说的话、所行的事、所作的判断，都出于对你的敬畏，和发自内心真实的爱。求你炼净我，使我在你面前存清洁正直的心，好叫我的生命成为你喜悦的见证。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
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《以西结书》第二十二章（耶路撒冷的罪）（宋岳弟兄分享）
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“耶和华的话又临到我说：“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使他知道她一切可憎的事。”（结二十二1~2）”接下来，先知以西结好像一位坐在法庭之上的庄严的法官，宣读神向罪犯“耶路撒冷”的判决：“主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你”（结二十二3~5）
接下来，神籍先知以西结颁佈了耶路撒冷城中以色列民的条条罪状，用现代的语言说就是：官员滥用权力，残害无辜；百姓不孝敬自己的父母，欺压外地来的“低端人口”，欺压弱势群体；不敬畏神，拜偶像，干犯神；谗谤人、杀人、道德败坏淫乱，行贿受贿，巧取豪夺，贪得无餍，欺压邻舍，忘记神。（结二十二6~12）
令我感歎的是，2600年前在神眼中这些发生在神的选民中间的可憎的事，在现今不是也天天在我们生活的社会和国家上演吗？甚至就在加入神的教会的人中，诽谤牧师和同工、忘恩负义，道德败坏的事也时有发生。
神因着以色列民的罪，告诉先知以西结，“人子啊，以色列家在我看来为渣滓。”（结二十二18）。神对以色列家说，“‘看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌歎息。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。”（结二十二13~14）“我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的汙秽。你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”（结二十二15~16）
天父，感谢您今天籍圣经再次提醒我，神拣选以色列民，不是因为他们的优秀。神完全知道人的罪，以色列民也不例外。神对以色列民的拣选完全是出于神的怜悯和祂的救赎。同样，神拣选我做祂的儿女，不是因为我如何的“先进”、如何的“上进”，也完全是出于神的恩典，为的是要我出黑暗入奇妙光明。愿神让我常常记得，切不可辜负轻看神的拣选和主耶稣的恩典。当神的选民悖逆神，陷在罪中的时候，他们就失去了神的祝福，必然招致神的忿怒和严厉的惩罚。当受洗的基督徒悖逆神，故意犯罪，也同样会受到神的管教和严厉的惩罚。愿圣灵充满我，愿神熬炼我的心，除掉我生命中的渣滓和汙秽，使我时刻敬畏神，遵行祂的旨意，为主基督作美好的见证。祷告奉主基督的名，阿门
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《以西结书》第二十一章（耶和华的刀）（宋岳弟兄分享）
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圣灵籍使徒约翰告诉世人，“神就是爱”（约壹四16）。然而，同一位圣灵又籍着先知以西结告诉世人，“耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘”（结二十一5）
论到耶和华的刀，先知以西结为世人这样描述，“这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息”（结二十一11~12）“人子啊，你要拍掌预言，我耶和华要使这刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内室，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事，哎！这刀造得像闪电，磨得尖利要行杀戮。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。”（结二十一14~16）“人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。”（见结二十一19）“有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。”（见结二十一28）
先知以西结的这些预言，发生在主前593年。4接下来歷史上发生的事就是，主前588 年（西底家作王第九年），“巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶稣撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城中有大饥荒，甚至百姓都没有量食。城被攻破、” （王下二十五1~4）迦勒底人拿住西底家王，“带他到利比拉巴比伦王那里审判他，在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五6~7）西希家成了犹大国也是犹大支派在世上的末代君王。
“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日（注：即主前586年8月16日），巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉但来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户人家的房屋。”（王下二十五8~9）
以色列民不免抱怨神，诘问神为何让他们遭受如此大难。神指示先知以西结这样回答，“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被纪念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被纪念，就被捉住。”（结二十一24）一句话就是因着以色列民悖逆神的罪孽。
因着世人的罪和神的公义，神要将世上的国，“倾覆、倾覆、而又倾覆。这国也必不再有、。”（见结二十一27）因着基督的爱和神的怜悯，神在世人陷在罪中无法自救的境况下，又有恩典，向祂的民应许，当“那应得的人来到”，神就将祂的民与4本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版；Clark’sCommentary。
神永远同在的国赐给他。（见结二十一27）这“应得的人”喻表了主耶稣的道成肉身和祂的再来。
感谢天父今天籍着你的话语，让我看到神是爱，神也是公义和审判。对于敬畏神的人，神献出你的独生爱子耶稣基督赎尽他们的罪，领他们进入你的国度。对于那不认识你，悖逆神的人，神便与他们为敌，将他们交在神的刀之下。神在2600年前对于悖逆的以色列民的审判是确定的。神在今天，对于每一个不信神，不信神的独生子耶稣的人的审判也是确定的。因为圣灵告诉世人，“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三18）愿神使用我和彩虹基督教会的弟兄姊妹们一起，不只是向世人诉说神的爱，也要向世人“歎息，在他们眼前弯腰，苦苦地歎息”（结二十一6）；要“呼喊哀号”，又要“拍腿歎息”（见结二十一11~12）；还要“拍掌预言”（见结二十一14），传讲神的公义和审判。愿彩虹基督教会成为宣教的教会，成为彰显神的慈爱与公义的教会，讚美神，得众民的喜爱。愿主将得救的人天天加给我们。奉主基督的名祷告，阿门。
《以西结书》第二十…
《以西结书》第二十章（神总要作王）（宋岳弟兄分享）
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《以西结书》第八章记载，“第六年六月五日”，先知以西结坐在家中，犹大的众长老坐在他面前，在那里主耶和华的灵（注：原文作“手”）降在先知以西结身上（结八1）。十一个月之后，“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华”，又坐在先知以西结的面前（结二十1）。这一天是主前591年八月十四日3。
先知以西结是在主前597年三月与犹大王约雅斤一同被掳，和犹大被掳之民一起住在迦巴鲁河边（结一1）。加巴鲁河是一条从幼发拉底河流出的运河，流经巴比伦城东。
可以想像，这些来到先知以西结面前的长老，也同是被掳的以色列人。他们向先知求问耶和华的问题，圣经没有写明。但可以想像，这些长老来可能是想求问耶和华神，他们目前的处境为何是这样的悲惨，神何时搭救他们，领他们回到自己的家乡。也可能是为了向神求安慰的话，寻求耶和华的拯救。
但是，耶和华却吩咐先知以西结告诉这些以色列的长老，“你们是来求问我吗？”“我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（结二十2）接下来，神籍先知以西结向这些以色列的领袖陈明瞭不让他们求问神的原因：
第一、
他们的列祖在被奴之地埃及悖逆神，“不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。”（结二十8）
第二、
他们的列祖在出埃后，在旷野继续悖逆神，“不顺从我的律例，厌弃我的典章，大大干犯我的安息日。”（结二十13）
第三、
他们在旷野出生的列祖在出旷野入迦南美地之后，在神“所赐给他们流奶与蜜之地”（结二十15）仍然悖逆神，“不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。”（结二十24）
第四、
他们自己在被掳出应许之地后，在外邦人的旷野还在悖逆神，“你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。”（结二十32）真是在埃及地悖逆神的是以色列家，在出埃及地后的旷野悖逆神的是以色列家，在出旷野入应许之地后悖逆神的是以色列家，在被掳出应许之地回到旷野悖逆神的还是以色列家！因此，神称以色列为“悖逆之家”（结十七11）真是一点也不冤枉他们。
3本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版
对于以色列民一而再，再而三，三而四的忘恩负义和悖逆不忠，神因着他的公义也曾多次想灭绝这些神不孝的子孙。“我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的”（见结二十8）。神“要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。”（见结二十13，）神又“要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。”（见结二十21）
但每一次，神又因着神慈爱的名的缘故，没有照着以色列民“的恶行”和“坏事”待他们（见结二十44）。以色列民虽然悖逆，神的眼“仍顾惜他们，不在旷野将他们灭绝净尽。”（结二十17）神告诉先知以西结，在埃及地“我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。”（结二十9）在旷野，“我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。”（结二十14，22）
但是神“总要作王”（结二十33），对祂的子民的慈爱并不是一味的姑息和迁就，没有是非公理。
首先，神用律例治理祂的民。“这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，我将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间位证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结二十11）“我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，”（结二十18）“我是耶和华神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结二十19）
其次，神“用大能的手和神出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理”祂的民（见结二十33）。“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们，也必照样刑罚你们。”（结二十36）“我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。”（结二十37~38）
第三，对于神的民中那些不听从神的人，神就“任凭”他们“去侍奉偶像”。只是他们将留在神国之外，不可再因他们的供物和偶像亵渎神的圣名。（结二十39）最后，神向祂的民应许，在祂的圣山，凡属祂的民都要侍奉耶和华神。神要从万民中领祂的民出来，从分散的列国内聚集祂的民，将他们领入以色列地，就是神的国度。那里的人都要悔改。“那时你们就知道我是耶和华。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。”（结二十43）
感谢天父，今天籍着你的话语，让我反思自己的属灵生命。我曾向以色列民那样在人生的旷野一再悖逆神，不认识神。我本是死在过犯罪恶之中，本为可怒之子，和以色列民一样。因着神的慈爱和信实，因着祂公平的律例典章，因着祂的独生爱子耶稣基督的宝血和立下的新约，因着圣灵的洗礼，因着信，我得以来到祂的圣山，就是基督的教会，悔改自己的过犯，有福份来侍奉神，得神的悦纳和祝福。感谢神今天籍着圣经再次提醒我，神必从神的民“中间除净叛逆和得罪你的人”（结二十38），他们必不得入神的国（以色列地）。求神保守我的心怀意见，赐我谦卑顺服的心，在神的家彩虹基督教会忠心侍奉神，和教会的弟兄姊妹们一起在世上的国中彰显神的圣洁和荣耀，让主基督在我们“身上显为圣”（结二十41）。奉主耶稣的名祷告，阿门。
《以西结书》第十九…
《以西结书》第十九章（为以色列王作挽歌）（宋岳弟兄分享）
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你当为以色列的王作挽歌”（结十九1）。先知以西结在作这篇挽歌的时候，西底家正作犹大国的王。那时是主前592年，即主前586年巴比伦王尼布甲尼撒第二次攻陷并进而焚毁耶路撒冷的前几年。查考犹大国当时的歷史背景，使我对这篇哀歌的含义有了进一步的认识2。
主前609年约西亚王死后，他的儿子约哈斯（沙龙）继位。他在位三个月后，就被埃及的法老尼哥二世废去，被用钩子拉到埃及地去，并在埃及死在被掳之中（参看王下二十三31~34）。主前597年，尼布甲尼撒废了约雅斤王，立约哈斯的哥哥、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家。主前586年，（即先知以西结作挽歌之后的几年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，圣殿被毁。西底家王被迦勒底人拿住，带到利比拉巴比伦王那里受审。巴比伦王尼布甲尼撒“在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二11)
挽歌诉说了两个小狮子和他们的母亲的悲惨命运。第一个小狮子被母亲养大，“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九3），却终被列国捉在坑中，拉到埃及地
这喻表了约哈斯王的悲惨结局。第二个小狮子，又被母亲养大，“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九6）。他祸害四围邦国，“于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉他在坑中。他们用钩子钩住他，将他放在笼中，带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见”（结十九8~9）。这预言了西底家王的悲惨结局。
而两个小狮子的母亲，就是那位母狮子，“先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多就多结果子，满生枝子，生出坚固的枝干，可作掌权者的杖”（结十九10~11）。“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯乾，被火烧毁了。如今栽于旷野乾旱无水之地，火也从它枝子中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。”（结十九12~14）。这形象的描绘和预言了犹大国圣殿被毁，人民被掳，国破家亡的命运。
哀歌是在人死后才作的，但神籍先知以西结作哀歌时，西底家王还在位。然而，以色列的王和民在成为“悖逆之家”（结十二2）后，以色列受神审判的命运就是注定的。
正如耶和华的话临到先知以西结所说的:“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人于牲畜从其中剪除。”（结十四12）
2本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版这是哀歌，也必用以作哀歌。”（结十九14）这再一次强调了神对以色列的审判是预定的，不可更改的。
1982 加拿大宪法的序言，明确宣告，“加拿大建立的基础是承认神的至高无上和法治的各项原则。”加拿大曾经举国敬畏神，小学生每天上学要以祷告开始。议会，公众集会时也要有奉主基督的名祷告的仪式。加拿大国民在国歌中高唱，“神保守我们的土地，光荣而自由。”
在神的祝福之下，加拿大曾经的繁荣和法治成为世人响往移居之地。但随着加拿大社会不断地远离神，加拿大的社会环境日益恶化，治安、经济和政治状况都不尽如人意。
在举国面临大选之际，国人都希望那位符合自己心意的候选人当选，使加拿大的国运有所好转。
神今天籍这首哀歌，再次提醒我，敬畏神，顺服神的旨意，是个人得救的根本，也是国家昌盛的根本。远离神，悖逆神，结局就是被“栽于旷野乾旱无水之地。”“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。”（诗一2~3）阿门！