灵糧
禧年的彰显[109…
音频 三分钟
「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」【箴16: 7】
无论是历史变迁还是时代更迭，无处不渗透着权谋与利益。但若是着眼全局，就会发现是 谁在掌管着历史的进程，又是谁在庇护自己的长子，让自己的预言一句都不落空。要顾念神的旨意，而不是人的意愿；祂会掌管人的处境！
以色列因扫罗与大卫的争战陷入分裂，押尼珥的议和是迈向国家统一的步骤。大卫要求押尼珥归还其妻米甲，既是对个人权利的维护，也象征扫罗家族需承认大卫的合法地位。但无论人的筹划是怎样的，上帝的长子终是一家，重新要在主里合一。
尽管押尼珥曾是敌人，大卫仍然接纳了他的归顺，因为合上帝心意的领袖必会以宽恕与智慧处理冲突。这与扫罗的猜忌形成对比。符合人的心意选出的王，和符合上帝的心意选出的王，形成了鲜明的对比。
押尼珥的议和是权衡利弊后的考量，但借着他臣服的举动，再次强调了大卫是“耶和华的受膏者”，强调了真正的权柄源自上帝的设立，而非人的争夺。押尼珥的归顺加速了大卫统一以色列的进程，为上帝与大卫所立之约铺平了道路。
我们应该如何在冲突中寻求符合上帝心意的和解之路呢？我们又该如何区分属世的妥协与属灵的智慧呢？
真正的合一需建立在基督的真理之上，而非掩盖分歧的虚假和平。权力当为服侍上帝与邻舍而用，而非满足私欲。押尼珥与大卫的议和不仅是政治事件，更是上帝在历史中工作的缩影，显明了上帝的权柄、公义与救赎之工如何在人的抉择中展开。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[15]数…
音频 三分钟
从历史上看，宣教数据主要反映了为西方宣教学观众获取的信息，它通常涉及到福音传播程度、对获取福音的关心和是否可获取圣经等问题，或者在国家层面追踪宗派情况。倡导者利用这些可用的发现来指导西方的宣教策略。这些信息通常是为心目中的项目、焦点或战略而组织的，但其中的大部分信息由创建和发布它的人员保留和保护。除非有外部的认知知道这些资源是可用的，它们才能具备更多的意义；全球数据的组织和产生的方式往往在起源事工之外不为人知。相反，这些数据可能对数据不是最初面向的观众具有未被认识的价值。
随着对全球全面、一致和可访问数据的需求不断增长，公开可用的宣教数据集变得更加被重视。例如，资源如《普世宣教手册》和《世界基督教百科全书》出版了全面、印刷的的卷册，提供了催化祷告的内容，并定期更新和发布。然而，为数不多的提供宣教数据的机构的存续依靠着他们提供的印刷材料或产品的营收。缺乏这一点，一些人通过个人支持来资助研究，有些人为个别项目获得赞助，或者有时是个人筹款。其他机构，如全球地图国际，最终无法继续作为研究人员和关键技术提供者服务。这些事工的例子赢得了他们应得的尊重，同时无意中表现出以英语为母语、西方思维方式的传教领导者的偏好，有时以牺牲全球参与为代价
接着，2020年3月，世界发生了变化，数字时代的重要性也随之改变。新冠对社会的影响推进了运动、互动和参与的新常态。它改变了人们信任的数据类型以及他们与数据的交互方式。在某些情况下，新冠甚至改变了人们所相信的。2020年3月15日之后的几周和几个月里，数字世界不仅成为经营和信息交流的主要媒介，而且几乎影响了我们生活的每一个方面。传统上只通过人际进行的教会和宣教功能被搁置或被迫适应。新冠影响了宣教士被派往的地点和方式，以及谁能够或愿意参与“教会”。没有人知道这种影响会持续多久，或者我们是否会回到“正常”的状态。
新冠在多个方面改变了我们与宣教数据的关系。部分由于疫情数据报道被政治化，公众对全球数据权威的信任逐渐削弱。这促使人们全面重新审视数据的有效性和收集方法。新冠带来了新的沟通模式，拉进之前相距甚远的关系网络进入更紧密和透明的轨道。来西方和主体世界领导者对经过授权的宣教数据长期存在的疑问或关切现在变成了不容错过的行动机会。这些讨论强调了这个事实，世界可以更快速地变化，而现有数据系统和范式难以反映这些变化。实际上，真实性和最新时效性还是可能得到数据的理想情况吗？曾经熟悉的宣教数据再次受到质疑。在这个新的、不断变化的环境中，数据能否变得更有效地指导宣教策略，或者传统数据集是否会因为世界持续变化而变得越来越不相关？
这些变化加剧了全球教会重新评估支持数据事工和与其互动的方式的紧迫性。数据整合了研究、信息和新兴基督教力量用于沟通、教育、部署和战略宣教方向应用的技术。宣教数据以及数据作为宣教，将比以往任何时候都更加关键，因为数字世界。 宣教数据和数据事工在数字世界重写媒介观、访问权和关系连接的新常态时，将比以往更为宣教数据的转变。奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[108…
音频 三分钟
「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」【王上2： 6】
人在什么时候会觉得自己受到了不公平的待遇呢？是当你应得的权力和利益被剥夺的时候。你的依据就是世界的法律和道德标准。从人权的角度来说，大卫有一万种理由和机会可以杀死扫罗，但大卫没有杀害耶和华的受膏者。
当时，在人看来，约押杀死押尼珥为自己的弟弟亚撒黑报仇也无可厚非。但大卫却说这是流人血的罪，约押和他的全家都将因此承受罪的恶果。
大卫明确谴责约押的行为，称这是“流无辜人的血”，并公开为押尼珥哀悼、禁食。尽管 大卫谴责约押，却未立即惩罚他，直到晚年才吩咐所罗门处理此事。
约押选择用自己的手段复仇，而非仰望上帝的公义，并且因为私怨打破了即将实现的民族统一，如果因此再引发战争，那些在战争中死去的人又该如何呢？当人手握重权时，最容易以私利凌驾于公义之上。即便在大卫这样“合上帝心意”的君王身边，权力的阴影依然存在。
仇恨和猜忌往往会破坏和平的进程，而大卫晚年对约押的清算也表明了作为领袖不可回避的对罪恶的审判。和解的进程可能因个体的私欲而毁于一旦，但持守真理终会赢得人心。人的手段或许不够完美，但那位施行审判与救赎的上帝却从来不会缺席。这是人们对于自身有限性的深刻洞察，也是对神圣公义的永恒盼望。
当人觉得“不公平”，想要与上帝争个对错时，就要清楚自己和上帝所依据的律法是不同的。当人权与神权开始博弈时，就必须靠近真理、依靠圣灵的时候。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[107…
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「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」【传7: 16】
过犹不及，物极必反。这是中国古人留下的生存智慧，也是传道者告诉我们的 “平衡的中道”。
海瑞是明朝著名的清官，以刚直不阿、廉洁奉公著称，被誉为“海青天”。他痛恨贪腐，生活更是极其清苦，甚至要求自己的家人也必须如此。他勇于直谏，上书批评嘉靖皇帝，还提前给自己备好了棺材，以示死谏决心。
但 “行义过分” 便是 “自逞智慧”。 海瑞的道德标准极其严苛，几乎到了不近人情的地步。他不仅严于律己，也以同样的标准要求同僚和上级，那怕是皇帝也照样批评。
他的 “行义” 在道德上虽然无可指摘，但其极端的方式使他在众人眼中显得过于苛责，甚至是 “自逞智慧”，认为自己的道德标准是唯一正确的。这也导致他在官场上被孤立，树敌众多，虽名垂青史，但实际上的政绩却极为有限，一生仕途坎坷，多次被罢官。
他的极端清廉和刚直，在复杂的政治生态中反而成为了一种障碍，也增加了 “败亡”的风险。追求正义和清廉是高尚的，但过于极端、缺乏策略和人情世故的智慧，可能无法达成目标，反而会让自己陷入困境甚至招致祸患。
法利赛人专注行为上的义，也过度自信，以至于被神弃绝，他们因为不明白神的义、想要立自己的义、就不服神的义了。「大智若愚。」真正有智慧的人，绝不会自逞智慧。
我们可以对自己的生活和行为有要求，但不能以此来苛责身边人。世界是缤纷的自由，不会单一种色彩；每个人都有不同的性格，也不会按照同一个模板生活。过度的极端就是自以为是。
自逞智慧者就如同在悬崖边行走，极易造成无法挽回的危险。保持审慎、平衡、务实和敬畏，才是长久之道。这正是传道者穿越时空，要告诉我们的真理。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[14]数…
音频 三分钟
回顾我们的来路，我们会发现挑战、优势和局限性并非独立清晰的存在，而是随着科技的发展相互作用的。
它们形成的组合会如何发展，结果又会是什么，需要持续性反思那些指导明智使用和实施科技的原则。
关注通过科技手段传递的信息的准确性；如何运用科技以有意义的方式构建社区；拥有选择科技的意识，以及各类媒介是如何塑造用户对优劣势的判断的；我们的教会和组织是如何接触到有可能被忽视的群体的；我们如何保持对跨文化动势问题的敏锐，明辨那些声音可以为传教使命和整个教会中做出贡献的声音。
或许，最大的挑战是跟上数字领域开放性和高速发展的步伐。这也就意味着信息科技人员不仅仅要是数字技术专家，还要是能够熟悉这些媒介本身的人。
牧师和教会领袖也需要对这些问题有所认知，因为科技决策在地方和教派层面都会产生影响。同时，我们也需要留意能为我们提供最好和最差的信息的平台。
最后，我们所有人都需要拥有一定程度的数字科技意识，这样我们就能充分利用科技的优势，尽力解决它的局限性。奉主蒙恩! 阿们!
数字福音[14]数…
音频 三分钟
科技运用最主要的限制在信息的流通实在是过于开放，以至于我们难以分辨哪些信息是准确的，哪些又缺乏准确性。其次，科技会发展到什么程度，以及它们会取代什么在很多领域里仍旧是不明确的。
尽管教会已经接受了科技形式的文化发展，并将它们活用为福音传播的工具，但如果他们想要以更实际的方式推进福音传播，教会需要更专业的人士帮助我们明辨是非，准确地了解科技领域的实事、正在发展的技术以及这些技术背后的意义。
缺乏反思的创新是适得其反的。然而，在这个各种社会群体都不惜一切手段影响人们的思考和生活方式的时代下，一味忽略科技创新这个选项只会让教会落后于时代的步伐。
如何在科技带来的关联下建立真正的社区也是一个被许多人视为科技局限性的挑战。然而，随着科技运作方式的深度和能力不断发展，其中一些挑战不再是问题。过去的有线电话接受不到视觉信息，而我们现在使用的iPhone能够以视觉的形式和传教士、事工伙伴、朋友和家人保持联络，这种差异对我们来说是相当明显的。
但对这种技术的扩展还有待观察。很多人已经可以和我们从未在现实中相遇过的人和组织建立友谊和联系。是科技将它变为可能，而科技的能力范围只会不断扩展。在家工作和在位于另一个城市的办公室工作的巨大区别也只是其中一个表现形式而已。很多年前看来不可能的事都在变得司空见惯。谁知道未来会为我们带来什么呢？奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[106…
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「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」【传5: 8】
最近，有前神学院的同学们一起组织了一场回归校园之旅。他们毕业后虽然多年未见，彼此也都不再像当年那样青春洋溢。但在机场见面时，他们瞬间就回到了在神学院一同求学的回忆。
相聚的时光总是格外短暂，在即将分别的前一晚，他们在一起促膝长谈。他们中最年轻的牧者率先发问：“如果大家回到20多岁或30多岁，想做些什么呢？”他的问题虽然随意，但陷入思考的同窗们却都几经思量，没有贸然开口。因为我们都经过了岁月的沉淀，很多事只能在经历之后方能意识到它的重要性。但如果没有深度思考，就只能如大多数人一般，在遗憾中走完一生。
随着年龄的增长，事与物失去的也越来越多。不但健康出现了问题，记忆力下降，家庭承担也加重。当人到了年迈岁月时，欲望也慢慢削弱了。心中还挂虑生命中还有一事要办妥：” 就是要分享主的爱、主的恩典。”
前人的生命智慧的传递，就是传道者的谆谆教诲。然而，即使我们现在听过这样智慧的话语，也不一定会照着执行，因为我们还没有经历过，还没有意识到它的重要性。若人生处在无望中，不知该向何处前行时，可以想起智者的判断，也许就会为你我照亮脚前的路。
在社会上，特权阶级剥削一般的人，而且剥削者彼此掩护，这种不公不义的现象屡见不鲜；然而在众人以上，仍有一位至高者在鉴察。亲爱的弟兄，不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主言；因为经上记着，主说：伸冤在我，我必报应。公义和公平是神宝座的根基；祂要按公义审判世界，按公正审判万民。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[14]数…
音频 三分钟
科技的一大优势是它帮助人与人之间的关系变得更加紧密，这种关系的建立跨越距离和文化差异。教会得以用新的方式在短时间内联系上住在偏远地区的人们，并有效传递大量的信息。
科技的一大优势是它帮助人与人之间的关系变得更加紧密，这种关系的建立跨越距离和文化差异。
我们面临的挑战之一在于信息不仅仅通过口述传播，也流经视觉。这就意味着存在视觉信息被恶意操纵，使虚假信息看上去逼真的可能性。由权威阶层掌控信息的时代已经过去了。
现在我们可以得到各种过去只有少数人才掌握的信息，我们得以听到来自所有人的声音，而这些声音也有可能仍以孤岛的形式存在着，尽管它们在为同一个目标发声。那教会要怎么处理这种信息向各个方向和时区四散而去的情况呢？
科技改变了一切。就像罗马的道路系统将整个罗马帝国联系在一起，为确保福音更顺利地传播，科技也打通了心灵和思想的路径。但由于科技以各种形式来到我们身边，令我们感到困扰的不仅仅是适应科技的方法，更是对科技的反思。约书亚计划预测所有人将会在2035年拥有互联网访问权限。大部分新用户将来自鲜少接触到福音曝光的地区。再加上被灌输虚假信息的可能性，我们该如何监察互联网开放权限呢？或者说，它是否能被我们监察呢？
我们已经可以通过教会活动的形式和人们对线下聚集的感受直观了解到科技的影响。新冠疫情让很多教会选择线上直播和线下集会的形式举行传教活动，这加速了科技进入教会的进程。人们可以选择其中一种方式，也可以两种方式混搭着参与活动。
然而，有关 “什么方法是可行的” 和 “什么方法又是最好的” 的探讨仍在继续。那些认为数字科技选项会消失的想法是不现实的，我们因此需要探讨哪种方法是最合适和最必要的。这就需要考虑到如何将教义通过一个文化引入另一个地区的文化，并且清楚地意识到哪些内容反映了一个文化的内核而对另一个文化有害。奉主蒙恩! 阿们!