灵糧
禧年的彰显[249…
音频 三分钟
「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」【提前3: 16】
撒旦会利用各种手段偷走我们的心思意念。它让人纠结在倒霉的琐事里，以至于愤怒到耿耿于怀无法自拔；它让人沉浸在上帝所成就的事情中，以至于兴奋到忘记了耶稣基督。如果我们不足够清醒，我们的心就会成为魔鬼的游乐场。
破裂的关系会让我们的属灵生命遭遇巨大的亏损。 有些人会因为遭遇了意外而陷入怨恨和悲痛之中。我们要清楚，这只是魔鬼的初级剧本，因为大多数人都能马上识别出来。但魔鬼的诱惑却远不止于此，还有很多相对“高级”的剧本，往往伴随着好到令人兴奋的事情出现。 著名的传道人查克·史密斯牧师曾因开辟教会时没有足够的钱款而恳切地祷告。期间，有一位姊妹打来电话，说上帝在她祷告的时候感动她要给牧师奉献钱款，并且她所说的数目这正是牧师需要的金额。
牧师激动地挂断电话，大声欢呼着跑到妻子身边，抓住她的手就开始雀跃。牧师兴奋地说：“款项终于有着落了！”就在那一刻，他听见主对他的责备声：“你如此高兴是因为我吗？”正在脚跳手舞的他立刻停了下来，回到房间继续跪下来默想。当他意识到自己的兴奋乃是因着不用再为钱的事情发愁了，而不曾想着因着耶稣基督的大能和圣灵动工，他彻底发自内心地纤悔了。
现在的我们正在经历着怎样的剧本呢？是因着不如意而陷入低谷，以至于不想亲近上帝？还是因着太过如意而无比兴奋，以至于将耶稣抛在脑后呢？ 无论何时、何地、何等境遇，我们都当警醒，不要让魔鬼悄悄偷走了我们的心而得意忘形，落在魔鬼的网罗里。我们当存清洁的良心，固守真道的奥秘。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/XVQ2I4DRu3M
禧年的彰显[248…
「他们说：『我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约」【创26: 28】
一个调查机构做了一项调查，他们想要知道大众眼里所看见的基督徒是一个怎样的形象。调查结果显示，人们普遍认为相信耶稣基督的人大多不喝酒也不抽烟，很少骂人。每个周日参加礼拜、赞美、祷告、传道。他们性情平和，遵守秩序，为人诚实。但是，他们相对软弱，很多认知落后于时代。
这些就是基督徒的形象吗？当然不是！如果只是这样，怎么能吸引外邦的君王主动前来立约呢？ 基督徒是面对骂阵的巨人歌利亚勇敢站出来的意气风发的少年大卫；是因每天三次不间断的祷告被扔进狮子坑里的冷静沉稳的谋士但以理；是出征打仗时将唱诗班放在军队最前面的智慧坚定的君王约沙法；
是面对难以言喻的威胁和障碍一手拿剑、一手拿着工具，52天完成耶路撒冷城墙修建的严谨果敢的指挥官尼希米；是站在埃及法老面前面不改色地要求将属上帝百姓带出的老成持重的谈判者摩西；是可以徒手杀死一头狮子，用驴的颚骨杀死了1000敌军的勇猛无畏的勇士参孙..
这些，在圣经中出现过的人物，才是基督徒的形象，更是耶稣基督本来的样式！他们并不是生来就是这个样子，也不是从始至终都能义无反顾。 他们的改变源自于上帝的权能！当你愿意通过自己的生活改变世界，当你让耶稣基督的形象彰显在你的生命中，就能在圣灵降临时得着属灵的能力，让圣灵那看不见的手通过我们成就那看得见的事！就能将十字架立在众人中间。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/u4EvTS7u8lc
禧年的彰显[246…
音频 三分钟
「必有人说：『你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。』」【雅2: 18】
新时代的年轻基督徒都面临着择偶的难题，好像有信仰的人相较于普通人更难走进婚姻。最开始总是觉得造成这个问题的原因是年轻基督徒的人数少，可选择的对象也少。但随后与他们的深入了解后才慢慢发现，信仰并没有降低他们从世界那里接收到的择偶标准，类似经济基础、外形外貌、工作和家庭等等，还多加了一个要求，就是信仰好。这种不减反增的择偶标准就注定了他们更难走进婚姻殿堂。
现在很多的社交媒体都在告诉年轻人不要“恋爱脑”，不要只看对方说了什么，要看他（她）具体做了什么。大家都非常赞同这个说法，也想对年轻的弟兄姊妹们说，不要只看他（她）在教会里的那几个小时中的表现，更要看在平时生活中行事为人，对方是否活出了信仰。这不是随意杜撰出来的看法，而是源自圣经的智慧。 我们都明白水资源的重要性，尤其是亚伯拉罕的时代。
利百加本是出城给自家打水的，但她愿意为了陌生的旅人停留。她不仅照顾人，还打水给骆驼喝。十头骆驼要喝掉多少水啊！利百加需要多次去井边打水，亚伯拉罕的仆人也一直在观察她的言行。在这个过程中，利百加一直谦和有礼，不但向陌生人释放善意，连骆驼她都照顾到了，一次次打水也没有一点不耐烦。这样一个善良的人，才是上帝给亚伯拉罕预备的儿媳。 你若要选择一个本来就很好的人，并将信仰活出来的人。
就当看透他的信心能否配搭。经上说：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/Qumeg9pfUwk?feature=share
二、《出埃及记》灵…
《出埃及记》简介 （郑艺牧师）
出埃及记是圣经中的第二卷书，也是摩西五经中的第二卷书。出埃及记像零散的个 别事件的组合，其实却是精心合成的。
它技巧地将不同体裁的资料揉合在一起，例如散文、 诗歌、家谱、讲辞、规条、律法，全被收集起来，形成一个统一的作品。
出埃及记的作者先关注神学方面的事，因此他写作的目的，便是要阐明神。出埃及 记一书主要是记述透过个人的经歷去认识神，书中的情节集中在神与以色列人的关係上， 始于神在火烧的荆棘中戏剧性地与摩西会面（三 1 至四 17），至后来耶和华的荣耀充满 了会幕（四十 34-38）。
在这一切的事上，摩西担任了中保的角色，他首先使百姓认识耶 和华，并且后来在建立圣约的关係上担当重任，因而耶和华可以居住在以色列人中间。在 本书中，一件重要的事情是神常常采取主动，祂向人啟示自己，不单用言语，更透过神迹 和奇事。
在出埃及记中，神说话和行动；而且祂说的都会发生。 本书的上半部集中在认识神的主题上，开始的时候，摩西在火烧的荆棘中 遇见神，随后的谈话中发现许多关乎神的特性，包括祂的圣名“耶和华”（三 1 至四 17）。
主题其后再次出现，法老表示他对耶和华一无所知，他说：“耶和华是谁，使我听 他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”（五 2）从后来发生 的各种神迹，埃及人渐渐知道耶和华的权能。到最后，神使法老和他的军队在红海中败亡， 以致“埃及人就知道我是耶和华”（十四 4、8）。 击败法老之后，以色列人用诗歌来庆 祝并讚美神：“耶和华啊！众神之中，谁能像你？谁能像你，至圣至荣！可颂可畏！施行 奇事。”（十五 11）
出埃及记的下半部分，继续展开“认识神”这主题，焦点在耶和华与以色列之间建 立一个紧密和永久的关係。
因此，特别提及两个题目，并且详尽地描述，那就是立约和建 造会幕。第一个题目如同人签约或在婚礼中所许的愿，说明以色列必需遵守的条件，好让 他们能与神保持美好的关係。这些条件记载在十诫和约书之中。
百姓们若要得到神继续的 赐福和同在，便有义务守神的标准。这些事不仅记载在开始时的立约上（十九至二十四 章），它同样也记载那金牛犊的事，那事件几乎使他们突然断绝了与神的关係（三十二至 三十四章）。
会幕的建造很自然地接续着圣约的建立。 他们照着神的指示建造会幕，会幕 便成了耶和华在百姓中间同在的焦点，并且更因着会幕建造的材料和结构，提醒了他们有 关神的权能和圣洁的特性。明显地，出埃及记结束时，记述会幕立起来之后，耶和华便居 住在以色列人的帐幕中间（四十 34-38）。
与认识耶和华的主题紧连在一起的，便是顺服的要求。整个出埃及记强调顺从耶和 华，这是非常重要的。 在本书起首时，我们发现摩西不愿顺命，法老愚昧地拒绝遵从神命。 但后来以色列为要平安地从埃及被拯救出来，要严格地依从耶和华的指示，守逾越节。
他 们除去了埃及人加给他们的奴役枷锁之后，便要学习顺从新的主人。顺从神明显是立约关 係的核心（参十九 8，二十四 3、7）。 但出埃及记所强调的，是因神采取了主动，不是人 先顺从才缔造这特殊的立约关係，人所要作的只是尽力保持它。
后来，以色列人製造并敬 拜金牛犊，他们便因不顺从而受罚，并且他们与神立约的关係也破坏了。 另一个重要的主题是圣洁。出埃及记显明只有神的本性是圣洁的，人类却因着犯罪 的本性，只能在某种情形下才能够进到祂的面前。当摩西在火烧的荆棘中遇见神的时候， 他要脱下鞋子，因为那地是圣洁的（三 5）。
后来，以色列人也不准上西乃山，免得因看 见神而死亡（十九 12-13、21-24；参来十二 14）。 因着神的圣洁和人的罪性二者不能并 存，就要采取某些特殊的措施，然后耶和华才可以住在以色列人中间。特别设计的帐幕便 应运而生，其中的特色是为了神的圣洁而设（例如那幕幔成了神和百姓之间的一个保护 幕）。 在另一方面，出埃及记强调以色列人应该效法神的圣洁，所以他们称为“圣洁的国 民”（十九 6）。
为这缘故，十诫和约书上的法例及律法，表达了神的圣洁特性，也表明 选民应有的品格。 圣洁在这里主要是联于道德上的纯洁和可堪效法的行为。但是完美人格 世间少有，出埃及记便强调献祭的重要，因为可以赎罪和洁净不洁的人和物。这事情多方 表达出来，我们可从逾越节和在西乃山上立约时的祭祀看到。同样地，在祭司分别为圣的 事上，献祭占了主要的部分（二十九 1-46）。
再者，为了象征人只能借着献上蒙悦纳的 祭物，才可以前去亲近神，故此在会幕院子的入口和圣所中间设有巨大的铜祭坛。
此外，本书也特别注重神的怜悯和公义的特性。这方面在本书的上半部显明瞭，尤 其当神流露出对以色列人的关怀，并且神因为埃及人苦待以色列人而刑罚他们。 这两方面 的素质，在律法和道德的条例上是十分显着的，这些条例正是西乃之约的主要部分。以色 列人不单要保持公义的标准，更要对社会中弱势的人施怜悯。
最后，在金牛犊的事件上， 又再显明神的怜悯和公义，神的公义表现于祂因以色列人的悖逆而刑罚他们，但是，因着 祂的怜悯，摩西为百姓代求时，神便更新与他们立的约。
《出埃及记》第一章（以色列人受欺压） （陈志英姊妹分享）
【出一 12】“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。。。。”
出埃及记第一章说的是以色列人在埃及生活近 400 年后，神一直履行与亚伯拉罕立 的约，保守以色列人，让他们“生养众多”，虽然受尽压榨奴役，他们“越发多起来，越 发蔓延”， 结果招致埃及人对他们更重的压迫，甚至要把他们新出生的孩子害死。
虽然 救赎的日子还没有临到， 神的保护却一直没有离开他们， 比如感动勇敢的接生婆保护他 们的婴儿。 当我们把歷史像一卷书卷展开，我们看到的是神的大能。我们感慨一切都在神的计 画之内，神掌管万有，神做事有定时，神是信实的，神是我们的盼望及依靠。
但生活在琐碎现实中的我们，要保持头脑一直这么清晰、信心一直这么坚定却是很 难。我们容易被眼前的迷茫遮住双眼，怀疑神对我们祷告的应许, 甚至会怀疑神的存在。 就像当年在埃及的以色列人，他们在长年累月的劳苦中被苦难模糊了视线，看到的只是命 运多纣，却看不到神对他们的守护，以至于在亲眼目睹那么多神迹之后，还是在旷野一遇 到困难就发怨言，甚至想回到让他们做奴隶的埃及去。
那怎样才能保守我们的信心呢？罗马书 10:17 说： “可见，通道是从听道来的， 听道是从基督的话来的。”路加福音 17：5： “使徒对主说：‘求主加增我们的信 心。’”这些经文清晰地告诉我们，要保持我们的信心，我们要经常听道，并祈求神给 我们信心。
当我们的信心不够的时候，要向神祷告说：“主啊！我信，但是我信不足，求 主加添。” 身处逆境时；记住主耶稣的话：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有 平安，在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界。”（约 16:33）
祷告： 天父，感谢你赐下圣经，让我们知道你的信实你的保守，感谢你建立教会让我们听 道并通道。求主加添我们的信心，让我们学会信靠学会顺服。祷告不配是奉我主耶稣基督 得胜的名求，阿们！
《出埃及记》第三章（真正认识神） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出埃及记 1~6】 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去， 到了神的山，就是何烈山。 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不 料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有 烧坏呢？” 4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说： “我在这里。” 5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣 地。” 6 又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西蒙 上脸，因为怕看神。
体会收穫：
在旷野牧羊四十年的摩西，此时已经完完全全变了一个人：肉体的力量不再，社会 地位不再，学识能力也不再。如果我们试图把自己代入这个环境，就会很自然地对摩西的 人生有一系列的疑问，就像我们对基督徒人生的疑问一样：
• 神拯救摩西的目的是什么？摩西得得救是一个神迹，每一个基督徒得救也是 一个神迹，既然摩西得救的见证的的确确是一个神迹，那神施行神迹的目的就仅仅是让摩 西做一个卑微的牧羊人吗？
• 既然希伯来书说“24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（来十一 24:25）
那么摩西四 十岁时的信心到底是真的还是假的，会不会到了八十岁就不算数了？ 拯救以色列人的使命， 只是当年的一时衝动， 还是确实是神的呼召？ 然而就在这人人都会质疑“摩西老矣，尚能饭否？”的时候，神却向我们显明祂从 未忘记这位预先选召的仆人，祂以自己向摩西显现的方式解答了我们的质疑：
• 曾经的摩西并没有真正完全地认识神。“他出去到他弟兄那里”（出二： 11），知道自己的身世，但并没有真的认识到“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以 撒的神、雅各的神。”（出三：9）是一位“自有永有的”。
我们因着祂得到事奉的力量， 祂却从不靠我们天然的能力来加添祂的荣耀，就像“荆棘被火烧着，却没有烧毁。”而 每当人有能力倚靠自己，有条件不去认识神的时候，就一定不愿意去认识神。而到了在人 看来“走投无路”的时候，却正是神来正确啟示自己的时间。
• 神从来都认识摩西。即使从环境看来，曾经的使命已经与摩西无关了，但神 的呼召从来没有半途而废。祂不仅关心仆人的工作，更关心仆人的生命。祂不仅关心摩西 是否能带领以色列人脱离苦难，更关心摩西是不是以“本于神，倚靠神，荣耀归于神”的 方式带领以色列人脱离苦难。
因此，正如摩西一样，每个基督徒所经歷的一切都不是徒劳 的，神一直认识我们，也不会忘记我们，祂使我们经歷的一切都是对我们最好的带领，为 要让我们真认识祂。 祷告： 天父我们感谢祢，借着祢的仆人摩西让我们看到你是如何预备和造就事奉祢的人。
祢本不需要人为祢做什么，却愿意降卑向人显明自己，为要我们看到自己肉体的败坏，去 追求属天的生命。求你借着我们生活中种种的事情，以祢智慧的灵带领我们，让我们经过 祢的打磨，能活出基督的生命。祷告奉主基督耶稣的名求的，阿门！
《出埃及记》第四章（耶和华向摩西发怒） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出埃及记 13~17】摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！” 14 耶和 华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎 接你，他一见你，心里就欢喜。 15 你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又 要指教你们所当行的事。 16 他要替你对百姓说话，你要以他当做口，他要以你当做神。 17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
【出埃及记 21~26】21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示 你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。 22 你要对法老 说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过容我的儿子去， 好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”24 摩西在路上住宿的地方， 耶和华遇见他，想要杀他。 25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚 前，说：“你真是我的血郎了！” 26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼 就是血郎了。”
体会收穫： 人在神面前有两样当行的本分：一是顺服呼召，去做神吩咐人应当去做的事，比如 爱人如己，传福音；二是遵行神的律法，不做神吩咐人不应当行的事情。在这一章中，耶 和华神刚刚向摩西显现了祂自己，摩西就因此两次惹神发怒。
第一次是神呼召摩西起来事奉，摩西以各种理由一再推辞：一开始说百姓不会信自 己，于是神给他权柄施行三个神迹；之后又推辞道自己不是能言善辩之人，神啟示了祂自 己是“使人口哑、耳聋、目明、眼瞎”的耶和华神，并要赐给他和亚伦口才。
而当摩西没 有了藉口之后，就暴露出了人的本相：不是因为有难处所以不去行，而是内心本来就不愿 意去顺服，因此既然不再有理由推辞，就只能发自内心推脱道：“主啊，你愿意打发谁， 就打发谁去吧！”。
第二次是神刚刚啟示，因为埃及法老不容“神的长子”以色列去事奉神，神要杀埃 及的长子。之后就因摩西没有给自己的长子行割礼，以至神要杀摩西的长子。 可见哪怕是亲眼见过神，蒙神亲自向自己显现的摩西，对神和对自己的认识都还是 不准确的：当我们面对神的呼召时，常常忘记了我们的神是“创造天地的主”，祂正是在 我们的软弱上显得完全；而当我们面对神的律法时，又选择性地只看到祂的忍耐和恩慈， 故意忽视了“我们的神乃是烈火。”（来十二 29）
一个越接近神的人，越能像摩西一样 “为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二 3） 因为越经歷神，就越能看到自己是那 个常常惹神发怒的罪人，就再也不觉得自己身上有什么可以夸耀的地方了。
祷告： 天父我们感谢祢，借着祢的仆人摩西险象环生的事奉之路啟示了我们每个基督徒的 事奉之路，求你光照我们，让我们看到自己顽梗悖逆、不肯顺服的本相，也让我们看到自 己就是那个常常惹神发怒的罪人。让我们感恩祢的慈爱与怜悯，也让我们有信心和能力在 祢面前行我们当尽的本分。如此祷告是奉主耶稣基督的名，阿门！
《出埃及记》第五章（信心与拯救） （袁博伟弟兄分享）
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【出五 19~23】19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”， 就知道是遭遇祸患了。 20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面， 21 就向 他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断！因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名， 把刀递在他们手中杀我们。”22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百 姓呢？为什么打发我去呢？ 23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你 一点也没有拯救他们。”
体会收穫： 以色列人对摩西和亚伦的态度产生了一个一百八十度大转弯，先前是“亚伦将耶 和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。
以色 列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（出四 30:31） 百姓听见神 眷顾的消息很容易“就信了”，因为他们想像中神的眷顾和拯救意味着立即解决他们生活 中的苦难。 而当摩西亚伦去见法老，将神的话告诉法老，却换来埃及人越发苦待以色列人 时，不仅以色列人开始针对摩西亚伦，就连摩西自己的信心都产生了怀疑，开始质疑神 “自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
而神对祂自己的救赎计画有清晰明确的啟示：神拯救以色列人出埃及的目的是 “为要祭祀耶和华—我们的神。”（出三 18），救赎最终指向的是神的荣耀，而非人的 需要；而神更是啟示了“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
我必伸手在埃及 中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”（出三 19-20）法老硬着心不容 以色列人去，正是神计画中的一部分。 但此时的摩西和以色列人，仅仅在关注自己的处境， 就会沉浸在自己对生活的抱怨中，无法去关心神拯救人的目的，也无法去关心自己所信所 行的是否荣耀神。
没有这样一个“锚”，他们把信心建立在了自己对周围环境的期望上， 随着环境的变化剧烈起伏，来的快，去得更快。
祷告： 天父，感谢祢把我们像祢的长子以色列一样从这个世界中分别出来，让我们得着儿 子的名分。求祢让我们能看到，祢的救赎不是让我们在世上生活得更舒服，而是为了彰显 祢的荣耀。求祢保守每一个弟兄姐妹的信心，都建立在祢永恒不变的应许上，让我们哪怕 是在遭患难的时候也依然因此有荣耀的盼望。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《出埃及记》第六章（不随人意） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出六 2~9】2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。 3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现 为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。 4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄 居的迦南地赐给他们。 5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。 6 所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你 们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 7 我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。 你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。 8 我起誓应许给亚伯 拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。” 9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
体会收穫： 这段经文中，神再次清晰、庄严地向以色列人宣告了自己的救赎计画，与先前宣告 的一样，只是这次以色列人“因苦工愁烦，不肯听他的话”。
人的信心常常都是软弱的， 沉溺在“苦工愁烦”中的时候就对神失去信心，不相信神会成就祂的旨意，而神自己的宣 告正是告诉我们，神的旨意从来不靠人的相信而成就，神亲自应许就必亲自成就：
首先，神宣告“我是耶和华。”即“自有永有的”。祂不依靠任何存在而存在， 说有就有，命立则立。
全能的神自然不需要依靠人的信心来做什么。 之后，神又宣告“5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。
6 所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎 你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。”以色列人在神面前不过是一群完全没有自由 的奴隶，因着神的恩典“我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。”才得了神子民 的身份。
身为奴隶的人既然自顾不暇，又能拿出什么配得给神使用呢？ 既然神的旨意不随人意而行，那我们的信心与顺服又有什么意义呢，是不是就可以 在神面前自暴自弃呢？我想是不能的，神正是靠着我们自己努力行出来的一点点卑微渺小 的信心与顺服来亲身经歷祂，就像祂对摩西说“我是耶和华；我对你说的一切话，你都 要告诉埃及王法老。”
纵然摩西信心软弱，不能相信神的应许，但他只需要按照神的吩 咐，去做一件看起来难以接受，但实际上完全在他能力范围之内的事，也就是把神说的话 原原本本地复述给法老。当迈出这艰难的第一步之后，就会亲身经歷，亲眼见证神是如何 “用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 ”
祷告： 天父，感谢祢再次向我们显明祢救赎的计画和旨意，并且显明我们的信心是多么软 弱无力。感谢祢因着祢的恩典与慈爱，让我们即使不配也能得以成为祢的子民。求祢赐我 们每个人顺服的心和力量，让我们与你救赎的计画与工作有份，让我们亲身经歷祢大能的 手，也让祢的旨意能自由地行在我们身上。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第七章（使法老的心刚硬） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出七 1~7】1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替 你说话的。 2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他 的地。 3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 4 但法老必不听你们， 我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 5 我伸手攻击埃及， 将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。” 6 摩西、亚伦这 样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。 7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西 八十岁，亚伦八十三岁。
体会收穫： 虽然法老已经多次硬着心，不容以色列人去，但是神要继续“使法老的心刚硬”， 有两个目的， 一是“要在埃及地多行神迹奇事”以此来“我要伸手重重地刑罚埃及，将 我的军队以色列民从埃及地领出来。”，
二是向世人显明祂自己的权柄“将以色列人从 他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”今天的世界和埃及一样，世界 的王也是“不容以色列人去”，用各种劳苦愁烦来阻挡基督徒分别为圣。
而神的旨意告 诉了我们基督徒对此应当有一个什么样的“世界观”： • 世界的悖逆硬心是在神旨意之中的：我们知道神愿意人人得救悔改，我们也 愿意祷告“愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”。
然而世界整体的悖逆也是神允许和任凭的结果，只有一个蒙神拣选和救赎的人才有可能不 去“硬着心”悖逆神。
• 神允许法老硬着心是祂救赎计画中的一部分：人天然的倾向是喜欢偷懒、妥 协和改良的，以色列人若还能忍耐埃及的生活，就无法完全分别为圣。人若有条件去事奉 玛门，就肯定不会完全去事奉神。法老硬着心，越发苦待以色列人，才让以色列人看到在 埃及生活确实是毫无指望，唯一的出路只有完全的分别为圣。而当我们看到法老被神任凭 硬着心的可悲景况，也才能明白自己能得蒙救赎是多么难得和可贵。
• 神允许世界的悖逆是为了显明祂自己：如果没有法老一再硬着心，埃及人和 以色列人就无法见证神的权柄如何超过世上一切的权柄。当我们在世上经歷“洪水氾滥之 时”，也正是见证“耶和华坐着为王”的时候。
祷告： 天父，我们感谢祢拯救的大能，感谢祢借着祢大能的手拯救每一个弟兄姐妹。求祢 让我们活在世上的时候，时时都有有属天的盼望，当我们看到世界越发败坏的时候，就知 道自己得赎的日子近了。求祢继续向我们显明祢自己，让我们更加认识祢，也更加盼望祢 的再来。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第八章（折衷方案） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出八 25~32】25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神 吧！” 26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们 的神。若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？ 27 我们 要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”28 法老说： “我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈祷。” 29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百 姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。” 30 于是摩西离开法老去求耶和 华。 31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个 也没有留下。 32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
体会收穫： 埃及地经过了神施行的四灾，法老也见识到了神的权柄，但神在他眼中和埃及的众 多神明没什么区别，是一个可以操控和利用的偶像。
所以法老几次三番地行诡诈，身在灾 中时愿意假装让步，承诺让以色列人去，但是灾难退去后又立即违背承诺。
法老自以为聪 明，以为自己多次在与神的博弈中占到了便宜，但是在神看来，法老的诡诈是祂计画中完 全预料之中的一部分，法老一次又一次以为自己胜过了耶和华神，结果只不过是更加证明 瞭自己的“心里刚硬”，哪怕是神一再的怜悯都无法使其悔改。
当神施行第四灾，埃及遍地都满了苍蝇，唯独分别为圣的以色列人住的歌珊地不受 影响时，法老给摩西和亚伦提出了两个“折衷方案”：
• 第一个方案是“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”也就依然活在埃及，只 需要像埃及人祭祀别的神一样祭祀耶和华。然而神拒绝我们“身在埃及，心在天国”的事 奉，因为“我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的神；若把埃及人所厌恶的在他 们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”事奉神与事奉世界本来就是完全互不相 容的，不仅因为我们的神“是忌邪的神”无法容忍这个世界的败坏，更是因为我们要“把 埃及人所厌恶的祭祀耶和华”，世界更无法容忍我们按照神的吩咐去事奉神。
• 第二个方案是“我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的神；只是不要走 得很远。求你们为我祈祷。”法老不仅容以色列人去，而且很属灵地“求你们为我祈 祷”，条件是“只是不要走得很远。”
既然神不同意折衷敬拜的方式，那法老就试图折衷 敬虔的程度：敬拜神也不一定非得离开埃及，去旷野走三天的路程，装一下样子，“不要 走得很远”，而且既应付了神的要求，又得到了世界的王的支持，这样的“双赢”岂不是 很好吗？
然而之后发生的实际告诉我们，这种折衷也只存在于幻想之中：哪怕神的子民同 意了不走得很远，世界的王也根本不会放他们走。 因此，神宁愿让法老继续硬着心，也不 允许神的子民有这样“折衷”的选择，因为对于软弱的人来说，“折衷”的选择就是一个 危险的滑坡，让人无法自拔地跌回世界的掌控之中。
当我们在之后的经文中看到：旷野中 的以色列人每当遇到挫折，就吵着要回埃及去，就能体会世界的诱惑是何等可怕了。
祷告： 天父，我们感谢祢借着在埃及地施行的神迹，让我们不仅看到祢的荣耀，也看到这 个世界的本相。求祢保守我们真正的分别为圣，让每一个弟兄姐妹都能另有一个心志，专 心跟从祢。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
第九章（分别——神的保护） （范淑玲姊妹分享）
【出九 4】耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不 死 。
【出九 6】第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲 畜，一个都没有死 。
【出九 25~26】在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打 坏田间一切的树木。 26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹 。
《创世记》记载，约瑟的父亲雅各和兄弟们及其后代来到埃及，投奔约瑟，被安 排在歌珊地居住。歌珊地在尼罗河三角洲地带，土地肥沃，利于畜牧业。 由于埃及人厌恶 牧羊的人，（创 46:34）雅各及其后代虽然在埃及生活富足，生养众多，（创 47:27；出 1:7），但与埃及人很少接触，有点像独立的王国，所以，能够保持本民族的习俗和信仰 的纯正。
当雅各、约瑟死后，其后代在埃及生活几百年后，仍然能够牢记神与亚伯拉罕的 约，回到神的应许之地迦南。 “分别”看似歧视，实则是神对祂选民以色列人的保护。
《出埃及记》中的十灾无 不透出“分别”的保护。
因为耶和华神将自己的百姓和法老的百姓分别出来。成群的苍蝇进入法老的宫殿， 和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
而以色列人居住的歌珊地却没有苍 蝇。
（出 8:22-24） 埃及的牲畜几乎都死光了，而以色列人的牲畜却一样不死。冰雹遍及埃及全地，毁 坏所有的人和牲畜及植物，歌珊地却没有冰雹。 （出 9：4-6；25-26） 冰雹之后，空前绝后的蝗虫遍满全地，黑云压阵般袭来，所到之处都成了光秃之地。 这是耶和华向埃及人所行的。
（出 10） 埃及遍地，乌黑三天之久，而以色列人家里却都有亮光。
（出 10:23） 埃及人所有头胎被杀，哀嚎全境。而以色列人因区别埃及人的门上血的记号而平安。
（出 11-12） 以色列人和埃及人生活在同一片土地上，歷经十次灾难却每一次都能倖免于难，这 当然不是偶然和侥倖，而是神的保护。因为神将他们分别与万民。“但我对你们说过， 你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华——你们的 神，使你们与万民有分别的。”
（利 20:24） 人们不想被孤立，有时为了被接纳，会去迎合某个群体，哪怕心里不愿意，为了 显得“正常”些，而去从众、合大流。 有的时候，“明知故犯”，也去同流合污。与众不 同，需要勇气。但是基督徒，就要“与众不同”。
因为，“惟有你们是被拣选的族类， 是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙 光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未蒙怜恤，现在却蒙 了怜恤。”
（彼前 2:9-10） “分别”，不是“离群索居”，不是“特立独行”，更不会造成社交恐惧。而是 “出污泥而不染”，是分别为圣，与得救的身份想称，成为神的见证，被神使用，成为福 音的管道。最后，被神保护，同羔羊站在锡安山上。（啟 14:1） 感谢神的拣选！让我分别于众人。
《出埃及记》第十章（信仰的传承） （范淑玲姊妹分享）
【出二 2】并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿 子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。
很多时候，对神的做法不能理解，甚至特别疑惑。神无所不能，无论是人的内心想 法和外表行为，只要神想就可改变和反转。 为什么要十次降灾在埃及，一次不就解决了了 吗？为什么一次次让法老的心刚硬？
为什么法老刚答应放行以色列人，转脸就食言？
原来，“并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿 子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。”（10:2）在埃及所行的十灾中的神迹不 仅仅表明神是大能的，更体现神对祂拣选的子民——以色列人的爱，其用意可谓用心良苦。
当神呼召亚伯兰离开本地、本族和父家，前往迦南定居后，神对他说:“我与你立 约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立 你作多国的父。 我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并 你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
我要将你现在的 寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。
神又对 亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”（创 19：4-8） 神的约是世世代代 的约，是永远的约。要求我们要子子孙孙以耶和华为神，传承神的约。 很多人失业不愿到外地去找工作，因为家在这里。当人们安居后，很少动搬家的念 头。
除非有不得已的事情发生。可想而知，以色列人要离开几代人生活了四百多年的埃及， 需要多么大的决心和勇气。 埃及人严苛的奴役，儘管他们苦不堪言，但当摩西领他们离开 埃及，在旷野时发怨言，居然怀念在为奴之地的吃饱喝足的日子。
（出 16:3）所以，神 在他们离开埃及前，一次次的神迹，坚固离开的决心，一次次灾难中的保护，增加离开的 勇气。 让他们清楚，是耶和华神把他们从为奴之地领出来，到与亚伯拉罕立约的应许之地。 耶和华神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也是你们的神和你子子孙孙的神。
当摩西带领以色列人到约旦河东岸，面对应许之地迦南，追述四十年的旷野之路， 反復提醒神如何带领他们出埃及以及在旷野中神的作为，其中的神迹无非是让以色列人记 住耶和华神的拯救和对他们的爱和祝福，并教育后代谨记和传承。
“这是耶和华——你 们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，是你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫 你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你 的，使你的日子得以长久。”（申 6:1-3）
“以色列啊，你要听！耶和华——我们的神是 独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。 我今日所吩咐你的话都要记在 心上。也要殷勤教训你的儿女。”（申 6:4-7a） 摩西离世前对约书亚的嘱咐，是将进迦南的接力棒交给约书亚，是传承神的使命。
（申 31:23）。大卫给所罗门的遗训，（王上 2:1-4）所罗门遵大卫之命，承担建圣殿的 重任，同样是传承的作为。
我是个怀旧的人。定居国外，把以前所存的照片、信件和日记都带了过来。公婆去 世后，他们存的照片、日记和公公翻译的稿子等有纪念意义的东西，也带来了。 一次在整 理的时候，正好儿子来电话，问我在干什么，我回答整理照片，儿子说要那些东西干什么。 说实话，整理这些照片花了我很多时间，我儘量按年头来整理，边整理边想，等我去世了， 我儿子不需要费这么多功夫来整理。 突然想起来偶然在网上看到这首诗，儘管有几句不太同意，但也是世态的真实写照。
《有一天，我去世了》 有一天，我去世了，恨我的人，翩翩起舞，爱我的人，泪眼如露。 第二天，我的尸体头朝西埋在地下深处，恨我的人，看着我的坟墓，一脸笑意，爱 我的人，不敢回头看那么一眼。
一年后，我的尸骨已经腐烂，我的坟堆雨打风吹，恨我的人，偶尔在茶余饭后提到 我时，仍然一脸恼怒，爱我的人，夜深人静时，无声的眼泪向谁哭诉。 十年后，我没有了尸体，只剩一些残骨。恨我的人，只隐约记得我的名字，已经忘 了我的面目，爱我至深的人啊，想起我时，有短暂的沉默，生活把一切都渐渐模糊。
几十年后，我的坟堆雨打风吹去，唯有一片荒芜，恨我的人，把我遗忘，爱我至深 的人，也跟着进入了坟墓。对这个世界来说，我彻底变成了虚无。 我奋斗一生，带不走一草一木。我一生执着，带不走一分虚荣爱慕。 今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。
到了后世，霍然回首，我的这一生，形同虚度！ 我想痛哭，却发不出一点声音，我想忏悔，却已迟暮！ 用心去生活，别以他人的眼光为尺度。爱恨情仇其实都只是对自身活着的，每一天 幸福就好。 珍惜内心最想要珍惜的，三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。 看着我父母的父母的照片、公公父母和公公爷爷的照片、婆婆妈妈的照片，再看看 祖传的清朝道光年间和辛亥年间的两个竹篮子，想到儿子的那句“要那些东西干什么”， 我明白了，我们忙碌一生，所积累的东西，没有一件可以带走，惟有我们的信仰，带我们 进入天堂。
我们以为可以作纪念的，后代未必认可保留，是当垃圾处理还是遗落何处谁知 道呢？留给他们有价值的也惟有我们的信仰。若干年后，当我孙子的孙子作为一个传道人 讲述过去的故事，说我爷爷的爷爷是传道人，这是神对我们这个家庭最大的祝福。
“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。（太 19:14a）主耶稣关注和喜爱孩子， 喜欢孩子从小认识祂。
我们教会注重信仰传承，开设儿童主日学，很多弟兄姐妹牺牲听道 和业余时间参与其中。看到很多家长重视孩子的各种兴趣班，忽略孩子的信仰和灵性，实 在觉得遗憾。 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴 22:6） 让我们重视孩子的信仰，传承我们的信仰。
禧年的彰显[251…
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「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」【罗6: 4】
福音之所以能够传承至今并逐渐扩张壮大，是从“老我死去，耶稣复活”开始的。使人的一举一动有新生的样式；而福音大能的显现又是从信徒尊崇上帝的话语进入生活的开始。
然而，按照上帝的话语 – 生活是一件极其困难的事情。上帝只禁止亚当和夏娃做一件事情，他们都没能做到。因此，听从上帝的命令好像不只是极其困难的，根本就是不可能完成的事。是的，按照人的本性，的确如此。但我们不能因此就灰心丧气，因为圣经中明明还有另一条路指示。就要我们谦卑悔改，真正相信耶稣基督“老我死去，耶稣复活”。
如今我们要明白，上帝不需要我们深入理解祂，而需要我们真城地相信祂。当我们的明白这个真理真实存在！我们不须要每天按照我心中的“基督徒守则”来规范我们的行为，而是让耶稣基督掌管我们的生命，藉着洗礼归入死和祂一同埋葬；从死里复活。我们靠着耶稣得了重生的生命！
主耶稣住在我们里面，我们与祂的生命是绑定在一起的。同死、同埋葬、同复活。复活的生命拥有与耶稣同样的性情和属性，有能力也有权柄。那些靠着人自己无法克服的习惯、无法摆脱的枷锁，靠着耶稣基督赐给我们的圣灵保惠师，都可以做到。
这是圣灵动工并迎接了基督耶稣，但仍然有小信的信徒还在恐惧和忧虑中徘徊、蹲躇不前。上帝的灵在哪里，那里就有自由。上帝能释放我们那颗惧怕的心，同时也赐下了足以得胜的能力。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/Wg9WOR6I89U
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《以赛亚书》灵修分享
《约书亚记》灵修分…
《约书亚记》记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南，并将应许之地分给以色列十二支派为业的歷史，从主前 1407 年约书亚 80 岁率领以色列人进入迦南，一直到约书亚 110 岁去世。
他出生在以色列人被埃及奴役最)。意思是拯救(原名何西啊”יְּהֹוׁשּוע ַ 约书亚“严重的时期，这个名字代表他父母的呼求和盼望。后来摩西为他改名叫约书亚(希腊文就是“耶稣”)，很可能因为摩西要强调拯救的来源。这个名字贴切地表明：虽然约书亚是百姓的领袖，但带领百姓的真正元帅却是耶和华；虽然传下律法的是摩西，但“领许多的儿子进荣耀里去”的却是耶稣基督。
神借着本书向最初的读者所要发表的信息，也是向将来所有陷入同样难处的百姓所发表的。信实守约的神过去如何带领以色列人进入迦南，今天也会照样带领我们进入安息：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留”。因此，今天我们所当做的，就是与当日的以色列人一样“刚强壮胆”，凭信心跟随第二个约书亚——主耶稣争战、得胜，“务必竭力进入”神所应许的真正的安息；并且“顺着圣灵而行”，谨守圣约，始终不偏离领我们进入安息的神。
正如出埃及记是神带领他的子民离开埃及的故事，《约书亚记》就是神带领他的子民进入应许之地的故事。他必完成他起初的美好作为，儘管国民不相信他。我们将看到，百姓从未转变过来，仍是不信。不过，神的话必实现，亚伯拉罕的子孙也必栽种在立约之地，扎根生长。
写到这里，我们要重温约书亚的一些重要资料。摩西曾把他的名字由何西阿改为约书亚。他是一个以法莲人，也是摩西的私人助手。他是早期参加战事，为主而战的人。
他带领以色人与亚玛力人争战，那是他们的第一次争战，也是惟一一个在埃及地已出名的将领。但是让约书亚有能力代替摩西成为百姓之首的，并非他的军事才能，而是他那属灵的生命力和信心。作为一个少年人，他常逗留在主的会幕里。他曾陪伴摩西上西乃山。在三十八年以前，以色列人仍在加低斯巴尼亚的时候，只有他和迦勒能以坚信的眼睛看见应许之地。经过摩西的训练，他即使超过九十岁，仍接受耶和华任命去战争。
《约书亚记》第三章（从未走过的路）（蒲卫姊妹分享）
【书三 5】“约书亚吩咐百姓说：‘你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。’”
【书三 16~17】“那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。”“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。”
本章讲述了约书亚如何按照神的旨意带领以色列民过约旦河，使以色列民再次见证了神的同在和大能。在出埃及记中，神预备了摩西带领以色列民出埃及过红海进入旷野，脱离埃及人的欺压，度过得救的一关。百姓们在经歷 40 年旷野漂流的试炼和更新后，度过约旦河这一关，最终得以进入迦南应许之地。
成为慕道友的那一天，就是走在了得救的道路上，信主让人白白地领受了主的救恩。
得救后的漫长的道路，是得胜的道路。得救（得生命）与得胜（追求生命长进）是不同的。
得救不需要人付代价，不凭人的功绩，是神白白赐给我们的恩典。因为罗马书 11：6 这样说：“既出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不算恩典了。”得胜的道路，是从未走过的路，新生命要在这条路上长进，就不能躺平吃老本。走在这条道路上的人，必须要圣洁。主说：“那召你们既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。” （ 彼前一章 15-16 节） 神在这里也藉着约书亚向百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”
以色列人能够渡过约旦河有四个必不可少的条件: 1. 神的大能。神使从上往下流的河水在极远处停住，立起成垒；下流的河水全然断绝。抬约柜的祭司和以色列众民得以从干地上过了约旦河。2. 全体一致的信心。从约书亚到官长，从祭司到以色列众民，没有一个人信心软弱。过约但河，不是要用学识，力量，乃是要用信心，有信就可过去，没有信便不可以过去。3.自洁。不自洁的人，主必不肯在他身上行出奇事。4. 顺服神的安排。神掌管一切，儘管是在涨水的时节，但神依旧在约旦河为以色列民开出一条乾路过河，这条得胜之路成就了神对子民的美好应许。
亲爱的天父，感谢您透过圣经鼓舞激励我，求天父在征战得胜的道路上与我同在，在激流中开出乾路，带我进入您所应许的安息。阿门！
《约书亚记》第四章（永远的纪念）（蒲卫姊妹分享）
【书四 6~7】“这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：“这些石头是什么意思？””“你们就对他们说：“这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。”’”
在神的保守下，约书亚带领以色列百姓顺利通过约旦河干地完成过河这一关，踏上约旦河西岸，在进入应许之地征战之前，神吩咐他们从 12 支派中各选一人，从约旦河中、祭司脚站立过的地方，每人取一块石头扛在肩上，作为见证神施恩、守信和大能的证据，作以色列人永远的纪念。
神是多么瞭解人健忘的特点，人常常会好了伤疤忘了痛，会忘记神的恩典，会忘记因悖逆神而被神管教的痛苦。神绵绵不绝的爱贯穿在对子民的提醒、劝诫、警告、管教、拯救中，周而復始。这样恒久忍耐的慈爱，只有天父能够给予。
纪念神的恩典和大能，不能仅仅单靠每週的主日敬拜和每月的圣餐仪式，藉着每日读经、祷告，更深地认识主，灵命得着滋养和成长，才能够活在神的光明和温暖中。
以色列人过约旦河，不是靠人的胆识和能力，也不是坐享神迹成就，而是人与神的同工。神使约旦河断流成为可通行的干地，祭司抬着约柜站立在河中，直到所有人通过，以色列民坦然无惧、充满信心踩着不可思议的干地横渡约旦河，这齐心合力的场面彰显了神的荣美和大能，当以色列民顺服神倚靠神时，没有什么能够阻拦他们得胜的道路。
祷告：我们在天上的父，感谢您恒久忍耐的爱，感谢您一次次地留给我们认罪悔改
的机会，感谢您的管教、不弃绝，感谢您用爱子耶稣基督的宝血遮盖我们的罪让我们有永生的盼望。主啊，在您没有难成的事，万事万物由您掌管，求主赐我信心和勇气，带我结束旷野流浪，领我过约旦河，领受神的应许，过得胜的基督徒生活，感谢主！阿门！
《约书亚记》第五章（顺服带来得胜）（蒲卫姊妹分享）
【书五 9~11】“耶和华对约书亚说：‘我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。’因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。”“以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。”“逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。”
【书五 13~14】“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：‘祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？’”“祂回答说：‘不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。’约书亚就俯伏在地下拜，说：‘我主有什么话吩咐仆人。’”
通常在面临重大战事之前，人不可避免会陷入紧张焦虑不安中。而在这一章中，在准备攻打耶利哥之前，由于神的全权掌管，战前氛围与人凭气血作战时完全不同。大敌当前，神吩咐约书亚给以色列人行割礼、等痊癒、守逾越节、吃当地的出产，神还派遣元帅带领神的军队前来作战。这一系列的计画不慌不忙、有条不紊，从容不迫。再加上耶和华神使约旦河水断流成干地让百姓过河的神迹令约旦河西以及迦南的诸王闻风丧胆。战事尚未开始，胜局已然在握。这是令人备受鼓舞的一章。
与神立约，纪念感恩神的拯救和赐予，让神进入自己的生命成为主宰，全然顺服在神的权柄之下，从而经歷神的奇妙作为。
“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”（箴言28：27）道理都明白为什么却依然会感到生活的艰辛不易？是旧我不肯从生命中退场；是祷告不合神的心意却不自知，反而抱怨神为什么不是有求必应的神；是体贴自己过于体察神的心意；是知道神的管教却心存侥倖觉得未必会临到自己。
罗马书 7：18 说到，“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我”。与神同行的路上，最需要对付的是我们自己。
祷告：天父，请赐我顺服的心，让我不管处在任何光景之下，都全然倚靠您；请赐我洁净的心，让我配得做您儿女的名配得您的恩典；请赐我信心勇气和力量，成为新造之人。感谢天父垂听，祷告奉基督耶稣的名求。阿门！
《约书亚记》第六章（信心的呐喊）（蒲卫姊妹分享）
【书六 2】“耶和华晓谕约书亚说：‘看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”
这一章详细描述了神如何使约书亚他们拿下耶利哥城，注意是如同摘果子一样拿下耶利哥，而不是用刀枪鲜血换来的攻城胜利。神的计画和安排总是那样出人意料。
神的攻城计画是【书六 3】“你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。”【书六 4】“七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。”【书六 5】“他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。’”这让人匪夷所思的计画被约书亚和百姓用百分之百信心的运行了，城墙真的在百姓第七日的呐喊声中倒塌了。绕城攻城既是神攻城的计画，也是神坚固百姓信心的操练。顺服神的带领，以色列人能够兵不血刃不战而胜地拿下耶利哥城。正如（腓四 13）：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
这一章提到的另外一件难以理解的事情是主吩咐在夺取耶利哥城之后，【书六 17】
这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”妓女喇合因为善举都可以得到神的原谅获救，那城中还有不谙世事的天真孩童以及大批看上去无辜的平民百姓都要被毁灭吗？这看似残忍做法却暗含着神的公义宽容忍耐和慈爱。神曾经给了迦南人充足的悔改机会，但迦南人一再败坏毫无悔过之心，直到耗尽了神的宽容，神必须用公义毁灭迦南从而洁净神百姓的生活环境。如果耶利哥人真想得救，他们本可以和喇阖家一样得救，但他们却选择了走向毁灭的路，不足惜。
感谢天父的拯救让我们有机会重新活过，感谢主做我的倚靠，感谢主行公义施慈爱，感谢主带领我走真理的光明道路。所有的感谢讚美都归于主！
《约书亚记》第七章（得胜后的危机）（蒲卫姊妹分享）
【书七 11~12】“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的傢俱里。”“因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”
以色列人胜利拿下大城耶利哥之后，危机随即而来。先是犹大支派的亚干违背了神的吩咐，取了当灭的物藏在家里，惹怒了神，连累了众人，从而使以色列人失去了神的同在和祝福。其次，在耶利哥城取得的胜利让以色列人有些膨胀，他们忘记了那是神的奇妙作为，他们以为靠自己拿下小城艾城应该不在话下。
结果背离了神，以色列人立刻便沦为仇敌的手下败将。直到神按着支派、宗族、家室、家庭四个层级掣签取出亚干审判，亚干全家被治死，神才转意，不发烈怒。
上面的事情提醒我们，危险常常潜伏在成功的后面，人性的弱点遇到顺境就容易冒出头。人在世上一生都在撕扯中度过，既要追求生活事业成功，又要对付成功带来的危机以及不成功带来的沮丧，哪怕是已经蒙恩被拯救，稍不留神还是会落入罪的网罗中。靠临场发挥走完世上一生，充满了不确定性和未知的焦虑。令人响往的生活是有目标、有预备、有完善的应急方案、有可靠的随时可以求助的紧急联络人即主耶稣，这样踏实笃定的世上日子只有在耶稣基督里可以实现。
从这一章学到的另外一点是要认真对待神，绝不能轻慢。做事一意孤行、体贴自己多余体察神的心意，不追求灵命成长，骄傲自大徒有神儿女的虚名，这些伤害我们与神之间关係的行为，都是罪，如果不去除就不能得洁净，无法经歷得胜的生命。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加 6：7-8）
亲爱的天父，求您赐给我自洁的信心和勇气，求您赦免我的罪，求您带我走得胜的路，盼望抵达可安息的应许之地，愿神的恩典临到我，阿门！
《约书亚记》第八章（攻取艾城得胜）（蒲卫姊妹分享）
【书八 1】“耶和华对约书亚说：‘不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。”
以色列人除罪得洁净后，与神和好，神将得胜的权柄又一次给到以色列人。这一次以色列人摆正了自己的位置，完全听命于神的安排，与神同工，以色列人大获全胜，歼敌焚城，生擒艾城王，葬尸城门石堆之下；约书亚带领以色列人在以巴路山上筑坛献祭，为百姓宣读神的律法，完成摩西吩咐他所做的，神与百姓的关係步入正轨。
从耶利哥之战到艾城之战，我们可以看到，即便有神的看顾，也并不意味着以色列人能够从一个胜利走向另一个胜利，即使身处得胜之地，仍可能再尝失败的痛苦，“因为神能助人得胜，也能使人倾败”（代下 25：8）。如果不能持守信心，不遵行神的旨意，不先将荣耀归给神，仍旧会失败。失败了立刻认罪悔改，以色列人被洁净后再度站立起来，重新被主所用。失败不再是一个结果，它更是一个从神而来的纠错自查的提醒，神藉着失败让子民看见祂的掌权，更加信靠祂。神愿意我们过得胜的生活。
我们不致于因为犯错而被神抛弃，神留给我们悔改的机会，愿意帮助我们重新站立，参与到祂伟大的计画之中。避免失败，不害怕失败，跌倒了再爬起来，生命就这样不断地反覆运算更新，人生变得更有意义。
恳求主长久地住在我的里面，提醒我，督促我，安慰我，帮助我，把一切都交托您的恩手中！阿门！
《约书亚记》第九章（求问耶和华）（何春弟兄分享）
【书九 14】以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。
【书九 16】以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。
【书九 18】因为会众的首领已经指着耶和华，以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。
【书九 27】当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。
就像蒲卫姊妹分享的话语，人们越是在顺境时，就很容易骄傲，不再求问神，或者祷告也只是流于形式，认为成功来自于自己，不真心求问神的旨意。以色列人刚刚打下耶利哥和艾城，心里骄傲，在这事上没有求问神，犯了错误。这说明是人都会犯错误，包括教会领袖，但是只要神允许这样的事情发生，背后一定有神的美意。今天教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应该继续发怨言，背后一定有神的美意。
即使在日常生活中，我的做事原则是我没有金刚钻我拦不了瓷器活，我惹不起，我就躲得起,（当然原则问题，要学习保罗，刚强壮胆，做大丈夫）。也许有人认为这样我很懦弱，但是其实这不是懦弱，是神对我们的保护。
而且我们一定要相信神是公义的，背后一定有他的美意，万事互相效力，叫爱人的溢出。如果神不喜悦这样的事，神会通过其他方式或者其他人解决问题，不需要我们去抱怨，甚至报復，让神去做主。当你不去计较，不去抱怨时，即使以前对你做过错事的人，他们将来一定会意识到自己的不对，即使不说出来，他们也会通过其他方式补偿你，最重要的是，神会祝福你的；如果你去抱怨，去计较，可能换来更坏的结果。
祷告，主啊，我在天上的父，求您用圣灵和你的话语时常提醒我们，使我们不犯错误，在任何事情上都要祷告，求问您的旨意。奉主基督耶稣的名求，阿门
《约书亚记》第十章（不要怕他们）（何春弟兄分享）
【书十 8】 耶和华对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在面前站立的住。
面对强大的五王联盟，约书亚并没有惧怕，因为神与他们同在，他才能刚强壮胆，但我们生活中遇到困难时，我们首先能想到到神那里支取力量吗？我们这小信的人，通常祷告时很有信心，但是遇到事时，还是喜欢用自己的方式去处理，而不是求问神。
我几年前在小组里分享过，当时我们参加公司在墨西哥的 Gala.银行的 Director（我老闆的老闆）新官上任也参加，不知道为什么，他对我很不满意，因此我整个晚上都心神不宁，害怕不平安，我就早早一个人回了酒店，在酒店里祷告，半夜时就平安了下来。 1 年后他被降职，讽刺的是他做了我的老闆，这下其实可能我更应该紧张，因为直接管而且需要天天打交到，除非你下定决心离开，但是其实年龄大了，而且已经在一家银行建立 reputation,况且觉得够吃够喝就行了，不想再去新的银行拼搏几年。
但是这几年下来，也有担心紧张的时候，但时间很短，次数很少，因为我有神的安慰，同时神让我做正确的事。只要你做正确的事，时间久了，领导早就能看出来你是什么样的人，而且能做领导的包容性肯定比一般人强，因此这几年都几乎不再惧怕。
祷告，主啊，我在天上的父，当我们没有信心时，求您不离弃我们，求您与我们同在，使我们刚强壮胆，不惧怕，不要惊慌，求您的神迹使我们升高，就没有任何敌人能在我们面前站立的住。
奉主基督耶稣的名求，阿门
《约书亚记》第十一章（严格遵行神的话语）（何春弟兄分享）
【书十一 15】 耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。
约书亚每一次得胜的秘诀就是凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行动的。约书亚很棒的特质就是衷心，就是顺服，顺服神的吩咐，顺服摩西的吩咐（摩西的吩咐也来自于神）。 约书亚这样的品格非常值得我们学习。 上週六我们有个婚姻小组聚会在咱们教会，由于组长夫妇有事不能参加，就让我去开门。 我提前了 10 分钟到教会，然后摆桌子，聚会后仍垃圾等。我们开始敬拜后，有人来晚了，在微信群里说门没有开。
组长以为我是否来晚了，大家都进不来。神给我的恩赐就是要么不答应，要么答应了就认真做，负责任的做，而不是表面答应，背后托着不好好干。你做事要让人家放心，其实比你做的好坏更重要，这样人家才愿意交给你做。如果交给你，但是总是需要 follow up,还不如自己或者安排别人做呢，累心。摩西之所以拣选约书亚，就是因为约书亚这个好品质。
祷告，主啊，我在天上的父，愿我们都能心甘情愿的做您的忠心的仆人，事事顺服。认真负责的做好教会，工作，家庭的事，就像是给主做的。
奉主基督耶稣的名求，阿门。
《约书亚记》第十二章（摩西和约书亚击败的诸王）（何春弟兄分享）
【书十二 1】以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。
【书十二 24】一个是得撒王；共计三十一个王。摩西和约书亚在约旦河东和约旦河西都打了美好的仗，那美好的仗他们已经打过了。
表面上，河东的争战是在摩西的带领下，河西的争战是在约书亚的带领下，约书亚完成了摩西所开始的工作。但实际上，摩西是神的仆人，约书亚也是神的仆人，真正为百姓争战的乃是神自己。申命记三章 22 节：“你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的神。” 摩西，约书亚和百姓完全顺服神，才能经歷得胜，承受应许。 同样，作者也要当时的读者和歷代的信徒明白，神的百姓只有顺服神，遵守圣约，才能得着，并且长久享用在圣约里的应许。
祷告，主啊，我们在天上的父，愿我们都能尊您名为圣，事事顺服，遵守您的圣约。
同时也求主恩待我们，让我们世世代代信仰都可以传承下去，传扬您的圣名。愿神祝福我们彩虹教会的儿童事工，Youth Program, 和每年夏天的墨西哥短宣。
奉主基督耶稣得胜的名求，阿门。
《约书亚记》第十三章（摩西和约书亚击败的诸王）（何春弟兄分享）
【书十三 6~7】山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗.玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。
在进入迦南的过程中，征服迦南是第一个阶段，分配土地是第二个阶段，而攻取未得之地是第三个阶段。神在不同的阶段用不同的方法来带领和训练他的百姓，他安排约书亚作为摩西的接班人，负责征服迦南和分配土地；但让各个支派自己负责攻取未得之地，让那地的居民成为他们信心成长的食物，让百姓学习在享用应许中不断承受更多的应许，直到完全承受那地为业。神也没有让我们等到生命成熟的时候才能享用基督，而是让我们一面享用基督的丰富，一面“向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三 14）。
祷告，主啊，我们在天上的父，愿你赦免我们得罪，赐给我们恩赐能在教会中服侍，在服侍中成长，向着标杆直跑。
奉主基督耶稣得胜的名求，阿门。
《约书亚记》第十四章（相信神的应许）（何春弟兄分享）
【书十四 12~13】求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯伦给他为业。
迦勒说自从他被摩西派去窥探迦南地之后 45 年来，他一直都在预备自己，就是预备自己领受耶和华的应许，我一定可以进去得那地为业，我就把他们赶出去。亚衲族人是最强壮的民族，战胜最强壮的民族，就会激励所有以色列人我们靠着耶和华的应许打败任何敌人。迦勒之所以能得着未得之地，是因为他专心跟从耶和华，相信神的应许，神必与他同在。
在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。他得到了神的祝福和领受了神的应许。
祷告，主啊，我们在天上的父，愿你的圣灵与我们同在激励我们，帮助我们，使我们不要惧怕，实话实说。 也愿您祝福我们彩虹基督教会和所有的家庭都能领受从您而来的应许之地。 感谢讚美神。
奉主基督耶稣得胜的名求，阿门
《约书亚记》第二十一章（给利未人的城邑）（王园园姊妹分享）
【书二十一 1~3】“那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，”“在迦南地的示罗对他们说：‘从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜。’”“于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。”
本章经文讲述了利未人按照耶和华的应许，来到约书亚的面前领取他们的分，一共48 座城邑和城邑的郊野，其中包括了在前一章经文里提到的 6 座逃城。专职侍奉耶和华的利未人未曾参与十二支派拈阄分地的过程，但是神为他们另有预备，正如约书亚记 13：44 节所说的“耶和华以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许的”。利未人没有分到“地”，但是得到了“城”，这些城分佈于各支派的地内，看上去也是相当丰厚的产业了。在这一段经文里，神没有让约书亚直接把城分给利未人，而是让已经分到地的以色列人主动从他们自己的地业中，交出一部分给利未人。
读到这里，自然就联想到了作为现代利未人的-牧师和传道们。当初利未人凭着信心来到约书亚面前来领取他们的分，今天，侍奉主的人也可以照样凭信心来到施恩台前，按照应许支取各样的恩典，其中包括以信徒的奉献养生。老实说，我是无法想像那些被神呼召出来全职侍奉的，需要多大的信心，才可以确信神会丰富的供应他们。我既然做不到像牧师或是传道人那样一无挂虑的全然摆上，那可不可以多学学以色列人甘心奉献的信心呢？
祷告： 我们在天上的阿爸父，感谢你把牧师和传道人放在我们中间，使我们成为被牧羊的羔羊。神啊，你是信实的，你说你绝不忘记那些侍奉他的人，你必负他的全责。
求你赐给我们每一个人都有奉献的心，愿意把我们所得的一部分献上。以上祷告是奉耶稣基督得胜的名求，阿门！
《约书亚记》第二十二章（约旦河东支派归回原居地）（王园园姊妹分享）
【书二十二 29~34】“我们在耶和华——我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从祂，我们断没有这个意思。
“祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。”“祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：‘今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。“祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。”“以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。”“流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。”
本章经文讲述了约旦河东两个半支派因在约旦河边建筑了一座高大的坛继而引发的一场风波。故事的结局是经过解释之后，河东支派和河西支派误会净消，双方反而把“建坛”看成一件“美事”。瞭解这起风波始末的人知道，河东支派“建坛”的本意是盼望子孙后代能敬畏神、继续活在这产业里，并非想要忤逆神去建造其他的祭拜偶像。另一方面，河西支派也是因为对罪敏感，才误会了河东支派建坛的目的，进而有了要上去攻打他们的计画。感恩的是，以色列的领袖们没有因为分歧和误解，而直接上升到剑拔弩张，而是经行了一次有效的沟通，不但化解了误会，还加深了彼此的关係。读完之后，让我有了一些思考。
三千多年前发生的风波，不正也在当今教会里上演吗？教会肢体之间，因为意见不和或是误会，就产生了矛盾和摩擦，愤而离开教会，甚至离开神的事，时有发生。儘管我们都知道圣经里有清楚的教导 “倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样””（太十八 15-17），即应当凭着爱心和诚实当面交通。遗憾的是，人的罪性让我们失去瞭解决衝突的勇气和智慧。今天，以色列支派为我们上了非常宝贵的一课，向我们展示了在神的家里如何有效的化解矛盾。
祷告： 我们在天上的阿爸父，感谢借着今天的经文，让我们看到了一幅在主里合一和睦的画面。求你打开我们属天的眼目，赐给我们勇气和智慧来化解教会内的衝突和纷争，进而成为你在世上的荣耀。以上不配的祷告是奉耶稣基督得胜的名求，阿门！
《约书亚记》第二十三章（约书亚对首领临别赠言）（王园园姊妹分享）
【书二十三 13】“你们要确实知道，耶和华——你们的神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡。”
【书二十三 15~16】“耶和华——你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华——你们神所赐的这美地上除灭。”“你们若违背耶和华——你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在祂所赐的美地上速速灭亡。’
老迈的约书亚自知在世上时日不多，就将以色列的众领袖召集在一起，向他们做了诚恳的临别赠言。他劝勉以色列百姓要纪念神的慈爱和能力，要相信只要专心跟从耶和华，神就把应许之地全部赐给他们。当然更重要的是，约书亚一再提醒以色列人要谨慎，不要被诱惑而做忤逆神的事，最后落到灭亡的境地。 重要的事情说三遍，临别之际，约书亚三次强调了悖逆违约的结果，那就是“在耶和华-你们神赐的这美地上灭亡”。约书亚可谓是为了以色列民能承受永生的应许用心良苦。而他之所以如此不厌其烦的发出警告，想必是他从百姓“安静”的外表下看出了他们偏离神的蛛丝马迹。
我曾经问小柏为什么基督徒每个星期都要去教会？牧师讲道似乎总是围绕着 – 爱，顺服，罪，永生，信心这几个主题展开，他反反復复的论述，难道不疲倦吗？读完本章，我似乎找到了其中的一个答案。在神的眼里，我们就好比是故事当中的以色列百姓，他知道我们的软弱，预见了我们定会在 “岁月静好” 的日子里渐渐懈怠，不知不觉被诱惑掳去。于是，神命令他的信徒要在主日敬拜他，并借牧师之口时常提醒我们，免得我们偏离正道。神对我们的爱也就在此显明瞭。
祷告： 我们在天上的阿爸父，你是慈爱公义的神，你说耶和华-你们神所应许的一切福气怎样临到我们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到我们身上。求你使我们不会以为你慈爱而放纵，也不会以为你公义而绝望。求圣灵时常提醒我们要敬畏你，过分别为圣的生活。以上不配的祷告是奉耶稣基督得胜的名求，阿门。
《约书亚记》第二十四章（在示剑重申圣约）（王园园姊妹分享）
【书二十四 22~23】“约书亚对百姓说：‘你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！’他们说：‘我们愿意作见证。’”“约书亚说：‘你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神。’”“百姓回答约书亚说：‘我们必事奉耶和华——我们的神，听从祂的话。’”
约书亚在临别赠言于以色列领袖之后，他再一次召集了以色列众百姓，在示剑，这个具有歷史意义的地方，带领他们与神重新立约。他首先重述了神在以色列歷史当中的作为：先是拣选了亚伯拉罕，然后带领以色列人出埃及，接着赢取了河东争战的胜利，最后引领进迦南。神借着回顾他在选民身上的恩典，为的是要让以色列民清清楚楚的知道，他们的胜利不是出于自己的能力，乃是出于神的计画和大能。
之后，约书亚向以色列人发出了劝勉和挑战。他要求以色列人在信仰上作出明确的选择，在约旦河东之神，河西亚摩利人之神，或耶和华三者之间选其一。以色列人以积极坚定的回答“我们定要侍奉耶和华”而交出了满意的答卷。本章的最后，约书亚就与以色列百姓正式立约，以石为证，作为永远的证据与提醒。至此，约书亚时代在此终结。
谈到恩典，最近一次去纽芬兰岛旅行的经歷让我很有感触。临行前，我们查看了旅行地的天气预报。预报显示我们旅行的那一周都是阴天加阵雨，直到临行前一天的预报也都是如此。这样一来，搞得我俩还没有出发，心就凉了一大截，因为我们知道海景的好坏很受天气影响。儘管如此，我还是在心里默默的祷告，希望有好天气的出现。神的作为就是如此奇妙，就在我们到达目的地的当天再次查看天气预报时，萤幕上竟然显示出了小太阳，哈利路亚，神真的是恩待我们。
更为奇妙的是，好几次，我们离开的地方还下着雨，但当我们开到下一个景点的时候，那里居然就开始放晴，用好天气迎接着我们的到来。最最让我们惊喜的是，头一分钟我们还在抱怨此次行程没有看到驼鹿，下一分钟，一头硕大的驼鹿就赫然站在高速路的旁边，等着跟我们打招呼。现在想来，那真的是一场充满神恩典的旅程。
人是很健忘的，我不知道自己在多年以后还能不能记起来这次旅行当中神的奇妙作为。诗篇 35：8 讲到“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了”。
愿我们都能专心倚靠耶和华，就如以色列民在示剑约定的那样，一生侍奉他，为他做见证。
祷告： 我们在天上的阿爸父，感谢你在我们每个人的生命当中所施行的拯救。求你用圣灵常常提醒我们，要感恩，要圣洁，愿我们的生活也能成为馨香之祭。以上不配的祷告是奉耶稣基督得胜的名求，阿门。
（杨建强弟兄分享）- 以利亚撒
《约书亚记》读完了，发现以利亚撒这个人物很特别，常常被人忽略。
以利亚撒的两个哥哥拿答和亚比户因为献凡火被神烧死，以利亚撒并没有因此怨恨神，也没有因此拒绝祭司这个高危的职位，只是敬虔地服侍。当然两个哥哥的经歷肯定是对他有影响的，让以利亚撒看到祭司必须圣洁。我常常觉得，我们生活中的种种经歷，尤其是挫折，对我们可能产生两种截然相反的影响：要么我们的生命因此被建造，要么我们因此被绊倒。显然，以利亚撒的生命因为两个哥哥被惩罚而建造。
以利亚撒的名字在《民数记》和《约书亚记》中出现很多次，但记载他的说话只有一次（民数记 32：21）。纵观他的一生，他没有行过神迹，没有见过天使，也没有在歷史事件中扮演关键性的角色。这应该是他常常被忽略的原因。
然而，以利亚撒在以色列民中的地位是相当高的。亚伦死后，以利亚撒做祭司，名字总是排在摩西之后，相当于以色列民中的二号领袖。摩西死后，他很可能成为民中的一号领袖。因为约书亚被立的时候，神给他的安排是“他 要 站 在 祭 司 以 利 亚 撒面 前 。 以 利 亚 撒 要 凭 乌 陵 的 判 断 ， 在 耶 和 华 面 前 为 他 求 问 。
他 和 以 色 列 全 会 众 都 要 遵 以 利 亚 撒 的 命 出 入 。”（民数记 27：21）
《约书亚记》中， 他的名字和约书亚的名字常常被一起记载，而以利亚撒的名字大都是排在约书亚之前。
儘管如此，圣经中很少记载以利亚撒说了什么，他没有豪言壮语，也没有丰功伟绩。
当然，以利亚撒没有躺平，他一直都恪尽职守，忠实地传播神的话语，神告诉他如何，他就如何做。对自己，他没有自恃是大祭司而自满、骄傲；对待神，他从来没有抱怨或亵慢；对待百姓，以利亚撒没把自己的意志当成神的意志而灌输；对待约书亚，他没有摆老资格，更没有因为约书亚的崛起而嫉妒、排挤和诽谤。所以以利亚撒做的就是谦卑、虚己、按照神的旨意洁净自己、尽心尽力的服侍神，做神合宜的器皿。
因此，在服侍神的几十年中（他比约书亚服侍的时间还要长），以利亚撒没有犯过任何错误，跟同工约书亚没有任何矛盾，以色列人的信仰也越来越纯正——他们的属灵认知从河东二支派在约旦河边筑坛的事件中可见一斑。不仅如此，他的儿子非尼哈在罪恶面前如此勇敢、果断，在危急时刻挺身而出、力挽狂澜，应该和以利亚撒这位敬虔父亲的典范作用不无关係。
该隐的哥哥亚伯，圣经中从来没有记载他说过什么话，但“他虽然死了，却因着信，仍旧说话”（希伯来书 11：4）。我想以利亚撒也是如此，他完全虚己，只彰显神。我们在服侍神的过程中也当效仿这种谦卑的品格，以期达到“不见我，只见耶稣”的结果。
《士师记》《路得记…
《士师记》简介 （堕落与拯救）（郑艺牧师）
士师：Judge，审判官的意思。约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。
这个旷野长大的遊牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天象、偶像，道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不復见，反成为异民族欺压的对象。
本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事蹟和多彩多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经歷中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改得到神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。
这也正是《申命记》所反復晓谕的真理。本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。本书因所记以色列人的领袖士师的事蹟而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文 יםִֹ֔טְּפ ש)音 shophetim）的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。
《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。
在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。士师的职责概括在 2：16 中：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。
【主题特色】 若说《约书亚记》是“得胜的书卷”，那么本书就是“失败的书卷”了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映神公义和慈爱的性情。本书正好回应《申命记》的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。
《士师记》第一章 （以色列人攻击迦南残余）（王园园姊妹分享）
【士一 21】“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。”
【士一 28】“及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。”
【士一 30】“西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。”
【士一 32】“于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。”
【士一 34】“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；”以色列人在进入迦南美地并完成分地之后，还肩负着将剩下的迦南人赶出境地的重任。于是犹大和西缅合力争战，在比色获胜，并顺利攻打耶路撒冷，又在南部和西部取得了有限胜利。同时约瑟全家在中部地区也获得了局部胜利。而以色列的其他支派似乎没有像犹大和约瑟那么幸运，他们都未能将迦南人彻底赶出领地，只好与他们同住。从整章经文来看，以色列民和迦南人之间的关係随着争战的深入出现了微妙的变化。
从最初的与迦南人的一点“妥协”，到迦南人住在以色列民中间，逐渐演变成以色列人住在迦南人中间，直至最后沦落到被迦南人“强逼”。在看的见的战场上，以色列似乎在大体上是得胜的，但在看不见的属灵争战上，以色列民显然已被迦南人攻城掠地，走向了失败。于是乎，约书亚离世之前最担心的事情 – “你们若稍微转去，与你们中间剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来” 终究还是发生了。这为日后以色列百姓屡次被仇敌奴役的悲惨遭遇埋下了伏笔。
为什么以色列在已得到神完全应许的情况下，还会节节败退呢？究其原因，是他们的不顺服和信心软弱。而人的信心一旦出现破口，他的属灵生命必定每况愈下。想想自己有的时候，内心又何尝不是在两种声音的碰撞中受煎熬呢？一个最近的例子。我喜欢在晚饭后去社区散步，每当看到邻居家门口的各种奇花异草，我的心里总有一种想占为己的衝动。但同时，另一个声音则会跳出来，责备我的贪心。如果我们在处理肉体的欲望和世界的罪的态度如同以色列人对待迦南人一般妥协包容，那么结局必然是失去神永生的祝福。
祷告： 我们在天上的阿爸父，你知道我们属灵的境况，恳求你的怜悯。感谢你把圣灵赐给我们，好让我们在这世上争战的时候，不住的提醒我们要专心倚靠耶和华。主啊，求你使我们刚强壮胆，为你打那美好的仗。以上不配的祷告，是奉我主耶稣基督得胜的名求。阿门！
《士师记》第八章 （ 西巴与撒墓拿）（陈秀玲姊妹分享）
【士八 21】西巴和撒慕拿说、你自己起来杀我们吧．因为人如何、力量也是如何。基甸就起来、杀了西巴和撒慕拿、夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
基甸是神呼召出来的士师，神的灵与他同在（士 6:34），让他只带领 300勇士打败了 13.5 万米甸大军（士 8:10 那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。），这些胜利都完全是神的作为。
基甸尊神的旨意在约旦河西取得胜利，但渡过约旦河后，特别是在士 8:4-21，却开始了支派之间的摩擦争斗。基甸因为疏割和毗努伊勒的以色列人没有支持他而自以为是，并抱有报復心态，对待他们残暴无情（8:16-17 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人）。
基甸这样的行为不是为了荣耀神的名，而是为了追求个人的荣耀。我们应当避免这样的行为，因为它会带来恶果。让我们求神的光照，使我们在每天的决定和心思的动机中都能明白这种行为的危害和后果。在我们的日常生活中，我们应当常常让神纠正我们的错误，成为得神喜悦的儿女。
另外更可悲的是，当百姓要基甸做他们的王时，他回答说“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”(士 8:23)，他虽然看上去拒绝了，然而他自己製造了以弗得（士 8:27），并娶了许多的妻子（士 8:30），他的妾住在示剑，并给他生了一个儿子，他给儿子取名叫亚比米勒（士 8:31），意思是“我的父亲是王”。在希伯来书 11:32-34，“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，…..他们因着信, 制伏了敌国…”，基甸被神坚立，但他却不是完人，也给我们很好的提醒，我们都有软弱，有生命的破口，但我们不要忘记神在我们身上的恩典，神我们的生命的主，我们离了主，什么都不能做（约 15:5）。求神怜悯我们，赐给我们一颗悔改和谦卑的心。也求神鉴察我，洞察我的心思，试炼我，瞭解我的意念，看看我内心是否存有恶行，引导我走向永生的道路（诗 139:23-24）。
主啊，感谢祢宝贵的话语，让祢宝贵的话语成为我们每天生命的亮光，照亮我们生命中的黑暗面，反省我们生命中存在的破口，不自我为中心，每天经歷主的同在。奉主耶稣基督得胜的名求！阿门！
《士师记》第九章 （ 亚比米勒）（陈秀玲姊妹分享）
【士九 5】他往俄弗拉到他父亲的家、将他弟兄耶路巴力的众子七十人、都杀在一块磐石上．只剩下耶路巴力的小儿子约坦、因为他躲藏了。
“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力，行邪淫……”(士 8:33), 第九章延续了第八章的故事，“基甸还在的日子，国中太平四十年”（士 8:28），这次的“国中太平”是士师记最后一次提到的，从他们开始拜假神，不尊崇耶和华为王，带来的恶果在第九章中表现的淋漓尽致。
亚比米勒为了做王，不顾亲情，杀害了同父异母的 70 个兄弟（除了约坦）（士9:5），亚比米勒并管理以色列人三年（士 9:22），但与之前其他士师完全不同，他不是神所呼召使用的人，因“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。”（士 9:23）儘管当时情况混乱，他们并不寻求神的帮助，而是寻求假神的保护（9:46），然而，神的手仍然掌控着局势，“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。（士 9:56）”“示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。（士 9:57）” 最后这 2 节经文表明了神的审判，并应验了约坦的预言（士 9:16〜20 )，同时也是以色列人和基甸不纪念神应有的结果。
读完第九章，我的心情更加沉重，这里带来的教训实在要警戒，首先，当人不以神的标准为准绳时，带来的混乱令人痛心，曾经尝过主恩滋味的人，一而再地犯罪远离神，也是对我们的极大提醒，我们很容易忘记神的恩典和庇护。其次，信仰必须正确地传承给下一代，“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。（约三 1:4）”，让神帮助我们，成为儿女的榜样，我们的言行举止在无形中影响着孩子们，让神先塑造我们的品行和圣经的价值观，才能引导孩子不被异端所迷惑，一生走在神的正道中。
亲爱的阿爸父，感谢祢每天的同在和引领，祢带领我们出黑暗入光明，使我们脱离死亡的网罗，成为神家的儿女，让我们珍惜这宝贵的身份，因这是祢儿子耶稣基督在十字架上用宝血换来的，请祢指教我们如何教养儿女，陶塑他们的心灵，让我们一起来敬拜、事奉祢。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十章 （ 陀拉）（陈秀玲姊妹分享）
【士十 6~7】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、去事奉诸巴力、和亚斯他录、并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神．离弃耶和华、不事奉他。
他们恶性难改，越拜越多，拜的全是他们敌人的假神，面对一次又一次的悖逆，我们是否也有点对神百姓的犯罪感到厌烦？但细想我们自己是否也存在这样顽梗的罪: 对神的话语不再渴慕，心被世界弄瞎了眼睛，自高自傲，对罪失去敏锐的心，明知还故犯，不依靠神，只注重人的方法和力量。
然而，以色列人在士 10:15 中的祷告是我们应该学习的，“以色列人对耶和华说，我们犯罪了，任凭你随意待我们吧。只求你今日拯救我们。” ，大卫也说他愿落在耶和华的手里，也不愿落在人的手里（代上 21:13）。信主的弟兄姐妹，我们都知道在神的管教和翅膀荫下是最安全的，在所有的境况中要紧紧抓住神，求神赐给我们智慧的心。
另外，这章中也提到了神心中的担忧（士 10:16），因为祂有丰盛的怜悯，祂管教自己的女儿也是爱的另一种表现。在我们所有的苦难中，祂也同受苦难（赛 63:9）。
亲爱的阿爸父，感谢祢今天的提醒，当我们轻忽祢的管教时，我们就落入更深的罪恶中。求神让我们每天亲近祢，祢应许祢就必亲近我们。帮助我们常常存满感恩的心来到祢的脚前，渴慕祢，亲近祢，帮助去除我们的老我，每天脱去旧人，穿上新人，不让圣灵担忧，因为是耶稣基督在我们里面而活。感谢主，这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十一章 （ 耶弗）（陈秀玲姊妹分享）
【士十一 1】基列人耶弗他是个大能的勇士、是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
耶弗他是大能的勇士，是妓女的儿子，常与匪徒一起聚集（士 11：1-3），但耶和华的灵降在耶弗他身上（士 11:29），神拣选他成为士师，带领以色列人与亚扪人争战。
可是他错误地许了一个愿，“我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。（士 11:31）” 耶弗他没有料到，他独一的爱女成为第一个迎接他凯旋归来的人，耶弗他心中甚是悲伤，但他女儿回应道“你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行。因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。（士 11:36）”。
这个充满悲剧的故事让我想起士师记第十章中，以色列人崇拜各种外邦假神，效仿他们将儿女献为祭物。当我们的灵命没有进步的时候，我们就会后退，因不明白上帝的旨意而犯下无法弥补的大错。我们生活在一个充满罪恶的世界中，但愿我们可以真知道神的心意，不要做长不大的孩童，常常被世俗的价值观所蒙蔽。“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。（申 20：18）“
亲爱的天父，感谢祢每天的提醒，不管我们过去是多么的卑微，祢都使用我们在祢的事工上有份。愿祢赐我们一颗饥渴慕义的心，让我们从内心真正认识祢是唯一真神，并感谢祢赐予我们永生的盼望。在成圣的道路上，让我们天天经歷祢的同在。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十二章 （ 耶弗他与以法莲）（陈秀玲姊妹分享）
【士十二 1】以法莲人聚集、到了北方、对耶弗他说、你去与亚扪人争战、为什幺没有招我们同去呢．我们必用火烧你和你的房屋。
耶弗他战胜亚扪人之后，以法莲人又像对待基甸一样（士 8:1），和耶弗他发生争吵。面对以法莲人的不诚实的抱怨和烧房子等的挑衅，这场自相残杀的内战导致了以法莲人被杀四万二千人（士 12:6），读到这里实在让人心痛。
这段经文给我们的教训包括：一方面是要警戒以法莲人的骄傲，另一方面作为领袖的耶弗他在这个事件中没有寻求上帝的旨意，虽然他自己被人挑衅，但他没有正确处理怒气，停止仇恨，并用爱心和睦的方式法解决争端。
圣经中也有许多相关的经文提醒我们，因此让我们今天仔细咀嚼神的话语，让神的话语自然地流淌在我们生命中。当我们遇到问题时，这些话语首先在我们的心中反映并提醒我们。
“温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。(箴 15:4)”
“暴怒的人，挑啟争端。忍怒的人，止息分争。(箴 15:18)”
“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。（路 6:45）”
亲爱的天父，感谢祢每天赐下宝贵的话语。求祢怜悯我们，帮助我们去除自我为中心的毛病，时刻提醒我们知道祢在掌权。让我们时时省察内心的自我膨胀，不说虚妄的话，去除心中的骄傲。在面对有分歧的时候，赐给我们从祢来的智慧来处理争端，成为和睦的人，做美好的见证。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十三章 （ 参孙生）（陈秀玲姊妹分享）
【士十三 1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
这是以色列人经歷的最长时间的欺压。儘管经文没有详细描述他们如何败坏或向神呼求，但神仍然主动拯救了他们。
参孙是《士师记》这卷书的最后一位士师，我们都很熟悉他的故事，与其他士师不同的是，在母亲尚未怀他时，神的使者就宣告，那儿子要做拿细耳人并履行做拿细耳人的条例。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。（士 13:5） 拿细耳人的身份在民数记6：1-8 有详尽的描述，他们必须过圣洁、洁净的生活，就是要离俗归耶和华，并不可用剃头刀剃头。
当参孙的母亲玛挪亚提出怎样待这孩子和他将来当怎样呢？耶和华的使者告知：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎……凡我所吩咐的，她都当遵守。（士 13:13-14）”， 孩子是神所赐的宝贵产业，我们应该将孩子的一生交在神的手中。对父母而言，我们只要顺服神的话语。求神怜悯和帮助，因为有时我们虽然心中愿意遵行神的话语，但实际行动却做不到。
亲爱的阿爸父，感谢祢每天赐下丰盛的灵粮，今天求祢带领我们常常为自己的儿女祷告，也为我们自己祷告，当我们做任何决定的时候，能拥有从祢而来的智慧和分辨力，成为顺服的儿女，成为照祢话语去行的聪明人，这样是把房子盖在磐石上，而不是沙土中。
感谢主，这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十七章 （米迦的偶像）（王忠良弟兄分享）
【士十七 6】“那时以色列中没有王，各人任意而行。”
本章描述以法莲山地的富人迷迦用从他母亲那里偷来的银子製作偶像，先是分派他的一个儿子做祭司，后来又雇佣从犹大伯利恒来的一位少年的利未人做祭司。迷迦认为这样做耶和华必赐福于他，这真是应了本章 6 节一句话【士十七 6】“那时以色列中没有王，各人任意而行。”这句话比较重要，就引用解经书上的话分享给大家：
(一)这是圣灵第一次指出百姓败坏的属灵根源：“那时以色列中没有王，各人任意而行”。“各人任意而行”，原文是“各人行他自己眼中看为正的事”(英文 ESV 译本)。人若“行他自己眼中看为正的事”，自然就会“行耶和华眼中看为恶的事”(参士二 11)。
(二)士师时代的百姓不肯以神为王，不肯“谨守遵行写在摩西律法书上的一切话”(书二十三 6)，自然就“各人任意而行”。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的迴圈里。
(三)“各人任意而行。”与现代人的一般态度极其相似，大家都不理会神。但是神赐给我们行为标准，祂并没有听任我们随自己的意思去行。我们可以认真的顺从神的命令，并将之用在生活中，而不去随从社会的低级标准。独立独行、倚靠自己，都是人类明显的特点，但惟有按照神的标准，在祂规定的框架之中才不会越轨。
(四)用自己製造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报復与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道什幺是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。
(五)现在和米迦的时代一样，各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人，用自己製造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报復与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道什幺是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。
祷告：
我们在天上的父，愿人们尊你名为圣，愿你的旨意行在地上如同行在天上，愿你的国度降临。祷告奉主耶稣之名！阿门！
《士师记》第十八章 （米迦和但支派）（王忠良弟兄分享）
【士十八 31】“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。”
但支派无法忍受亚摩利和非利士人的压迫，就没有信心在神的应许之地生存下去，准备另谋出路结果就看中了实力较弱拉亿，攻佔了那城并在半路上捎带抢走了迷迦的偶像和他的私用祭司。
(一)但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亚斯她录，而是自己製造神，“为自己设立米迦所雕刻的像”，这也是今天许多人的写照。他们靠着自己製造的偶像，看起来满得祝福、非常成功。“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生髮错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪”(帖后二 10~12)。
(二)当百姓“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”(士二 10)以后，偶像崇拜就从一个家庭的败坏开始，又因着一个不守本位的利未人蔓延到整个但支派，最后影响到整个以色列，“各人任意而行”(士十七 6)。而在这两章里，神完全是隐藏的，祂既不说话，也不阻拦，而是任凭人完全活在“各人任意而行”的黑暗里。因为神要我们看见，罪就这样具有强烈的传染性，越滚越大：而每一个属灵的失败，都是从一个小破口开始的；每一个教会的败坏，都是从家庭离开神的话语开始的。
(三)圣灵并没有评论这些事情，却六次重复“雕刻的像、铸成的像”(参 14，17，18，20，30，31 节)，也就是重复约书亚在以巴路山所宣佈的咒诅：“有人製造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅”(申二十七 15)。这是圣灵对每一位信徒的提醒，因为敬拜偶像并非以色列人的专利，而是亚当后裔的天性。凡是“盼望如神能知道善恶”(创三 5)，利用神来为自己服务，都是敬拜偶像的心思。
(四)今天，各种偏离圣经的自由派神学、某某特色神学，固然是为人服务的“米迦所雕刻的像”的翻版；就连事奉神、传福音，也可能成为利用神、服事人的“米迦所雕刻的像”。我们在事奉的过程中，如果越来越不能“柔和谦卑”(太十一 29)，越来越容易被人得罪，看到弟兄“眼中的刺”(太七 4)也越来越多，也许我们已经把自己所喜欢的，当作了神所喜欢的，以致不知不觉地利用事奉来服事自己的爱好、虚荣、骄傲、自义或“属灵的事业心”，而不再是“本于祂，倚靠祂，归于祂”(罗十一 36)。
祷告：
我们在天上的父，让我们有一颗惊醒的心，勿以小恶尔为之，保守我们教会的每一个家庭。
祷告奉主耶稣之名！阿门！
《路得记》简介（郑艺牧师分享）
路德记记载了一个犹太家庭在兵荒马乱的士师时代的起伏跌宕。路德记以士师时代的社会生活为背景，借古讽今地讚扬了民族之间的团结互助和联姻。 《路得记》在田园诗般的抒情氛围中，以朴素的白描手法勾画了摩押女子路得的贤慧、忠贞和勤劳，赞许了她与拿俄米之间的婆媳之情和她与波阿斯的恋情，形象地说明异族通婚并非坏事，具有使希伯来人繁衍生存的意义。
在《马太福音》的耶稣家谱中有路德的名字，这样一个与神无缘的外帮女子如何成为神家谱中的人物是这卷书所重点表达的。路德嫁给了以色列人，这婚姻本身是不属灵的，因为按律法，以色列人不可娶外邦女子为妻，但在士师时代，信仰和民族的混乱，这种事情已经习以为常。但不同的地方在于，这位外邦女子进入这个以色列家庭后所受到的影响显然大大超过她从摩押地带给这个家庭的影响，以至于当丈夫死后做抉择的时候她选择跟随婆婆拿俄米回归以色列，她说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。”
这个宣言就是一个慕道友的决志宣言，从此便踏入了信仰的旅程。我们今天看这段无比感慨路德的勇气和对婆婆的爱心，但其实我们看到了一个对信仰懵懵懂懂的外人信仰旅程中坚实的一步。我们初信时都是这样不清楚信仰的实质，但进入这个门后，都是圣灵的工作让我们成为门徒。
啟发课程的时候，一位年长的姊妹不识字当然也不懂圣经，但在儿子和媳妇都是基督徒的家庭里面受到信仰的影响，她决志的时候并不懂信仰的具体内容，但她说我信我儿子所信的神，比照路德的誓言，我们看到了这样一个决定，使得生命开始转变，人生开始与神有缘。
当路德随婆婆回归以色列的时候，我们看到了一个勤奋，顺服的路德，正是因为她在以色列的田间，在老信徒拿俄米的指导下勤奋努力地拾取麦穗，使得她的生命大大翻转。
最终与波阿斯结成夫妻生下俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫，终于与神的家庭有份。
我们也从此借鉴一个新的信徒如何在神的家中勤奋顺服地努力汲取生命成长的元素，让自己的灵命渐渐成长。
我这几天与真光的王珂传道在英国 COCM（华人佈道会）带领阖家欢家庭营会，2016 年我们组队来到这里短宣的时候初次见到当时做见证的的郝青果弟兄，他的见证非常感人。他原是一个山东富商，把妻儿送来英国，为的是方便在国内花天酒地。那次来英国是专为离婚而来，但被妻子拉去无意间参加了COCM 的佈道营会，被圣灵所感动，立志不离婚而断掉国内的生意来英国重归家庭生活。
2018 年我再次来到英国领读经营，他已经是一个非常追求的弟兄，当时我鼓励他出来读神学为主做传道人，他说自己是个污秽的人不配服事神，但在圣灵的感动下，2019 年夫妇俩同时进入加拿大华人神学院卡加里装备神学。今年初，虽然还没有毕业，他们夫妇就被 COCM 录用为宣教士。今天我们看到一个在讲台上传福音的人，一个曾经风流倜傥的富商变成了一个谦卑顺服的传道人，这不就是我们眼前发生的神迹奇事吗？正如路德能够成为大卫谱系的传人，神的灵都在做神奇的工作。
有人想走属灵的捷径去追求死人復活白水变酒的神迹，却不知自己信主和看到的围绕着我们彩云般的生命见证正是神的大能产生的神迹，而神迹产生的必要条件就是像路德那样的在神的田地里勤奋努力地拾取麦穗（在圣经中收穫）。我在这个营会中见到了几位我们神学院的学生，有几位都已经是传道人了，我由衷
地感谢神，祂使用我这个不堪的器皿创造奇迹，祂使用我们教会和神学院来塑造信徒成为神的使者。愿我们的弟兄姊妹在教会所安排的各样的培训中，像路德那样谦卑顺服，勤奋
努力，让神迹在自己的生命中发生，为主做美好的见证。我旁边那位是 COCM 的总干事吕子峰牧师，他的祖父就是吕振中圣经译本的翻译吕振中牧师。你看到了什么？我看到了薪火相传属灵的遗传。
《路得记》第四章（我们是否是神计画中的一员？）（郭庆娟姊妹分享）
【得四 11~12】在城门坐着的众民和长老都说、我们作见证、愿耶和华使进你家的这女子、像建立以色列家的拉结、利亚二人一样．又愿你在以法他得亨通、在伯利恒得名声．愿耶和华从这少年女子赐你后裔、使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
在这段经文中，我们看到了因路得甘心乐意的顺服拿俄米的安排，让她这个外邦人成为神计画中重要的一个角色。使她成为大卫的曾祖母。
我们回想一下自己， 是否神想让我们成为他传播福音的管道， 我们是否顺服了神的旨意？ 神所赐给我们丰富的供应，无论是身体的，精神的， 还是物质的， 我们是否把这些的一部分，用在了神的事工上？
每当我在侍奉中有抱怨的时候， 圣灵会在这个时候提醒我，当有一颗感恩的心。
感谢神，让我有机会侍奉他，让我在侍奉的道路上不断成长。 有过疲惫， 有过抱怨，也有过来自圣灵的责备，安慰和鼓励。 愿我们每一个人， 都有机会侍奉他，成为他计画中的一员， 尽心，尽性， 尽意爱主，我们的神。