张保罗查经《撒母耳…
张保罗查经《撒母耳记下》导论（一）
本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为“大卫王朝春秋”，是古代史中十分出色的作品。
大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。
大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。
本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。
大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯.
一、本书作者及写作时期
本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。
二、本事
《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。
大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。
本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。
不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。
三、建都与建国
扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。
他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。
元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。
为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。
国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。
大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。
四、以色列的军力
若和四邻相比，以色列的军力无论是人数或装备都远远不及非利士人（撒上13：5-6；13：19-22）。大卫作王后，约旦河东的亚扪、摩押和以东三个部落都给他先后征服（10章）；然后北上，向叙利亚西部的亚兰人进攻，归服其地，设立防营，固守北疆（代上18：5-8）。现在剩下的强敌只有非利士人。大卫挥军西征，将非利士人逐回地中海畔的原居地，向以色列纳贡称臣。此际，一向觊觎以色列的大国，都忙于对付国内问题，无暇外顾。巴比伦国力日衰，赫人早非近东霸权，而何利人已为赫人及亚述人所灭。亚述人虽渐强盛，尚无力南侵。至于南疆的埃及，王室积弱，僧侣阶级争权，无心也无力阻止大卫王的扩展。外在的环境和大卫用兵过人的才能，使他能在军事上节节胜利，为以色列建立了一个历史上空前强大的王国。大卫的军队组织严密，由著名的“三十勇士”为核心，其下设正规军与后备军，正规军人数约二千，久经战阵，骁勇善战；后备军则自各支派中挑选。按10人、50人、100人、1000人，由小至大组成，交由身经百战的勇士指挥。正规军配有剑、弓及矛枪等，戴头盔，披护胸，且有藤牌；后备军只在紧急时征用，自携武器和武装，任务完毕便可回家。
大卫在战争中身先士卒，大小战役大都亲自指挥，但遇特别情况，也交由他的亲信元帅约押代领大军。拔示巴的丈夫勇士乌利亚就是在约押统军作战时，为敌人所杀。
五、拔示巴的沐浴
我去过以色列，在巴勒斯坦，住屋大多有两层，二楼作睡房兼贮藏室，一楼为工作间，家畜也养在那里。穷苦人家的住屋只有一层，工作和吃住都在这里。房子用太阳烘干的砖块造成。屋顶是平的，由屋外的阶梯走上去，用途很多，家务、炊事、晒谷子和葡萄，都在屋顶上进行。比较有钱人家的妇女沐浴大多在室内，穷苦人家或会走到屋顶上去。圣经没有说拔示巴在屋顶上沐浴，一般相信在院子内。房屋建造时鳞次栉比，大卫住的王宫地势可能较高，站在屋顶上可以见到他的臣民在屋内的活动，因而得见拔示巴。妇女依律法洁身沐浴的过程，是先用水淋湿全身，然后用油抹上，擦去身上的尘垢，就象今天的妇女用洁肤霜一样，擦洗过后涂上香膏。这种沐浴通常是在月经干净之后为之（11：4），取得礼仪上的洁净（利15：28-30）。圣经特别提到“月经才得洁净”，当在说明她与大卫同房前并未怀孕。
六、大卫之约
大卫自己住在香柏木的宫中，而神的约柜反在简单的幔幕中，他要为耶和华建殿。先知拿单听到，认为大卫的想法不错，立刻同意。这次，先知犯了错误，他同意得太快；当夜从神那里得到启示，大意是：“大卫要为我建造殿宇，不可以，我却要坚定他的国位”（7：1-17）。神在这一段经文中所说的话，对大卫、对以色列人、对今天的我们，都有十分重要的意义。神在这里答应大卫，他的后裔要世代为王，即令后来的王达不到神的标准，“但我的慈爱仍不离开他”（7：15）。
神与大卫所立的这个不附条件的约，是基督信仰的一个不变的中心原则：我们得到神的恩典和祝福，不是因为我们有什么长处或功劳，完全是神的恩典。大卫在7：18-29的祷告，以万分感谢的心承认自己的微小，不配得到这么大的恩典。后来，大卫的儿子所罗门死了，十二支派中有十个支派不接受罗波安为王，但大卫之约一样为神信守。甚至350年后耶路撒冷为巴比伦攻陷，国王约雅敬被掳往巴比伦（代下36：5-8），以色列人仍旧盼望神从大卫的后裔中赐他们一位受膏王（弥赛亚）来拯救他们。这位受膏者终于来到，祂就是耶稣基督。人类与神的关系因主基督的来到而展现了新的一页。
大卫之约其实是神应许夏娃的后裔终必战胜罪恶的延续（创3：15）。神对闪和他后裔的应许（创9：26-27），对亚伯拉罕和他后裔的应许（创12：2-3；15：5），现在都落实到大卫的王位上。那位出自大卫一脉的万王之王基督，会要来完成救赎神子民的工作，把撒但践踏在祂的脚下。
七、腓尼基人
大卫开疆辟土的时候，以色列国北方，介乎黎巴嫩山区与地中海之间的肥沃滨海土地上，住有腓尼基人。“腓尼基”的意思是“紫色的大地”，因其地出产一种紫色的染料而得名。腓尼基人长于航海、贸易和工艺，有高度文明，影响及于四邻。西顿和推罗是腓尼基人的两个著名城邦。大卫及所罗门时代，以色列人已受到其文化的薰染。主前九世纪，亚哈王时代，以色列人在西顿王女儿耶洗别的影响下，且拜腓尼基的偶像（王上16：30-33）。
本书5：11记有推罗王希兰运香柏木给大卫的事，等于腓尼基人承认了大卫王朝（参代上22：3）。
张保罗查经《撒母耳记下》第一章
祷读:《撒母耳记下》第 1 章
《撒母耳记下》第 1 章
1：1 本书和《撒上》在希伯来文古卷原是一本书。本章继续讲扫罗兵败、伏刀自刎（撒上31：1-6）以后发生的事。但立即点出本书的主角大卫，他此时已大败亚玛力人，救回妻儿财物，报了亚玛力人趁他不在，洗劫洗革拉城之仇（撒上30章）。洗革拉城的确切位置不详，当在犹大南部，属西缅支派（书19：1-5），后来沦入非利士人手中。大卫躲避扫罗追杀，投奔非利士王亚吉，准他和全家住在此城（撒上27：5-7）。
1：2 “撕裂衣服，头蒙灰尘”：是一般人哀悼死者的表示（参书7：6；撒上4：12）。撕裂衣服也许代表内心难过，哀痛欲裂；蒙灰之俗来源不详。
将本节至16节所记和《撒上》31章的记述比较，这个报信的少年人所讲的话有几点不同：1，杀死扫罗的是这个亚玛力人，而非拿兵器的人不肯刺他，他自己伏刀而死；2，这里说有战车、马兵紧紧追赶扫罗。《撒上》只说有弓箭手；3，这里说扫罗为痛苦所抓住，那里则说他受箭射伤甚重。一个可信的解释是：这个少年人说的是谎话，他大概伺伏在基利波山，劫掠阵亡或受伤官兵的财物，在扫罗已死而追兵尚未到达前，发现扫罗遗体，取了冠冕和镯子来见大卫，以为大卫听到追索他命的人已死，必会厚厚酬谢他；不知道杀害神的受膏者扫罗乃是死罪，招来杀身之祸（14-16节）。
1：11-12 大卫本来要被迫帮助非利士人与自己的人民作战，虽幸免手足相残的悲剧（撒上29：6-11），却不能不为一代英雄扫罗和情同手足的约拿单及同胞的战死而悲痛。“哭号禁食到晚上”是近东民族对死难者深切哀悼的表示（创23：2；撒上31：13）。
1：18 《雅煞珥书》依原文意义可译为“正义者之书”，是古代赞美英雄的诗歌集，现已散佚（参书10：12-13）。为逝去的人物作挽词或哀歌以示追思，也是东方民俗。“弓歌”或为一种战歌，在练习弓箭时歌唱，激励战士同仇敌忾。
1：19 大卫对扫罗表示无限景仰，称之为“尊荣者”、“大英雄”。全首哀歌无丝毫怨言，用“他曾使你们穿朱红色的美衣”来歌颂扫罗的战功，为以色列民抵御外敌，取得富庶和平（24节）。
1：20 迦特和亚实基伦都是非利士人的城邦，一近一远，用以喻全非利士境。大卫不愿敌人以扫罗的倒下为快事，他咒诅基利波山，要雨露不降其上，因扫罗和约拿单都死在山上。
1：21 “盾牌”用木造，上覆皮革，须抹油以保光洁耐用。英雄倒下，光亮的盾牌也失去昔日光辉，故有“战具何竟灭没”之叹（27节）。
1：26 大卫与约拿单深相契合，有若男女之爱；而后者愿以身殉友，尤胜男女之情。
张保罗查经《撒母耳记下》第2章
祷读:《撒母耳记下》第 2 章
《撒母耳记下》第 29 章
2：1 希伯仑为巴勒斯坦南部古城，原名基列亚巴（看书15：13）。此城历史可追溯到亚伯拉罕时代（创13：18）。大卫未取得耶路撒冷前，以此城为治理犹大人的政教中心。扫罗已死，大卫为王位合法继承人（看撒上16：13），但他没有凭自己的实力和族人的支持鲁莽行事，先寻求神旨。神会藉梦、或乌陵、或先知来回答他（比较撒上28：6）。大祭司亚比亚他曾携以弗得（内有乌陵与土明）逃奔大卫（撒上22：20；23：6），此时或用乌陵、土明求问。神的灵与他同在，立刻得到答复，要他上犹大地古城希伯仑去。
2：2 大卫两妻，一为耶斯列人亚希暖（和扫罗的妻亚希玛斯的女儿亚希暖不同，看《撒上》14：50），是他的原配，生暗嫩。一为亚比该，为拿八的遗孀。
2：4 撒母耳曾在耶西家中秘密膏大卫为王（撒上16：13）。这是第二次受膏，犹大族人拥他为王。西缅支派的业地在犹大地中间（书19：1），公开膏立王之举，一定包括西缅支派。七年半之后，大卫第三次受膏（参5：3-5），那时全民拥戴他作以色列国的王。
2：5 基列雅比人住在约旦河东，当年曾有四百个女子嫁给便雅悯人为妻，以延续该族不至消灭（士21章）。后来基列雅比为亚扪人围攻，求援于便雅悯族，扫罗率军往救，大败亚扪人（撒上11章）。基列雅比人一直是扫罗的支持者（撒上31：11-13），大卫派特使去安抚，以取得其效忠。此举似未收效，因支持扫罗的儿子伊施波设作王的诸地中，基列也在其内（9节）。
2：8 伊施波设为“羞辱之人”的意思。《代上》8：33记他的名字为“伊施巴力”（义为巴力的人），以色列人不喜欢人名中有“巴力”，遂有人以音近的“波设”代替。
玛哈念在约旦河东迦得支派和玛拿西支派业地的交界处（书13：26，30），位于基列雅比之南。扫罗的元帅押尼珥把伊施波设带到河东，以避开在河西已有雄大势力的非利士人。这里所记接纳伊施波设为王的五个地方都在北方，范围有限，“以色列众人”一语当为溢美之词。事实上，押尼珥立扫罗之后为王之举徒劳无功。伊施波设庸碌无能，不负众望。押尼珥用了近五年时间才能取得少数支派的同意，让他登基，在位只有两年左右。这先后七年多正是大卫在希伯仑作王的时间（11节）。
押尼珥实权在握，挟天子以令诸族，后来终于背叛，归向大卫（3：6-12）。
2：12-13 在以色列南北各有一王期间，双方武装冲突在所不免。押尼珥用当时流行的徒手搏斗的方法来定胜负，希望阻止大卫的势力向北扩展。
路撒冷西13公里。基遍池为贮水的大池塘。
2：14-17 “戏耍”等于我们说“玩几手”，其实是生死的搏斗，双方各派出勇士12人，徒手搏击，且动用兵器。这种比武定胜负的经济方法未能成功，因为两边都未取得决定性胜利。大战随之而起，大卫的军队占了上风（17节）。
“希利甲哈素林”义为“锋刃之野”。
2：18 洗鲁雅是大卫的姐妹，他还有一位姐妹叫亚比该（代上2：16-17）。17：25说洗鲁雅和亚比该的父亲是拿辖，而非耶西。解经家相信她们大概是大卫同母异父的姐妹。洗鲁雅的三个儿子约押、亚比筛和亚撒黑都作了大卫的勇士，亚比该的儿子亚玛谢则在押沙龙时作了他的元帅，取代约押。
2：19 押尼珥知道可以轻易取亚撒黑的性命，不愿杀他以免加深他和约押之间的仇恨。可是亚撒黑逼他出手，终至死于他的枪下。约押率众追到，大家站住为亚撒黑举哀。约押后来为报弟仇，暗杀了押尼珥，做法很不正当（3：26-30）。
2：24 约押穷追不舍，押尼珥有了便雅悯人的援军，呼吁停战，约押见战场形势逆转，也同意退兵；但结怨益深，内战持续不已。
2：29 亚拉巴本指约旦河东的旷野（申1：1），此处指约旦河谷。双方暂时收兵，漏夜赶返基地。押尼珥回到玛哈念，约押回到希伯仑。
张保罗查经《撒母耳记下》第3章
祷读:《撒母耳记下》第 3 章
《撒母耳记下》第 3 章
3：1 前章所记约押和押尼珥第一次交手虽暂时结束，但内战并未停止。在这场旷日持久的战争中，扫罗家日衰，大卫家日强。
3：2 本节至5节记叙大卫在希伯仑为王期间，其家庭人口日旺的情况。大卫在此城共生六子，出自不同母亲，说明大卫在亚希暖和亚比该之外，又娶了四个妻子。
大卫的长子暗嫩因奸污同父异母胞妹他玛而为其弟押沙龙所杀（13：29）。次子基利押下落不详，可能早夭；《代上》叫他做但以利（3：1）。三子押沙龙后来叛父被杀（15-18章）。他的母亲玛迦只见此处，圣经无其他记载。四子亚多尼雅曾图取代所罗门继承王位（王上1章）。五子示法提雅也无下文。六子以特念可能就是《代下》11：18所记的耶利摩，他的女儿嫁给了罗波安为妻。摩西在昔日曾警告以色列人所立之王“不可为自己多立妃嫔”，以免“心偏邪”（申17：17）。大卫和所罗门都未能遵守此例。从前面所记发生在他诸子身上的事，可证多妻贻害子女至深且大。
3：6-11 押尼珥的嚣张不只见于和扫罗的妃嫔同房（大有他也可称王之势，参3：7；16：21），也反映在对伊施波设的态度上（完全未把他放在眼里）。伊施波设生性怯懦，或已察觉押尼珥僭篡王位的打算，始加责备，押尼珥怒而倒戈。
“从但直到别是巴”指以色列全国。
3：12 押尼珥派人见大卫，从他问“这国归谁呢？”和接上所说可以帮助大卫取得全以色列的归服看，他俨然认为自己控有全国。他要大卫答应和他立约，或因他曾另外立王，须确保归顺后不予报复。大卫答应了，但条件是将前妻米甲归还。大卫和米甲的婚姻本为扫罗安排。大卫逃亡时，扫罗把女儿米甲给了帕提为妻（撒上25：44）。大卫此举或出诸米甲深爱他的旧情（撒上18：20；19：11-17）；更可能是他可以扫罗附马身份，成为扫罗家的人，取得效忠扫罗诸支派及臣民的拥护。
大卫将归还米甲的事向伊施波设直接提出，等于公开他与押尼珥之间的约定，成为双方正式协议。
3：16 巴户琳为从便雅悯支派业地去到希伯仑的最后一城。帕铁与米甲伉俪情深，在此生离死别。
3：17-21 从押尼珥对以色列众长老说的话，可知当日拥戴伊施波设为王的人的确不多，也许只有扫罗自己所属的便雅悯支派和一直忠于他的基列雅比人。押尼珥游说各支派领袖同拥大卫为全以色列的王，然后携同一个代表团来见大卫并立约。
3：22-25 约押听见大卫让押尼珥平安回去，顿生疑心。他和押尼珥有过一场血战，其弟亚撒黑且死于押尼珥之手。其次，他害怕以押尼珥的能干不难取得大卫的信任，影响到他的地位。他一面在大卫前诋毁押尼珥，一面瞒着大卫去把押尼珥追回来，然后用不正当手段把他杀害（27节）。此种行径为律法所不容。希伯仑为一逃城（书21：13），是不许报仇杀人的地方（民35：22-25）；何况约押之弟的被杀是在战场上，约押偷袭杀人以复仇，尤其不义。大卫咒诅约押，须承担一切后果（28-30节）。
3：28 约押轻率鲁莽的行动，使本可顺利统一全国的计划陷入危机，众民难免以为此事一定出诸大卫授意。大卫立即采取行动：1，咒诅约押，痛责其非（28-29节）；2，责成约押为押尼珥举哀（31节）；3，亲自参加丧礼、禁食（31，35节），并厚葬押尼珥（32节）。国人这才知道杀押尼珥并非大卫的主意（37节）。
3：29 “架拐而行”亦作“手扶纺锤”，指约押后人无丈夫气慨，只堪担当女人工作。
3：34 本节意思是说，押尼珥人死时，既未给他反抗的机会，也非因战败被绑而遭杀。一代英雄竟象个凡夫为罪恶之手所害。
3：39 大卫痛心已极，叹息身为一国之王，却不能救押尼珥脱离约押兄弟之手。此情此景，他显得何其软弱；但相信公义的神必报应约押的恶行。约押此时手握兵权，势力甚大，大卫投鼠忌器，未敢即时采对付行动，后来遗命所罗门把他杀掉。
张保罗查经《撒母耳记下》第4章
祷读:《撒母耳记下》第 4 章
《撒母耳记下》第 4 章
4:1-12 伊施波设之死。以色列的猛将押尼珥被约押杀害之后(3:27),逐渐削弱下去的扫罗王朝(3:1)如同失去支柱的房子一样开始摇摆起来。因此扫罗王朝的崩溃只是时间问题。这种势态尽管是预料之中的事,但事件的展开得太突然太意外了。本章重新提及1:11-16等描述过的大卫伟大的信仰人格,表明大卫配为以色列的王(5:1-3)。
4:1 以色列众人也都惊惶:押尼珥被杀的消息足以使以色列人大大地恐慌 。对于把所有一切都寄望于一个英雄身上的古代国家来说,那人物的突然死亡,尤其不是自然死亡或病死,而是死于非命,肯定会把全国推向混乱之中。本书作者以“手就发软”一词表现押尼珥之死和由此引起的以色列的混乱。
4:2-3 介绍了叛乱事件(5-12节)主角巴拿和利甲的身份和血统。军长意指“军队司令官”,这里的军长指“一群人的头目”,出身便雅悯支派。他们推翻扫罗王朝,成为背叛和叛逆的先锋,是因为他们沉迷于自私的权利欲。比录是属于便雅悯支派的人。据说比录人基他音避难是为了逃脱扫罗王朝的合法继承人米非波设。但他还未成年,而且是瘸腿的(9:13),因此不能接继王位。
4:5-12 恶人的末日:当一个国家在政治或社会处于不安的状态时,经常有只顾自己安全和利益的极度自私的机会主义分子出现。这种现象在押尼珥死后的以色列也出现了,“利甲”和“巴拿”正是这样的人,他们共同设谋杀害死自己的君主伊施波设,并把他的首级带到大卫那里奉给他。结果他们的命运以悲惨的结局而告终。
4:5 正睡午觉:在天气炎热的巴基斯坦地,正午休息或睡觉是正常的事。利甲和巴拿抓住人不会注意的正午休息的机会,图谋暗杀。
4:6 假作要取麦子:这里的麦子指军粮,也许他们经常为取军人食用的麦随时出入王的仓库,就以此为借口侵入了王宫。
4:7 在亚拉巴走了一夜:从玛哈念到希伯仑大约相隔95km,利甲和巴拿暗杀伊施波设是正午之后。他们逃跑,直到第二天早晨,连续走了近20小时,才到达了希伯仑。他们以相当于1小时约5km速度,没有休息地一直走过来的,我们只能为行恶之人叹息(罗3:13-18)。因他们决不能逃脱神的惩罚(箴14:12,19)。
4:8 本节中利甲和巴拿强调“伊施波设是扫罗之子”的事为了使大卫回想起当年从扫罗受过的威胁,使他掀起对扫罗的敌对心和复仇之心,因此他们期待大卫会称赞他们并赏赐他们。但事情却完全出乎他们的预料(12节)。这里我们可以发现,完全以世界为中心的人对人和事的判断与以神为中心的人对人和事的判断是截然不同的。
4:9-11 神不能恕罪:大卫向利甲和巴拿讲述亚玛力少年的行为(10节;1:4-16),宣告他的错误(11节)。表明自己现在要执行的刑罚是超越个人和感情,替神执行公义审判的事实。
4:12 大卫砍断利甲和巴拿的手脚是为了因为他们用他们的手割下伊施波设的头,又用他们的脚把首级带到希伯仑,大卫向众民告示他们错误的行为(申2:22)。
张保罗查经《撒母耳记下》第5章
祷读:《撒母耳记下》第 5 章
《撒母耳记下》第 5 章
5:1 以色列众支派:根据代上12:33-40,大约将近35万名的群众。他们云集希伯仑停留了3天,举行拥立大卫为王的盛大的庆祝宴会。你的骨肉:字面上是你的骨头, 并你的肉;这是以色列人表示血缘关系的惯用语(创2:23;29:14;37:27;士9:2)。表明百姓对大卫完全信赖。
5:2 耶和华也曾应许你说, 以色列百姓拥戴大卫为全以色列的王是神对大卫的信托(撒上16:1,13)。
5:3 大卫……与他们立约:通过此次的立约仪式,百姓答应效忠,并顺从神膏立的王大卫。大卫则向他们承诺,自己将作为神的代理向百姓行善政。他们就膏大卫,这是大卫第三次受膏(12:4;撒上16:13)。
5:4-5 作者在大卫成为全以色列王的起点上(1-3节),概括了大卫的统治年代。这是圣经作者们记述王朝历史时通常使用的方式。另外,大卫登基时的年龄30岁:①与利未人开始侍奉圣殿的年龄相同(民9:3;代上23:3);②与成为埃及总理约瑟的年龄也一样(创4:46) ;③与主耶稣受洗开始神国度事工的年龄一样(路3:21-23)。神使用自己的百姓,不受年龄和学历等限制。
5:6-9 大卫迁都:大卫登基成为全以色列名副其实的王以后,大卫首先做的事情就是迁移首都。古今中外很多国家,遇到历史性转机时,通过迁移首都来谋求安定民心,尤其对大卫来说,把分裂近8年的国家统一,因此选择耶路撒冷为新首都,成为政治,民间,军事,行政,宗教的中心。因为:①与位于约旦河东边的玛哈念或更南部的希伯仑相比,耶路撒冷更接近以色列的中心地区;②周围被深谷环绕,城邑本身由高地形成,是天然要塞;③是犹大和便雅悯的境地(书15:7,8;18:6);④拥有良好的水源,具备发达大城市的条件。
5:8 “水沟”指“地下通道”,“排水沟”等,耶路撒冷真不愧是攻不破的天然要塞,因此大卫经过彻底地探测地形,终于发现与耶路撒冷城相连接的地下排水沟,实际上,根据1886年发现的考古学发掘,证实了这是在耶路撒冷历史初期,耶布斯人所建设的。
5:11-16 大卫的繁荣:这部分谈论大卫建设王宫的故事(11,12节)和在耶路撒冷生的子女名单(13-15节)。本文中突然罗列这些内容是为了证实10节中提及的大卫的繁荣。
5:13-16 从3:2-5和这里讲述,大卫的儿子共有17名,比代上3:1-9少2名推测这里没有记载名字的两个儿子是早死。
5:17-25 与非利士人的战斗取得胜利。非利士人的侵略发生在大卫登基王位仪式(1-3节)和耶路撒冷征服(6-10节)以后,时间上早于11-16节之间的内容,也许正因为大卫击退了非利士军队,因此大卫王国才强盛起来,对外才能得到周围国家的认可。同时大卫在两次对非利士人的战斗中,取得大胜利。其意义是:①是对在以色列百姓中广为传播的关于大卫的预言(3:18)的成就; ②也是雪洗在基利波山战斗中以色列遭受的失败和耻辱(撒上31:1-10)。通过此事,我们可以确认所有圣徒们的成败在于是否有耶和华的同在。
5:17 保障:含有“网罗”、“要塞”难以接近的场所的意思。大卫一接到非利士军侵略的报告,立刻离开锡安城,直接到那里构建阵地防御网。
5:18 利乏音谷:利乏音谷长约5km,宽约3km。同时,非利士人布满这地,可能由先头部队发动攻击。他们为了继续维持巴基斯坦的主导权,图谋攻击正处于繁荣过渡期的大卫。他们不认识历史的主宰神的护理(通过大卫建设神的国度),神必削弱并消除人的野心和其力量(诗76:1-3)。
5:19 这里我们可以看出大卫遇到重大问题时首先求问神的旨意并全心顺从其旨意(2:1;撒上23:9-12;30:7,8)。
5:20 巴力毗拉心:理解为“打破巴力”,“赶散巴力”等意思。这是纪念因大卫的突袭,他们甚至都没有真正抵抗就纷纷逃散的事实。因此这地的名称因大卫把胜利的荣耀归给上帝而显得美丽。
5:22-25 非利士人大败的原因。 非利士军先发兵攻击以色列,反而遭到预想不到的袭击而各自逃奔,重新整顿之后再次攻击以色列。也许他们是想挽回第一次的失败。但非利士人的计划成了泡影。他们被信靠神超自然工作的以色列军队连续打败两次,完全丧失了对巴基斯坦地区的控制权。
5:24 有脚步的声音:有些人说这是树枝因风摇晃的声音, 但从文章的结构上看并不恰当,神应许给大卫的是明确的“超自然的征兆”,其实这场战争是按照神的作战命令,以神的方法执行的耶和华的战争。
张保罗查经《撒母耳记下》第6章
祷读:《撒母耳记下》第 6 章
《撒母耳记下》第 6 章
6：2 神的约柜此时仍存放在基列耶琳，交由一个利未人以利亚撒看守。巴拉犹大就是基列耶琳（撒上7：1；比较书15：9-10，60）。大卫建都耶路撒冷之后，决定把代表神住在人间的约柜运来耶京，不但使此城成为全国宗教中心（申12：5-14），也将自己和全民交在至高神的治理下。
6：3-6 摩西律法清楚规定有运送约柜的方法，必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬，而且不可用手触摸（民4：1-15）。大卫把约柜放在车子上，虽是新车，并不合律法条例，有违神旨；而车子因拉车的牛失前蹄，赶车的乌撒用手去扶。乌撒和亚希约都是利未人，应该熟悉不可触约柜之例；虽属好心，但神的圣洁和命令的至尊，谁都不可以轻忽，故遭击杀。
值大卫建国关键时刻，以色列人特别需要遵守神的律例和旨意，敬虔侍奉。乌撒之死对大卫和全民都是一个及时的警告。这也是大卫一生中三个重大错误之一。
3节没有提到看守约柜的以利亚撒（撒上7：1），可能乌撒就是以利亚撒的简称；而“亚希约”不一定是人名，因此字有“他的兄弟”之义。
6：8 大卫“愁烦”，不是怨怪神，而是自责何以如此不小心。
6：10 “俄别以东”是“以东的仆人”之意，可能是利未族可拉的遗裔（参代上15：18，24）。所以称之为迦特人，或因出生在但或玛拿西半支派的利未城邑迦特临门（书21：23-25）。也有人说，此人为一非利士人，出生于非利士的城邦迦特，为当年大卫逃亡洗革拉的追随者；后来在犹大落籍。大卫将约柜放在不是以色列人的家中以避神怒。
6：12 神不但赐福俄别以东的家，还旁及一切属他的人，可证神怒已息。大卫欢天喜地把约柜迎进大卫城，也就是耶路撒冷。大卫这次不是用车，而是记起教训，用人来抬，又在城里建了一座会幕来安放。
6：13 《代上》15：26说，抬约柜的是利未人。大卫在抬约柜的走了六步，平安无事，证明神怒已止，并喜悦此举，所以他立刻献上牛羊为祭。约柜运到终点，又再献祭。
6：14 细麻布的以弗得乃祭司的服饰，大概象撒母耳童年所穿（撒上2：18）。“跳舞”指以色列人的宗教舞蹈，跳者多为女性。
6：20-22 米甲轻视大卫（16节），并且出言讽刺。在她心目中，一国之君怎可象贱仆穿这种“露体”的衣服，在大众前踊跃，有失身份和体面！“露体”指除下庄严王服，着细麻布的以弗得（14节）。大卫的答复是：他还卑微得不够，因为在耶和华面前他实在算不得什么，神却提拔他作了以色列人的君王。为了荣耀神，他愿意忍受更大更多的讪笑。他相信他会得到臣民的尊敬（22节）。
6：23 米甲终生无所出，可能是大卫见她轻看自己，不再与她同房；更可能是神对她的惩罚，我们在教会也要汲取此教训，别妄加诽谤和非议别人，唯恐怕亵渎神灵。
张保罗查经《撒母耳记下》第7章
祷读:《撒母耳记下》第 7 章
《撒母耳记下》第 7 章
7：1 本章在全书的历史记述中，主题与文体均十分突出，包括了神对大卫的应许，也就是后来称之为“大卫之约”的神与大卫所立的“永远的约”（12-16节）和大卫感恩的祈祷（18-29节）。这二事在时间次序上应发生于8章所记征服非利士人和亚兰人之后。
7：2 “幔子”为以帐棚形式支搭的会幕。大卫已住入王宫，希望为神建殿，要先知拿单寻求神旨。拿单虽是先知，一样有人的软弱，以为神必欢喜，未等神谕便予同意，不知道神另有计划。
神虽未同意大卫为祂建殿，却给了大卫家一个不附任何条件的应许：永远坚立他的国位（16节）。拿单在这里首次出现。他是大卫王宫中先知之一。后来大卫犯罪，拿单曾直斥其非（12章）。大卫晚年时，拿单又奉命膏立所罗门为王（王上1：11-45），后来且为大卫写了一本传记（代上29：29
7：11 “建立家室”也就是建立一个永不倾塌的王朝。希伯来文“家室”也有“殿宇”、“王室”等意思。
7：16 本节为“大卫之约”的综述。神藉先知拿单对大卫宣布的应许始自10节。这约的许多福气是神本诸祂的恩典和祂永远的计划，答应赐给大卫，非靠大卫自己的能力来得到；因此是神不附任何条件的应许。大卫后裔基督的国度（罗1：3），是根据此约建立的。
大卫之约又是以亚伯拉罕之约（创17：6）为基础的，因为以色列民已建立了一个王国，并展望那个以基督为王的永远的国。此约应许四件事：1，大卫死后，他的儿子的王国必坚立（12节）；2，他的儿子必完成他的心愿为神建造圣殿（13节）；3，大卫的家和国必永远坚立（16节）；4，大卫的国位也必永远坚立（16节）。
前两个应许是属世的，几乎立即应验；后面两个是属基督的国度的，也一定会在王国时期内实现。基督降生前，天使加百列曾向祂母亲马利亚重申此约，并宣告“他祖大卫的位”，要赐给这位和平的君和永在的王。因着这位头戴荆棘冠冕之王的牺牲，人与神的关系展现了新页，神救赎祂全世界子民的工作在祂手上完成（罗16：20）。祂战胜死亡，祂复活，作了万民的主和万国的王（太28：18）。
此约预告所罗门出生（12节），他的宝座永存，但非后裔不断。历史的发展证明：耶稣基督从马利亚生，但马利亚不是所罗门的后裔（比较耶22：28-30）；马利亚的丈夫约瑟却是所罗门一系的后裔，所罗门的王位从此系统传给基督（太1：6，16）。从所罗门传下来的是王位而非子孙。
神给大卫的虽是永远不变的应许，但仍有它条件性的一面：大卫的后裔若不顺服，神一样要责罚，但约却不废除（15节；诗89：20-37；赛54：3，8，10）。神的管教始于耶罗波安作乱和以色列国的分裂，结束于以色列民的被掳（王下25：1-21）。
7：18 本节至29节是大卫的祷词，感谢神对他和他的后裔的奇妙应许，以及对全以色列民的无比恩惠。
“进去”指进到放有神的约柜的会幕（2节）。约柜是神与祂的百姓同在的记号，所以说“坐在耶和华面前”。
张保罗查经《撒母耳记下》第8章
祷读:《撒母耳记下》第 8 章
《撒母耳记下》第 8 章
8：1 本章综述大卫作王建都之后建国的一些活动，包括南征北讨，扩张国土。15-18节是中央政府各部门的设立与人选的任命。
“京城”当指非利士人的京城，很可能是迦特（代上18：1）。
8：2 摩押人乃亚伯拉罕侄儿罗得之后，住在死海的东面。大卫逃亡期间，他的父母曾避难摩押地（撒上22：3）。《代上》18：2记同一事，但未提用绳量摩押人以定存弃的事。这种做法有两种解释：一是年少的（身材矮短）存留，年纪大的（身材高大）杀掉；二是叫所有的人躺下，三个人中杀掉两个。这可能是古代杀俘虏的一种风俗。
8：3 琐巴是以色列北疆大马色以北的一个亚兰人帝国，此时琐巴正预备向米所波大米扩张国土，却为大卫击败，给了亚述人兴起的机会。亚述后来成为以色列人的强敌。
“哈大底谢”义为“哈大是帮助者”。哈大是迦南人的飓风之神。
8：4 “砍断蹄筋”是使马失去作战能力。当日主要为步兵，但亚兰人已用战车和马兵作战。大卫只留下小部分的马，似乎还未大量使用战车。《代上》18：4记同一事时说，大卫夺了琐巴王的战车一千，马兵七千，步兵二万。但此处只说“马兵一千七百”。其间出入颇大，应属抄写的错误。希腊文《七十士译本》作“战车一千，马兵七千”，与《代上》的所记一致。
8：5 亚兰即今之叙利亚，以大马色为京都。
8：6 “防营”为在附属国中设立的驻防军兵营。
8：8 比他和比罗他又名“提巴”和“均”。大卫从此二城取得的铜，为所罗门王用来建造圣殿（代上18：8）。
8：9 哈马在大马色北约160公里，位于奥伦提斯河中游，是个小王国。
8：10 “约兰”又名“哈多兰”（代上18：10）。
8：13 “盐谷”：一般认为指死海以南的亚拉巴旷野。“亚兰”在北疆，现在作战在极南端。故“亚兰人”当为“以东人”之误（代上18：12；诗60篇的诗题）。希伯来文“以东”和“亚兰”两字在写法上的分别只是一个字母d和r的不同，很易误抄。此次战役为大卫的将军亚比筛所指挥（代上18：12），《诗篇》60篇的诗题说是约押，可能约押为元帅，运筹帷幄，决胜千里。大卫把功劳记在约押名下。8：15 以色列人要求耶和华为他们立王的时候，撒母耳订下了一国之君应守的准则（撒上10：25），其中一定包括了“秉公行义”的施政原则。
8：16 此处所记政府重要职位的设立和人选的任命，其时间当在大卫建国之初。
8：17 “亚比亚他的儿子亚希米勒”或为当日抄写之误，二名应对调，因《撒上》22：20说亚比亚他为亚希米勒之子。这位亚比亚他当然可以有一子，以祖父亚希米勒之名命名，但《撒母耳记》和《列王纪》从未说过与撒督同为祭司的人是亚希米勒，一直都说是亚比亚他，可证此处乃误抄。亚比亚他是亚伦之子以他玛的后裔（代上24：3），以利出自此系。
撒督是从以利亚撒和非尼哈一系而来的祭司（参看民25：10-13；代上6：8）。圣经首次在此提到他和他的家族。他此时和以利的后裔亚比亚他一同作祭司。到所罗门王时代，撒督成为正式祭司，代替亚比亚他（王上2：35；代上29：22），应验了神藉撒母耳向以利家说的预言。
西莱雅又名“示法”（20：25）及“沙威沙”（代上18：16）。8：18 “基利提人和比利提人”：大卫的雇佣军团。比拿雅在所罗门作王时，被立为元帅，取代约押。
张保罗查经《撒母耳记下》第9章
祷读:《撒母耳记下》第 9 章
《撒母耳记下》第 9 章
9:1-13 大卫施恩的原因 :穿插于大卫二次征服战(5,10章)之间的一个插曲来介绍大卫善待约拿单的儿子米非波设的一段佳话。表明大卫不仅对外展开征服工作,而且对内努力在内部施行善政。这事件,反映了大卫崇高的品德:①宽容:新的开国之君为了除掉谋反的可能性,通常对先王朝的后代斩草除根(士9:5;王下11:1),大卫表现出惊人的宽容;②义气:他登上王位之后一直没有忘记,在很久以前与约拿单起的誓(撒上20:15,42),并在米非波设身上履行诺言。
9:1 扫罗家还有:大卫为了施恩,寻找扫罗家“剩下的人” 。大卫的形象使我们联想“寻找迷失的羔羊”的好牧人耶稣基督的形象(路15:1-7)。因约拿单是救命恩人(撒上18:3,4;19:1-3;20:4-42)约拿单在世时,大卫曾发誓要保护其家族。(撒上20:15-17。)表现了大卫和约拿单诚实的友情(撒上18:1-3;20:42;约13:1)。
9:3 约拿单的一个儿子,是瘸腿的:米非波设5岁那年,从听到扫罗和约拿单战死的消息而慌忙逃跑的乳母怀中掉下来,成了瘸腿的(4:4)。本章二次提到米非波设瘸腿的事(3,13节),这是为了强调大卫不顾他是瘸腿的却爱他如同亲儿子一般(11节)。
9:4 罗底巴:约旦河东侧玛哈念附近的一个城邑。玛吉是在押沙龙叛乱期间给大卫一行送食物的三人中(朔比,玛吉,巴西莱)的一人(17:27-29)。从这些事实来看,玛吉可能很富有,足以保护米非波设。
9:6 伏地叩拜:。
9:7 施恩与你:大卫从两个方面给米非波设平反:①恢复财产; ②恢复王子身份。使我们联想到因罪而丧失的权力,使我们得到天国的基业(林后4:16-5:7;彼前1:4),成为神的子女(罗8:14-17),受到神无微不至的关怀。
9:8 如死狗一般:犹太人表示极度谦卑的惯用手法(16:9;撒上24:14)。
9:10 洗巴有十五个儿子,二十个仆人:从拥有十五个儿子和二十个仆人的现象来看,他可能没把主人扫罗的遗产的大部分分给余剩的扫罗家的人,而是自己私吞。表现出洗巴的邪恶而奸诈的品性(16:1-4;19:26,29)。
9:12 小儿子……米迦:从扫罗死时不过五岁的米非波设(4:4)的后代来看,本章的事件发生的时期可能是扫罗死后约20年的事(B.C.990年左右)。据这里介绍米非波设的儿子米迦后来生四个儿子。
张保罗查经《撒母耳记下》第10章
祷读:《撒母耳记下》第 10 章
《撒母耳记下》第 10 章
10：1 本章详细记述8：12已略提的大卫和亚扪及亚兰人间的争战。扫罗王当年曾因基列雅比事件大败亚扪人（撒上11：1-11）。
10：2 此处提到拿辖厚待大卫，暗示扫罗在世之日，大卫与拿辖间可能有一段友谊，甚或订有友好条约。8章记大卫南征北讨，没有攻打亚扪人的记载。
10：4 胡子在希伯来人为男性尊严的记号。剃去胡子乃大羞辱，招人嘲笑；要遇丧事举哀才剃胡（赛15：2）。
10：6 亚扪人联合亚兰（叙利亚）四个城邦的王出兵攻打大卫。亚扪人住在约旦河东，亚兰人住在巴勒斯坦地北的幼发拉底河谷区。
10：9-10 约押将大军化整为零，兵分两路同时攻打亚扪与亚兰人，大败敌方联军（13-14节）。
10：15 亚兰人不甘失败，把幼发拉底河他岸的军队也调了来，作第二次进攻。从此处所记，亚兰人似已在大河一带建立了一个很强大的国家。希兰在约旦河东的北方。亚兰王大概是从首都大马色挥军南下的。
10：18 “七百辆战车”在《代上》19：18记同一事作“七千辆”。以当时军队资源，七千战车极不可能，应属抄写之误。抄录经文的错误大半为古卷残破难以辨认所致。
10：19 亚兰大军不敌，向以色列国臣服。大卫至此已完全控制约旦河东西两岸之地。当时在“弯月形肥沃地带”的诸国和南方埃及及其他诸国通商，须经过巴勒斯坦。这些地方全在大卫王的管治下，成为以色列国在大卫、所罗门时代富强的一个地理因素。
张保罗查经《撒母耳记下》第11章
祷读:《撒母耳记下》第 11 章
《撒母耳记下》第 11 章
11：1 本节为大卫与拔示巴的宫帏之私提供背景。约押正率军围攻亚扪，大卫没有亲征，留在宫中。战役的结果见12：26-31。
11：3 “拔示巴”的意思是“誓约的女儿”。她的名字在《代上》3：5，记为“拔书亚”。“以连”在《代上》3：5另有一写法，中文圣经译为“亚米利”。
“乌利亚”意为“耶和华是我的光”（参11节）。他是归化了以色列人的外邦赫人，为大卫“三十勇士”之一（23：39）。
11：4 拔示巴沐浴或为本节所说月经干净后的一种洁净礼仪。一般妇女多在室内或院中为之。这里特别提到月经刚洁净，证明拔示巴的身孕为与大卫同房的结果。拔示巴是有夫之妇，按照律法，大卫当处死（利20：10；申22：22）。大卫犯罪不只自己受害，也影响到不少无辜的人。拔示巴的过失是沐浴不检点，又未拒绝大卫的要求，以致成为奸淫罪的同犯。大卫见女色而起淫念，犯罪后又图掩饰（6-13节）。乌利亚忠于军职，未入彀中，逼得大卫把他放在战争最危险处，借敌人之手把他杀害（14-21节）。无辜约押在此事中成为同谋。《雅各书》1：15所说的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来”，值得我们谨记。大卫公然违背律法，滥用神交给他牧养以色列人的权柄（5：2）。神不喜悦这种事。大卫的刑罚既重且长：“刀剑必永不离开你的家”（12：10）。
11：8 “洗洗脚”为俗语，大卫示意他回家与妻子亲近（11节）。王送臣下食物，表示特别宠幸，令乌利亚在王厚意赏赐之下不得不回家去。
11：11 按军纪，作战行军之时，不可亲近女性（比较撒上21：5）。
11：15 大卫继奸淫罪之后（3-4节；出20：14），又犯杀人罪（14-19节；出20：13）。
11：21 耶路比设即士师基甸，又名耶路巴力（士9：1）。以色列人避忌“巴力”之名，改称他为“耶路比设”（比较撒上14：49）。
11：27 依俗，哀哭期为七日（创50：10；撒上31：13）。女人丧夫哀哭的日子究竟多长，圣经没有记载。
张保罗查经《撒母耳记下》第12章
祷读:《撒母耳记下》第 12 章
《撒母耳记下》第 12 章
12:1 耶和华为了使大卫悔改差派先知拿单,反映出神是“寻找犯罪之人的神”。(结34:11,12)。如果神没有寻找人的话,人依旧处于罪和绝望当中(罗1:28)。 拿单是大卫曾与他商议过圣殿建筑事宜的先知。(7:2)。这位先知在王的权势面前义正辞严地呼吁真理并指出罪恶。在一座城里有两个人:拿单的这个比喻是为了使大卫自己省悟罪恶并明白犯罪的严重性。先知们发出信息,有时直接宣告百姓的罪恶,有时也采用间接的方法。(赛5:1;耶13:1;结17:3;19:2,3;24:3)。比喻常用于启示有关天国的奥秘。(太13:34)。
12:3 小母羊:巴勒斯坦地区的人非常疼爱宠物,当今阿拉伯人家中仍然有把小羊当作宠物的风俗。这比喻中出现的小母羊羔代表着穷人的梦和希望。 同甘共苦之意,指乌利亚非常珍惜并爱拔示巴。
12:4 客人:指游客,他只是偶然经过,但那富户为了那短暂的滞住的客人,而抢夺穷人视为珍宝的“母羊羔的事实,表明他们的恶劣程度。
12:5 甚恼怒:不省悟自己眼中的梁木,只看别人眼中的刺这是人败坏的本性(太7:3,4)。拿单的比喻成功地唤醒了大卫沉睡的良心。该死:大卫宣告自己犯奸淫和杀人罪该受刑罚。(利20:16;24:17)。
12:6 四倍:律法规定的对偷羊者的赔偿标准。
12:7-8 你就是那人:他并不是出于自己私人的感情告发大卫的罪,而是代表神向大卫启示神的话语。神的话语给宣告者提供权威和勇气。 连续5次强调神向大卫所施的恩典。虽然这句话也使人回想神的恩典,但更大的目的在于指责大卫滥用神的恩典(太25:14-30)。加倍地赐给你:这句话暗示只要是大卫需要的,神无论何时都丰盛地赐给他,使他毫无缺乏,但大卫却不顾这些,因贪婪而犯罪。事实上,圣徒们犯罪不是因为缺乏什么,而是因为不能弃绝的情欲(太6:24-34)。
12:9 神指出大卫的罪名:①藐视神藐视神的律法是大卫的根本罪行;②与有夫之妇拔示巴行奸淫(11:4;出20:14),为了隐瞒那事实杀死她的丈夫乌利亚(11:15,17;出20:13);③抢夺拔示巴作为自己的妻子。
12:13 我得罪:虽是简单的一句话,但却是凝结了大卫真心的真诚的悔改和认罪(诗32:5;51:4)。大卫坦白自己在伤害人之前先藐视了神的法度,是得罪了神(路15:18),大卫的忏悔是不加任何辩解的真正的悔改。 耶和华……除掉:大卫的忏悔和神赦罪的恩典同时成就。这表明在大卫忏悔之前神已期待他的回心转意,彻底的悔改(路15:20)。
12:14 耶和华的仇敌:①以色列百姓的仇敌,即外邦人;②以色列中的不信者;③外邦人和不信者,大卫的犯罪就是有损耶和华神的荣耀。不仅失去自己的名誉,并使神受亏损(罗2:24),因此神要求我们圣洁(利11:45),要求我们过做光做盐的生活(太5:14-16)。大卫后来受到许多羞辱,受到象示每那样的人的蔑视(16:5-8)。孩子必定要死,神为了恢复神的荣耀,满足神公义的属性,要取走大卫罪恶的果子(孩子)。
12:15 耶和华击打:这句话暗示神对大卫的惩治即将开始。
12:16 大卫为了救生病的孩子而禁食,昼夜祷告。这是为解决人不能解决的难题时的最佳方法(诗50:15;耶33:3)。大卫的祈祷是在内屋里献上的(太6:6),是恳切(路18:1-8),而真实的祷告(路18:13)。虽没有救活孩子却:①恢复了与神的关系;②代替死去的孩子,重新得到神的祝福—所罗门(24,25节)。象这样真正的悔改使罪人脱离罪恶的乌云,重见灿烂的阳光。
12:17 他家中的老臣:?“老臣”也可译为长老(创50:7;撒上4:3;王上8:1,3)。他们是在大卫的臣仆中(18,19,21节)属元老级的人。
12:20 沐浴,抹膏,换了:这是大卫要消除一切罪带来的悲痛。敬拜……吃了:在神的旨意面前,抑制自己的悲伤之情,完全顺从神的旨意 ,才是真正的信徒该有的样式(可14:16)。
12:22-23 表明承认神主权的大卫:①成熟的信仰和祈祷(22节);②生死观(23节)。凡确信人的一切所有(生命,财产等)都在神主权之下的人,在任何逆境中(甚至死亡中)也能够保持平安(约1:21;诗36:9;42:8)。我……不能:表明死亡的必然性和来世的盼望(诗16:10,11)。
12:24-25 在所罗门的出生事迹中,我们可以发现在患难中神也不忘记安慰我们,在神里面才能有真正的安息和祝福(太11:28;林后1:4,5):①神把亚伯从亚当身边取走,却又赐给亚当塞特代替亚伯(创4:25);②虽取走约伯的儿女,却又赐给约伯更好的儿女(伯1:4,18,19 ;42:13),同样赐给大卫成为立约之后嗣的所罗门。他的妻拔示巴:本书的作者现在把拔示巴称作“大卫的妻”,并没有叫作“乌利亚的妻”(15节)。
张保罗查经《撒母耳记下》第13章
祷读:《撒母耳记下》第 13 章
《撒母耳记下》第 13 章
13：1 本章记述大卫宫中乱伦及手足相残的事，牵涉到大卫的三个儿女：暗嫩、押沙龙和他玛。暗嫩是长子，生于希伯仑，是王位继承人。他玛是押沙龙的妹妹。二人都是大卫所娶基述王女儿玛迦所生。暗嫩和他玛因此是同父异母兄妹。暗嫩玷污他玛，犯了乱伦罪。
13：3 约拿达的名字只见此处。他的父亲示米亚又名沙玛（撒上16：9）。
13：12 他玛不象拔示巴，力拒暗嫩，并晓以大义，指出此举会影响到暗嫩继承王位的地位（“在以色列中成了愚妄人”），何况奸淫为律法所不容；不过同父异母兄妹结合虽为律法禁止（利20：17），但暗嫩可以循正式途径求王，或可获准。
暗嫩贪图美色，并无真爱情，欲火攻心，失去理智。把他玛强行奸污之后，兽欲已遂，短暂的肉欲之爱迅既转为憎恨；后为押沙龙所杀。
13：19 他玛撕裂新衣，撒灰于头，为自己失去处女之身举哀。他已是一个嫁不出去的公主，只有孤单度此一生（16，20节）。
13：21 大卫虽甚恼怒，未采行动。宫中妻妾众多，子女成群，对儿女的教养难免疏忽。但遇此大事却不施管教，反而娇纵，遂令不肖之子坐大，引致日后宫廷之乱。
13：23 每年剪羊毛季节，游牧民族均大事庆祝。
13：26-27 押沙龙知道大卫不会离开京城，故意先邀请王，王不肯，乃邀暗嫩，因暗嫩是大卫长子，可以代表王赴席。大卫当日早知两兄弟间貌合神离（“何必要他去呢？”），却未料到押沙龙会下毒手（29节）。
13：28 押沙龙为大卫第三子，杀死暗嫩后，不只可为妹妹他玛雪恨，也消除了自己成为王位继承人的障碍（看15：1-6）。大卫次子基利押可能早夭；因圣经中除了他的出生，无其他记载。
13：29 骡子是马和驴交配而生的杂种。当时王室或富贵人家多爱骑骡或驴驹。
13：37 押沙龙畏罪逃往他母亲的家乡叙利亚的基述。基述王亚米忽的儿子达买是他的外祖父。他母亲玛迦是达买的女儿。大卫经过三年时间，悲恸渐减，开始想念押沙龙，盼他回来。押沙龙的事说明人种什么的确收什么，影响且延及子嗣。从押沙龙身上可以见到大卫性格中软弱的一面。他对子女缺乏管教，遂致扩大到不可收拾。先知拿单说大卫家中会兴起祸患攻击他，果然应验。大卫现在的哀恸，一半为儿子手足相残，一半当为己罪。他虽痛悔得免死罪（12：13），却从儿子押沙龙那里受到极厉害的对付。他明白，这也是神的惩罚和管教。我在讲道中讲过大卫一生有三个重大过失，如果有第四个的话，就是大卫对子女教育管教不严，没有及时解决隐藏的隐患，至少有三个儿女远离神：暗嫩，押沙龙和亚多尼亚。为国家和家庭带来重大危害，大卫当负主要责任。
张保罗查经《撒母耳记下》第14章
祷读:《撒母耳记下》第 14 章
《撒母耳记下》第 14 章
14：2 提哥亚是耶路撒冷以南约16公里的一个城。约押从那里找来一个聪明的妇人，用和大卫的境遇几乎相同的故事，来要求大卫断案。一方面是全家都要她把杀死自己兄弟的那人处死，但在她这方面，这个杀人犯却是她仅剩的传宗接代的儿子。大卫同意那妇人的儿子可以不遭报复（8-11节）。妇人于是劝大卫把儿子押沙龙召回来。
14：7 将“炭火灭尽”即断绝香火，无后代之意。以色列人的律法准许死者的亲属报仇（民35：12），但若报此血仇，这位妇人将绝后，也是以色列人极不愿见的事（申25：5-6；得2：20）。二者相权，宁可不惩治杀人者，以免妇人绝后。暗示大卫应放过押沙龙，使王室继承有人，免却众子争夺王位。
14：17 作一国的王应有神使者的超越识见，明辨是非（看20节）。
14：21 大卫虽准押沙龙回来，但不准见面。押沙龙此时可能已有谋叛之意，开始为篡位布局。第一步是取得王的宽恕。他火烧约押麦田，逼约押为他说项。
14：26 二百舍客勒约等于1公斤半。这里记押沙龙的头发，为18：9所记押沙龙之死的伏笔。我们的优点往往是我们失败的破口。押沙龙没有为自己的罪悔改，大卫也没有解决好押沙龙罪的处理，导致后面押沙龙变本加厉的犯下滔天大罪。所以，无论是别人的罪还是自己的罪，都应该及时处理，防微杜渐，以免后患。
14：27 押沙龙为女儿取名他玛，或为纪念遭暗嫩污辱的妹妹（13：1）。
此处只说他有三子，未记他们的名字。18：18说他没有儿子，可能此三子都早夭。
14：33 这时，押沙龙与父亲大卫不见面已五年（三年在逃，二年住耶京但与父隔离）。亲嘴是和好的表示。
张保罗查经《撒母耳记下》第15章
祷读:《撒母耳记下》第 15 章
《撒母耳记下》第 15 章
15：1 押沙龙图叛之心渐露，既取得大卫宽恕，第二步则为争取民心。他外出有车马，有随从开道，以建立王者气派；经常来到城门口为民断案，暗中赢取民心。我认为假好人的危害大大大过所谓的恶人。笼络人心来换取别人的信任，成为祸害的定时炸弹。
15：7 “四十年”可能是“四年”之误。这四年可自押沙龙从基述回国后（14：23）算起，亦即得到大卫完全宽恕后两年。也有解释说这“四十年”指押沙龙四十岁之时，或大卫作王满了四十年。
15：8 押沙龙以敬拜为名掩护叛变。“侍奉他”指向耶和华献祭（12节）。
15：10 希伯仑是大卫受膏为王的地方（2：4），也是押沙龙的出生地，现在成了押沙龙的总部。这次叛乱发动于南方，后来示巴（20章）和耶罗波安（王上11：26）的叛变，都发动于北方。
15：12 亚希多弗以足智多谋著称，是拔示巴的祖父。他介入押沙龙的叛乱，为之策划，当令大卫十分伤心。大卫祈求神使此人的计划不能实现。后来神听了他的祷告。押沙龙事败被杀，亚希多弗见计不从，也回家乡自缢而亡。有人说他是帮助拔示巴复仇，这不符事实，因为大卫与拔示巴感情非常好，而且他的外孙是所罗门，没有理由帮助别人抢所罗门的王位。我认为是他错误地判断了形势，并想在叛乱中谋利。
15：14 大卫为避免战争流血，决定暂逃以避其锋，但在京城留下妃嫔十人照料王宫，还有祭司撒督和亚比亚他、户筛等亲信。这些妃嫔后来为押沙龙公开亲近，应验了拿单的话。
15：17-18 “伯墨哈”在耶京郊外不远处。有的译本作“在离城不远的某处”，或“在最后一座房子”，无“伯墨哈”字样。这些从大卫面前走过去的都是他的功臣老将（参8：18），大卫显然在集结仍忠于他的力量，作平乱的准备。
15：19 本节至16：14记述一些支持和反对大卫的人与他的个别接触。板荡识忠臣，在国势阽危之际，忠奸易辨。有忠贞如以太的，愿生死与共（19-23节）；有洗巴的乘人之危（16：1-4）；也有示每，表现十分亲押沙龙的感情（16：5-8）。
15：23 汲沦溪为绕流耶京东面的小河，大半年干涸，去橄榄山要先经过汲沦谷（30节）。“旷野”指犹大旷野。
15：24 利未人将神的约柜从城中抬出。大卫一定记得撒母耳时代以色列人抬着约柜上前线打仗，强求胜利，以致约柜被掳的事（撒上4：3）。他明白神有祂的旨意（26节），世事发展都在祂的掌握中，不可强求。所以叫祭司撒督把约柜抬回城中。
15：28 “旷野的渡口”指吉甲附近过约旦河的渡口。情势如果危急，大卫一行便立刻渡河。
15：30 “蒙头赤脚”为哀恸的表示。
15：32 亚基在以法莲支派境内。户筛是大卫的“朋友”，有若今天的“资政”或“顾问”。大卫叫他回城去破坏亚希多弗的计划。
张保罗查经《撒母耳记下》第16章
祷读:《撒母耳记下》第 16 章
《撒母耳记下》第 16 章
16：1 洗巴和米非波设的事看9章。此人工于心计，趁大卫一行饥渴疲惫交加的时候，又备坐骑，又赠饮食，然后谎称米非波设留在京城图谋复国。大卫不察，信以为真，把已归还米非波设的扫罗家业都给了洗巴（4节。后来发生的事看19：24-30；21：1-14）。
16：5 示每是扫罗家的人，趁机咒骂大卫杀害扫罗全家（或指21：1-14所记的事），又祝福押沙龙叛变成功。此处说示每是基拉的儿子。《创世记》46：21所记便雅悯的众子中有一基拉，《士师记》所记的士师以笏便是基拉的后裔（3：15）。可见“基拉”为便雅悯支派中一族的名字。示每以后的事见19：16-23；王上2：8，36-46。巴户琳是耶路撒冷城外橄榄山东边的一个村落。
16：10 大卫并非承认示每的控告，只是说他的罪孽深重应受此骂；此事或出乎神，不可报复。
16：21 与大卫的妃嫔同寝，等于说押沙龙已有权继承大卫的一切，包括王位。父子之情从此断绝。
16：23 在亚希多弗眼中无所谓真是非，友情只是个人取得荣华富贵的手段。
张保罗查经《撒母耳记下》第17章
祷读:《撒母耳记下》第 17 章
《撒母耳记下》第 17 章
17:2 单杀王一人:当时大部分的以色列人都站在押沙龙这边,因此只要杀死大卫,剩下的百姓自然涌向有王位继承权的押沙龙,但这个计谋却忽视了神的受膏者的特殊身份(撒上24:6,10)。实际上,杀害大卫的计划是对神权威的侵害,激起了神的震怒。
17:5 看来押沙龙好象非常信任户筛。我们应把使户筛能得到信任看作是为了保存大卫的性命,毁灭恶人计谋的神的关怀。
17:8-9 户筛反对亚希多弗的计谋。讲述了大卫出色的用兵术和他的随从们的赫赫有名的勇猛。户筛的话也有相当的呼召力。
17:10 胆大如狮子:在圣经文学中“狮子”经常作为不知恐惧的勇猛的象征。即使这人象狮子一样勇猛,如果心中没有神,也会丧失力量(箴28:1)这里的“必消化”指心变凉的意思,描述依靠人的力量的人最终将品尝失败的滋味。人所具有的力量和勇气的泉源是耶和华神。
17:11-13 户筛的战略目的是:①确保充足时间使大卫平安;②利用亚希多弗的计策,寻找在战场中单杀押沙龙的机会 。
17:14 耶和华定意:神的降临对义人意味着平安和福气,对恶人则意味着破灭和审判。
17:17 “丰盛的泉”,“旅行者的泉”,对客旅提供充足安息的场所,位于耶路撒冷南边。约拿单和亚希玛斯(15:35,36)离开圣幕存放的耶路撒冷,停留在此地,足以引起押沙龙手下童子的怀疑(18节;王上1:9)。
17:18 有人保护大卫一行的事实表明大卫的统治并不象押沙龙所指责的那样不公平而不义(15:3)。同时,本章出现的“井”指储藏雨水(巴勒斯坦地区使用水宝贵)的水槽或从储藏井里打水的桶。
17:20 这位妇人冒着生命危险隐藏大卫的两个心腹的行动,使我们联想隐藏迦南探子的喇合的勇气(书2:4-6)。
17:23 当代的谋士亚希多弗有出众的看破事态的能力。他一看自己的计谋没有被采纳(17:1-3),杀害大卫的计划落空就预感到押沙龙政权的灭亡。押沙龙政权的没落意味着参与叛乱的自己的死亡。于是以自杀结束自己的一生,(诗1:5;提前5:24,25)恶人必因自己所挖的陷阱而灭亡(诗7:15,16)。尤其自杀行为是明显地亵渎生命的主宰神的作为。
17:24-26 亚玛撒登场:亚希多弗死后押沙龙又起用新人物。以特拉的(代上2:16,17)儿子亚玛撒(与押沙龙是表兄弟)是背叛家族和良心的愚蠢的人。镇压押沙龙的叛乱后,大卫为了抵制约押的势力要立亚玛撒为元帅,(这是大卫的过失),但约押察觉后杀死了亚玛撒(20:10)。
17:27 “朔比”是曾侮辱过大卫的“哈嫩”的(10:1-5)弟弟。他与哈嫩不同,他善待大卫,其理由可能是他清楚父亲“拿辖”(10:2)和大卫的关系。有人说,大卫占领拉巴时,把他任命为副领袖。(12:29)无论如何,他身为外邦人,承认大卫的王权,向大卫的军队供应物资,我们可以发现在神的国度里的条件。
17:28-29 送来了大卫一行的救助物资。应把这件事理解为通过人传达的神无尽的爱。同时,从帮助大卫一行的事情中可以学到对邻舍伸出的爱之手才是对神真正的敬拜。
张保罗查经《撒母耳记下》第18章
祷读:《撒母耳记下》第 18 章
《撒母耳记下》第 18 章
18：1 大卫准备作战，把军队分成三队，由约押、亚比筛和以太分别统领。他们不要大卫亲自出战（3节），大卫则要求他们别伤害押沙龙的性命（5节）。
18：6 押沙龙大败，损兵折将达二万人。
18：8 “树林”指乱树丛生，枝叶缠结的林子，遍地峋嶙怪石，险巇岩穴，大半为树丛所蔽。押沙龙自己和他的军队可能缺乏在这种地形中作战的经验，死伤累累，而自己也给悬在树枝上。昔日傲人的秀美长发，如今反受其累。
18：17 把押沙龙的尸体丢入坑中，堆上石头，可能表示纪念，更可能是表示憎恶。15节反映以色列人不齿押沙龙的所为。这个石堆和押沙龙生前为自己留名在王谷立的石柱适成对照。
王谷或在耶京近廓（创14：17）。押沙龙有三子一女（14：27）。三子可能早夭，其女他玛所生之女玛迦，嫁给罗波安王。
18：19 本节至33节记两个报信人的事，生动说明传者的信息与受众（包括读者、听众与观众）的关系。这两个人，一个是祭司撒督的儿子亚希玛斯，有报信的热心，也有传递信息的技巧（27节说他擅长跑步，他的跑法很出名，为大众所熟知）。另一个为外邦人古示，跑的速度远不如亚希玛斯（23节），但他知道大卫所要的是什么。结果是亚希玛斯虽先到达，并未受到大卫的欢迎，因他不知道大卫关心的是什么。因此虽知押沙龙已死，却含糊其词（29节）。古示人迟到，却说出了大卫急于想知道的消息。
在传福音的事工中，传者须具备一定的训练和技巧，但更重要的是信息，懂得受众，才能把真理的福音传扬。
18：33 父子之情远胜人间一切名誉、地位与财富，战场胜利的消息在大卫心中重要远不及押沙龙的死讯。大卫身为父亲，不但为痛失儿子悲，也深悔平日何以未尽教养之责。
张保罗查经《撒母耳记下》第19章
祷读:《撒母耳记下》第 19 章
《撒母耳记下》第 19 章
19：1 作战疆场的人胜利的欢乐，为大卫的沉重忧伤所掩盖。大卫这种“爱那恨你的人，恨那爱你的人”的态度，引起了众人的不满（7节）。幸亏约押出面，才令风浪平息。
19：8 这里的以色列人指拥立押沙龙的那批人。
19：9 本节至15节说明何以大卫在押沙龙死后仍迟迟未返耶京。一方面是犹大支派的人，因曾参加叛变，没有迎大卫回来的表示；一方面是北方诸支派，记得大卫的好处，纷纷劝大卫回京。大卫处理善后，差人通知忠于他的祭司告诉犹大人，骨肉之亲不计前非，宜速请王回朝；又任命叛军元帅亚玛撒代替约押为元帅，以取得随押沙龙叛变的军人效忠。犹大支派终于同意迎接大卫。
后来以色列人和犹大人为迎接的事还有一番争吵。起因是犹大人没有等大家到齐便先去把大卫接过河，以色列人觉得很失面子，因为按情分，他们占十二支派中的十份（43节），而当日也是因这十个支派的同意，大卫才成为全以色列的王，所以说“比你们更有情分”。若以参加以色列联盟的先后来说，犹大也最迟，故“比你们更有情分”也可译作“何况我们比你们资格更老”。
19：13 大卫让亚玛撒继约押作元帅，除了取得他和部下的效忠之外，还因为约押曾杀他的儿子押沙龙。约押后因嫉妒，用不正当手段把亚玛撒杀害。
19：24 米非波设的事看9章。“没有修脚”、“没有洗衣服”是悲伤的表示（比较结24：17）。米非波设的话与洗巴说的不同。米非波设并非意图复国，只是因行动不便，无法逃走。大卫难辨是非，决定收回把产业给洗巴的前诺（16：4），改由二人均分；同时也不想与洗巴完全断绝关系。
19：30 米非波设的回答是同意大卫安排的一种婉转说法。
19：37 金罕可能就是巴西莱的儿子（比较王上2：7）。
19：犹大人与以色列人为迎大卫回朝的事剧烈争辩。“比以色列人的话更硬”是说犹大人回答的话比以色列人更尖刻、更凶。
张保罗查经《撒母耳记下》第20章
祷读:《撒母耳记下》第 20 章
《撒母耳记下》第 20 章
20:1-2 匪徒指不道德而邪恶的人,对神和人不能带来任何帮助的不义的人。示巴是对大卫意见较多的便雅悯支派的人(21节),他趁以色列内部矛盾,为了自己的利益,恶意利用他人的苦难。示巴是对大卫和犹大存敌对心理的人,在以色列全地把不安和战争气氛推向高潮。以色列是神政王国这一点上,示巴的叛乱可称为破坏神的国度迷惑人的,是撒旦的行为。他首先无视神立的权威大卫,否认大卫和百姓之间的关系使百姓的心归向自己。撒但的活动的终极目标是,使人:①无视神的权威;②离开神,最终归撒但的手下(启2:20)。
20:3 十个妃嫔:律法上明确规定不能重新接受与别的男子发生关系的妻子(申24:1-4),严格地讲,那些妃嫔是押沙龙的继母。因此按照律法记载十个妃嫔都应死亡(利20:11),但大卫把所有的错误归于自己,并没有对她们以加严峻的刑罚。定别人罪之前,懂得首先看清自己过犯的人才有资格接受神的安慰和恩宠。
20:4-13 大卫起用亚玛撒的失策:一直寻找起用亚玛撒机会的大卫,将镇压示巴叛乱的任务交给亚玛撒,企图达到削弱约押势力同时履行对亚玛撒应许的双重效果。但犹大人不愿归在叛乱者亚玛撒的手下。对此大卫认识到自己的错误,命亚比筛镇压叛军,暂时收拾了事态。但是大卫的这一系列措施,给忠臣带来很深的伤害。结果暴躁且政治欲强烈的约押因着嫉妒和怨恨终于杀死了叛变者亚玛撒。通过这又一次的流血事件我们得到:①神有时甚至通过不义之人的手也去实现自己公义的计划(太26:47-56);②人的思想和神的想法不同;③恶人的亨通本身就是罪,提前宣告自己的死亡。
20:6 与押沙龙叛逆相比,示巴的叛乱更严重。事实上押沙龙是因个人高举叛乱的旗帜,示巴的叛乱是由于支派间的利害关系。
20:9 要与他亲嘴:胡子是权威和名誉的象征(10:4;代上19:5;诗133:2),是职位高的人或年长者的装饰。约押抓住胡子是为了亲嘴时把胡子挪开。象旧约一样行这种礼节时搂着脖子亲嘴(太26:48;徒2:37),在初期教会中“亲嘴”作为礼节流传下来(罗16:6;林前16:20;林后13:12;帖前5:26)。同时,主耶稣也吩咐过门徒们不管访问什么地方都要问候“平安”(太10:12,13)。同时,圣经中书信,开头和结尾总是反复使用恳切而充满爱的话语。总之,我们可以确信新约和旧约中圣徒们彼此的问候超越了单纯的人和人之间的问候,是以神为中心的“信仰的交通”。。
20:15 对着城筑垒 “垒”指战壕。约押用于攻城。
20:18-19 智慧的女人指出约押攻击亚比拉城的错误。因此约押应中止无条件的攻击。总之她把得救的根据归于神,因而避免了一场灾难。
20:21 这位妇人可能看破示巴的叛军在军队数量或士气上处于显明劣势而确信能说服伯玛迦的亚比拉居民。
20:23-26 大卫改变政治体制 大卫在恢复王权以后,重新组织行政机构,谋求国家的发展。新设了“掌管服苦”制度 ,更换大臣等。这里“掌管服苦的人”是掌管供物和税金的官吏,对百姓起监视劳动作用。
张保罗查经《撒母耳记下》第21章
祷读:《撒母耳记下》第 21 章
《撒母耳记下》第 21 章
21:1 有饥荒,一连三年:对以色列人来说神经常通过自然界向以色列传达自己的旨意,因此灾害向百姓提供反省自己的机会。其中“饥荒”断绝人生命的根源水,因此所表现的意思更大。在平常就缺水的以色列,三年饥荒意味着死亡。在这种危机中人通常省悟到自己的微弱和有限。在这种状况中人向神呼求。因扫罗和他流人血之家:虽不知道这件事情何时发生,但无视靠耶和华之名与他们所立的和平之约(书9:3-27),而对他们动刀,分明是对神的挑战,有损神的荣耀。
21:2 为以色列人和犹大人发热心:扫罗的热心,指在以色列境内灭绝不洁净的外邦人的洁净工作(申7:2,24)。
21:3 用什么赎这罪:大卫发现了:①扫罗的罪就是自己的罪;②明白了那饥荒来自神的震怒(书9:19,20);③对微不足道的寄居者(基遍人), 神都在垂听他们的祷告的事实(诗10:17,18;雅5:4)。
21:6 子孙七人交给我们:基遍人不满足于他们的生计得到保障(4节),要求神的法律秩序。尤其他们使用“耶和华面前”的话语,强调他们的要求不是从感情的角度出发而是要满足神的公义。这里不可忽略的一个事实就是,所有的生命在“耶和华面前”都有同等的价值(诗9:12;太18:6)。
21:7 大卫与约拿单的友情在死后也依然持续(9章;撒上18:3;20:8,14-17,42)。大卫遵守与约拿单的誓言,从被杀的七个人的名单中去掉了米非波设。象这样,真正的友情要经历时间的考验。
21:9 在耶和华面前,悬挂:绞刑不是在以色列营内通用的刑罚。作为代赎祭物挑选的七个王子按照“以血还血”(民35:33)的律法,被凶器(石头,刀等)杀死后,吊在树上(申21:22,23)。悬挂尸体的理由是:①通告他们是被神咒诅的人(申21:23),使他们受极大的侮辱;②公开破坏与神立的盟约人的下场,以此提醒百姓(民25:4,5)。
21:10 收割的时候,直到天降雨:尸体没有按照正式葬礼的程序安放在坟墓里,而是放置在外面受野兽的侵害(撒上17:44),利斯巴的行为值得称赞。她从收割麦子的时候(4节)到降早雨(10节)的时候,大约6个月左右不惜一切努力地保护。大卫被她的认真和爱所感动,将他们的骸骨合葬在扫罗家族坟墓里(14节)。利斯巴的悲伤也略微得以好转。真正的爱能遮掩过犯,治疗伤痕,向所有人提供喜乐和平安。
21:14 此后神垂听:象征神向以色列的震怒结束。神喜悦与人交通(何2:19,20)。但交通必须有前提条件,就是要彻底除去拦阻人与神交通的罪。神虽不与恶人交通,但与“悔改”的罪人交通。
21:15-22 与非利士人的战争中胜利:这部分主要记述了以色列在和非利士的战斗中取得的胜利。得胜源于神的看顾。(22章)中大卫感谢救赎的诗歌抒发了对神的感恩和赞美。
21:16 伟人的一个儿子:这里出现的 伟人“以实比诺”配带重三百舍客勒(约3.6kg)的刀(撒上17:7),他自信自己强大的力量。
21:17 恐怕熄灭以色列的灯:大卫保存那光,即耶和华的荣耀(22:29;诗18:29)。大卫是以色列的精神支柱,因此他身边的变化影响着以色列全体,他的这种重要性不是因为他先天的资质,而是神与他同在。
21:19 伊勒哈难杀了迦特人歌利亚:对这部分的解释,学者们的意见各自不同,大体分为两种:①如同圣经所述,雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀死歌利亚的见解,(代上20:5)的内容作为根据;②将雅雷俄珥金当成耶西,伊勒哈难当作大卫的别名,指大卫杀死歌利亚(撒上17:50)。从上下文章来看①的见解更恰当。
张保罗查经《撒母耳记下》第22章
祷读:《撒母耳记下》第 22 章
《撒母耳记下》第 22 章
22:1 本诗的主题为“耶和华的救赎”,不是凭空的想象,而是对神救赎的亲身体验,确信在过去、现在和未来,神不变的保守和拯救。
22:2-3 大卫在本文中为了强调自己体验过的神的救赎,用十个比喻描写耶和华的属性。
22:4-7 与救赎者耶和华的人格的交流 2,3节中大卫歌颂救赎人的耶和华,紧接着通过“祈祷”,描写自己与救赎者之间的亲密交通。旧约时代的圣徒们所认识的神是至严、权威的,是按照公义治理的神,他们认为神和人之间存在着很大的间距。但大卫通过体验见证神是那位介入我们具体生活,按照我们的处境施恩帮助的一位神(诗50:15;59:10)。大卫能够超越旧约的这种限制,与神进行很深的交通是因为:①对神正确的认识和;②不是单单依靠律法的记载或他人的教导理解神,而是在自己的生活当中经历活着的神。
22:10 使天下垂:描写压得很底的云彩,显出神震怒即将来临(诗144:5;64:1)。大卫描写的场面重现出埃及时的状况。尤其黑云的描写,象征因神的愤怒而产生的极大的恐惧。事实上对罪人来说,神的降临意味着审判,因此人沉浸在恐惧之中。
22:15 扰乱 :描写通过闪电等自然现象而引起的破坏和突然而来的恐怖,很好的表现出神审判的特性(出14:24;书10:10)。
22:21-31 救赎一人:在旧约,“义”所包含法律的意义浓于道德上的意义,指过一个与神启示的律法和规范一致的生活。用是否顺从神制定的法度来明确区分义和不义。只有神拥有绝对的义,在这一点上,本文中大卫陈述的自己的洁净和完全,不应理解成自己具备重生的资格。这里指的是大卫作为已经蒙神救赎的人,因按照神喜悦的旨意生活而得到神赏赐的事实。
22:29-31 大卫说明自己能夸口自己的敬虔和完全的根本理由。解释了他之所以能够按照律例过“义”的生活,决不是因为自己纯洁的人格,而是靠神和神的话语。换句话说,是由于神的恩典。事实上,他过着如同黑暗般痛苦而混乱的生活,因此借着自己的力量不能成就“义”(诗73:22)。但他的灯耶和华神找到他,驱除所有的混乱,大卫才可以走上正路。这里的“灯”象征永远的喜乐和真理(伯18:6;21:17;诗132:17;赛43:17),引领、纠正大卫所走的路。同时这“灯”就是神的“话语”(诗119:105)。神的话语是纠正扭曲内心的能力和标准,其话语本身就具有功效(来4:12,13)。神的话语纯洁,成为遵照神话语生活人的实质性帮助(箴30:5)。因此这世界上最幸福的人,就是敬畏神,按照神的话语生活的人(箴1:7;启1:3)。
22:34 使我在高处:是鹿的藏身处,对大卫来说神是坚固的避难所。
22:40 大卫壮年期的大部分时间都是在战场度过的,大卫是为神的圣战而预备的勇士。
22:44 我百姓的争竞:主要指对抗大卫王权的人。
22:47-51 对神感谢颂赞:大卫显明自己赞美的根据是“神是又真又活的神”的事实。显明了神的全能,他向没有丝毫希望的人们提供新的力量和生活的意义(提前6:16)。因此与“又真又活的神”一同生活的人决不可能有灰心或恐惧(太28:5,6;徒17:31)。神就是圣徒的安全、生命和喜乐。
22:51 给大卫和他的后裔,直到永远:这是对在7:8-16中提到的对“大卫之约”的重新确认,也是对立约的主导者神的感谢赞美。这里“后裔”不是指大卫所有子孙的复数,而是单数。那后裔指的不是所罗门而是耶稣基督。可以发现大卫赞美的对象指向将来的弥赛亚 (罗1:3;15:12)。这表明:①人类救赎的完成者是耶稣基督(徒4:12;15:11);②我们的赞美对象也是救赎者耶稣。
张保罗查经《撒母耳记下》第23章
祷读:《撒母耳记下》第 23 章
《撒母耳记下》第 23 章
23:1 大卫最后的话:不是遗言,而是出于大卫纯洁的良心和对神的感恩,总结自己的一生。他信息的核心是仰望、赞美将要来到的义的统治者。大卫没有因现在的地位而自高。神的恩惠在谦虚人的身上显得完全(弗3:7-13;彼前5:5-7)。同时对大卫的身份变更的内容神早已在(7:8)中启示过。
23:2 耶和华的灵藉着我:不是一般的歌曲,而是因神的灵感动而发出的赞美。表明自己在圣灵完全的支配下所作。圣灵完全的支配叫“圣灵充满”。这是大卫的歌具有神性权威的唯一的根据 (提后3:16)。
23:3 以色列的磐石:强调作以色列的救赎者,信实地履行与以色列人所立的约,神的信实(22:47)。 公义治理人民……敬畏神:强调以色列的统治者大卫的伦理、宗教性统治原理。表明(耶23:5;33:15) :对神存畏惧(诗45,72)才是神政王国的理想的统治者。同时预示那为了在这土地上成就神的国度而来的耶稣基督(诗2:1,2;结34:23,24)。
23:4 他必像日出的辰光……发生嫩草:描写了冲破黑暗的势力,充满崭新活力的弥赛亚和他的国度。
23:6-7 匪类都必像荆棘:荆棘是人犯罪后神降下的刑罚的象征(创3:18),这里指对神的国度和其百姓有害的势力(民33:55;赛27:4;结28:24)。在本节把这些人,叫作“匪类”,是指不敬虔的人。他们对神来说是没有价值的存在,因此将被弃绝而彻底灭亡(诗101:8)。并且,火象征神的震怒和审判(太13:30),特别强调审判的完全性和急速性(来6:8),这首歌最终提醒我们:①耶稣基督将完全消灭他的国度中的一切不义(赛27:4);②审判临到不能荣耀神的人身上的必然性。
23:13 非利士……利乏音谷安营:在这里记述的战斗好象是指5:17节以下记录的与非利士人的战争。当时由于非利士人的侵入,大卫的军队处于要让出伯利恒的形势中。大卫沉浸在肉体和精神的疲倦与痛苦之中。由此引发出他的部下们忠诚决断的行为。作为众人的领袖,为了解渴使部下冒生命危险并付出代价是大卫的过失。
23:16 将水奠在耶和华面前:大卫将用部下们的生命换来的那水作为奠祭献给耶和华。表明他省悟了自己的愚蠢行为(17节),将他们付出生命的代价换来的献给神(可3:4)。所有的牺牲应献给生命的主耶和华(诗36:9;启12:11),任何生命都不能成为人邪恶欲望的牺牲品。神保全懂得尊重邻舍的生命和人格之人。
23:20 比拿雅:大卫治国期间身居要职(护卫长官)的勇士。
23:24-39 实际上这部分提到的勇士的数量是31。大卫身边的勇士们的身份、出身、气质和才干等都各不相同,他们从各个支派中被选拔出来,其中也包含着外邦人出身的归顺者。但他们的目的相同(保护大卫),他们的忠诚和事奉也一致。这些事实提供如下真理:①以神为中心的圣徒虽具有各种不同的性情、地位和才能,只有一个目标荣耀神(罗15:6);②圣徒的团契应是同甘共苦的生命的联合体(林前12:26;提后2:10);③为了神和邻舍牺牲自己的人才能成为团契的一员。无论谁,都不只为自己而存在,而是为了神和邻舍存在。
张保罗查经《撒母耳记下》第24章
祷读:《撒母耳记下》第 24 章
《撒母耳记下》第 24 章
24:1 向以色列人发怒 ,就激动大卫:不是指神强制性地完全抹杀大卫地意志,使大卫的心变恶。这句话指在神超越一切的护理当中,撒但开始做工的事实。这个事件是大卫一生中三个重大错误之一。
24:3 何必喜悦行这事呢:约押看透大卫的内心隐藏的骄傲和不顺从(约壹2:16),坚持主张大卫命令的错误和神丰盛的恩典,要努力叫醒大卫昏暗的良心和判断力。不受地位和环境的限制,说出真理的人才是真正信仰神的人。爱邻舍灵魂的人应冒着生命危险,指出邻舍的罪恶。
24:4 众军长:调查人口的问题好象是在正式会议席上提出过。军队对人口调查显出反对意见,但由于大卫一意孤行而只能顺从。
24:7 希未人和迦南人的各城:根据本节可以看出大卫的时代,已经存在外邦民族居住的事实。由于他们履行服役的命令,因此不能从人口调查中除外。
24:8 过了九个月零二十天:使人能够估算出因为大卫个人不义的欲望所带来的全国性的损失(人力、财力)。同时,人口调查经历了 九个月二十天,可能是约押认为王的命令有错误,而故意拖延的缘故。
24:9 人口调查结果显示以色列具有战斗能力的成人(根据民1:3,20岁以上)数量80万名,犹大50万名。无论如何大卫的军队至少拥有一百万多名的军队(考虑到当时巴勒斯坦地区的人口并不多的情况来看),远远超过出埃及 (民2:32;603,550名)军队的人数。大卫肯定对这样的报告相当满意,并且由于确认了自己的力量而士气冲天。但是大卫却愚蠢地忘记了所有一切都是神赐给他的礼物,如果神不作他的力量,即使有再多地军队也只能灭亡的事实(诗127:1)。繁荣,在某种意义上会遮盖神的荣耀(箴21:4)。在这个世界上最贤明而有力的领袖是把万王之王耶和华侍奉为自己的主人的人(诗篇16篇;箴1:7)。
24:11 神并不是喜悦惩罚人类,而是愿意人学习神那样圣洁的属性,维持清洁的生活(耶30:11)。其实,对圣徒来说神现在的惩罚也可称之为对未来的祝福(伯5:17;箴3:12;来12:6-10)。为了传达这种祝福,神差派了先知迦得。
24:15 民间死了七万人:表明大卫和其百姓的犯罪(1节)在神面前是多么悖逆。神何等厌恶人的罪。神厌恶人类的罪,为解除人的罪,甚至让独生子为此受死(林前1:17,18;加6:12-14;弗2:16;西1:20;2:14)。
24:16 耶和华后悔:不是说神变化无常,而是以人的形象,强调神自由的运行和超越。神绝对不是具有善变性格的神(民23:19)。最终神并没有改变惩治人的罪行的意志,而只是改变了惩治的方法,以慈爱和怜悯代替了惩罚(雅2:13)。
24:18 神要大卫在亚劳拿的禾场上献祭给他,作为悔改的表示。神在惩罚人的同时,也早已想好了解决和好的方法。人的悔改和从罪的恢复不是来自人的自我意识和自发行为,而是来自神的救赎(诗51:10-13)。神特别要求“亚劳拿禾场”作为献祭的场地有很大的含义。“亚劳拿禾场”位于耶路撒冷城东侧的摩利亚山上是亚伯拉罕献以撒为祭的地方(创22:1-14),是亚伯拉罕顺从神和神预备恩典的地方。神将这地重新选择作为自己与他们和好施慈悲的地方,因此凡寻求此地的人都应该记住神的慈悲、宽恕和看顾的恩典(代下3:1)。
24:22-24 信徒真正的奉献:突出了外邦人亚劳拿,毫无保留的奉献及大卫决不愿意献上垂手可得之物的。通过这种美丽的情景我们可以发现:①真正地奉献应该是毫无吝惜的、自发的、完全的奉献 (林后9:7);②没有牺牲的祭祀对耶和华是无意义的(申16:16);③纯洁的人格是神真正喜悦的祭物(腓4:18;来13:16)。
24:25 燔祭是为了赎(利1:4)大卫和百姓在神面前所犯的罪(1节);平安祭是感谢从因罪而断绝的关系神那里重新得到的恩典和与神恢复交通的祭祀(出24:25)。通过这个祭祀,以色列境内的灾难可以结束。这表明所有的解决方法都在于与神的关系得以恢复。
