30 基督徒在职场…
1. 倾听，不要打断 :
静静的聆听，是对他人的尊重，也是内心谦虚的表现。你若爱他，就多聆听。败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。「箴言 18:12」
2. 说话，不要指责 :
不要养成指责他人的习惯，尤其是在尚未弄清事情原委之前。很多人做错事情后，更渴望得到接纳，而不是指责。就像你在犯过错误之后，所渴望的一样。你若爱他，就不要指责。我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。「雅各书 1:19」
3. 给予，不要保留 :
面对别人的恳求，不要拒绝。能帮助别人的时候，不要迟疑。你今天帮了别人，明天别人也会帮你。即使他们都辜负了你，你在天上的父，也会给予你百倍的赏赐，因为祂把一切都看在了眼里。你若爱他，就不要保留。有终日贪得无餍的；义人施舍而不吝惜。「箴言 21:26」
4. 祈祷，不要停止 :
爱与不爱，并不是做给外人看的，而是做给自己的心看。请你常常在心里为他祈祷，不要停止。因为你真的爱他，就会让他先住在你的心里。爱他，就时时为他祈祷。因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。「歌罗西书 1:9」
5. 回答，不要争执 :
人与人的相处，在于和睦，而不在于争执。家庭里面的人们，常常为了证明自己有理，而不断的为自己辩护，当每个人都在想着证明自己是正确的时候，争吵就不可避免。到最后，争论并没有带来和睦，反而是隔膜越来越大。你若爱他，就不要争执。设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。「箴言 17:1」
6. 分享，不要假装 :
如果你真的在乎一个人，那么把你真实的自己与他分享。不要总是带着虚假的面具，装出一副迎合他的样子。假装，并不会让对方对你的喜欢增加一层，反而会在时间的流失中，慢慢失去对你的信任。做最真实的自己，坚守来自天父的真理。你若爱他，就不要假装。用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。「以弗所书 4:3」
7. 享受，不要抱怨 :
人在生活中，常常会陷入抱怨的漩涡。每一个人总觉得对方亏欠了自己，每一个人都觉得自己受尽了委屈。抱怨，并不能解决事情，只会让原本微小的事情越变越大。抱怨可以让你一时解气，但最终却会使你的气量越变越小，自己把自己孤立出别人的世界。你若爱他，就停止抱怨。凡所行的，都不要发怨言、起争论。「腓立比书 2:14」
8. 信任，不要动摇 :
很多时候，我们失去一个自己所爱的人，并不是谁把他夺走了，而是我们一步步将他推走。推走，不是因为我们不珍惜，而是因为我们太珍惜。太珍惜，就总想把他抓在自己的手里，慢慢的干涉多了，自由少了；专横多了，信任少了。爱，是信任中的责任，而不是猜疑中的束缚。你若爱他，就应当信任他。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。「哥林多前书 13:7」
9. 原谅，不要惩罚 :
不是别人做错了事情，就一定要去惩罚。你是为了他的成长，而不是为了让他难堪。有时候宽恕的力量胜过惩罚，柔软的力量强过坚硬。当你年老时，牙齿已经掉落，舌头却依旧健康。不要把别人的犯错，化为自己内心报复的机会。你若爱他，就原谅不要惩罚。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。「歌罗西书 3:13」
10. 承诺，不要忘记:
说过的话，总不要忘记。做不到，就不要轻易承诺。爱你的人，不在乎你给他什么东西，却在乎你兑现诺言这个行为。爱一个人，就不要让他对你的盼望落空，多次的等待看不到结果，会让他以为在你心里已不再重要。你若爱他，就承诺不要忘记。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。「诗篇 15:4」
c1.1b 基督徒…
基督徒在职场上，既要持守为主“作光作盐”的理念，又要顾及各种复杂情况下的两难选择，真的是很有挑战。
有些基督徒索性无论遇到什么事情，开口闭口都讲起圣经的原则，尽管从信仰的角度来看这是对的，但在实际环境中往往因为缺乏智慧而带来无休止的指责论断，甚至会引发争吵。一旦出现这种情况，基督徒如果再想传福音给其它群体，就会变得更加困难。
其实“作光”和“作盐”，既包括了我们不要行在黑暗中，也提醒我们要“带着和气”（你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人）【歌罗西书 4：6】。
俗语说：细节决定成败。基督徒若想在职场上作光作盐甚至传讲福音，要更加注意细节和小事。我个人觉得，如果职场的弟兄姊妹们能够首先处理好下面的“三要”和“三不要”原则，则相对比较容易发挥职场影响力。 一是要言行一致。
世上大多数人无法把宗教与基督徒的信仰进行严格区分；在工作中其它同事也很难弄清楚基督徒到底信的是什么，所以他们会从宗教的角度来了解一位基督徒。比如说，他们通常会观察这个人是否能够守住所谓的“清规戒律“(一些人误以为“十诫”就是基督徒的清规戒律)，甚至很认真地去观察身边基督徒是否真的不吸烟、不喝酒、不讲脏话、不贪心？很多情况下这种近距离观察近乎苛刻，对基督徒也谈不上公平，但是既然基督徒背负了传福音的使命，就不能做逃兵，需要比其它人更加注重自己的言行。比如说，假定一位基督徒在办公室聊天的时候抨击好莱坞影片对人的负面影响，然后过了几天这位基督徒又跑去电影院看好莱坞的”最新大片“，在这种情况下，同事很自然地就会觉得这位基督徒也不过是嘴里说说而已。再比如，假定一位基督徒一直主张大家少喝酒，理由是”酒能使人放荡“，然而在同事眼中他却是一位上了酒桌就控制不住自已的人，既然他所说的和所做的明显不一致，就无法在同事中带来职场的影响力。
在这里我并非想说基督徒不可以去看电影或者不要喝酒，而是提醒各位：如果我们自己有软弱的地方，就要时常警醒自己避免这方面的高谈阔论，以免在同事和朋友的面前失去了见证，以至于被归类到“言行不一”的人。
感谢上帝，因我们所信的主耶稣是有恩典和怜悯的神，如果我们自己真的有“言行不一”的情况出现，还是有办法可以挽回的，那就是找到合适的机会在同事面前承认自己的软弱，并带出福音的能力。因为“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的【罗马书 1：16】”。
退一步讲，哪怕基督徒在言行不一致方面失去了见证，但是盼望藉着向神的回转和更新，以及与同事之间坦诚地交流，还是有机会带来正面的影响力。 二是在小事上要忠心。
耶稣说，人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义【路加福音16：10】。
职场上到底什么是小事，什么是大事呢？一些基督徒错误地觉得：“少喝几瓶公司提供的免费水，少用几张公司的复印纸，出门能走路或者坐地铁就不要坐出租车…这些就是在小事上忠心”。
这些想法没有错，但这只是小事上忠心的一个方面。忠心还有另一方面(也是更重要的一方面)，是不要做损害雇主利益的事情。少喝几瓶水、少用几张纸，固然能够帮雇主省钱，但是一个合同或者一项采购，不认真比较、不仔细研究，就盲目下单，可能会导致雇主一笔大金额的浪费甚至损失，这才是令雇主真正受影响的。除了上面两点，还有一点对基督徒来说异常重要，就是要积极创造价值，这也是小事上忠心的体现。
约瑟在埃及作了宰相之后，即将面临七个丰年和七个荒年，在前面七个丰年当中，他不遗余力预备粮仓好把收来的粮食聚积起来，以至于面临荒年的时候，他可以游刃有余的安排粮食的发放。从这件事情可以看出，约瑟在饥荒面前不是要人少吃饭、节约粮食、减少供应，而是借助上帝给他的智慧来创造价值。
同样道理，基督徒在工作的地方少用几张纸、少喝几口水，其实不是雇主所关注的，雇主真正希望的是雇员能够带来价值或利益的提升。或许你的一个想法、一个点子，就能够为公司带来极大的帮助。
所以基督徒在职场上不要固化自己的想法和创意，要认真去思考细节，从中找出提升公司价值的方法来帮助雇主，这时你的影响才有说服力。
三是要尊重别人的劳动。随着生产率的提高，传统制造业吸收的劳动力越来越少，更多的人口转向服务行业。如果仔细观察，我们不难发现日常生活中我们打交道最多的是服务行业的人。比如写字楼大堂的保安、文件快递员、午餐送外卖的人，等等。甚至很多职场人士也在从事服务行业。与服务业打交道，最重要的尊重对方的劳动，无论事情的结果如何，都不要谩骂或者人身攻击。
我曾经受邀在一家投资公司做过短暂的主管，当时该公司是创业阶段，我也决定不领薪水，但是有一件事情是触发我离开这家公司的原因之一：当时管理人员需要印制名片，承接印刷的公司因为疏忽，导致了几十盒的名片要作废重印，其实损失的金额也不过是1000元人民币左右，但是这家公司的董事长（也是一位自称基督徒的中年女士）在公司门口对送名片的人大声责备了十几分钟，甚至还有谩骂，这个场景实在是令我震惊。
试想，一位基督徒如果在职场上带来这样的影响力，还怎么去传福音？谁敢相信她所传讲的是真的？如果她所讲的福音是真的，为什么她竟然以这种面目示人？服务行业与制造业不同，制造业投入的主要是经济资本（包括厂房、机器、原材料等等）；但是服务行业投入的主要是人力资本，人力成本说白了就是人所投入的时间和劳动。
别人的时间一旦投入进去，尽管结果可能不令人满意，但是我们仍然需要尊重别人已经付出的劳动，并且要按照对方所花费的时间来付费，切不可因为对结果不满意就否决了别人在时间上的投入。
前些日子经常看到一些国内的负面新闻，比如快递小哥因为得到负评就对收件人行凶，还有外卖员因为顾客投诉而起意杀人。社会舆论在谴责这些凶手的同时，很少有人指责那些受害者的行为。
事实上受害者的苛刻甚至蛮横也是引起惨剧的主要原因。小到一盒名片、一个快递、一个盒饭，大到律师行和会计师事务所的服务，别人都是投入了时间来做的，假如我们对这些服务不满意，可以终止服务或改换其它合作方，也可以用善意去沟通，但仍然要对别人已经花费的时间表示肯定和感谢，该付的费用还是要付的，
一个不尊重别人劳动的基督徒，在职场上很难产生正面的影响力。 以上是“三要”的内容。关于“三不要”，
则包括以下三点： 一是不要高举律法的义。日常生活中，基督徒心目中“律法的义”可以涵盖很多，比如不抽烟、不醉酒、不迟到、不早退、不说谎、不贪财、不奸淫、奉献金钱…这些如果都做到了，固然是讨上帝的喜悦。然而，一些基督徒错误地以为，在职场中做到这些就是令自己体面的地方，或者就是令自己与众不同的地方。在福音书中，耶稣特别讲到一个比喻，有两个人一起到圣殿，一个是税吏，一个是法利赛人。“法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。
那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”经文见【路加福音18章】。这里很清楚地让我们看到，即使这个法利赛人真的做到了他所讲的这几点，神也没有说他就是一个义人，反倒因为他对别人的指责而引致神的不悦。
基督徒活在当代混乱的文化中，也免不常常用用“律法的义”来衡量自己，这种律法的义带给基督徒最大的试探就是容易去指责别人，然而圣经说“怜悯是向审判夸胜”。举例来说，当你觉得别人收费不合理的时候，可以寻找合适的方式去沟通，切不可说“你怎么这样贪财、你怎么乱收费”？这样的对话方式完全就是火上浇油，就是用律法在给对方贴标签，其实对解决问题于事无补。
更加不要夸口说“你看我，就不像你有这样/那样的问题”，因为人人都有软弱的地方，基督徒得救，不是靠行律法，而是靠主的恩典，基督徒走在成圣的道路上，仍然是靠主的恩典，而不是行律法。基督徒要作光作盐，在行为上谨慎固然是好的，但是我们不要高举自己行为去和有问题的人做比较，而是要藉着这样的好行为带出信仰影响力，切勿随便用律法来定罪别人。 二是不要强迫别人接受信仰，也不要干预他人的自由意志。
职场传福音有一个常见的误区，就是出于热心去强迫别人接受这个礼物，我就曾经犯过这样的错误。若干年前，我的部门新来一位大学毕业生，这个小伙子喜欢谈人生，有一次午餐的时候刚好坐在我的对面，我听到他谈人生，就忍不住邀请他去教会，那个星期天他也确实去了我所在的教会，但是很明显坐在那里很不舒服，想溜又不敢溜。
后来第二个星期我再邀请他去教会，却发现他面露难色。又过了一个月，当我再邀请他去教会的时候，他直接和我说：“不好意思，我什么宗教都不信，所以不想再去教会了”。
当时我是他的上级，尽管他在态度上对我有些冒犯，但我马上意识到自己的错误——我给他压力了。尽管我是出于热心，他却是碍于我的面子（因为我是上级）不得不去教会，既然圣灵没有动工，我就不应该再三地邀请他去教会，因为我们的上下级关系会让他觉得非常有压力。同样道理，尽管美国现在面临着极端自由主义的思潮，许多基督徒也在为美国迫切祷告，盼望美国回到200多年前建国初期的信仰环境中，但事实上在美国建国初期，美国的创建者们特别考虑到信仰自由的问题，并因此决定美国不会把基督教当作“国教”；
换句话说，美国不是政教合一的国家，在一些政教合一国家，假如不相信某种宗教或许会被排斥，但是在美国不信基督教绝对不会被定罪。许多基督徒在这方面对美国的认识存在误区，以为美国就像旧约以色列一样政教合一，甚至有些基督徒巴不得美国颁布法律关闭大麻商店或者夜总会这些不道德的场所，然而他们或许没有考虑过：如果关闭了大麻商店，还会有地下的毒品交易；关闭了夜总会，还会有私底下的各种娱乐场所。
这种围堵的方式解决不了人的罪性问题。也有些基督徒觉得美国的所有立法都应该按照圣经的原则来制定。但是严格来说，如果美国司法部门把圣经的条文简单地转化成法律条款，这个国家就真的变成了政教合一。政教合一对于基督徒来说看似好事，但很容易产生另一个极端，就是高举信仰的旗帜去强迫非基督徒改变生活方式。
在这里举一个真实的例子：在美国建国初期，清教徒在社会文化中占主流，所以当初美国有些州法律规定在星期天不可以有任何娱乐活动，只能待在家中或者去教会；酒吧不可以在星期天卖酒；还有些州的法律规定情侣在公共场合不可以亲吻等等。
这些条款尽管已经被修正，但是如果今天仍旧生效的话，或许个别基督徒会拍手称快。其实这种条文完全是用信仰的理由来强迫非基督徒改变生活方式，而这并非上帝乐意看见的。
倪柝声弟兄说过：“神从来没有干涉人，祂也不强迫人。伊甸园是不用铁丝网围着的，地狱也没有栏杆。人要下地狱可以顺利的下去，每条路都可以引到地狱。”换句话说，人所做的，都是根据自己主张和决定，并且自己要承担后果。
即使亚当夏娃因着自由意志选择了“吃禁果”，然而上帝并没有出于保护亚当夏娃的考虑而拿走人的自由意志。在职场上，如果你是一位雇主，更加要避免强迫公司的员工都接受基督信仰。
我认识一位弟兄是私企老板，他曾经要求每星期要有一个晚上所有人留下来查圣经，有位员工家里孩子还小，很想回家照顾孩子，但是迫于老板压力，也不得不留下来查经。
最后这位员工信主了，但是在有机会分享见证的时候特别提到当时这种无奈感，后来这位基督徒老板也认识到自己原来的错误，改变了强迫员工查考圣经的做法。
总之，作为基督徒，虽然可以为信仰大发热心，然而总要顾及别人的自由意志，尊重别人的选择，切不可让人在惧怕中接受基督。如果一个人在没有自由意志的前提下必须接受福音，那也是很可怕的一件事情，也是一种逼迫。基督徒不要勉强人，而是要帮助人在有自由意志的前提下选择光明、远离黑暗。
三是不要怕吃亏。职场上有很多良性的竞争，但是现今文化把很多的良性竞争变成了恶意的纷争，比如中国人口中常说的“人不为已，天诛地灭”，“对别人温柔就是对自己残忍”等等。这些歪曲的道理常常令一些崇尚温柔善良的基督徒们吃亏受骗，甚至被别人伤害。然而，基督徒的信仰与地上的各种宗教不同，因为我们相信上帝是最终的审判者，祂要按照各人所行的来审判。所以，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。” 【彼得前书 1：17】。
所以我们在吃亏的时候，哪怕世上的法律无法保护我们的利益，也无法为我们伸张正义，但是要相信，这位在天上施行审判的上帝，必要按照公义来审判各人。多年前，我在部门中负责市场拓展，并且带领一个市场营销团队。通过我们的拓展，给部门带来了很大一笔奖金。在奖金分配的时候，部门的领导却采用了平均分配的方式，把这笔钱平均分给的部门的所有人，导致我们的预期收入大大地缩水。然而根据当时的奖金分配政策，这笔奖金并不符合单位提倡的收入“向一线倾斜、向有功人员倾斜”的政策。所以就有下属找我抱怨这种不公平，甚至说：不如我们找最高领导去投诉吧。
我当时心里也动了投诉的念头，所以当天晚上我很晚才回家，留在办公室里把投诉的电子邮件都写好了，只是保存在草稿箱里，迟迟没有发出去。因为我当时心里很矛盾：到底要不要争这口气？要不要维护自己所在团队的正当利益？如果不发这个邮件，下属会不会觉得我这个领导太软弱、太不顶用？如果发出这个邮件，我是否准备好了与部门主管闹分裂？考虑再三，我最终把邮件从草稿箱中删除了，一方面是因为不想在内部造成纷争，更重要的是我相信因为上帝的公义，祂必在这件事上为我伸冤。事后证明，这件事情的处理果然成为我后来的一个祝福。
圣经说基督徒活在世上是“成了一台戏，给世人和天使观看”。因此，基督徒想在职场中作光作盐，绝不是嘴巴说说就可以做到，而是要凡事谦卑，温柔忍耐。盼望以上的“三要”和“三不要”能够带给职场弟兄姊妹一点启发，摆脱宗教主义和律法主义的陷阱，用从耶稣而来的丰盛的生命去影响别人、带领别人。愿上帝祝福大家！
a3.1a 上帝对…
以赛亚书中有七个与工作有关的主题：
（1）我们的敬拜和工作之间的有机关系，
（2）工作中的傲慢自大和自我满足会击垮我们，
（3）上帝憎恶人利用穷人和使人边缘化的方式获得财富，
（4）上帝愿意我们相信他，可以平安兴旺地度日，
（5）我们的创造者——神是一切的源头，
（6）在以赛亚书中，我们看到神的仆人如何工作的极好榜样，最后
（7）现今的工作能在新创造中找到终极意义。
敬拜与工作
以赛亚书以上帝厌恶人遵行宗教规条，却过着罪恶生活开始：
你们所献的许多祭物与我何益呢？ 公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了; 公牛的血，羊羔的血，公山羊的血， 我都不喜悦…不要践踏我的院宇; 你们不要再献虚浮的供物; 香品是我所憎恶的…你们举手祷告，我必遮眼不看; 就是你们多多地祈祷，我也不听; 你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁; 从我眼前除掉你们的恶行; 要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的； 给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。(赛1:11–17)
后来，他再次重复了上帝的指控：这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。(赛 29:13)。即将到来的以色列民族灾难，是百姓压迫工人、未能供应那些有经济需要之人的直接后果。
向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。 他们说：“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？” 看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人… 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。(赛 58:1–8)
在我们今天的世界里，我们的日常工作似乎与我们的周末崇拜脱离了，但上帝说：“不，如果你知道我的律法，爱我，你就不会在职场虐待工人。”以赛亚从个人经验知道，真正来自于神的异象，会改变我们的生活，包括我们作为基督徒在职场的生活方式。
我们可能会因神的权能而颤栗，却会被他的慈爱所吸引。作为回应，我们敬拜上帝，每时每刻照着上帝的愿望生活，从而反映他对正义和公义的关注。我们的工作和我们的敬拜，与我们对至圣者的看法紧密连接。我们对神属性的理解，将改变我们的工作方式和娱乐方式，调整我们对那些因我们的工作而受益的人们之看法和对待方式。
我们的工作和崇拜的具体实践之间存在某种有机的结合，这也出现在先知讲述的两个王的故事中。这些故事用来强调，我们要在职场中信靠神。亚哈斯和希西家先后作过犹大的王，负有的领导职责。两位都面对可怕的、要毁灭他们的民族和耶路撒冷城的敌人。两位都有机会相信神通过先知以赛亚的预言，即上帝不会允许以色列民被敌人击败。事实上，神对亚哈斯的话是，这位担惊受怕的君王心里最害怕的事不会发生，但“你们若是不信，必站立不稳。” (赛 7:9)。亚哈斯拒绝信任上帝的拯救，却信靠与亚述的轻率联盟。
一个世代以后，希西家面对一个更加强大的敌人，而以赛亚向他保证，神不会允许耶路撒冷落到西拿基立的军队手中。希西家选择相信神，然后“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，看哪，都是死尸。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”(赛 37:36-37a)。
在这两个故事中，以赛亚强调了信靠上帝（我们敬拜的基础）和惧怕威胁我们的人之间的对比。职场是一个我们面临选择信靠还是惧怕的地方。当我们工作时，我们的主在哪里？他是以马内利，甚至在职场中，“上帝与我们同在”(赛 7:14)。 我们相信的上帝的属性会决定，我们是“在信中站立得稳”还是被那些有权伤害我们之人带来的恐惧所击败。假如我们的敬拜和工作不是源于神的属性和应许，那根本就不是真正的敬拜和工作。
傲慢自大与自我满足
在以赛亚的书卷中，傲慢自大与自我满足特别与一切事情上否认上帝的权威和威严联系在一起。我们以对人类智慧或外邦假神的信靠，取代了上帝的独一性。“到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。” (赛 2:11)。
这个国家的骄傲表现在三个方面：它的财富、军事力量和偶像崇拜。这三个因素的结合产生了一个邪恶三和弦，使人们远离对上帝的谦卑依赖。相反，他们依靠他们手所造的——偶像、财富和军事力量。
以赛亚是如此描绘他们金银财富的：“财宝也无穷”(赛 2:7)。他对他们的军事实力和偶像也做了类似的描述：到处都是车马和偶像。先知嘲笑这些偶像，他们用自己的手制造偶像，然后把它们当作神来敬拜（赛 44:10-20)。上帝恨恶人的骄傲和自恃。聚敛和追逐财富却把上帝的威严置于我们生活的边缘是侮辱上帝：“你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？”(赛 2:22)。在第三十九章，希西家王因为向遥远的巴比伦使者炫耀圣殿的财宝，而置自己于上帝的审判之下。国王应该在上帝面前自卑，而不是在敌人面前炫耀国中的珍宝。
剥削和边缘化
以赛亚书中反复出现的指控是，领袖们不忠于神的约，因为他们以牺牲被边缘化的人和穷人的利益为代价，追求财富和地位。穷人被迫冒着成为奴隶的风险借贷，因为抵押和债务最终沦为奴隶。尽管这种逼人为奴的方式可能是合法的，但在先知看来，乃是不公义的。” 同样，以赛亚书第五章的葡萄园之歌中，几个针对犹大人的第一个“祸哉”，就与他们他们剥削穷人聚敛自己的财富直接相关：“祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”（赛 5:8）。
作为上帝的子民，上帝呼召他们从环境和竞争的文化中走出来。剥削穷人以提升社会精英的做法，违反了上帝称以色列民为他的子民之约。这种模式可以在北国以色列历史上看到——当时亚哈王通过他的外邦妻子耶洗别谋杀葡萄园主拿伯，盗取了他的葡萄园。先知以利亚为此震怒，说“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”(列王记上 21:23)。因为以赛亚看到这种模式在犹大继续，他为这种以穷人和被边缘化的人的利益为代价，满足自己自私野心的现象开出了一剂良方：真正的王权会进入弥赛亚时代，到时弥赛亚“要以公义审判贫穷人， 以正直判断世上的谦卑人”（赛 11:4）。
当以赛亚集中火力攻击犹大国中神的子民之罪时，他也宣告了上帝对列国的审判：“这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。”巴比伦要灭亡;在三年内摩押的荣耀将要结束;亚兰要被撇弃; 古实, 埃及, 和推罗也都要如此。上帝要因亚述王自大的心和高傲的眼目而使其被打倒。“地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。”。
神对公正和公义的关注，使他今天也要审判那些为了个人利益欺诈和蒙蔽他人的国家、公司和个人。在我们的时代，我们看到像缅甸那样整个国家被他们自己的领袖剥削，像印度博帕尔悲剧那样由于外国公司的疏忽而造成的灾难，像伯纳德麦道夫那样的个人对投资者的诈骗。同样重要的是，我们看到并且参与那些看起来很小的不公正行为，例如不公正的报酬、过度的工作负荷、压制性的合同条款和条件、考试作弊等。换个角度看，当有人在家庭里、工作中、教会里或者街道上虐待他人时，上帝最终会审判那些利用穷人和被边缘化的人来聚敛财富、保住他们的工作或特权的恶人。
平安和繁荣
与傲慢自大和自满使我们堕落、剥削穷人以聚敛财富相反：当我们信任这位独一的真神时，我们将生活在和平与繁荣之中。这国民在收割时喜悦 。 因着圣灵的能力，人们会安居并享受工作：“你们在各水边撒种、 牧放牛驴的有福了”。
与此类似，希西家王相信上帝将从亚述将领西拿基立手中救赎他后，神赐给他的其中一个应许就是，人们要享受他们劳碌得来的果子：“我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子”（赛 37:30） 。因为即将到来的西拿基立入侵，田地已经荒芜。然而上帝却应许，即使他们没有耕种，却要收取庄稼。但对于一个想要享用葡萄的人来说，这需要多年的平安才能培植出可以收获的果实。和平的环境是从神而来的祝福。犹大人能平安地在田间和葡萄园中劳作，是上帝立约之爱一直延续的证据。[3]
以赛亚书第62章中新锡安的异象中，上帝其中的一个应许是，人们将享用自己的五谷和他们劳碌得来的新酒（赛 62:8-9）。类似的，在新天新地里过去的事都要在新的创造中被忘记，上帝的子民不再受压制，却要建造自己的房屋、饮用自己的美酒、并吃自己的食物（赛 65:21-22）。
在旧约时代，农业是大部分人的主要职业。因此，圣经中很多的例子都来自于农业生活及相应的期待。但更大的原则是，不管我们的职业是什么，上帝呼召我们在工作中，像在生活中其他宗教性更强的方面一样信靠他。
上帝喜悦他的子民竭力在蒙召的领域中，扮演创造性角色。“他们必栽种葡萄园，吃其中的果子。”（赛 65:21）。当我们试图颠覆创造者/被造物的区别，以我们自己的价值观和未加控制的野心取代上帝的价值观和规定时，问题就出现了。当我们将工作隔离划分为一种似乎与上帝的国无关的世俗事务时，就会发生这种情况。当然，在一个堕落的世界中，忠心地生活并不总是带来繁荣。但是，没有信仰地工作可能导致比物质贫困更糟糕的结果。以赛亚对犹大预言的前几章表明恰恰发生了这种情况。
生命，知识与智慧
跟其他的先知相比，以赛亚带领我们一次又一次地回到神的异象前。而一旦真正看到这异象，我们会被降卑而俯伏敬拜神。上帝是我们所有一切的源泉，我们之所是、我们之所有和我们之所知。三百年前，所罗门王已经概括了这个真理：“敬畏耶和华是知识的开端” 以及“敬畏耶和华是智慧的开端”。现在以赛亚告诉我们，神是那种知识和智慧的源头，以及为什么我们对上帝属性的认识，在我们的生活和工作中非常重要。
上帝已经赋予我们生命的本质：“你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”。
上帝也给与我们知识和理解力：“我是耶和华—你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。”（赛 48:17）。创造我们并给我们理解力的上帝，正是这种知识的唯一源头：
谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？…看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？（赛 40:12-18）。
一旦我们认识到上帝是我们生命、知识和智慧的源头，我们将会以一个新的视角看待我们的工作。我们拥有工作所需的知识和技能这个事实，会把我们带回到我们的源头，即创造我们并赐下相应生活技能和兴趣的上帝。以“惧怕”（敬畏）上帝的态度生活是知识和智慧的出发点。认识到这一点，也使我们能够向上帝赋予知识或技能与我们互补的人学习。当我们尊重上帝在他人和我们里面的工作时，工作中的创造性团队合作是可能的。
当我们经历神在我们身上的工作时，我们的工作变得富有成果。 “农夫知道怎样耕种，因为上帝教导他。”（赛 28:26, NLT，中文为现代中文译本）。我们也可以说“工匠知道如何做工，因为上帝教导他。”或者说“企业家知道如何经营企业，因为上帝教导他。”我们以一种自己不知道的方式在工作中成为神的同工，在上帝的手中成为他的器皿，成就我们想象不到的目的。
工作中的仆人
以赛亚书1-39章是用来揭示犹大的错误和不忠的一个词。而以赛亚书40-55章的 公义则主要被理解为上帝为他的子民完成的一个恩典。 以赛亚自己，就是带来上帝恩典的仆人之典范。
在以赛亚书 40-55章中建立的公义或审判，是由以赛亚在这一部分中所见证的谜一样的仆人所建立的。”上帝自己的神圣旨意现在被颁布出来，为他的子民成就他们所不能成就的事。上帝为以色列和列国成就救恩的方式，是通过上帝的仆人形象实现的。义和公义要由这位仆人成就。
关于这位仆人的身份之叙述，在这些章节之间发展，从40-48章中的以色列本身，到第49-53章中的个人形象，他用自己的双肩挑起了以色列的使命身份（missional identity），既是为了以色列，也是为了其他的国家。
他对我说：“你是我的仆人以色列，我要藉着你得荣耀。”
从一个国家性的以色列向一个以色列的替身（或是一个理想化的以色列）转换，其理由在于以色列因为自身的罪而不能完成她的使命。[5] 我们在这位仆人身上所能观察的是上帝所使用的独特方式，向他衰退的子民交流恩典的同在和重整的美意。基于上帝自身的自由和忠于自己应许的主权，正是透过这位仆人，以色列民被赐予义（现在理解为上帝信守与祂百姓的立约）为礼物。义是接受而来的东西，而不是努力获得的。
这就迫使我们思考自己的角色。作为蒙神恩典救赎之百姓，我们也是恩典的载体，可以让周围的人得益处。有时我们有机会让我们的工作场合更公义、更怜悯，点滴地推动世界变为人类更好的居所。为此，我们必须从小事上成就仆人的使命。
反之，在另一些时候，我们很难按照上帝的意愿来完成我们的工作。职场中的个人或系统也许会阻碍上帝带领我们的道路。我们自己的罪和缺点，也许会妨碍我们可能行出的善行。甚至我们尽力而为，似乎也无法带来任何差异。在这样的境况下，以赛亚用他的话语坚固了我们：我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。（以赛亚书 49:4）
尽管我们常常感到泄气，但我们工作的最终结果掌握在上帝手中。我们可以信靠上帝，知道祂不仅可以利用我们已经成就的工作，也会在祂的时间里成就我们的工作。正如腓立比书1:6所说，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”哥林多前书15:58也补充说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”在以赛亚书1-39章和40-55章中分别展示的两种公义，是为了帮助我们仔细地理解以赛亚书56-66章所描述的公义。正是以赛亚书的这部分内容，为我们提供了对工作神学更清晰的描述。在以赛亚40-55章所描述的作为礼物的义，在56-66章成为了需要履行的责任：“耶和华如此说：‘你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现’”（赛56:1）。
在以赛亚书56-66章所发出的持守公平和公义的呼吁，现在对于上帝的百姓而言是可能实现的，因为上帝藉着祂的仆人已经赐给他们恩慈的宣告。以赛亚56:1所用的语言，与以赛亚51:4-8有一定联系，在这里神再次呼吁犹大追求公正和公义。在这一段中，上帝百姓行公义的可能性可见于以赛亚书.51:6，8的最后一句:上帝的公义和上帝的救恩不会失落，反而会存到永远。当第40-55章进入文学性的论述中，我们看见上帝的公义和救恩在这位仆人身上施行（53章），他为了别人代而受苦。 在第56-66章中“行公义”的呼吁成为可能，因为上帝先前已经凭借这位仆人恩慈的替代性行为，处理了以色列的不忠。用神学性的用词来说，上帝的恩典胜过了律法；这从上帝恩慈而主动地、不顾一切代价地救赎他的百姓中展现出来了。这是唯一的办法，使得人们可以负起责任，让行公义的言论可以成为现实。在耶稣基督里面所获得的上帝饶恕的安全感，使得向善的动力可以成为现实。[7]
在“我[上帝]所拣选的禁食” （赛58:6）一段里，先知将论证从消极转到正面的论述。这样的禁食包括：松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺的得自由，把食物分给饥饿的人，将漂流的穷人接到家中，给赤身的遮体，顾恤自己的家人（赛58:6-7）。以赛亚描绘的图画，表明了上帝百姓应当有的品格，和大部分周边文化的价值形成了直接的对比。外在的宗教或宗教行为，可能会和工作伦理混为一谈，但它们以缺少对工人的关心为特征（工人、雇工或者下属对于他们而言只不过是个人或商业发展的工具），或以某种领导风格为特征；这种风格惯于冲突、争吵、中伤、轻易发怒或者不受控的怒气——这一切都破坏我们对上帝的忠诚。神向百姓宣告，因为耶稣基督所成全的工作，给我们带来了罪孽的赦免。紧跟第58章的猛烈痛骂之后，先知承诺，上帝所有的应许都将在上帝子民之中展开：“你的光就必发现如早晨的光……你的公义必在你前面行……耶和华的荣光必做你的后盾”（赛.58:8-9；参赛52:12）。
当我们追溯“仆人”的变化，从国家性的以色列转变为理想化的以色列，然后到52-53章中的主的仆人，再到仆人的仆人们，我们需要停下来，好好思考在耶稣基督身上所看到的仆人榜样对于职场的启示。以赛亚认真地构建了他对仆人的描述，清楚地表明他是上帝自身的反映。[9]因此，基督徒在传统上一般会将这位仆人看作是耶稣。以赛亚在52-53章中对仆人受苦的描述提醒我们，作为上帝的仆人，祂可能会呼召我们在工作中做出牺牲，就如耶稣一样。
对上帝的充分认识，将会激励我们把上帝的标准作为我们的标准，以至于我们不会容许自我利益和自我膨胀来扭曲我们的工作。
耶稣，以祂的受死和复活，满足了一个我们自己无法满足的需要。上帝的标准呼召我们透过工作来满足公平和公正的需要：“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己”（赛59:14-16）。作为耶和华仆人的仆人们，我们被召来满足这些未满足的需要。在工作场所中，这可能有许多方面的应用：关心一位遭欺压的员工或同事，警醒留意卖给顾客的产品完整性，避开那些可能会剥夺他人付出的捷径，甚至拒绝囤积奇货。正如保罗写给加拉太教会，“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加6:2）。
作为耶和华仆人的仆人们，我们可能不会得到我们所渴求的好评。奖赏可能会延迟。但我们知道，上帝是我们最终的审判官。以赛亚是这样说的：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）
工作的终极意义
在整本书中，以赛亚都带着盼望鼓励以色列民，希望上帝最终会将百姓现在所遭受的冤屈纠正。 工作，以及工作的成果，都包含在这个盼望里面。直至第40章，本书从讲述关于现在的真相切换到讲述关于将来的真相，盼望的意味逐渐增加。除非上帝赐下的、关于未来盼望的恩典将成就上帝的国度，否则在第40-59章中有关受苦仆人的描述就几乎难以理解。在第60-66章中，这一盼望最终被完全表达出来。上帝会再次招聚祂的百姓（赛60:4），消灭压迫者（赛60:12-17），救赎那些悔改的悖逆之人（赛64:5-65:10），建立祂公平的国度（赛60:3-12）。上帝要取代以色列不忠的领袖，亲自统管：“你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者”（赛60:16）。变化是如此激烈，以至于发展产生新的创造，可以和上帝第一次创造世界的能力和威严相比。“我造新天新地；从前的事不再被纪念，也不再追想”（赛65：17）。第60-66章充满了对上帝完美国度的生动描述。事实上，新约当中一大部分的意象和神学，都是从以赛亚书的这些章节中总结出来的。新约最后的章节（ 启示录21章和22章 ），本质上是以赛亚书65-66章用基督教术语的再现。以赛亚书60-66章与工作或工作成果的关联，多少可能会让一些人感到惊讶。人们一生所劳苦的东西最终到达完美的结果，包括：
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市场和贸易，包括黄金和白金的流通（赛60:6，9），引入冷杉树木，贸易的大门打开。“你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。”（赛60:11)
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农林产品：包括乳香，羊群，公羊（赛60:6-7)，柏树和松树（赛6:13）
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海陆交通（赛60:6，60:9），甚至可能空运（赛60:8）。
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公义和平安（赛60:17-18，61:8，66:16）
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社会服务（赛61:1-4)
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食物和饮水（赛65:13）
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健康和长寿（赛65:20）
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建造和住房（赛65:21）
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繁荣和财富（赛66:12）
所有这些东西都曾引诱以色列人不信神。确实，他们越是试图努力获得这些东西，他们越少关心敬拜上帝或遵从祂的道路。于是他们越发缺乏这些东西。但是，当以赛亚书提出以色列将来作为新创造的希望时，书中以上提到的应许都涌现出来。在以赛亚所描述的将来或者末日，“仆人公义的后裔”将会享受之前所描述的弥赛亚时代的所有祝福。然后人们将会真正地收获他们所劳苦的东西，因为“他们必不徒然劳碌”（赛65:23）。以色列人的悲哀将变为喜乐，而这将来的喜乐最重要的意象之一，就是他们享受他们手中劳苦的工作。
a3.17 谈基督…
谈基督徒在职场中的顺服与忠心
一、 做给人，还是做给主？
基督徒在职场中最大的压力是来自人际关系：和老板的关系，和同事的关系，和客户的关系。其中，以和老板的关系首当其冲，最为令人头痛。感谢主，在和老板相处的过程中，神操练我们的顺服。学会顺服，是基督徒在职场中“舍己、背起自己的十字架”重要的一部分。基督十架的一个核心就是顺服：“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2：8）
那我们该如何顺服呢？“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应。主不偏待人。”（歌罗西书3：22－25）
首先，是“凡事”顺服。当然，在以下三种情况下我们是绝不能顺从的：老板让我们做违法的事情；老板让我们做违背圣经真理的事情；老板让我们做不道德的事情。大概在这三种情况之外，我们便要“凡事听从”，就是说，老板的态度很不好，我们要顺从；老板安排活儿很不公平，我们要顺从；老板加给的活儿太累、太急，我们要顺从，等等。
我们是顺服地上的老板，但其实我们又不是顺从地上的老板，我们乃是顺从天上的主！
原则一，不是做在眼前，而是做在心里。因为我们是存心诚实敬畏主！
我们常常是当面一套，背后一套。比如，在老板面前，我们对老板交待的事一口应承，背后却不当回事；对老板的想法，当时是说好，背后却不屑一顾。
而圣经是怎么说的？“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”可以说，当我们表面一套、背后一套的时候，我们是没有在心里诚实敬畏主。
原则二，我们不是给人做的，而是给主做的。
罗马著名的西斯汀大教堂，就会在教堂的穹顶看到米开朗琪罗美仑美奂的巨幅画作。这项工作用去了米开朗琪罗许多的心血和年岁（他作画时常常必须躺着，这样非常劳苦），完成之后，他头发变白，苍老了许多。主教来检查完成的作品的时候，发现教堂穹顶许多黑暗的角落里米开朗琪罗也画了，并且用了同样的心血，非常精美，便问他：“这些角落恐怕永远无人会看到，你为何还要如此花费心血地来画呢？”米开朗琪罗的回答是：“虽然人看不到，但是上帝看得到！”
这也是我们也应该有的态度，因为根本上我们不是给人做的，是给主做的。
如果你是给老板做的，那60分交差就可以了，80分就是非常不错了。但如果我们心里想的是为着主做的，我们就会把100分作为目标！
基督徒理应当比非基督徒更加殷勤、更加忠心地工作，但不是为着自己、靠着自己，而是为着神、靠着神。“所以你们或吃、或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）
原则三，我们不是要从人那里得奖赏，而是要从主那里得奖赏。
我们努力地工作，归根结底，不是为了那一份工资而已，而是为了得到天上的赏赐。我们的目光不应该盯着地上的好处，而是应该盯着天上的基业，这是保罗告诉我们的。这也是动机的问题。基督徒员工看起来和非基督徒员工做一样的事情，但是我们的目标、我们的眼光和我们的动机不同，这是有着本质差别的。换句话说，虽然我们手里在做同样的事情，但是我们的目光是超越的，是注目在永恒的。
事实上，如果我们从人那里得了赏赐，我们做的都要让人看到，那就没有赏赐在天上为我们存留了。对这些人，主说，“他们已经得了他们的赏赐”。（太6：2)
二、 只是工作，还是负轭？
基督徒不只是工作而已，而是在自己的岗位上负轭，知道这一点是非常重要的。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29－30）若只是一份工作，那我不高兴了就可以离开。如果是负轭，那就意味着我要坚持，并且学习忍耐，学习依靠神，改变自己。
现代人以自我为中心，感觉不舒服了，就说“我不开心”，于是拍拍屁股走人。今天职场中的有些80后、90后就是这样，在工作环境中一遇到不开心的事情，或被老板批评几句，或觉得压力太大，就准备离开，但是基督徒不可以这样。基督徒要从负轭的角度来看待神让我们遭遇的一切事。“人在幼年负轭，这原是好的。”(哀3:27）靠着自己的才能，把事情做好容易，但是肯于负主的轭，改变自己的生命，很不容易。
对于祂的儿女，神安排各样的环境来操练他们的生命品格。我们在职场环境中遇到的每一件事都不是偶然的。如果我们和别人一样来看待所遇到的事（目标就是尽快摆脱压力、推卸责任），那我们就不能学到神为我们安排的功课了。在轭下面，我们才能够学习坚忍、谦卑、舍己、顺服、吃苦、盼望，和最重要的依靠神的功课。“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”（罗马书5：3－4)
三、 对上帝忠心，还是对钱（以及钱财带来的地位和尊贵）忠心？
“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路加福音16:10－13）
一个人不能事奉两个主。既事奉主，又事奉钱财，这是不可能的事情。对真属祂的人，我相信神有一天都要把这样一个选择摆在他的面前、试验他：你究竟是选择主，还是选择钱财？
基督徒在工作中要特别警惕金钱的诱惑。保罗说，“贪财是万恶之根”（提前6：10），“贪婪就与拜偶像一样”（西3：5）。人的心是没有止境的。金钱会生出一种永远得不到满足的欲望。我们都知道以下的道理：我们说，只要我每个月赚五千就知足了，等到每个月赚五千的时候，我们又说，只要我每个月赚一万就知足了，以此类推，我们的心永不知足。“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。”（传道书5：10）金钱会带给我们一种虚假的安全感，这安全感使我们把保障和信心建立在金钱上面，而不是在上帝身上。正如Michael Phillips在《清教徒的生活观》中所说：“有钱人常常以为他们刀枪不入……因着某种原因，他们想，因为他们开奔驰，他们就不会出车祸。或者如果他们有最好的医生，他们就不会生病。或者如果他们投资分散在很多方面，他们就不会损失他们的金钱。或者通过他们生活在一个很好的小区，他们的家就不会被贼闯入……为将来计划，这是好的。但是信靠金钱，以它为你幸福的保障，这就是金钱带来的一种试探了。”
金钱也会使我们骄傲，生出对穷人的蔑视。“从富人的自傲通常会生出对其他人，特别是对穷人的蔑视。”“极少人承认这一点，但我们很多人在这一点上都是有罪的。如果你有钱，你就是赢家；如果你没有，你就是一个失败者,对一些人，重要的是金钱本身；但对大多数人，重要的不是金钱本身，而是金钱所能买的东西，包括教育、好的品位、体面”
金钱能使我们获得更高的社会地位，挤进更精英的圈子和阶层，这就带来另一个危险。我们渐渐地把这些外在的身份和标志当作我们固有本质的一部分。渐渐地，我们也会以这些外在的东西来看待自己，看待自己与周围的人、包括弟兄姊妹的关系。那时，神的儿女已经是在以世界的标准（虚妄而脆弱）来定义自己的身份了，多么可怕！
金钱能夺去我们的生命：“经验告诉我们，在世务当中，人很容易丢失信仰的生命和能力,好像一个果壳，对世界的爱吃空了果仁，吃尽了敬虔的灵魂与生命。”Phillips补充到，这不是新的看见，这是主自己一直的教训：世上的思虑，钱财的迷惑，今生的宴乐，这些事情能把神的话语挤住，让我们的灵魂下地狱。
职场基督徒的底线，也是圣经明确的教导是，我们虽然在这个世界中工作，但我们不属于这个世界，我们是寄居的，是客旅的；我们虽然在这个世界里，但我们不贪爱这个世界，若有人爱世界，爱父的心就不在他的里面了。
我们基督徒是靠什么来影响社会、影响他人的生命？不是靠世人眼中的成功、世人眼中所羡慕的头衔、社会地位和身份、好车、大房子，而是靠我们圣洁生命的见证，靠我们里面出于真理的爱。今天许多基督徒喜欢看的书其实都是成功神学的书，像《领导力21法则》、《激扬人生：金克拉人生讲堂》等等。这些书都告诉我们，你如何才能去有效地影响别人？你要有令世人羡慕的成功，你要爬到更高的位置，有更显赫的头衔。这都是大错特错的。
使徒彼得说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3：15）我觉得这段话是我们基督徒在职场中为主作见证、传福音很好的准则。世人问我们盼望的缘由，是因为我们所盼望的与他们在世上所盼望的不一样。如果我们所盼望和矜夸的不过在于更大的房子、更好的车子、更高的地位，那世人不会来找我们，因为他们总能在我们之外，在这个世界上找到更大的房子、更好的车子、更高的地位。但是当我们在压力、苦难和挫折中大有喜乐的时候，我们向世人显明了，在世上我们有一样是他们没有的，就是主耶稣基督自己。这时，他们便会来找我们，问我们盼望的缘由。“叫你们的信心和盼望都在于神。”（彼前1：21）感谢上帝！“在苦难中的喜乐，要比因生活平顺而献上的感恩更加荣耀神。”
常有一些职场上的年轻朋友来找我聊天，一方面他们想了解福音，一方面他们想通过和我谈话对他们前面的人生规划有所帮助（因为我有海外留学和工作的经历）。我会直接告诉他们：只有认识了主耶稣才可能有有意义的人生，生命中最重要的是灵魂的得救，我们一生的意义都在于荣耀神，以神为乐，为主作见证。而且我告诉他们这个世界的价值观是堕落的，是错谬的，不要追求世人眼中的成功标准，那样的出发点就是错的。
我们工作的目的，和我们整个信仰生活的目的是一致的，就是荣耀神。当我们这样去实践出来的时候，无论环境如何，别人都会在我们身上看到一种与世人不一样的东西，那就是基督的生命，那成为基督徒的见证与风采。感谢上帝！
c2.2 「职场神…
职场神学是为进入人类生活和日常活动而建构的神学，探讨个人及群体如何在现今的职场处境和社会里，参与并彰显上帝于历史时空中延续着的永恒计划。在这个由企业和市场建构而成的社会，职场神学的任务就是以上帝的道为据点，反思人类的生活和互动关系是否忠于人类被造的本质，把人类从其背弃真理的自我伤害中唤醒，并在个人、企业及社会等层面注入上帝救赎和转化的出路。因此，职场神学不单关注信徒如何在职场上作见证，更是要面对人类在其工作活动里的生活处境，建构整全的信仰生命、更新的企业文化，以及适切真理的社会经济活动和价值观念。职场神学并非一套全新的神学，而是针对职场处境的应用神学，重点在于实践。
我们首先要为“职场”的范畴定位。教会是一个被上帝呼召、救赎，并差遣进入世界的群体。职场信徒配备上帝所赐的能力和才华，进入一些独特的处境，肩负独特的角色、召命和职分，并对处境和身边的人有一定的影响力。这些职分不一定是受雇的工作，例如：家庭主妇肩负的就是非常重要、非受薪的教养职分。因此在牧养和神学反思上，职场的处境是工作间，但它所关注的除了工作间外，也涉及工作活动在不同处境里的延伸、不同专业与信仰的整合、企业在社会里的经济行为和角色等等。职场的反思，在信徒皆祭司的大前提下，帮助每个进入世界的圣徒，在其职分中整合信仰，以生命演绎褔音的大能。这种生命的反思和转化，是职场神学的起始点，以致信仰经由个人的生命整合后，能自然地在日常活动中彰显出来，在职场和社会文化里发挥稳固的思辨能力，履行教会群体在世上作盐作光的职分。
我们并不是要把信仰活动硬拉进职场。在工作间建立事工性的组织和活动虽然是个切入点，但单凭口述褔音是不足够的。我们必须先委身信仰，把褔音演绎为生命行动，把信息演绎成与职场语言共通的好消息。这样的基督跟随者，是完全委身及行走在他心意里的。他们的见证不单是口头上的见证，也是行动上的见证，且具备对职场和社会文化的真理思辨，以致他们的决策和行动都自然地反映真理的立场。无论他们被差往哪里去，言行都充满感染力，激发更新转化的力量。
「职场神学」常见要点有三：俗世工作有神圣意义，圣俗不可二分；无墙教会，这是圣俗不二分其中一个诠释；伦理方面的处境性反省，这包括某些人喜欢谈的智慧处事手法。
「职场神学」三个常见要点中有两个以圣俗不二分作基础。这看似简单，但何谓圣何谓俗？郭君认为这是指「希腊的属灵属世二元论」，如「柏拉图认为身体是灵魂监狱」（2004）。然而，按我观察所得，「圣俗不二分」似是口号多於严肃理论，圣与俗的分野并未发展到神哲或社会理论层次。有时候，就连公共空间与私人空间的分别都会被说成是流行教会的圣俗分野（可参考陈榆於2003年为龚立人一书《神圣与凡俗》所写的序言，注意，龚君书中的圣俗分野又与陈君所说的不同），这显然是错的，但足以表明圣俗二字在发展多年的论述里仍是何等任意和空洞。或许最有共识又最基本的意思是，「职场神学」支持者觉得牧师以外的工作皆属信仰实践一部分，工作无分「贵贱」，就是这麽多。
1. 圣俗二分与分别为圣
这样的「圣俗不应二分」在今天没有很多人非议，但却未触及两个更关键的问题。首先，单单讲圣俗不应二分是很片面的。圣俗二分之所以流行，大概是很多信徒视之为实践分别为圣的主要途径，而分别为圣这思想有很多圣经根据（虽然实际指甚麽分别却也可以是很复杂的）。因此，「职场神学」支持者反对了圣俗二分後，还当告诉信徒可以怎样实践分别为圣。好了，我认为我的工作有意义，我不再将牧师的工作视为独一神圣，我每天所做的每一件事都是神喜悦的，那麽，「分别为圣」又是甚麽家伙？假如职场调查显示信徒行为与非信徒无异，那一定是个忧虑吗？今次要分开的又是甚麽跟甚麽？
另外，如何应用贬义的「圣俗二分」和褒义的「分别为圣」？以信与不信的婚姻为例：有信徒认为，婚姻的核心条件是相爱，所以只要真心相爱就可结婚（康来昌，2001），这可说是有创造神学根据的，与「职场神学」说工作有意义的思考进路差不多；但亦有信徒认为，信的人怎样也不可跟非信徒谈恋爱，他们要分别为圣。若我工作的杂志社为提高销路要每期加插性感照片，我因此辞职，我是贬义地圣俗二分抑或褒义地分别为圣？（我无意暗示两者此消彼长，但解决办法需另文再议。）
2. 工作意义
未触及的第二个关键问题是，确认了圣俗不二分，很多时反会令信徒更难看见工作有神圣意义。确认圣俗不二分，只能为信徒提供一个基督教理想工作观，例如工作是用来建设文化和社会。当实际工作与这理想南辕北辙（例如超时工作、很多高薪厚职是社会不平等剥削的结果），高举圣俗不二分就会令信徒觉得工作无意义，接受这思想的信徒比那些深信圣俗二分的信徒更难有一个开心写意的工作观。在这处境下转谈召命，只会是迴避不谈工作。其实，谈一些有别於工作的召命，即或多或少地否定工作有意义。
我多年前提出过这疑虑（张国栋，2000）。该文区分工作意义为外在意义和内在意义（例如当医生的内在意义是医治人，一位医生与他喜欢的同事一起工作是外在意义），圣俗不二分的主张高举内在意义，在「职场神学」的论述里本欲带来工作满足感或神圣意义，但内在意义却会因社会工作非人化等问题而锐减。试问，对着一位每天工作十一小时的信徒，我们还要教导他体验工作内在意义吗？为何他还要更尽情投入工作，视业务上的对象为上帝呢？
小结
「职场神学」重点之一──圣俗不二分──虽在神学上有其合理之处，但上述讨论显示，这主张对职场与信仰的分析给人一个隔靴搔癢的感觉，不足为教会面对职场牧养的主要装备。花那麽多时间去重寻属灵观、学习圣俗不二分或创造神学等，似乎只是行了半步而已，更甚者，若以此作为我们应该积极投入工作的理由，则大错特错。
二、「职场神学」的要点（续上期）
３. 无墙教会
圣俗不二分，信仰生活和牧养均不应宥於堂会活动，信仰不只留在星期日，还要活於星期一至六，在职场彰显（胡仕扬，2004，叶松茂，2002）。这对牧养的涵意是，牧者不可满足於传统牧养模式──「被牧养的人在指定的时间走到指定的地点接受牧养和教导。」「但倘若我们看看圣经记载，便发觉耶稣很多时都进到人群中……」，牧者还要走到信徒的职场探访，了解信徒工作实况（袁海柏，2004b）。
郭鸿标在评论中认同这点，但批评「职场神学」走得太「偏激」，「将信徒皆为祭司的观念推到极点」，拆毁了教会的场境（这又是上期何谓圣何谓俗的问题）。他认为这神学解构未被证为合理的（2003c，2003e，2004）。古斌（2004）亦曾记述同样偏激的思想：在一次带职宣教讲座里，有支持「职场神学」的回应者「不认为工作和事奉对立；不认为宣教等於布道；不认为劝人归信才是有果效；不认为带职就要跨文化」，在古君眼中，那不过是「彻底陷入世俗的新基督徒使命，力争自我安置为全职事奉，把传统的全职（堂会）事奉赶下台，还引用这个那个神学来引证（先不谈引述之优劣），好像神学就只此一家，全职事奉的新定义被这大写的『神学』按手就职。」
读者须留意，「分散的教会」或「无墙的教会」若只倡议基督为全人之主、职场本身不是在信仰之外、或一种进入人群的职场牧养，并没有问题，但若进一步否定教会场境，把工作完全等同事奉，就不太妥当。按我上期的分析，即使相信圣俗不二分，也不能推论出工作等同事奉，不单是因为工作不足为事奉，更是工作某些部分没有神圣意义。
然而，这里尚需进深思考：所谓「教会场景」是甚麽？是堂会思维占优麽？这有甚麽涵意？这反省虽未必能推翻上述批评，但论者却不宜忽视。
４. 伦理判断
郭君观察到，「职场神学」的伦理讲论常分享真实体验、谈智慧、亦有批评教牧「对现实职场的挑战和挣扎并不了解」（2003d）。他认为，虽然「有些兄姊提出基督徒在职场上的伦理抉择，不属於非黑即白，必须因时制宜作出智慧的判断」，但亦应该根据「圣经、教会历史、神学、伦理学」等基础作反省。又说，强调德行伦理同时，「不能只谈道德品格的理想而避免处理个别行为伦理原则的课题」（2004）。他认为《商界高手》的进路比较容易避免「道德相对」，但仍「没有清楚交待如何……具体地作伦理判断」。何谓具体？「究竟在判断一个行为是否合乎道德的时候，上帝圣洁、公义、慈爱所占的比例如何呢？是否在每个独特处境中，那个百分比都不会改变，还是因时制宜作出调节呢？」（2003d）郭君提供的出路是在类似罗秉祥的方法论上再加诠释原则，以便「忠於圣经、参考历代教会传统，运用理性对处境引发的经验作整体的检视」（2003d）。
我也认为「职场神学」多讲「智慧」少谈原则性分析，有待改善。但不接受郭君的讲法。其实（拙译）《商界高手》充满了原则，谈论神情性正是为那些原则寻找神学基础。再者，伦理学没有讲百分比算是甚麽缺憾？伦理学里有百分比，还要是不变的？！这是十分罕见的讲法。另外，郭君（2004）将「因时制宜」与「非黑即白」作对比，觉得前者不够好，然而，「非黑即白」是基督徒的道德理想吗？罗秉祥在别处曾说「入世圣徒的道德宇宙没有办法百分之百和谐」（2002），非黑即白二分法是坏鬼伦理观（2000）。其实，正因为多参考了圣经、教会历史、神学和伦理学，要顾及的原则多，权宜的可能性就会更高。但这不是那些无知和先入为主的权宜，并不是甚麽坏事。
三．「职场神学」的隐忧
逐点分析完「职场神学」，以下是一些整体讨论。「职场神学」的论述常抱怨教牧，我甚至听过有人认为教会无可救药。我不其然叹一声：又是教会的错？！今次又错了甚麽？须知道教会普遍少讲职场的原因，有些是可体谅的，并且跟神学无关。首先，今天社会文化本身就不会对公司外的人严肃地谈工作，试问最熟悉你的朋友中，有多少个能讲得出你的职衔和工作性质？况且，聚会里很多时都不便讲职级和社会地位，因为职位低微的信徒或会感到难受。还有，反过来说，我们亦不见今天皈依了「职场神学」的信徒工作得特别开心写意。持平点说，现在只是社会很强调工作，职场又多元复杂，教会牧养不能不把职场牧养稍为专门化（如青少年牧养变得专门），并配上一些神学反省，我们毋须先找教会做箭靶，才发展职场神学和牧养。
第二，现在的「职场神学」只谈某类中产行业的职场，有待扩充（这点亦见於郭鸿标，2003c），否则就要受雅各书二章的责备了。这责备与公义有关，引出我整体讨论的第三点，也是我眼中「职场神学」的最大隐忧──倾向漠视社会公义。这从陈士齐（2003b）对叶松茂的《顾客就是上帝》的严厉批判可以一班：「资本主义才会发明出『顾客就是上帝』这样一句『鬼算』神学（quasi-theological）的神话式口号。它实质的意思，并不真是要人们服事顾客有如服事上帝一样，而是首先要顾客相信，他能享受被产品销售者纵容、迁就、『服事』的虚幻权力感，因而愿意参与这个资本主义的消费游戏，以满足物欲以致权力欲。其次，它变成老板肆意压迫践踏员工的代号，去迫令员工无止境容忍那些自我膨胀过度的消费者／顾客。」
自资本主义诞生和马克斯批判後，职场公义问题变得尖锐非常。我们可以说，历史告诉我们，公义问题会像鬼魅般永远缠着职场，建构职场神学切忌对此避重就轻，这并不是出路。（闻说有些人在讲座里迴避不答这些忧虑。）然而，我无意说社会公义的关注要占据一切职场关注。每天都忧天下之忧而忧，在心理上是不可能的。再者，若世上没有完美制度，而资本主义相比下不是十分过份地不完美，从中找一个与职场有关的安身立命之说并不是甚麽罪过，那讲法只要不会积极鼓吹人漠视社会公义，演变为人民鸦片，便可以考虑接受。试想，即使你献上一生去争取社会公义，也不必为「国家大义」而泯灭儿女私情，终生不娶不嫁。
四．结语：职场牧养与职场神学的发展
「职场神学」实质内容不多，未能切合实际牧养需要，若要做得好，恐怕还有很长时间。那麽，职场牧养怎麽办？问这问题，似乎假设了必须要建构或学习「职场神学」才有资格服侍职场信徒。然而，是否要先有教育神学和医护神学，教师和医护人员才能感到教会没有遗忘他们、教牧有资格关心他们？我们知道一些曝光率不高的团体默默地服侍某些职场信徒，它们并没有首先演变为职场神学生产中心才去牧养的。
至於职场神学的建构，须先克服本文指出的困难，建构更多具体理论内容。另外，不可与现实脱轨，宜多做HKPES那类调查（但我认为那次问卷的设计有问题）。还有，要避免闭门造车孤芳自赏，神学以外的相关科目如商业伦理、工作社会学及文化批判甚有参考价值。即使只说神学的，也当参考基督教其他传统，须知道天主教对经济和工作讨论多年，其社会训导亦有百年悠久历史，并且揉合了公义的关注。
本文旨在评议近年的「职场神学」，让读者知道它是甚麽一回事，并指出一些困难和发展方向，对事不对人（篇幅所限也不多讲客套话），只望能为相关事工和神学发展尽点绵力。
a2.1 于博士:…
灵修的重要性 于博士首先强调了灵修的重要性，灵修是非常关键必要的，基督徒的信仰是又真又活的，非常真实，当人们一旦信主后就会进入以马内利（与神同在）的状态，基督徒不是宗教徒也不是形式的信徒。
神的应许是与我们同在，耶稣来就是让我们与神和好，不是经过人的意志分析得到的，而是单单因着神的恩典，享受以马内利的时候，藉着读经、祷告、敬拜进入与神相交的状态，神把爱浇灌下来，叫做膏抹，让人能够活出信仰的能力。靠神加给我们的力量，需要灵和神相交 ，这是人与神的关系，就是被造的活物与神的相交。 中国基督徒灵修缺失的原因 现代人来讲，接触太多世俗的东西，灵修会变得肤浅，变得形式化。灵修问题没有很好解决，就会出现人文主义对灵性的吞没。属灵生命会被很多文艺复兴的东西，人文主义浪潮所吞噬。现代人对灵性的意识歪曲掉了，不知道灵为何物。
另一原因是基督教在灵修方面是弱项，马丁路德靠着恩典因信称义，加尔文深受希腊文化影响，解经方面带出了宗教神学，带着一些理性的东西，基督教新教的灵修弱于天主教。渐渐新教变得不知道这些灵修的传统了，并且不能把灵修理解为神秘主义的东西。
谈到现代基督徒企业家，现代基督徒需要灵修，改革后灵修不是基督徒的长处，但是又很重要，他们对抗世俗方面的力量很薄弱，科学主义力量、人文主义力量、无神论主义的力量，这些都导致基督徒商人灵修意识的微弱。而且他们灵里本来就很弱，对于灵的成长很难得到喂养，不仅如此，基督徒商人长久生活在无商不奸的观点里面，活在竞争、凶杀当中，很难坚持灵修生活。
而现在的基督徒一般处在放任、孤儿的状态，他们里面很骄傲但却不知道灵里面多么贫瘠。第一、他们得不到《圣经》原则正确的浇灌；第二、得不到教会的喂养。所以信仰给他们带来的力量很弱很小，领受不到神爱的能力。当然会认为所得到的钱是靠着自己的力量辛苦打拼赚来的，这样的心理导致他们奉献起来也很难。 解决问题的根本原则 灵修，就像一棵大树的根，当根很深的扎在大地的营养下面时，大树会得到充分的营养。神学是《圣经》价值观的正确教导，可以让基督徒商人改变世界观、人生观、价值观，找到自己的呼召和使命，知道神要自己做什么，然后与神同工，与神同行。神的能力就会膏抹到这个人身上，当人与神同在的时候工作越来越有激情，会越来越追求卓越，不会有失业感，不会怠工、退休，只需要做好自己的本分，就不会竞争得你死我活，解决问题的根本就是灵修。
因此基督徒的灵修就变成了很重要的一部分，像旧约中的约瑟、但以理，他们经历了那么多的磨难，因为相信神的同在，作出了很多让人无法想象的事情。当神与我们同在的时候，一切都变得不一样。健康、喜乐、奇妙的事情就会伴随我们生命的发生，并且会胜过一切压力，与神关系很好的基督徒企业家是非常与众不同的。
虽然现在中国还没有真正强调的灵修神学，但是有本土化的管理学渐渐兴起来，关于人类灵的问题，强调灵要在神里面安静，得力在乎安息，真正的得救在乎和神以马内利的关系。现在教会的领袖、神学很缺少，很难激发企业家在灵性方面有很深的得着，关键是怎么做， 现有的一些做好灵修的方法
1.形成真理的传统，福音派，改革宗信仰带出来的体系，理性带出来的提升，对于人归回灵性有很好的帮助。有好的世界观，就会有好的行为，狭义的灵性的东西，类似与感性但又不同于感性，有时真的会出现心有灵犀一点通的现象，心灵感应，灵性中有一些是理性不能把握的东西，是很奥秘的，但它又是存在的。总的来讲，灵性是很奥秘的东西。
2.敬虔生命的传统源流，沿海地带有这些背景的教会，强调反思，在神里面的灵修，形成了他们灵命成长的背景，小群教会注重魂的成长，在人的情感、灵性、理性都有所污染的情况下，灵性是跟神相通的基础。
3. 历世历代都有一些灵恩的东西，强调个人的见证，与神的对话，看起来挺神秘，但 是灵恩运动告诉我们圣灵的工作很重要。灵恩运动：通过敬拜、赞美，把灵的东西激发出来，有时过度强化，那么每一句经文都会变成神对你说的话，灵修就会变得很有特色，每个人都会读到神对你一天说的话，并且带着这句话去开始一天的生活。
另有出自韩国灵修的方法：每天需要拿出在神面前安静的时间，读经、祷告、赞美、默想、应用方面的经文，这是五步灵修，是以上三个源流结合起来并加上他们自己摸索出来的方法。恳切祷告、默想灵修的内容，就是韩国教会复兴的原因，他们当中会出现涉及世俗越深的人，反而信仰越好，而且在职场有美好的见证。
人的灵性是可以与神有很美好的交流，有时候会得到圣灵的光照和感动，三个方面结合在一起就很好。于博士还介绍了三三制查经，现在有这样的培训，对个人灵修也是很好的。有这个方法基督徒商人就会在灵性、理性、感性上都得到培养，这几种灵修方法都有几个关键环节，其中最主要环节就是读经，透过读经可以达到与神很美好的交流 。
c3.1 基督徒职…
1.都要从心里做，像是给主做的。
圣经中说“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的“。《歌罗西书 》 3章23节。
2.接受事实：你生活中的一切都在神的引导和护理之下。
耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。 《耶利米书》10章23节)
3.放低你对今生的期望值：没有一种工作是最理想的。
又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”
地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。 《创世记》3章17-18节)
4.每天早上借着祷告把这一天交托给神;为你的老板和同事祷告。
这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。(诗118:24)
至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。《撒母耳记上》12章23节)
我必以善道正路指教你们。 《诗篇》118篇24节)。
5.允许基督每天通过你彰显他自己。
因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 《腓立比书》2章13节)
6.培养积极的态度，以喜乐的心迎接每一天的工作机会。
弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的、可敬的、公义的清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。 《腓立比书》4章8节)
7.表现出仆人的心，以基督的心为心谦卑服侍人 。
因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。 《希伯来书》6章10节)
8.与难以相处的人缓和关系，多看别人比自己强。
你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。 《希伯来书》12章14节)
9.在软弱中发现神的力量。
他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。 《哥林多后书》12章9节)
10.把未来交托在神手中。
“你们看那天上的飞鸟，也不种、也不收、也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么?所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗? 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?(或作使身量多加一肘呢)” 《马太福音》6章25-27节。
(1)创业反思和感…
1、荣耀神。首先，要确认我们的呼召，善用我们的恩赐，无论做什么都要为荣耀上帝而行。
2、赚钱。不能赚钱的生意，不能好好照顾员工，也无法好好服务顾客。总之，不赚钱的生意，不能持久，也无法扩充成长。今天，做生意最需要的创意，创意的智慧从哪里来了？智慧从敬畏上帝而来。
3、支持福音事工。甘心奉献，慷慨捐输，周济贫穷，多行善事。感谢上帝，因他有说不尽的恩惠。
4、以生命影响生命。只有生命才能影响生命。我们的身份：世上的盐和世上的光。盐，是让人尝的，盐代表生命（真假是绝对的）。光，是让人看的，光代表生活（好坏是相对的）。也就是说，你的生命可以影响生命。
1.创业心得:
第一个特点、实际商业模型和最初的不完全一样。
这过程中关键的是创业团队要有变通的能力，不断摸索和创新。
如果守在当初不现实的理想模型里，这些初创企业可能都会夭折在摇篮里。当理想的模型在实践中经受检验的时候，我们要能够敏锐地找到一条现实可行的道路出来，然后不断坚持，扩大战果，才能成就大业。
第二个特点、基本上企业都在三年左右就已经成型了。
创业企业，三年是一个坎儿，三年内能够达到一定程度，将来的希望就比较大。这是因为创业企业成长速度比较快，仿效、跟进者众多，没有能够在三年左右的时间脱颖而出，就容易混杂在一群同质的企业里，平庸下去。
第三个特点、都经历过一次重大的考验。
一是因为碰到危机，内部为了应对危机，企业需要将自己最优秀的部分调动出来，将自己的潜力逼到最大。危机反而成为了我们成长的动力。让暴风雨来得更猛烈些吧！
二是危机同时也消灭或削弱了许多同行和竞争者，使得危机过后一些具备优秀基因的企业更加容易生长。危机是对投机与否的检验，认真执着的企业才能经历风雨而更加强大，而不是被泡沫淹没，或者被暴风雨摧毁。
第四个特点、都是企业家精神和专业管理者的完美结合。
企业家精神极强的创业者，如果没有系统的管理经验和知识，要造就一个大企业很困难，风险也很大。而专业管理者在初创期优势不强，甚至会碍事。不管是有意无意，这两者结合得很好。
企业家和经理人都是宝贵的稀缺资源，应该相互尊重，平等相处。不要「有钱人」看不起「读书人」，其实这两种人谁也代替不了谁，谁不遵循这个规律，就会付出惨重的代价。
在当前的商业生态环境下，一个理想的企业家应该贯通中西：
不仅要熟悉本土的商业逻辑和环境，还要深谙东方历史文化和传统；不仅要懂得西方做生意的语言和规则，还要学会运用现代企业的高效管理手段和工具。
第五个特点、都是传统行业再造。
在借鉴欧美发达国家商业模式的情况下，结合具体情况，进行改造式创新和应用，变得很有成效。因为人类的物质、精神需求和享受，总是从低级到高级，从简单到复杂。欧美的服务业发展，已经经过了客户的需求选择。
在服务行业，继承欧美的成熟商业模型特别有价值；研究他们成长的轨迹和成败的原因，对于我们这些后来者也非常有益。
2.管理团队的心得
想创业成功一定要找的三种人和一定不要找的两种人
第一个：熟人，你一定要找自己身边的人，熟人、朋友、同学、亲戚，我觉得这是一种找人的方法，而且也是最有效的方法。
第二个：俗人，也就是平常人，但你一定要找有饥饿感的平常人。
第三个：淑人，也就是品德好的人。才能不好还可以给他换岗位，但是品德不好替换的成本就很高了。在初始团队里面，成员的品德或者人品依然是非常重要的。
你不要找这两类人：
1）千万不要找外企里面的高管，他们都是“雅人”。
2）不要找创业成功的人，一般这类的人都会觉得自己很牛了。有过“曾经沧海”的人，对个团队不好，他个人保持的成本高，改变的成本也高。
如果你找不到一流的人才，只能找平常人。那你唯一可以做的事情就是聚焦，做的事情聚焦，关注的点聚焦，决策也要聚焦。
在创业的初期，你要中心化，甚至独裁化。要所有的权利，所有的思想都要聚焦在一个人身上，最好是一个人，不要两个人。因为创业的时候，资源是非常宝贵的，尤其是时间，如果你的对手比你快，抢先融资了，那你将会很被动。
以三个人为主，一个擅长进攻，一个擅长防守，一个擅长掩护，以三个人作为一个小组，因为打仗的时候没有互联网，也没有对讲机，只能自己独立生存。如果三个人死了一个人，把其他打散的小组再形成一个新的小组。
3.两个创业思维对我影响最深
「丛林法则」和「顺水推舟」
第一个观点：丛林法则。
很多人以为「丛林法则」仅仅是你死我活，弱肉强食，但他们忽视了「丛林法则」的另一面——共生法则，这指的就是大树会和苔藓、小草、灌木丛、鲜花一起生长。没有这些，大树的营养就没法来；这些东西没有大树的庇护，也没法存活。
要做一个伟大的企业，就必须会和社会各态共生，自私自利、唯我独尊是不行的。每一个交往、交易、相处，都是共生原则的试验场。夫妻、父子、恋人、公司企业之间，都是共生关系。学会共生，这个世界才会和谐。用这样的角度来看合作，就会心平气和许多。
第二个观点：顺水推舟。
创业应该是顺水推舟，而所谓的顺水推舟，就是顺大势，不要指望一个小公司去掀起波浪，这不太可能。你可以用木头，顺着这个水流、水势走，这就是最好的创业渠道。
创业要把握的五大行业就是五个字：衣、食、住、行、娱。 服务领域出现：电子商务、游戏、旅行预订、服装、餐饮……
从基本的吃、住、行出发到进一步的消费升级，如果从这一块来创业的话，能够覆盖最基础的消费，赢得市场空间。
1）要选贴近民生，衣食住行娱；
2）要考虑到消费升级。
不要做逆水行舟的事情！
4.我不会说视金钱如粪土
主耶稣说，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。换言之，也即是“同理心”。
无论做什么事，都要问自己心里有平安吗？正如，圣经上说，“要叫基督的平安在你们心里做主。”
基督徒成功的秘诀是：求问上帝。我们要凡事求问上帝，因为大事难不了他，小事他不嫌烦。我们要凡事求问主，因为我们是仆人。主人都希望掌握情况，所以我们要凡事跟他报告。
所以，我们要祷告：主啊，我不能，但是你凡事都能。你也应许我们：日子如何，力量必如何！
创业带给我最大的收获绝不止是财富自由。
我实现了原先的财富梦想，没有了生活的压力，心态变得从容和淡定。 经历了太多的事情，但这些锻炼了我，让我心胸更加开阔，学会了宽容和容忍。 让我看清了自己这一辈子的使命，知道我这辈子要什么。
充斥自己内心的是欲望：金钱的欲望，名气的欲望，个人成就的欲望。其次「去人欲，存天理」。你内心的欲望平静下来，才能够更加明了和清晰生命的本质和意义。
我就是要过我自己想过的生活，不以物喜，不为名累。真正过好自己的一生更重要，我要珍惜上天给我的生命，我要把这一生过得非常有意思。
随着年龄的增加、事业的发展，自己的心态、人生观、价值观也随之在改变，而且是往好的方向在发展。变得从容、淡泊、宽容和利他。也许跟年轻的时候相比，少了些冲动，但多了些成熟和睿智。
随着我们的成长，我们在向善，而且变得单纯和简单。 奉主耶稣基督圣名祷告祈求 ! 阿们 !
(2) 市场需求