家书(240)罪(…

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「你有永生之道，我们还归从谁呢？」(约6: 68)

十字架是罪、义与审判结合在一起的地方。在十字架上，你看见了什么叫做罪、义与审判整个的总结合。十字架是罪受审判，而结果产生赦罪恩典的地方；十字架是神借着审判，结果却把审判除去的地方；十字架是罪人变成义人唯一可能的地方；十字架就是罪、义与审判结合在一起的地方。这个十字架，永远是我们的荣耀；撒旦的羞辱；福音的中心；是人类的盼望；这个十字架成了爱的充满。

十字架是神的最大的爱显明的地方，神的义彰显的地方，是爱与义交会的地方。我们的主继续不断地行神迹，但他不要我们把信仰建立在神迹的上面，他要我们把信仰建立在纯正的道、对基督那结实的认识的上面。

圣灵在重生人以前的审判 : 神说，归回他的叫做义，离开他的叫做罪。人都以自己为义，人都以自己为中心。人把自己当作义，把基督当作罪；以为基督被钉十字架乃是被上帝鞭打。

圣灵来了，你发现原来基督是义者，我是罪人！代替我这个罪人受审判。我应当受他审判，而我竟然审判他。在义方面我错了！在对罪的认识上我也错了！我不以自己为罪人，反以自己为义；自义就是罪。我看不见自义的罪，又把义者当作罪人钉在十字架上。

基督徒不要因为你已经重生得救了，就比那些犯罪的人更轻慢上帝，审判要从上帝的家开始。你领受多少，就要向神交多少，因为「多给谁就向谁多要。」在基督台前的审判，那是对我们的工作、事奉、忠心的审判，那是我们在神面前，如何用属灵的份量来建造我们基督徒生活的一个审判。为「义」自己责备自己，因为「我往父那里去」。就会发现基督是审判者。奉基督耶稣的名祷告，阿们!

默想: 在十字架上，罪人因基督的义不需要受义的审判；在十字架上，基督代替我们成为罪，我们在基督里得着上帝的义；

默祷: 十字架最大的能力是叫罪人变成圣徒的能力，是使人从罪恶中间被释放出来、归向爱子国度的能力。那是见证的能力，十字架的能力.

家书(239)罪(…

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「审判全地的，岂不行公义呢？」(创18: 25)

经上说: 以神的道来批判罪人，然我们却把上帝的道当作是让人批判的话语，甚至找出一大堆证据，盼望罪人可以接受。人站在审判台上的时候，神就安静了；当人站在受审判的地位，愿意把他的心打开来，让神的光照耀他的时候，神就说话。

我们传福音的动机是因为上帝是可畏的，所以我们劝人。今天我们传福音，不是因为教会增长的需要；今天我们传福音，是因为那些人有一天要站在上帝的审判台前，显现福音及十字架的能力- – -基督代替我们受审判。

罪人在公义的上帝面前应当受到审判。律法是神赐下来的第一个审判人的原则。律法是上帝公义、良善、圣洁的一个彰显，所以律法也就同时彰显了人离开神之后的状况  —  人实际的状况是在不善、不义、不洁的现况里面。一个人先认识神的公义，再领受神的慈爱和赦罪的恩典的时候，他会看重上帝的恩典；反之一个人先认识神的爱，然后再认识神的义，这个先后次序颠倒了，他对神的认识及他的属灵生活会乱七八槽。

各人却以为自己所走的是一条正路，只有耶和华衡量人心。良心是相对的，因自己犯罪习惯的玷污、社会伦理标准的玷污再加上文化性和宗教性的玷污。你的良心的审判功能，已经没有办法达到合神标准的那个原先的功用。

良心责备人，也是一个审判。当一个人没有犯罪以前，良心亮红灯：不要犯！先做禁戒的功用。当撒旦再引诱时，你就开始用你的自由冲过红灯，去做你要做的事情。当你决定冲过良心的警戒的时候，那时你就享受不被神干扰，没有被良心捆绑的自在，你就发挥你犯罪的本性，你感到没有人可以干涉你，你感到你的良心也不再拦阻你的时候，你很自由了。良心睡觉了。良心睡完的时候，它就醒过来，马上跳到审判台前说你有罪了！这时，良心变成审判官。奉基督耶稣的名祷告，阿们!

默想: 上帝造人把良心放在里面，而良心是神的代表，是神道德性的声音，这一个叫做是非之心；

默祷: 没有律法之人，神不按律法审判他们；神用「是非之心」来审判他们。

家书(238)罪(…

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“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4: 13）

神痛恨罪恶，人却把罪淡化，重心与不是重心的，便开始对调，这是很危险的事情。许多运动原先的动机是很单纯的，但单纯动机所产生的运动，为什么会变成很复杂的后果呢 ? 在人类历史中，许多正作用尚未达到以前，副作用已经将正作用废弃了。当世界上文化的、哲学的、社会的、文学的、思想界的潮流与运动，被带到基督教界的时侯，基督徒除非有非常坚定、绝对信靠神真理的思想架构，否则我们很难成为中流抵柱。

不看见罪的工作或不注意罪的工作，这就落在罪的工作中。凡不注重罪的，就已经在罪的中间，被罪的工作影响，因而不注重罪。在罪中的人，不看重罪。绝对与相对的混乱、主体与客体的混乱、知与不知的混乱、能见与不能见的混乱、永恒与暂时的混乱、人全部的总混乱就开始了！

义就是直，义就是正，这叫做合宜、不过分、无不及，这叫做在神的面前正直、公正处理一切的事情。廿—世纪的我们倾向将拯救等同内在、个人、独立的正义和圣洁，忘记公义的外在表现。这样带来了对立的现象，就是信徒相信自己得救是关于个人正义，与世界所发生的事情没有什么关系。

我们觉得世界与教会无关，认为不必影响当前的世界，教会就会开始变得内聚，并只会关心其组织、神学和灵性方面的问题而己。 「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。」（弥6: 8）当我们内聚又背向世界的时候，我们的合一就与世界无关了。可是，当我们为公义而合作，我们的合一就能有力地见证上帝之爱。教会追求的公义之路，不只由人权来推动；公义之路是由上帝之爱深层、有力、活泼的精神推动。

一个人一生的果效是由心发出，所以你要保守你的心，胜过保守一切(箴4: 23) 因罪是对神与神的义背叛、并损害社会与他人的行动、同时罪是奴役自我的权势，从而促成罪是使我们与魔鬼联合在一起的工具。

传递上帝之爱最有力的方法，莫过于喂养饥饿的人、关怀贫穷的人、医治患病的人，为受欺压的人带来盼望。奉基督耶稣的名祷告，阿们!

默想: 罪的代表：亚当，他的不信、他的背约、他的不义、与他的悖逆，代表你、我在生活中间，已经显明出来我们不顺服上帝的情形。 

默祷: 愿不愿意离开你作罪人的地位，在基督里面领受神要赐给你的义 ? 在神的道里面，看见神的恩典就在你的面前…

家书(237)罪(…

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「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太5: 20)

人有追求神的义的可能，是因为义的上帝把人造成有义的形像；而人有神的形象样式，是因为人是按照神的形象样式被造的。神是义的本体，人是义的个体。人是神的形像，所以人不是神；神把「义」的形象样式放在我们里面，我们才能产生对这方面的追求。神的义与人的义的源头是有关系的；义者与被造的义的形像是有关系的；使我们感觉作人是很严肃的。

当你说你要作一个义人的时候，你不可以把你所达到的义而骄傲，因为，如果你把达到的义，当作是可以骄傲的本钱的话，你正在犯罪，这个叫做「自义」。法利赛人并不是没有义；他们有了义，却忘记了与义本体的对交关系，而变成自义。当他们有一些成就的时候，他们就把义和自己放在一起，忘记了他们与神  —  义的源头与义的本体  —  之间的对交关系，就变成了自义。

自以为义的人，是神所不悦纳的；自义的人在神面前是罪的开头。所以，「自义」和「罪」差不多变成了同义词。神就厌弃那些忘记对交关系的位格。神要我们记得：我们不过是人，我们能达到某一方面的义，那些义不过是神的形像；而神是义的本体，所以，要回到神的面前，把一切荣耀单单归给祂。

人人都说你好的时候，你就有灾祸了呢? 若是你讲话的立场和原则，受了经济的因素与其它外在因素的牵制，你就没有办法诚诚实实地作真理的见证；你很容易落在讨好所有的人，让全世界的人都说你好的地步。你正落在耶稣说的这句话当中：「当人都说你好的时候，你就有灾祸了！」

我们选择归回义者，与义者和谐共存，成一个义人。还是选择自义，与神的义相抗拒，变成了罪人。这里我们就看见：罪的产生与义的永存是不能相提并论的。奉主耶稣基督的名祷告，阿们!

默想: 义是神的本身，所以义是永恒的，罪不是先在的，所以罪是产生的，….

默祷: 神的义是不变的，人的义(罪)是有一天要受审判的；义是神的本体，罪是被造者的失败，所以不能把义与罪等量齐观。 …

家书(236)罪(…

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「神使那无罪的替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后5: 21)

今天你我在主耶稣里面就是神义的标本，人只要看见我们，就看见神的义。神极爱我，你看我这样的一个罪人，我今天得救了。我就是基督里神的义的标本。我们这些有罪的人，因为主耶稣替我们成为罪，因为祂背负了我们的罪，因为我们的罪得了赦免，我们这些人就是主耶稣基督里神的义。

神爱你我是大信息，神的义赦免你我的罪更是大信息。圣灵也在里面给你看见你的罪，你如果回到神家去，你要知道罪永远不成问题了，因为已经在十字架上解决了。

神的恩典是够我们用的。这样我们才知道，神的恩典是信实的丶公义的恩典。因没有血的救赎是不义；有了血，我们还不得救，也是不义。

神的义叫我们心里有平安。我们来到神面前能有一个坦然的良心，能有一个确实的把握。平安不能因爱得着，平安只能因义得着。神的爱虽然是可靠，但是从我们人的眼睛看过去，还没有神的义那样可靠。

神的义也叫我们知道罪是多可恨。神宁可牺牲祂的儿子，不肯牺牲祂的公义，不肯牺牲祂的真理，不肯牺性祂的律法。这就叫信主耶稣的我们知道，所有的罪都是不能马虎的，神对于罪是严厉的。

感谢神，赞美神，我们所得的救恩是雨过天晴的救恩，什么都过去了。所以我们高兴快乐，不只我们的罪得着了赦免，并且是解决了之后赦免的，神已经解决了罪的问题，所以就叫祂的儿子复活来作凭据。

今天是恩典的日子，但是我们要永远记得，恩典是因着义作王的。恩典不能直接来，恩典必须经过义才能来。神如果爱我们，不必审判就可以赦免我们。那就是恩典作王而没有义。但是恩典是借着义作王的，恩典是需要各各他的义而作王的。今天我们得恩典，完全是根据神的义。我们的罪是对付了才赦免的。

十字架表明神的义，十字架也表明神的恩典。对于神自己，十字架是义；对于我们，十字架真是恩典。所以我们今天看到十字架的时候，心里特别得着平安。感谢赞美神，十字架对付了罪的问题，复活证实了所有的事是对的。奉主耶稣基督的名祷告，阿们!

默想: 十字架表明神的义，十字架也表明神的恩典.

默祷: 我们起头学习相信神的时候，要学习相信神的义过于相信神的爱 .

家书(235)罪(…

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“蒙神的恩典,,,就白白地得以称为义”（罗 3:24）

我们的心若不责备我们，在神的面前就可以坦然无惧了。反过来说，我们的心若是责备我们，我们在神的面前就有愧了。自责和罪恶感的克星乃是义。是义人就无罪，若有罪就不是义人。一个人为了在神面前为义必须做这样那样的事情，那么当他做不到这些事情时就显然脱离了义。义是神的馈赠，不是我们以行动交换来的。

“神使那无罪的[基督]替我们成为罪，好使我们在他里面成为神的义。”(林后 5:21) 神的义就是神作事的方法。爱是神的性质，圣洁是神的性情，荣耀是神的自己。公义是神的位格，是神的道路，是神的方法。神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与祂自己的义相称。

罪进入了世界，神在世界所定规的次序破坏了。神因为是义的缘故，神就不能不审判罪。神因为是爱的缘故，所以神自己亲自来担当人所当受的审判和刑罚。祂不审判，就没有义；祂审判，就没有爱。但是祂自己来替我们受了审判，所以祂在主耶稣里面显明祂的爱，同时也显明祂的义。

讨债的是神，还债的也是神。不讨债没有义，还债没有爱。神自己来讨债，所以有义。神自己替我们还债，所以有爱。还债的就是那讨债的。这就是赎罪的道理。阿利路亚！

当我们靠着主耶稣来到神面前的时候，神将生命赐给我们，神将我们的罪赦免了，一点没有不公义。我们的罪已经受了审判，所以我们是得救的。神是用最公义的方法来救了我们。神的儿子耶稣既然已经来了，罪的问题既然已经解决了，十字架赎罪的工作既然已经成功了，我们到神面前就不必再苦苦的求。因神借着祂的儿子就能赦免我们的罪。神这样作是信实的；神这样作是公义的。奉基督耶稣的名祷告，阿们!

默想: 我们若认自己的罪，神是必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义.

默祷: 凡想立自己的义的人，根本上就不服神的义。就是亵渎神.

家书(234)罪(…

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违背律法就是罪。」（约一3: 4）

当我不承认我是罪人时，我也就拒绝了耶稣。一个不忏悔罪的人，是走不到耶稣的面前。由于人的悖逆，人与上帝的关系隔绝了。人都偏离正路，亏缺了上帝的荣耀。最明显的，莫过于人违背了十诫；最大的，莫过于人不信神。

罪是生来就有的，内在的倾向，它使人倾向于错误的行为和意念。因为我们是罪人，所以，我们犯罪。人不断地回避自己的罪，因本人是罪人，也是因为不敢面对自己；而我背对着这生命之光，这怎能正视自己灵魂的黑暗？我还以为那黑暗是正常的呢！

我曾哀叹现实的残酷性：万物中最狡诈的，莫过于人类；世界上最黑暗的，莫过于人心。有时候我总觉得，自己虽不完美，可与别人相比，还不算太坏。这「不比别人坏」作为判断行为的标准。因世上比我坏的大有人在。这就是把灵魂卖给魔鬼了吗！

按照圣经，我是有罪的。但我不承认我是罪人。我认为：我的罪性虽内在于我，却非始于我，它源于人类始祖亚当的犯罪。可亚当犯罪并没有与我协商，我也根本没选择亚当作我的祖先。既然上帝你创造了人，为什么允许他们背离你的意志，成为叛逆的人，你既知人要反叛你，为什么还造他，并让我吞下这罪孽的苦果呢？

约伯在上帝面前沉默了。他沉默了，因他相信上帝，对上帝有信心。理性上解释不了的问题，他用信心接受它。我不信，所以，问个不停。

我与罪共在，不仅是罪活在我生命中，同时，也是我活在有罪的世界中。我所生活于其中的文化、历史、人群和社会，它们在我还没自觉到我是谁时，就已通过家庭、学校、广播、电视等各种途径，在我的生命中打上了罪的烙印。己同流合污了。

回首往事，如烟，如梦，如幻。多少次，在静静的深夜中，我向我慈爱的救主低声诉说，主啊 ! 我就是你要召的罪人，原谅我吧，我来迟了，我来得太迟了。奉基督耶稣的名祷告，阿们!

默想: 我所作出的坏事，决不是我愿意作的，那是我心中的黑暗作的。它控制了我，使我作出了连我自己也后悔厌恶的事。

默祷: 朋友，放下你的重负，到主这你来吧，主赦免你的罪。主赐你生命之泉，你若喝了这泉水，就永远不渴。这泉水要在你心头成为源泉，直涌流到永生。

家书(233)罪(…

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“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。(林后7: 10)

人无可救药地被罪捆绑，人的善行在神的面前是「死的」或毫无价值（罗7: 23）。亚当犯了罪，所以他不但有罪，而且他的罪和受的惩罚（死亡）也要归于我们（罗5: 12）。

外邦人的败坏，然后是犹太人的败坏， 然后是罪的普世性。所以靠着我们自己的方法，我们绝不能来到上帝面前。我们无能为力，不能做任何事情自救。最明显的，莫过于人违背了十诫；最大的罪，莫过于人不信神。

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，信实和公义的神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。

犯罪并非是罪的结束，人或迟或早要为自己的罪承担后果，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）。

人犯罪是因为他在魔鬼的谎言和神的命令之间，选择相信魔鬼而不信神，选择顺从魔鬼而悖逆神。人作为被造者，却在另一个被造者（蛇）和独一的造物主（神）之间充当了审判者的角色，而他得出的结论是：魔鬼的话可信，神的话不可信。换句话说，人把神降低到被造者的位置上，却把自己升高到神的地位—审判者的地位上。 “堕落”是人自我高举的结果。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。

 “罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5: 12)。人的希望不在人自身，而在于创造人类的上帝。这就是神给他的独生子取名为“耶稣”的意思。为了拯救在罪恶中不能自拔的人类，神的儿子“道成肉身”，来到世间，要“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。奉基督耶稣的名祷告，阿们!

默想: 体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服.

默祷: 十字架是神对人的罪容忍的极限，以至于祂必须让自己的爱子死在十字架上解决罪.

家书(232)罪(…

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“罪就是不遵行或违背上帝的律法”（约― 3:4）

罪是从心开始的。我们犯罪，因为我们有一种罪性；这就是说，我们不是因为犯罪而成为罪人，而是因为我们是罪人，所以我们犯罪。

 罪就是违背上帝的律法。上帝在历史上行使主权，但祂为了祂自己美意的缘故，却选择不拦阻人的堕落。我们在亚当的罪上有罪咎，从他继承了有罪的人性，这些罪败坏了我们为人的各个方面。这并不意味着每一个人都坏到了极 处，因为上帝用他的“普遍恩典”约束罪。但普遍恩典并不能拯救人。

每一件事都始于上帝永恒的计划。对于罪来说情况也必然如此。上帝计划了此事，必然是为着一个圣洁和良善的旨意计划此事。上帝预定罪，但祂不犯罪，也不嘉奖罪。祂定罪为有罪，恨恶罪，要摧毁罪。

首先罪显然不是人所犯的，而是撒但犯下的。因为上帝造的每一样事情都是好的（创1:31）罪是出于心的。如果你有一颗不服上帝一句话的心， 而上帝只要全心顺服的仆人。如果刑罚是死亡，那么很明显赏赐就是生命。

我们不知道这些恶怎样会通往善，所以我们的信心就受到试炼。但因为上帝借着十字架已经成就的事，我们就可以信靠他。我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。

上帝确实约束罪人，不让他们去犯他们要犯的一切罪恶（创4:15）。结果就是，不信的人，没有重生的人，常常做一些在某种意义上来说是善的事情。这种善是相对的善。它不是完全意义上的善，而是在行为外在符合圣经，多少有益，而不是有害于社会的善。犹大奉基督的名传讲基督，行神迹（太 10:1-42）。所以全然败坏不是指不信的人不能行任何意义上的善。它所指的，是离开恩典，他们不能讨上帝喜悦（罗 8:8）。

上帝一旦用拯救之道把我们和基督联合在一 起，就没有什么事情可以使我们与祂分离，连我们的罪也不能。尽管我们犯罪（约一1:8），我们仍是上帝的儿女。在基督里，我们所有的罪都被赦免了，包括过去、目前和将来的罪。我们的罪仍破坏我们与 上帝的相交。我们使他的圣灵担忧，我们受到拦阻不能多结果子（约 15:4），我们会经历内在的挣扎，甚至会失去部分天上的赏赐（林后 5:10）。

我们犯罪，悔改，这些罪却要成为我们成长的机会，因为我们认识到我们自己的无助，被驱赶到只有在上帝里面才能得到的资源那里，借着福音更新归回耶稣。奉基督耶稣的名祷告，阿们!

默想: 假如上帝不因着亚当的罪定我们为有罪，祂也肯定总要定我们 的罪的，因为我们自己犯了足够多的罪，应得祂的审判。

默祷: 我们不仅继承了亚当的罪带来的定罪和所受的责备，还继承了一种败坏的本性，这种本性是不得不犯罪.

家书(231)罪(…

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圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。 (3: 22)

信主后，我们最重要的事情就是读圣经，听牧师讲解圣经，圣经在我们每个信主的人心中占有非常重要的位置。回想主耶稣刚开始作工的时候，当时的祭司长、文士、法利赛人都熟读圣经，在圣殿里给人讲解圣经，根据圣经来事奉神。

可是当主耶稣来作工时，他们看见主耶稣不守安息日，不进圣殿，到乡村和旷野传讲天国福音，教导人包容忍耐，饶恕人七十个七次，与罪人同坐席等等，法利赛人便认为主耶稣没有按照旧约圣经所要求的去作，就不是神的作工。

他们只持守旧约圣经律法，认为不管主耶稣讲的道有多高，权柄有多高，他们就有理由不接受主耶稣的作工、说话，而且处处抓主耶稣的把柄，用圣经字句来抵挡、定罪主耶稣，最后把仁慈的主耶稣钉死在了十字架上，犯下了滔天大罪。

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5: 39-40）圣经是给神作见证的，是神作工的记载。圣经不能赐给人生命，只有神才是真理、道路、生命，跟上神的脚踪，才能得到真理、生命。

法利赛人失败的根源就是表面上在信神，但实质上成了信圣经的人，用圣经取代了神在人心中的地位，结果当他们看到主耶稣的作工超出圣经的时候，就狂妄不接受主耶稣口中的真理，因着抵挡主而被主定罪。相反，当初跟随主耶稣的门徒，彼得、马太等人并不死守圣经，而是听了主耶稣的话就接受跟随，从旧约律法中走了出来，跟上了神的作工，得到了主的救恩。

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”（启14:4）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！” 聪明的童女就是听了神的声音，才跟上羔羊的脚踪，对于每一个真心迎接主重归的人来说，做聪明的童女，会听神的发声说话，迎接主的再来，才能真正得到主的末世救恩。奉基督耶稣的名祷告，阿们!

默想: 先有神还是先有圣经 ?祂能是安息日的主就不能是圣经的主吗 ?

默祷: 神并不是根据圣经作工，更不在圣经里找路来带领跟随祂的人，而是根据败坏人类的需要给人带出更新的路，作更新的工作…