Skip to content
聆听 三分钟
导论
这封短简向全体基督徒说话，一开始便劝勉，敦促信徒应在德行上不断进步（1：5-8）；接上警告防备“陷害人的异端”，这些人不义已极，连驴子也会开口斥责（2：16）。最后提到主来的日子，驳斥讥诮的人；若非神宽容，干预人类历史，予人悔改机会，这世界早已濒临毁灭（3：8-12）。
作者引用经文，也用俗话。他用极富形像的“无水的井”、“狂风催逼的雾”、“回到泥里去滚”的猪，来描写徒具敬虔外表、损人利己之徒；又用“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”来描写神慈爱的感情。超越时空的神，有看千年如一日的宽宏。
有些人用偏离正道的虚假教训，教导真理基础不固的人去否认基督，放纵私欲，不信主再来。作者要人知道，地和地上这些以自己的聪明和诡诈为乐，走“巴兰的路”的人，在那日都要被火烧尽，进到“墨黑的幽暗”（地狱）里。谁说神不干预（2：17；3：3-7）？
信中流露作者与保罗深厚的感情，确认保罗所写书信与旧约经卷具同等地位。在结语中他勉励基督徒：叫我们得生命成为神国子民的，不是世上的知识，而是对基督的认识；这认识才是我们的荣耀、盼望、倚靠和力量。
一、本书作者
可是从本书的内证来看，则充分说明为使徒彼得所写。本书所用希腊文无前书的文采，也不流畅，显然是无人代笔的结果。彼得是加利利人，应该会希腊文，但运用时自不能称心如意，生硬在所难免，故读来与前书仿若出自两人手笔。
本书有一部分与《犹大书》重复；但《犹大书》写于彼得殉道后，当为读了本书之后才写，而非《彼后》取材于《犹大书》。
二、写作时地
本书当写于保罗若干书信已发表并在教会中流传之后（3：16），因此不会早于主后60年。但写此信时保罗尚在人间，且为当时教会所熟知人物，故此信应完成于主后67年保罗殉道前。一般认为主后67年是比较可信的年份。作者预感到快要离世（1：14），说明此信当写于罗马，正值尼禄皇帝对教会施加逼害之际。
三、受信人
从3：1知道，这封信是写给《彼前》的同一受信人，也就是散住在小亚细亚（今土耳其）北部一带的基督徒。前书鼓励信徒在患难逼迫中不必丧胆，常带活泼的盼望；本书则是警告并劝勉信徒防备“陷害人的异端”，这是因为有假先知和假教师出现，既不承认救赎他们的主基督（2：1），而又胆大任性（2：10）、放纵私欲（2：13）、淫乱（2：14）、贪婪（2：14）、虚妄矜夸（2：18）、作败坏的奴仆（2：19）。这些人正威胁着教会健康的生长，其危险较诸罗马人的逼害有过无不及。彼得自知在世时日无多，已无时间力挽狂澜，遂用文字促信徒警醒，防备陷入圈套，落进罪恶中。
四、本书特色
本书一再提到“认识”主和关于神的“知识”，这种知识是属灵的知识，为体验主基督并祂在“性情上有份”的结果（3：18）。有了这知识才能得到“恩惠平安”（1：2），能多结果子（1：8），得脱世上污秽（2：20）。彼得要信徒知道，只要认识神，我们灵性上所需要的一切都可得到（1：3），不用象当时诺斯底主义者所主张的，人须靠隐秘奇诞的世间知识来得救。
本书一方面劝勉信徒寻求灵性长进（1章），提防上面说到的假教师和他们的虚假道理（2章）；一方面要信徒警醒，因为主再来的日子近了（3章）。 他指出主审判的日子所以迟延，是要给人悔改的机会。他预见到那一天会来到，不敬虔的人都要消灭（3：7），旧世界会销化（3：10），新天新地会来临。凡相信神的必得到拯救与永生的喜乐。
1：1 本节至2节的问候语，和《彼前》基本相同，受信人应该也是散住在小亚细亚北部的基督徒。所不同的是多了“认识神和我们主耶稣”的话。认识基督是本书的重要题旨，也是抵拒异端虚假教训的对症良药。
本信的收信人大半为当第二代的基督徒（参1：15），但基督是公义的，一样给了他们象第一代信徒同样的宝贵信心。
1：2 “认识”（希腊原文为epignosis）这个词在本书中出现四次（本节，3，8；2：20），指比较深入而完全的知识。“知识”（gnosis）出现三次（5，6；3：18）。诺斯底派心目中的是有关宇宙构造、世界创造、以及神的本性等隐秘奇诡的说法，认为人得救是脱离属物质的邪恶躯体，所倚靠的不是对基督的信心，而是靠隐秘的知识。彼得指出，唯有认识主耶稣基督才能得到恩惠平安和那永远的国（8，11节）。
1：3 只要能认识那召我们的主，我们灵性生活所需的一切，祂都能赐给，毋须从神秘的玄学中求。“荣耀”是基督的本性与本质，祂召我们进入祂的荣耀和美德中。
1：4 这“应许”是：得脱因世上情欲来的败坏，可以享受神的性情；也就是藉着圣灵，神可以住在我们里头，神的荣耀显在我们身上（罗8：18），我们与神的生命有份（约1：12-13；14：16-17；加2：20）。这应许是给予每个信徒的。
1：5 本节至11节说明达到这种境界必须经历德行与灵性上的增长过程，成为在基督里能结果子的完美生命。这包括最基本的信心（对神的信靠）、德行（道德上的美善）、知识（认识神的智慧）、节制（自制而不放纵）、忍耐（坚定不移）、虔敬（表现在生活中的对神的恭敬）、爱弟兄的心（对主里的人的关怀）、爱众人的心。这个灵程八步非常重要，请牢记！
1：8 基督徒必须同时培育这些美德，在灵性上有不断的增长，行事为人才能达到圣洁完全，得以认识主基督。脱离罪的辖制不是要人放任，而是要在德行上操练，作光明的儿女（参西1：9-12）。
1：9 当时有些人用虚假道理的教训人，说人可以不遵守神的道德律仍能认识神。彼得郑重指出，人若不培养美德，过圣洁生活，只是一个“瞎子”或“近视眼”，看不见也认识不到神。“眼瞎”含有“闭着眼不看”的意思。
“旧日的罪”指基督徒信主前的罪，靠神的恩典现已得赦。
1：10 信徒应积极壅培5至7节所说的美德，用圣洁的生活来证明所蒙的恩召和拣选。神选召我们是要我们得成圣洁，顺服基督，若能实行这几节所说的事，便可证明确为神所选召。
1：11 能达到这境界的基督徒，便与基督的永生有份，得成为神国的子民。
1：13-14 “这帐棚”指肉身（林后5：1-4）。一般认为此信写于作者殉道前不久。彼得记得主对他说的话（约21：18），自知时日无多，谆谆训勉信徒，务要坚固，不可动摇（比较提后4：6-8）。
1：15 传统认为《马可福音》大部分是彼得讲道的记录，由马可整理写成；本节指的可能即为此书。作者的目的可说已藉《马可福音》一书达到。
1：16-18 作者追述多年前目睹耶稣登山变像的事（太17：1-8）。当时在场的有彼得、雅各和约翰三个门徒（太17：1），所以作者用“我们”。雅各早逝（徒12：1-2），彼得写这封信时，只剩他和约翰。
“圣山”为耶稣变像之山，一般以为位于黑门山。称之为“圣”，不过说明此山曾被选作神显现祂荣耀之用，并不意味此山与别的山有什么不同。
彼得等使徒所传的信息，是根据他们亲眼看见的基督大能；不是虚捏的故事，象假教师那样用以取利（2：3）。使徒看见耶稣变像，预见到基督再来建立祂国度的荣耀。
1：19 先知的预言如“灯”，照亮暗世，让我们知道怎样行事为人；又好象天发亮时的“晨星”，预告主基督的来临（参启22：16）。信徒若留意预言，儆醒等候基督再来，力行神的话语，就可多得亮光，不至在暗中摸索。
“我们并有先知更确的预言”是说彼得他们既曾亲眼看见变像（1：18），便知圣经预言的事必会应验。又由于已有若干已经应验，足为神所默示的明证（21节）。圣经中对将来的事远在事情发生前很早便预告，是单凭人的智慧和远见无法猜测得到的；何况这些预言的内容详尽且具体，更非普通算卜侥幸测中可比。
1：20 “私意”即己意，断章取义，偏离原意。圣经中的预言不可随私意或脱离全本圣经前后贯通的原则来解释；也不是照说预言的先知自己的意思说出来的。使徒传讲的信息，不是凭人的想象，而是出乎神。
圣经是神与人共同参与写成（参提3：16），神是信息之本，圣经所说的话乃神的话。圣经作者把神的话传达出来，不是靠他自己，而是因为有圣灵与他同工，教导他，使用他的才智、性格、感情和文字风格，正确无误地写下神给人的启示。作者不是机械的记录，而是活泼地传达。
2：1 新约一再警告，假先知和假师傅已经出现或将要出现。耶稣就曾亲口告诉门徒，末世会有人冒祂的名迷惑人。“假”是指他们传道的动机不纯良（10-22节），并教导错谬的道理（1-3节）。作者指出这些人的错谬有：1，否认基督为救赎主（1节）；2，否认基督再来（3：3-4）；3，轻慢权位（10节）；4，贪财好色、生活放荡（2，12-16节）；5，否定伦理价值（18-22节）。接受这样教训的人，道德与灵性同遭破坏，故说是“陷害人的异端”。
“买他们的主”：基督用自己的牺牲，将全人类从罪的奴役中买赎过来。凡口里承认、心里相信的，就必得救。这些假先知和假师傅不一定期是归信了的人，但显然冒信徒之名行欺骗之实，他们注定得灭亡（参帖后1：9）。
2：2 异端分子道德沦丧、放纵情欲（犹4节）；基督真道因他们的邪淫蒙羞。
2：3 《犹大书》4、11、16三节可作本节的注脚。他们的动机是图利，借真道之名敛财。旧约早已宣布过作恶之人当受的刑罚。“灭亡也必速速来到”亦作“灭亡一直不眠不休”，要临到恶人身上。
2：4 本节至8节三例来说明神的刑罚疏而不失，连犯罪的天使都要丢入黑暗地狱等候审判，何况这些假先知和假师傅。
关于犯罪的天使的解释：是指这事发生在亚当、夏娃堕落前，犯罪的天使沦为魔鬼和恶天使。
2：5 “不敬虔的世代”亦作“不敬虔的人”（看创6：5-12）。挪亚曾向洪水前的世代传道；犹太史家约瑟夫也说到此事。圣经中只有此处提到挪亚“传义道”。
“一家八口”指挪亚与妻及三儿三媳，事见《创世记》7章。
2：7 圣罗得在旧约圣徒中不算好榜样，但此处称他为“义人”，因他相信神，并为罪人的恶行忧伤（看创19：4-9）。
2：8-9 作者用罗得的事来鼓励信徒：神刑罚恶人，拯救敬虔的人。
2：10 这些陷害人的异端一定得受刑罚，因为他们放纵污秽的情欲（象所多玛、蛾摩拉城中的人一样亲男色），目无尊长。“轻慢主治之人”也可译为“不尊敬天上的尊荣者”是目无尊长的一例。“轻慢主治”可指轻看地上的尊长，例如教会领袖；后译可指天使。从《犹大书》8-10节来看，以后者较近原义；故有的译本迳作“天上的灵体”。
2：11 善良的天使虽有权力，也不在主前毁谤不如他们的恶天使（看《犹大书》9节）。
2：12 作者所说的异端似为初露端倪的诺斯底派，这派中人自以为掌握有宇宙的玄秘知识，其实是莫知所云，盲目毁谤；象只凭肉体冲动行事的牲畜，只配拿来宰杀。
2：13-14 “败坏”就是这些行不义之人的刑罚。恶人尚知借黑夜遮掩罪行。这些人却在光天化日之下纵情欲欢乐。“坐席”的席当为初期教会中信徒参加的爱筵（犹12节），与圣餐同时举行。这些人打入了信徒的圈子，引诱软弱的人。
2：15 “巴兰的路”是妥协之路。巴兰说预言的恩赐乃神所给，却用以谋私利。他口里说侍奉神，骨子里却是为自己（看民22：5-6；犹11节；启2：14）。假先知打着光明的旗帜在信徒身上取利，这种狂妄连驴子也会开口斥责。
2：17 “无水之井”徒有井之形却不能供应口渴需要的水（比较摩8：11）。雾气本可滋润田地，给“狂风催逼”，未落地即已消失，毫无滋润的作用。“墨黑的幽暗”指地狱（比较太8：12）。这些人信口答应有满足心灵饥渴的真道，却是空无所有；他们的结局是地狱。
2：18 刚信主的人，离开世俗的妄行不久，尚无足够的灵力抗拒引诱，容易落入这些假先知甜言蜜语的陷阱中。
2：19 假教师教导人可以放纵情欲，毋须遵守伦理法则。可是人若不守道德法则，只有回到罪中，成为罪的奴仆（参约8：34；加5：13-15）。
2：20-21 人若真正重生得救，不会再背离所信，重新沦为失丧的人（约10：27-30；罗8：28-39）。此处所说到的人，其对主的认识和悔罪当非真实，所以背弃义路，回到罪中。
“圣命”指人应该接受的全部福音信息。一个人若知道了义路，便有走的责任；得知真道而又故意犯罪，便与赎罪的救恩无份（来10：26），因此说“不如不晓得为妙”。这使我们想起耶稣关于卖主的犹大的话（可14：21）。
2：22 本节首句出自《箴言》26：11，第二句为犹太人的俗语。二语都说明猪狗乃畜牲，故本性难改；这些人亦如是。
3：1 本书为“第二封信”，前信当指教会已读过的《彼得前书》。写信的目的都在“提醒”、“激发”（看1：13；犹5节）。
3：2 “圣先知”指旧约的先知，先知和使徒都是传神命令的人。彼得是使徒之一，说话带有使徒的权柄和知识；所教导的信徒生活和生命的道理与方向都来自主基督。
3：3-7 作者要人注意，在末世（主基督降生到祂再来这一段时期），在先知的预言要一一应验的这个时代，有假教师出现，否认基督会再来。这些人说，基督到现在既仍未来，便不会再来。据他们观察所得，自从列祖死了到现在，甚至自从天地创造到现在，大自然如常运作，看不见有神的干预。作者责备他们故意不看事实，难道洪水灭世界（当指全地有人居住之处）不是神的干预吗（创6-9章）？神用话语立定天地（看创1章）；也是靠祂的话语，今天的宇宙得以存留（来1：3）。
将来神要用火来消灭这世界和其中不敬虔的人；创造和毁灭的权柄都属神。
3：8 此语出自《诗篇》90：4。神看时间与人不同，因祂超载时空。从永恒来看，千年短如一天，而一天也长似千年。人以为神耽延，其实是神宽容，予人悔改机会（9节）。
3：9 圣经从三方面看神的旨意：1，依祂至高无上的主权所定的绝对旨意（赛46：9-11；但4：17，35；来2：4；启17：17）。2，祂所定的道德法则，也就是道德律（参罗3：20注；可3：35；弗6：6；来13：21）。3，神由爱而生的意愿和感情（结33：11；太23：37；彼后3：9）。神的绝对的旨意一定彻底完成。祂包含在道德律中的旨意，需要人的顺从来实现。祂心中的意愿和感情只实现到祂绝对旨意容许的程度，譬如说神“不愿”有一人沉沦，但事实上会有很多的人不能得救（启21：8）。
3：10 “主的日子”指基督再来（徒2：20；林前5：5；帖前5：2，4；帖后2：2）。旧约时代称作“耶和华的日子”（珥1：15）。我们对主再来的时刻所知有限，只知道：1，主必再来，来的时间只有神知道（太24：36）。2，主来临时很突然，“要象贼来到一样”不能预料（帖前5：1-3）。3，是神审判世界的时候（徒17：31）。
《但以理书》和《启示录》都有关于将来的描述。用有限的人的语言来描绘非笔墨所能形容的将来的情景，所能传达的只是那种空前惊心动魄的景象。作者说到“天必大有响声废去”，是说地球以外太空中的诸天体会在一阵巨响中消失（12节）。“有形质的”可能指太空星宿，更可能指现代科学所分析出的宇宙基本物质，例如氢、氧、钾、钠等所构成的各种实体。作者说，这一切和地球及地上之物都要被火烧尽。
3：11-13 “新天新地”是旧约先知所盼望的理想未来世界，是人类从未见过的美丽天地。即令现代社会组织荡然无存，即使人类已有的一切进步与文明因人的失败与愚昧，在自寻灭亡中消失，人类仍有光明灿烂前途，因为神会介入历史中。人类若能尽快在神宽容的时刻积极回头悔悟，做到圣洁、敬虔、实现神所定旨意，主的日子也会加速来临。
3：15 神若不宽容，世界早已毁灭；因为祂的宽容，我们才有了得救的盼望。讥诮神的人必须明白，世界之有今天而未遭毁灭，正是神干预（祂的宽容）的结果；世界的存亡都在祂的掌握中。
本节提到保罗，称他为“亲爱的兄弟”，且极其赞扬，再次证明《使徒行传》及保罗书信中所透露的二人间在主里的亲密情谊，确极深厚；同时肯定了保罗使徒的地位和他所写书信的权威。“写了信给你们”：不是说保罗特别给他们写过信，而是指保罗所写致各教会的书信，此时已在各地传阅，本书受信人当已读过；也有人说，此处所指为《罗马书》的抄本，因该函曾分送各地教会（参罗16：4）。
3：16 “讲论这事”中的“这事”可能是11-14节所说的有关圣洁敬虔生活的教训，也可能指劝勉信徒在末世时应儆醒（10节所写的与《帖前》5：2几乎一样）；也可以是有关保持教会圣洁的教训。保罗在《哥林多前书》和《歌罗西书》中都有论及。
作者提到“他一切的信”，可见彼得已看过保罗的一些书信。作者又把保罗的书信与“别的经书”（旧约的经卷）并提，承认保罗书信已是神所默示的经典，具有权威（看1：21；提后3：16）。
“无学问…的人”是指没有在福音真道上受教训，缺乏真理基础的人，这种人很容易误解圣经，强不知为以为知（参罗3：8；6：1，15）。
3：17 作者再度提醒信徒，既知道假先知与假师傅已出现（看2章），便应加倍防备，以免堕落（参犹24节；彼前5：10）。
3：18 在“恩典和知识上有长进”：多得到神喜爱的心（参路2：52），灵性日益长大，做个成长的基督徒。作者重申本书开头所说的话，认识神是信徒的荣耀、倚靠和力量，只有祂能赐给我们真生命，在祂的国度中作新子民。
音频 三分钟
「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。」【罗4: 2】
人最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。出于自己的行为，常会使人自夸。靠行为的原则，乃是显扬人的力量，所以会叫人觉得骄傲；凭信心的原则，乃是彰显所信靠的神，所以会使人感谢而谦卑。
我们都是罪人蒙主恩，并无善行足夸，因此在蒙恩得救之后，也不该以自身处境来夸耀，因为那些都是出于神的恩典和生命的丰盛。
信心并不是义行之一，信心乃是义行的根源，也是被称义的的根据；人的义行若非出于信心，在神面前并不能立足站稳，也不足称义。
信徒应当有如此信心的站立，把自己交托在神的手中并仰赖祂的眷顾。信心常带来顺服神的行动，因为信心不单是心里接受神的真理，而且是在生命上建立与神正常的关系。
亚伯拉罕这个蒙召的人，乃是本于信得称为义。没有一个堕落的人能本于行为在神面前得称义。蒙召的人既蒙神呼召脱离了堕落的族类，就不信靠自己的努力，乃信靠神恩典的救赎。亚伯拉罕和其他所有的信徒都是这样。“那以信为本的人，便和那信心之父的亚伯拉罕一同得福 。
神应许的福，就是所应许的那灵，乃是给相信祂之人的。因此，亚伯拉罕和我们都是本于信而与基督联结。蒙神呼召的人乃是本于相信神恩典的救赎，而得祂称义，并有分于基督耶稣。
信徒要学习亚伯拉罕的信心，我们必须先相信主耶稣基督。相信主就是与祂联结。亚伯拉罕蒙召脱离堕落的族类，而与主联结。照样，所有亚伯拉罕的子孙也必须与基督联结。“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔”。我们若要与基督联结，就必须否定自己，认罪悔改，并接受基督作救主。这就是信靠基督，这就是因信称义。奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚巳经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」【太1:18】
马利亚从圣灵怀了孕：这是表明耶稣在马利亚体内从圣灵怀了孕，乃出于神超自然的作为，有别于由男女联婚的结晶 – – 世人都属男人的后裔，惟独耶稣是那女人的后裔。
主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是神在肉身显现的道成肉身。主耶稣是神又是人，因此祂了解人的软弱，才降世成为罪人的救赎主，祂有慈爱担当我们的罪，祂是使人认识神的桥樑，并将神复活的生命赐给人。
马利亚怀了耶稣，乃是圣灵成功的作为；基督就是在这样的人里面成孕并长大。圣灵满有大能，仍须人的顺服，圣灵方可完成工作在人里面。
主自己是童女马利亚所生，但主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的，其源头惟有神那超然无限的生命大能；所有自然和人为，均无丝毫办法可施行。
在人看来是不可能的事，但在神却凡事都能。神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是在人里面加力，使人也凡事都能作。这表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救。我们得救了以后，还要依靠神的『凡事都能』去行善，才能真正活在天国的实际里面。
亚当的家谱不记妇女。但在基督这个简短的家谱里却题起五个妇女。这五个妇女当中，四个是再嫁的，其中一个是妓女。四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与祂有分！
四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要借着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」 – 进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固。
如果我们来述写基督的传记，我们会把这些不纯洁的先祖母都隐藏起来，只题那些好的先祖母的名字，如撒拉和利百加。看看今天教会中的情况，人总是表现自己的纯洁。但神孟看透人心里隐藏的罪恶。因此，基督的家谱包括好的，洁淨的、也包括坏的、有罪的。事实上，这家谱显示的坏人多于好人。是神警惕世人的过犯。
在这四个再嫁的女人之外，有一个童女很突出：耶稣的母亲马利亚。马利亚是良善、纯洁、洁净的。在基督家谱所题的人物，除了耶稣以外，都是罪人。所有人都是不洁净的，只有耶稣例外。耶稣的降生是神圣的和神迹屢屢出现。在祂身上，彰显祂是神的愛子。奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」【腓３: 8】
许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下又牽掛的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看成珍宝。
基督与万事不能并论，我们能捨弃万事的多少，就能得着基督就有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。我们若真能看透万事是有损的，是粪土，自然就会面向基督耶稣。
人若抓住任何世间的事物不放，因为人爱瑪门又爱基督，是不可两者兼得。经历基督不是一件糊里胡涂的事，我们必须每天算一算；祂给我们的恩典。
因我们认识我主基督为至宝，而看万事是粪土，其观念的差别，真不可以用价值可比较。一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在我们信的人是为宝贵，我们对祂认识有多少，才能享用祂恩惠。
蜡烛须被燃烧，然后才能发光；信徒做事为人也不怕有所损失，才能有益于人。信徒对主的认识越深，对世间事物也可抛弃，当作糞土。
世人是因为对世事万物持有喜好的价值观，所以才会拚命去抓、去求；惟有蒙神开启心眼，认识主是至高至宝，才会舍弃世事万物的缠繞与牽掛。
新约是一个人物活生生的画图。这位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神与人位格的调和，因为在祂里面神性与人性调在一起。祂是王，祂又是奴仆。祂是奇妙的！
基督是真理；祂不但教导真理，祂自己就是真理。祂的所是、所作、所有、所言、所行，在在都是真理。吾人若要明白真理，必须更多认识并经历基督。
基督是神圣降卑为人的『实际』；人惟有借着经历基督，才能真正的了解神的作为。
基督是生命；我们属灵生命的长进是日日增长，在基督里乃是『祂增加，我减少』。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。但耶稣能说这些话。因祂是神！奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：」【太1: 1】
新约述说一切的恩典和真理都是从主耶稣开始；祂是全本新约圣经的始终与经过。
祂是起初，也是终结；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的；从开始到末了，都是陈述祂。旧约在祂结束、成全；新约在祂开启、带进。
主耶稣的希伯来文名字是约书亚；祂是真约书亚，降世为要带领神的百姓进入真安息。祂是弥赛亚，要在地上建立神的国度。
耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者的王。表明祂来是为我们的罪受死，叫我们因信称义；祂又是大卫的子孙，表明祂是得胜者，将要作王掌权。
大卫的儿子说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者；祂在十字架上打伤仇敌的头。基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的【林后1: 20】。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛。
我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信，把基督介绍给人们。谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来。
亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造的；『儿子』乃表明父亲所出，神是祂的来源。
四卷福音书中，只有两卷有家谱，就是马太福音和路加福音。马太告诉我们，耶稣是王室的正确后裔，是王位合法的继承人。这样一位人物必然需要一个家谱，说出祂的由来与家世。路加陈明耶稣是一正确并正常的人。要表明耶稣是正常的人，也需要一个家谱，马可福音描绘耶稣是一个奴仆出生，一个卖身的奴隶。奴仆用不着家谱，因此，马可福音没有家谱记载。
耶稣是神。太初有道；道就是神。”在主耶稣没有起始，没有世系。祂是永远的，既无时日之始，也无生命之终。祂是今在永在的神。奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」【弗6: 10】
基督徒有刚强意志的秘诀，完全在于倚靠主；我们只有靠着祂的大能大力，才能作刚强的人。
人的能力不足为恃，但神的能力是所向无敌的。在属灵的争战中，不是靠自己，乃是靠主；我们所要坚守的据点，乃是在基督里的崗位；我们坚守这个崗位就能得胜；甚么时候离开了这个崗位，甚么时候就要失败。
对付魔鬼，不可胆怯、逃跑，而是要靠着主的大能大力，作剛強的人，要勇敢抵挡；所以在属灵的争战中，必须刚强壮胆。我们的毛病是：常在神面前倔强、不服，在魔鬼面前却胆怯、软弱。人应当坚守归正。
属灵争战的地位站稳了，还得有正确的装备，才能打仗；争战既是属灵的，装备也必须是属灵的；我们不能用属血气的兵器打仗，必须是神所赐的全副军装。
教会的工作不只是胜过魔鬼，还要抵挡魔鬼的作为，保守着主的得胜。魔鬼的诡计是变化多端，并且使人难以提防的，所以我们必须小心谨慎，多方防备。常常倚赖主的大能大力得胜。
神的全副军装是赐给我们，必须是全身穿上全副军装，才能抵挡仇敌。所以属灵的争战，不是单个信徒所能进行的，必须教会全体总动员起来方可对付。
要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们依赖祂得着能力。我们要在主里得着力量，这事实指明，在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能依赖主来争战，不能在自己里面争战。
要得着主的大能大力，这吩咐含示需要很强的运用我们的意志。我们若要得着能力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样，意志软弱，游移不定。
神不但保守我们的良心之外，在祂主宰的权柄下，祂也保守了我们的意志。若不是祂的恩典，福音的传扬在人身上就不会有果效。悔改需要运用意志。诚然，得着能力也与我们的意志有关。作个剛强的人，靠主得胜。奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」【申30: 19】
存在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。神的意志是是永恒的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，就有第二個意志，其三個是亚当式表人的意志。
神不强迫人，而是把两种选择、两种后果向人陈明，让人用自由意志来做抉择，并且劝勉百姓拣选生命。今天，神呼吁：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」；如果人还是不肯拣选神，将来他在审判面前就不可逆了。
旧约摩西激励以色列人，要选择生命，顺服神可以继续蒙福。神不强迫人顺从祂的旨意，祂让我们自行决定顺从祂或是弃绝祂。不过，这种抉择乃是在生命与死亡之间的取舍。神要我们认清这件事，因为祂喜欢我们都选择生命，远离死亡。我们每天面临新的处境，必须认定和加强对神的承诺。
生命不是人能活着多久的意思，生命乃是神的生命。拣选生命乃是拣选神的自己，得着神的生命，享用神的生命。在物质的世界来说，失去性命的人，人一切的财富都与他没有关系了，在属灵的实际来说，失去了属神的生命就是失去了在永恆里的一切福乐与复活的生命。
一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。在撒但的意志興起與神的意志敵對之前，宇宙中沒有爭戰。宇宙中的衝突起始於天使長對神的背叛。那背叛乃是現今發生在國際之間，以及社會、家庭、和個人裡面一切爭戰的起頭。歷代以來，國家、团體、人群之間，甚至人与人之间的矛盾，都一直有爭戰。
我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大有慈爱，祂给人自由的意志。如一个伟人也从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。
人可以自由的运用自己的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。所以，有三个位格 – – 神、撒但和人 – – 各有一个意志。虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方 – – 神和撒但。要紧的问题乃是：人是选择神的意志还是选择撒但的意志。我们拥有属神的智慧，就有明智的决择 ! 奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」【西1: 27】
基督在信徒的里面是活的，是会渐长大的、成形后并会彰显的，当祂再来时，信徒的彰显基督要达到极致，就是模成祂的形像，并得荣耀，因此基督是我们荣耀的盼望。
我们活在世间，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有世间的荣华富贵！有基督生命在我们里面，是一件奥秘且在我们心里成了有荣耀的盼望。
基督生命在我们里面，进入我们的灵里；人只想将来能到天上与祂相会，而没有想到今天就能面对面与祂亲近、交通，这是何等的丰盛恩典。
基督的内住与我们的灵命有密切的关系；祂今天已成了叫人活的灵，不但使我们的心灵活过来，并且还赐人新生命，作我们生命的供应者。我们的眼目不仅要望天，也该多多注视那在我里面的基督。
别以为基督徒的身体里面的罪已经被对付掉了，已经拔除罪根了；罪仍然时时诱惑并藏入身体，所以我们千万不可随从肉体、体贴肉体，也不可期望我们能改良身体。
内住的罪给身体带来死，内住的基督生命给心灵带来再生。我们的灵已经活过来了，如今生命是在我们的灵里。一切属灵的事物放在圣灵里就活了；离开圣灵一切都是死的。世上只有对自己绝望的人，才能明白圣灵的工作。
惟有活出我们內在的灵里，才能将主在十字架上所成就的实化在我们身上，使我们经历在基督里面的生命和祂所拥有的一切。
身体因罪而死，心灵却因义而活。我们要远离罪恶；我们必须不断的活在灵里；甚么时候离开圣灵里，甚么时候又回到肉体里，与罪再缠繞。迎面来的也就是死。
圣经述说基督在第三层天上，也住在我们里面。但是主耶稣亲自还要再来。我们知道祂是今在永在，位于神的右边的宝座上。因为新约己启示这两方面了。
我们与主一同坐席的先决条件，乃是让主在我们的心中登上宝座，作王掌权；顺服先、后享用，没有顺服就没有享用。主的叩门虽是对着全体信徒的，但听见而响应的人却是个别的，所以我们将来的奖赏与惩罚也是个别的。
我们全心关注天上的基督，并坚定的相信祂要再回来。然而，我们忽略了内住基督的事实，甚至也许不知道基督现今己住在我们里面了。奉主蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」【弗5: 24】
教会应当顺服基督；在家庭妻子应当顺服丈夫，主基督的训导来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。便能完成完满的婚姻家庭。尊主为大，才是巩固在基督里的家。
神的儿女每天的生活中共同服待主，教会以基督作头就一点难处也没有。教会在凡事上顺服基督处事易完成，基督的榜样，也是妻子顺服丈夫的榜样；换句话说，要有好的教会生活，才会有好的家庭生活。
基督是教会的头，但祂并非对教会居高临下；祂乃是爱教会，为教会舍己！如此以舍弃自己的生命来领导我们，正显明基督掌权中也付于愛。在教会中凡不肯降卑自己、缺少爱心，不过是妄想肉体登宝座而己。
丈夫对妻子的爱，不是占有的爱，而是舍己的爱。舍己的爱，绝不讲求从对方有所得，而是讲求自己有所付出。
夫妻间关系是互惠的，但施行却是由舍己惠人作起；妻子的顺服是舍己的，丈夫的爱也是舍己的。基督徒结婚不是顺着情欲撒种；家庭不是基督徒婚姻坠落的地方，而是基督徒受主操练的地方。
丈夫是妻子的头，表征基督是教会的头。基督不仅是教会的头，也是身体的救主。头是权柄的事，救主是爱的表现。祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要用信心爱祂。妻子和丈夫之间的关系也当如此。
爱与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就完成正确的基督徒婚姻生活，也表征正常的教会生活─召会服从基督，基督爱召会。
丈夫对妻子的爱，必须像基督对教会的爱。这意思是说，作丈夫的应当为他们的妻子舍己。主对丈夫的要求比对妻子的要求重得多。服从一个人，不像为一个人舍己那么难。舍己也就是如殉道者，牺牲的性命也不再乎。作丈夫的要爱妻子到这样的地步，以自己作代价，来完成基督耶稣的顺服与爱，并组合在基督里的美滿婚姻。奉主蒙恩! 阿们!
颂聆 三分钟
儿女称颂祢名父。
是受恩典的教训。
我们乐因祢生命。
已使我们归羊群。
祢所给得救证实。
远超我们的赞美。
我们的心现在指。
祢在天上的座位。
因那里祂为我们。
预备永远的居所。
祢将生命给罪人。
祂为罪人谋解脱。
永世虽久不过是。
显明祢恩的丰富。
好叫那因祢儿子。
为儿女者来称祝。
我现虽未见早晨。
却仍安心历世途。
等候祂来提接我。
脱离死亡和坟墓。
我欢乐因祢自己。
就是我们的永分。
像祢儿子祂一起。
享受光明的早晨。
求圣父因祂慈名。
保守我们在这里。
无忧无虑随祂行。
直到同乐在那地。
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
称颂祢的名
愿荣耀和颂赞归于祢，全能而慈爱的上帝，万物的创造者，宇宙的主宰。祢是永恒的存在，智慧和权能无比，祢的名配得我们赞美。
祢创造了天地和其中的一切，细致而完美。祢用祢无限的智慧构筑了大山和深渊，编织了细腻的自然界。祢使阳光照耀大地，让花草树木在祢的悉心呵护下繁茂生长。祢创造了繁星点点的夜空，让我们仰望祢的伟大和奇妙。
祢的慈爱和怜悯永远不变，祢的慈悲如海洋深广。祢眷顾穷苦和困乏的人，祢搀扶孤独和受伤的心灵。祢给予我们生命和希望，祢用祢的爱包围着我们，使我们坚强勇敢面对生活的挑战。
祢是公义和真理的源泉，祢的律法和诫命是我们人类的指南。祢以公义审判恶人，以慈爱宽恕悔改的罪人。祢给予我们平安和和谐，祢的话语在我们的心中为灯，在黑暗中为光。
主啊，我们赞美祢的伟大和威严，感谢祢为我们所做的一切。祢的恩典每天新鲜，祢的慈爱永不止息。我们颂赞献给祢，因祢是配得的。
愿祢的名在天上地下得到尊崇，愿祢的国度来临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。愿我们的一切行动和言语都荣耀祢的名，彰显祢的荣耀和爱。奉耶稣基督的名，我们称颂祢，阿门。
我愿称颂祢的名，崇拜祢至高无上的尊荣。祢是全能的创造者，掌管宇宙万象的主宰。祢的智慧无比，祢的慈爱永恒。在祢的名中有力量和救赎，祢是我们的救主和拯救者。
祢的名字是圣洁的，充满荣耀和权能。当我们提起祢的名，一切困扰和恐惧都要屈服。祢的名是我们的避难所，我们可以在其中得到安慰和庇护。
祢是信实的，祢的应许从不改变。祢的名是坚固的磐石，我们可以建立我们的信心和盼望。无论何时何地，我们都可以称颂祢的名，因为祢是永远存在的上帝。
愿我们的嘴唇永远称颂祢的名，赞美祢的伟大和慈爱。愿我们的生命成为对祢名的见证，活出祢的荣耀和真理。在祢的名里，我们得到生命的希望和永恒的平安。阿门！
