张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第46篇
46篇 这是一首颂赞之诗，但以圣城耶路撒冷为称颂对象，间接赞美神，故通称“锡安歌”。改教家马丁路德依据本诗写成著名的圣诗《神为我众巩固保障》此诗在主题上与47、48篇同为赞美锡安荣美之诗，说明神的确与人同在。传统认为，写诗背景为神拯救耶路撒冷脱离亚述人之手（王下18：13-19：36）。但诗中所用语言已不着任何历史痕迹，成为万代可以同颂的篇章。
全诗分三段：1-3节讲神永远与人同在；4-7节指出同在的事实和8-11节述说神被尊崇。二、三段之末一节为副歌（7，11节）。题中的“女音”只见本篇，或指用女高音颂唱。
46：3 “砰訇”为“大声”的意思。
46：4 “河的分汊”：耶路撒冷建在山上，并无河流，此处的“河”有36：8“乐河”之意，圣城有若伊甸乐园（看创2：10），有神的永福之河滋润。“分汊”暗喻此河如伊甸之河，分为多道流出。
46：5 “到天一亮”指敌人可能发动攻势的时候。
46：6 列邦喧嚷、骚乱不休，神一发怒，万民恐惧。“熔化”有敌人的抵抗因恐惧而消散之意。
46：7 众民欢欣回应，赞美有神同在，是祂子民的保障。
46：8-9 诗人邀请众民来看神在世上的胜利。祂为世人带来和平。止息刀兵，折弓断枪，焚烧战车，都是消灭战争的表示。“战车”亦作“盾牌”。
46：10 神说话，要众民安静勿动（“休息”有“停住”的意思〔看撒上15：16；赛30：15〕），故可译为“安静勿动”，即不要再用自己的方法（例如与拜偶像的异邦结盟），应全心倚靠神。
张保罗查经《诗篇》第47篇
47:1-9 神是治理全地的大君王。本诗是举国颂赞神治理全地的权能。在新年祭(告白、感谢神成为以色列君王的仪式,献于每年第一日)正式使用。许多学者根据第5节认为本诗属于弥赛亚王权赞美诗,预表基督的升天。整首诗充满颂赞的喜悦,令圣徒渴望加入赞美队列。
47:1-4 称颂神的理由。第1节,要求众人赞颂神;2-4节阐明缘由。
47:1 万民哪:颂赞神的主体不单单是以色列,而是全地万民,预告将来福音要传遍全地。
47:3 叫列邦服在我们以下:以色列因神的帮助治理全世界,属灵意义指福音大能将覆盖全地。
47:4 雅各的荣耀:以色列12支派之父雅各的荣耀,意味圣徒都会得到神所赐的产业,满有荣耀。
47:5-7 新年祭的仪式,背着约柜进入圣殿,吟颂这些诗节。劝勉众人称颂神。
47:5 耶和华上升,有角声相送:描绘神为拯救百姓下到人间,成就救赎大工之后,乘云而上的画面。预表耶稣的复活升天。
47:6 你们要向神歌颂,歌颂:神的荣耀、权柄极其庄重威严。诗人四次宣告应当歌颂神。圣徒应当每刻赞美神。
47:8-9 当约柜进入至圣所,会众吟颂最后一节,高举全地之神。
47:9 世界的盾牌是属神的:用盾牌比喻君王。世界似乎由君王统治,实则是神在背后,藉他们成就自己的旨意。
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第44篇
44篇 这是一首全民在大患难中的求告诗，产生此诗的背景可能是全民或其领袖宣告禁食，求神施行拯救（例如代下20章所记约沙法王的事）。说话的当为代表全民的王，军队的统帅或宗教领袖。全诗分三部分：1，讲述神过去大能的作为（1-3节）；2，述说对神的信心（4-8节）；3，恳求神因他们眼前的灾难和困惑，本着一向的慈爱，拯救他们（9-26节）。
44：1 他们亲耳听到自古传下来的神帮助以色列民取得迦南地的历史事迹，现在这块神赐的应许之地已受到生存的威胁。
44：2 所赶出的为以色列人进迦南前住在其地的居民，以民如树木移植到新土，生根并且开枝散叶。
44：3 “脸上的亮光”指神的恩佑和帮助（参4：6；箴16：15）。人的努力只是神所施的大能的一部分，相形之下，一点也算不得什么，得胜乃在乎神。
44：4 神才是全民真正的领袖，每一胜利都靠这王来号令。第一人称“我”代表全民。“雅各”是诗歌中以色列民的别称。
44：5 野牛相斗以角互抵，又推又踏。此处的“推倒”和“践踏”都是借喻。
44：9-16 描写被神丢弃的景况，先遭失败（9-12节），又受到敌人的嘲笑（13-16节）。
44：11 “快要被吃的羊”指不能用来剪毛的劣等羊，只有被宰吃的份，也可以是面临灭亡的意思。他们如被逐之民，如战俘分散各国，如同没有牧人的羊。
44：12 “卖了”是说当作不值钱的东西卖掉。他们有若奴隶任由敌人宰割。
44：15-16 敌人一天到晚辱骂毁谤，诗人片刻也忘不了被打败的耻辱。羞辱成了日常生活的一部分，以致无地自容。
44：17-22 受苦难遭刑罚本为偏离正道的结果，但诗人说他们既没有违背与神立的约，也没有去拜别的神，何以要受苦？
44：19 “在野狗之处压伤我们”大概是一句俗话，表示城被毁后荒凉的景况。以民战败，庐舍为墟，成为野狗追逐之地。处此境地，虽生犹死（“用死荫遮蔽我们”）。
44：22 以民自迁居埃及就受到列国的敌视，都是因为他们敬拜神。耶稣说祂来是“叫地上动刀兵”，正是因为信祂的人受到四周不信者敌视的结果（太10：34）。保罗引用这里的话，说明信徒为主的缘故，有若将宰的羊，但刀剑、苦难决不能使信徒与基督为人受死、复活后又看顾我们的大爱隔绝。
44：23 这是人在困惑中的呼求。诗人用“尽睡”来形容神不施救援之手。但他知道神不眠不休看顾人，所以作此呼求。
44：25 “伏于尘土”、“肚腹紧贴地面”是生命濒临死亡的描写。
张保罗查经《诗篇》第45篇
45篇 这是在国王大婚的日子赞美他的一首君王诗（看〈参考资料〉“本书的题注”条）。背景是大卫王朝的一位王的婚礼，后来一定也用于其他王室婚礼中。这位王战胜了列邦（3-5节），诸国崇敬（9，12节），又蒙神特别恩待。他既是大卫的子孙，所以成了基督的预表。犹太人被掳归回后，此诗正式应用在将要坐大卫永远宝座的基督身上（来1：8-9），并纳入“弥赛亚诗篇”中。
全诗分两部分，前半为对新郎的赞美（2-9节），后半为对新娘的赞美（12-15节）。1节为引言，16-17节为对新人的祝福。
“百合花”为爱情和多子嗣的象征，可能是一首婚曲的调子。
45：1 本节与17节相对应。诗人说他内心欢欣万分，要用他的创作才华写下诗章，让后世永远记得王，并受万民称颂。
45：6 王为神所膏立，他的王位也是神的宝座。大卫因与神立约，在位的王视为“神”的儿子（看2：7；撒下7：14）。臣民尊敬英名神武的王，称之为“神”，并祝福其宝座永固，为当日近东所常见（我国称皇帝为“天子”，见他的面为得睹天颜，也是尊敬的表示）。但这节圣经在耶稣基督身上得到了最充分的应验。祂是大卫的子孙，祂的国权永远（来1：8-9）。
45：8 “没药”、“沉香”、“肉桂”都是制作香料的材料（看出30：22-24）。“象牙宫”指宫殿的富丽，不是说全用象牙建成；可能有些房间及家俱用象牙装饰。
45：9 “君王的女儿”可指王室后宫的妃嫔（看王上11：1-3），或观礼的各国女宾。君王结婚，国际同欢。“俄斐金”很可能为当时最纯净的黄金。俄斐位置不详，一说在阿拉伯半岛南端或印度。
45：10 新后或为异邦公主，故嘱她应以夫家为重，献上身心。
45：12 推罗为以色列北部贸易大城，与以色列邦交素笃，曾以木材、劳工助所罗门建殿（王上5章），现在派代表来贺。全节的意思大概是说邻邦纷纷以礼物馈赠新后。
45：16 祝福一对新人子孙繁衍，新郎功绩彪炳，为万国景仰，万代纪念。
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张保罗查经《诗篇》第41篇
41篇 这是一篇求告的诗，诗人患病，求神医治；诗中提到背弃他的朋友和恶意攻击他的敌人，本诗和38、39、40篇讲的主题相同，都是病患的祈祷，和得拯救后的感恩。
本诗是卷一最后一首诗。这一卷诗以“有福”始（1：2），以有福终（41：1）。全诗以三节为一段，第一与第四段对应，表达信靠神必获拯救（1-3，10-12节）；第二和第三段对应，是祈祷的内容。诗人陈述苦况，求神医治（4-9节）。最后一节为颂赞词，是全卷书的结尾。
41：1 “贫穷的”指需要怜悯，无力照顾自己的人。照顾他们的人，神也会照顾他。
41：3 神不曾应许义人不生病，不遇患难，但的确应许过必与他同在、保守他。“给他铺床”有“救他脱离病榻”，恢复健康之意。
41：6 诗人的仇敌来探病，假装是他的朋友，目的却是找话柄，可以搬弄是非。
41：7 恨他的人捕风捉影，砌词陷害他。“交头接耳”是密谋的意思，生怕给人听到。有的解经家认为原文动词l-h-s（“交头接耳”议论）有施用符咒的意思。总之，他的仇敌想方设法（连咒语也用上），务必置他于死地。
41：8 “怪病”亦作“绝症”，原文有“中邪”之意，似指诗人中了符咒的毒。
41：9 耶稣基督曾引用本节的话在祂自己身上（看约13：18）。祂忍受人的敌视和辱骂，亲密的门徒出卖祂，应验了“知己的朋友…用脚踢我”的话。
41：10 诗人深信神必听他的祈求，永不离弃他（12节）。“好报复他们”是说神若医治他重获健康，便可以推翻他的仇敌说他中了邪，决不能再起来的话。
41：13 全卷书的荣耀颂，不属本诗。
张保罗查经《诗篇》第42篇
42，43篇 本篇和43篇虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗，后来为了礼仪程序或其他理由而分成两首。这可从几点看出：1，二诗的副歌一样（42：5，11；43：5）；2，43篇无题注（整卷书只有43和71两篇没有题注），可见42篇的题注包括了43篇；3，思想和用词都相似。
写诗的背景难确定，诗人很可能因战争的缘故被逐离开耶城，流亡以色列北边靠近黑门山的地方（42：6），也可能是一位被掳异邦的可拉后裔，原在圣殿中侍奉（42：4；43：1）。
《诗篇》卷二以本篇排首，与卷一的明显不同处是原文卷一多称神为Yehweh（耶和华），卷二多称神为Elohim（神或上帝）。《和合本》译文也忠实反映了这个特点。
本篇分为二段：1至5节为首段，6-11节为二段，43篇为第三段。每段均以副歌“我的心哪，你为何忧闷”作结。
第一段描写诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段历述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但仍坚决仰望神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。
42：1 “溪水”一年到头长流不息，鹿遇干旱四处寻觅水源，维持生存。神为永活泉源，诗人流亡在外，分外渴慕神。
42：2 对诗人来说，生活中不可以没有神，他所仰望的神是永活的，不象异邦的偶像，泥塑木雕，没有生命。他渴望回到故土，在圣殿中侍奉。
42：3 “以眼泪当饮食”乃形容痛苦之深，终日以泪洗面。与神为敌的人看见信神的人受苦，总会讥笑，问他所信的神在哪里，不是神不关怀他，便是并不存在。
42：4 诗人缅怀旧日在圣殿中守节的欢乐，不觉悲从中来。“领他们到神的殿”一语说明作者是负有侍奉责任的人。
42：5 这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因祂是人的帮助。本节下半可译为：“应当仰望神，还要赞美祂，祂是我的救主、我的神”。“笑脸”有鼓励、支持、拯救之意。
42：6 诗人流亡在外，可能住在约旦河上游黑门岭的米萨山中。有人认为本节的“从”字应作“远离”。约旦地指以色列人所居住的迦南；黑门岭为北方的界山，立在其上可远眺以色列全境；而米萨山其实指锡安山，因为高，所以可以相比。
42：7 从上游的水库（“深渊”）流出的瀑布泻入溪河，流入大海（“深渊”），是约旦河的写照；也用以形容从神水库中奔流而出的水，如“波浪洪涛”，将诗人淹没。他认为神容许这些痛苦临到他，是神忘记了和丢弃了他的结果。
42：8 诗人仍旧没有放弃对神的盼望，他要唱歌赞美、祷告祈求。
42：9 诗人受苦，几乎要死；敌人幸灾乐祸，反取笑他。
张保罗查经《诗篇》第43篇
43:1-5 要称颂神。诗人已超越被动忍受痛苦的层面,积极地确信神的审判与救恩。诗人靠着信心,以必要赞颂神的许愿结束诗歌。
43:1 不虔诚的国:首先指押沙龙建立的非法政权,属灵意义指敌挡义人的邪恶势力。
43:2 为何……为何:诗人并非质问或抱怨神,乃是怀着恳切心愿,希望神速速施行救恩,以相信神必眷顾的信心呼求神,随后确信主引领与保护的祷文,支持这个观点(太27:46)。
43:3 求你发出你的亮光和真实:堕落的人类不能靠自己的力量寻见神,惟有凭神的启示才能认识、想念神。诗人在充满智慧的神面前,诚实地承认自己的愚昧无知,等候神的引领。亡命的诗人渴望进到神的圣所,得享安息。这圣所就是今日得以恢复信心、得享平安的居所。
43:4 最喜乐的神:对身陷困境的诗人,惟有神是喜乐的对象。短暂的富贵荣华如泡影般成为烟尘,神作为真福乐的根源,却始终守在诗人身旁,成为他的保护人。诗人在极度痛苦中向神许愿,将来必向神献上喜乐的颂赞(96:4;撒下18:28;路18:43)。
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第39篇
39篇 本篇有“《诗篇》中最优美的哀歌”之称，是一篇个人的求告诗，有认罪也有恳切的祈祷。1至3节为祷告的原因，4至6节哀叹人生苦短，7至13节呼求神垂听赦免其罪。
诗人象38篇的作者一样，也是为病所苦，知道是神刑罚他的过犯，在神面前强忍不语，但终于化内心的苦楚为火热的祷词，向所信靠的神倾吐。
题注中的“耶杜顿”又名以探，为大卫三位伶长之一，其他二人为亚萨和希幔（代上15：17-19；25：1-4）。此处当指将此诗交在耶杜顿乐班的诗歌集中供崇拜用。
39：3 “火就烧起”是说感情如火迸发，无法再抑制。
39：5 用手掌自食指到小指这四个手指底部的宽度来作量度的标准，希伯来人称之为tepah（一手宽），《耶利米书》52：21称之为“四指”，长约为8公分或3英寸。诗人叹人生苦短，长不过一手宽，和神自永远至永远的永恒比较，等于无有。自认为顶天立地站得最稳妥的人，其一生只是一口呼吸，虚幻如白驹过隙。
39：6 无论人生成就多大，或在世人眼中地位如何重要，短促生命不能延长丝毫；积蓄财宝，自己无福享受（参传2：26；路12：20）。
39：7 7-11节为诗人谦卑的祷告，他的希望在神身上，神才是永远不变的倚靠，也唯有神可拯救他洗脱过犯，脱离敌人，不成为不敬神之人的笑柄。
39：9 因为神是公义的，落在诗人身上的既出于神，只有认罪忏悔，再多说便更多犯罪，实在非常不智。
39：11 神因人的罪而责管他，人的笑容（或华美）在神的怒气前如飞蛾一般短促。原文cas可指夜间出来扑灯的飞蛾，象征生命的脆弱短促。（《和合本》将cas作蛀衣之虫解，全句的意思因此是“神用责备管教人，使他的笑容〔或“所喜爱的”〕消失，如衣被蛀虫所咬”。）
39：12-13 诗人献上更谦卑的祈求，说自己在世上只是客旅，暂时寄居，就象当日寄居在以色列人当中的外邦人一样，需要神的怜爱与保护（利19：33）。“去而不返”指死亡。诗人求神勿再惩罚他以至于死；宽容他，可以在神面前再度欢乐。
张保罗查经《诗篇》第40篇
这是诗人在苦难环绕中求神帮助的祈祷诗。前半为感谢的歌（1-10节）描写他过去的经历，神的怜悯和信实。后半是他的祷告，求神帮助（11-17节）。苦难的原因虽未明言，但他知道为己身罪孽之果（12节）；添上仇敌的追逼，祸患更深。
40：2 诗人视疾病、苦难如“祸坑”、“淤泥”，是死亡的深谷。他已接近死的边缘，神把他拉上来，放在神如稳固磐石的保障中。
40：3 “新歌”指为此新的获救经历而歌唱，后世的人也可唱此歌赞美神的新帮助。
40：4 “狂傲”亦作“外邦的偶像”。“虚假之辈”可译为“虚妄之神”。倚靠真神抛弃偶像的人必蒙神祝福。
40：6 听命胜于献祭（撒上15：22）。向神献祭的不一定都是忠心信靠祂的人，故意在圣殿中作冗长祷告却不听从圣经话语的法利赛人，曾受到耶稣的责备（太23：14；路20：47）。《希伯来书》引用6、7二节说明人子耶稣的顺服，牺牲自己赎万人的罪（10：5-7；参腓2：5-8）。因此“开通我的耳朵”有“使我的耳朵肯听你的话”也就是“顺服”的意思。
40：7-8 诗人说过神喜悦人的顺服，胜于祭物，所以接着说：“看哪，我来了”，把自己当作祭物献上。“经卷”记有神的旨意，诗人愿照圣经（摩西五经，特别是《申命记》）所说的而行。
40：10 诗人说他深深体认到神的公义、信实和救恩，他没有隐藏不说，而是到处宣扬。
40：12 “不能昂首”亦作“不能逃脱”。作者感到罪孽深重，如头发难数，追赶他，不能逃脱。
40：15 “阿哈、阿哈”：敌人讪笑神和敬畏神的人的得意声音，作者以口语入诗，十分传神。
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第36篇
36:1-12 两条人生之路:①诗人鲜明地指出恶人极具毁灭性、自私贪婪(1-4节);②耶和华的仁慈(5-9节);③以呼求神保护圣徒、审判恶人的祷文结束(10-12节)。自称圣徒、只求利己的祝福是因尚未认识神仁爱的真谛。应当铭记慈爱的神也具审判能力。虽然恶人在世上夸耀,必在末日的审判台前蒙受永远的羞辱(雅2:13;彼后2:9)。
36:1 恶人的罪过……不怕神:意为“恶人内心深处的罪狂妄地说:没有必要惧怕神”。
36:2 罪孽终不显露:人的自负实在是巨大的错觉,是因对神的无知而产生。神鉴察世人,必不忽略隐藏的恶,必彻底审判(90:8;伯12:22;传12:14)。靠虚妄的意念欺骗自己、自取灭亡,实在是愚蠢可怜。
36:4 定意……不憎恶:不是指努力行善中偶然失手,乃是习惯性地沾染恶。罪是魔鬼诱惑的工具,将人的灵魂陷于绝境。要封住罪恶传染的源头(帖前5:22)。
36:5-6 穹苍,……高山,……深渊:象征神的公平与正义。诗人并未因恶人在世间嚣张而感到失望,反而仰望穹苍,皈依默然护理历史的慈爱之神。
36:7 投靠在你翅膀的荫下:如同雌鸟怀抱尚未长出羽毛的小鸟,神的爱护卫我们得享平安,我们像断奶的婴孩在母亲怀抱中,感到平安。
36:8 肥甘……乐河的水:藉身体必需的食与水,描绘神对人灵与体的祝福,表明神的祝福不仅满足需求,更是肥美盈余(路6:38)。
36:10-12 诗人描述相对的恶人之路与神之路。结语,呼求神清楚、快速显明走不同路的不同结果。
36:11-12 11节诗人呼求神的保护、免受恶人逼迫;12节称颂神主动、永恒的审判。恶人不能永远逼迫义人,反要遭到审判。
36:12 不能再起来:圣徒即使在世上遭受失败、挫折,终必重新站立、进入永恒祝福,恶人在世上跌倒,就难以东山再起,即使起来,也必因末日审判灭绝净尽(鸿1:15)。
张保罗查经《诗篇》第37篇
37篇 这是一篇以智慧教训年轻人的诗，与第1，73，91篇等同属智慧诗，一共22 段，通常每段二节、四行（中间有些不规律处，故全诗只有四十节），用的是字母诗的结构，每段第一行第一字的首一字母依希伯来文22个字母的次序顺列，而且各段几乎独立。全诗有若箴言集，不过集中一个主题：恶人必不久长，义人必得神丰盛永远的福佑，神赏善罚恶。
虽然全诗无一般诗的起承转合，但依内容仍可分为四部分：1，义人虽不解恶人何以亨通仍应信靠神（1-11节）；2，恶人必要灭亡，自作自受（12-20节）；3，义人迟早会蒙福（21-31节）；4，神赏善罚恶（32-40节）。
37：3 “以他的信实为粮”亦作“享受可安歇的草原”或“乐享他的保障”。
37：7 “默然”是说不用急躁，不要怀疑，只要安静倚靠神。
37：11 “谦卑人”是愿意仰望神的美善和恩典、谦让待人的人。这种人可乐享神国的平安、福气（看太5：5）。
37：14 “弓”和“刀”象征暴力和压迫。“困苦穷乏的人”看35：10。
37：16-17 有财富的生活不一定幸福，因为幸福生活的基础不是财富。义人所有虽少，反比倚靠钱财的人不知快乐多少。恶人恃财作恶，神能将他变得毫无所有。“膀臂”象征力量。
37：25 诗人本他一生经历，见证义人不但获神护佑，连子孙也有神的恩眷；神永远看顾他们（参箴10：3）。
37：33 义人受诬陷，虽遭恶人种种迫害，神是公义的，决不让他定罪。
37：35-36 “青翠树”亦作“高耸入云的黎巴嫩香柏树”，这种树高的达60公尺，本质坚实，代表力量与华美。表面看去如此了不起的树，却烟消云散！
37：39 “义人得救”指脱离困苦患难，因有神作他的保障。
张保罗查经《诗篇》第38篇
38篇 这是一篇个人的求告诗，求神拯救脱离重病的痛苦和敌人的逼迫；这些敌人本为旧日朋友。传统将本篇列为七篇“悔罪诗”之一（看第6篇题解）。全诗22节，原文结构据说为“字母诗”。写作背景难确定。
本诗分五段，每段四节，最后二节为结语。
38：2 神被描写为箭手（参申32：23），神的箭代表刑罚（7：12）。诗人所患为皮肤病，古代视为神的责罚（参伯2：7）。“手”象征权力，此处指神的惩罚（参伯19：21）。
38：3 “肉无一完全”与“骨头也不安宁”中的“肉”与“骨头”都是指整个人。
38：4 诗人认为他因犯罪（未说明所犯何罪）始招来疾病。但疾病并非全为罪的结果，可以是神的管教或考验信心等（参伯2：7-10；林后12：7-8）。
38：5-8 从本节的描写，诗人或患有严重的皮肤病；也可以是形容他身心受到的苦，痛彻肺腑。6节的“拳曲”指弯腰。他因身体痛苦，又为罪悲伤，身体卷成一团。
38：10 身体健康，眼睛明亮；眼中无光，活力消失（看13：3；撒上14：29）。
38：11 亲朋戚友都远离他，不只因为他染上的那病（有人因此猜想所患为痲疯病），更因为他们认定诗人一定犯了某种罪。12节说这些人想找出那罪，并且用莫须有的罪名来惩罚他。
38：15 诗人什么也不回答、不自辩，但求神鉴察，替他伸雪、医治他。
38：16 “失脚”指不幸的遭际。
38：17-20 他的身体越坏，敌人的活动越频繁。“跌到”有“死亡”之意。他没有做对不起这些人的事，而且总是善待他们，这些人却凶猛攻击他。
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第34篇
34篇 这是一首字母诗，其中许多经节，为我国信徒特别喜爱，结构与25篇类似（看该处注），通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作，背景见《撒上》21：11-15。（亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名，也可能为朝代或王室称号。）全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始（1-3节），然后见证神的良善，并与众人同享诗人的美好经历（4-10节），最后勉励会众敬畏神（11-22节）。
34：7 《诗篇》只有此处和35：5-6提到天使。天使是神的使者，看顾保护一切敬畏神的人（参书5：14；王下6：17）；但也执行神的刑罚（例如撒下24：16；王下19：35）。
34：8-14 诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验，盼望能一同享受神恩。因为神美善（8节），信靠祂的人可以一无所缺（10节）；但要享受美福（12节），必须远离恶事，追求和睦（14节）。使徒彼得引用此处的话，教导信徒不要以恶报恶，应彼此体恤，相爱如兄弟（彼前4：8-11）。
34：11 “众弟子啊”为智慧教师对学生的称呼，在智慧文学中常使用。
34：20 “一身的骨头”：骨头为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。耶稣基督为世人的罪在十架上受苦，祂丝毫未犯罪，是义人中的义人。使徒约翰看见耶稣一根骨头也未折断，引用了诗人的话，赞美神大能的保全（约19：36）。
34：21 “定罪”亦作“消灭”。恶人作恶不但自食其果，且要受到神的刑罚。
张保罗查经《诗篇》第35篇
35篇 诗人向神（祂是战士也是审判官）呼求保护，不受诬陷他的人伤害，因此是一首被诬告的人祷告的诗。诗中的个人可能是王或众民的领袖。
全诗包含三次祈求，每次都以感恩的许诺或神必拯救作结（10，18，28节），而每一祈求都与诗人生命中的某一经历相连，有若从三个角度来描写。第一部分用战争的比喻求神帮助（1-10节），第二部分讲诗人旧日友人以怨报德（11-18节），第三部分求神伸冤，因神为公义的审判官（19-28节）。
35：3 “抽出枪来”亦可作“抽出矛和大斧”。但“大斧”原文有“阻止”的意思，所以《和合本》译为“挡住”。
35：5 “风前的糠”形容其无助与无用。天使赶逐仇敌象风吹走糠一样。
35：10 “我的骨头”指整个人。骨头为疾病所侵蚀（看31：10），所以现在连骨头都要见证神的慈爱。
“困苦穷乏人”是需要神帮助也是神愿意帮助的人。在37：14与“行动正直的人”相对，故也可指敬虔的人，甚至神的仆人（看69：33）。
35：13 “所求的都归到自己的怀中”是说诗人在朋友患病时曾虔诚为他们哀恳神，都未蒙应允，祷词好象回到自己怀里。
35：15 本节上半可译为“我遭患难，他们群聚欢庆”。“我所不认识的”似指仇敌控告他莫须有的罪名（这些人连他都不认识，怎会知道他的事）；也可指“在我不经意的时候”这些下流人向他攻击。
35：17 “少壮狮子”亦作“不信神的人”。
35：19 “挤眼”是打坏主意的表示。本节“无故恨我”为耶稣基督所引用。诗人的经验正是祂身受的痛苦（约15：25）。
35：21 仇敌“眼已经看见”的是诗人的不幸遭遇，并为此沾沾自喜。“大大张口”描写敌人凶狠鄙视，要吃人的样子。
35：22 此处的“你已经看见了”是指公正的神知道真相，不会相信这些人的诬陷。
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第32篇
32:1-11 罪得赦免的幸福。世人都是罪人,惟有蒙神赦免,才能活出真正的生命。诗人根据自己的体验表白罪得赦免后的福乐,劝勉后人享受与主同行的幸福。悔改意味人告白自己的罪、蒙神饶恕,恢复神人关系,开始新生活。人由神所造,离开神就无法有纯全的生活。罪破坏神与人之间的关系。神应许要赦免人的罪(西3:13),这是保障人藉着悔改恢复生命的座标及前进的方向。本诗与诗51篇有直接关联,大卫以卑鄙手法得到乌利亚之妻拔示巴,后来悔改、罪得赦免后,感受到的喜乐。诗的内容可分为:①得蒙赦免的喜乐宣告(1,2节);②悔改之前的煎熬,承认罪及蒙赦免(3-5节);③根据亲身体验的劝勉(6-10);④劝勉众人都要赞美神(11节)。
32:1-2 得赦免其过,遮盖其罪……不算为有罪的:三次重复同样内容,是希伯来式表达完全的方式之一。前两次表明出于神主观之爱的宽恕;第三次表现神根据客观公义之律的赦罪。
32:4 如同夏天的干旱:因太阳曝晒,干涸的巴勒斯坦旷野,比喻不肯悔改之人的灵魂。32:5 不隐瞒:如1节所说,惟有神能遮掩人的罪过,应当向神坦露一切(约壹1:9)。
32:6 当趁你可寻找的时候:?“时候”不是指神的空暇,是指人的灵魂有所准备的时机。神一直在敞开胸怀等候我们。无论何时、何地,只要我们的灵魂诚实,机会便会到来。
32:7 四面环绕:指“围绕笼罩”,意味因神的保守,颂赞自然溢出,人被喜乐之歌包围。
32:9 无知的骡马:人不能像牲畜那样,被强制、牵来牵去,人有神的形像(创5:1),当主动到公义、慈爱的神面前。
32:11 都当欢呼:慈爱、赦免的神,使罪人得蒙赦免,得到永恒的幸福。圣徒应当脱去罪的重担、良心的痛苦及刑罚的恐惧,过着喜乐的生活(腓4:4),用新歌赞美神。
张保罗查经《诗篇》第33篇
33:1-22 邀请加入宇宙的称颂。本诗是匿名赞美诗,写作年代及动机都不甚明确。有人推测这首诗是为记念B.C.701年,亚述王西拿基立的入侵因神的介入得到拦阻。但诗中并未提及此事,故不能下定论。诗人邀人加入对神的敬拜、赞美,列出称颂的理由,并未单提神的伟大。结构如下:①序言:劝勉圣徒颂赞神(1-3节);②正文:赞美的理由: i.耶和华的诚实(4,5节);ii.耶和华的话语大有能力(6,7); iii.耶和华的事工伟大(8-17节);iv.耶和华的慈爱(18,19节);③结语式祷文(20-22节)。
33:1 义人哪……正直人:诗人在颂赞之前,首先规定有资格赞美神的人。“义人”指法律上被神认可的人,“正直人”指态度诚实的人。
33:3 声音洪亮:指唱诗之人的火热情感,“巧妙”指尽所能的诚实吟唱。与6节相关,惟有真圣徒才能献上真正的赞美,所有圣徒都当尽心尽意颂扬神。真诚的颂赞能荣耀神,也带给人新的祝福与喜乐。
33:5 主耶和华既是严正的“仁义公平”之神,又是满有慈悲、怜恤的慈爱之神。神的爱不是没有法度的溺爱,神不是没有慈爱可言的冷漠法官。
33:6-9 根据体验的劝勉与颂赞。如4,5节,神拥有良善圣洁的性情,也拥有实行旨意的能力。诗人并未提到神独特的战争技术、知识、特定行为,只提到神话语的能力。这暗示 :①耶和华是全知全能的神,与言行不符的人不同,他的旨意必定成就;②耶和华的话语能给人能力。
33:10-17 耶和华鉴查世人。神拥有圣洁的性情及绝对的能力。宣告神的主权。
33:10-12 10节的“列国的筹算”与11的“耶和华的筹算”作对比,12节强调人只能依靠永在的神。
33:13-15 看见一切的世人:掌管仁义与公平、满有仁慈与能力的神在察看世人,深感人应当严肃、良善地面对生活。
33:16-17 兵多……马:远离神的人依靠属世的权力与勇武。看似威力巨大、守护人生,毕竟不能带给人永恒的安息。枉然……不能……救人: 诗人阐明属世手段与策略的无常,表白惟一的拯救者是耶和华神。
33:18-19 看顾:神对圣徒父亲般的眷顾与慈爱。在饥荒中存活:?“饥荒 ”指圣徒遇到的身、心、灵患难,从末世论角度看,意味大审判之日。表明神是痛苦中的抚慰、患难中的藏身处。
33:20-22 恳求与颂赞。诗的结语。20、21节表白要更加仰望、颂扬神,22节恳求神赐更大的祝福。直到生命的最后一刻,恳求与称颂都是圣徒与神相交的最直接方法。
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第30篇
30篇 这是一篇个人的感恩诗。诗人患重病（2节），获神拯救痊愈，发出感谢之声。题注说是“大卫在献殿的时候，作这诗歌”。若此诗为大卫所作，最可能的背景是他为建殿奉献财物和材料的事（见代上21：1-22：6）。他作此诗或为日后献殿之用。因此2，3两节当指《代上》21：17-30所记的苦境。他倚靠军队不信赖神（代上21：1-8），以致犯罪，神后来怜悯他，止住瘟疫（代上21：9-17）。本篇5节抒发他的无限感谢，成为千古传诵的名句。
本诗以尊崇神开始，因祂拯救诗人脱离死亡（1-3节）；他促请圣民一同感恩（4-5节），然后讲述蒙恩的经历，而以称谢结束（6-12节）。
30：3 “坑”指阴间，代表死亡。
30：4 “圣民”指与诗人一同经验过神救赎恩典的人，他们忠于神。
30：6-7 诗人承认，生活富足时，自以为稳妥无忧，便忘记了赏赐百物的神。现在明白他的好处全为神所赐。“江山稳固”亦作“站立稳固如山”。
30：8-10 力量全无，才知己力不可恃；生命濒临绝境，诗人向神呼求。“被害流血”亦作“归于静寂”，与“下到坑中”同义。“尘土”可指坟墓或已死的身体。9节是说，一个人若自恃却赔上生命，有什么好处呢？对忘记神恩的人，神岂能施行拯救呢？人应及时寻求神。
30：11 “跳舞”是欢乐的表示。“麻衣”为哀恸的象征。
张保罗查经《诗篇》第31篇
31篇 这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护，9至12节是为病而作的恳求，13-18节更为自己受人诬陷，祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢，并促圣民一同感谢。
耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神（路23：46）。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒，能与诗人一同咏唱，象司提反、象彼得，必可获得无比力量见证基督（看徒7：59；彼前4：19）。
31：2-3 “磐石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保护寻求祂的人。
31：6 “我恨恶”有古卷作“你恨恶”，为5节下半的继续，与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像（参申32：21）。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有，只予人落空之感。
31：8 “宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。
31：9-10 “急难”大概指重病，因诗人接上提到眼睛、骨头，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。
31：12 “破碎的器皿”是废物，为人忘记的情况也相同。
31：15 “我终身的事”指一个人的生死和命运，无论处什么情况，前途的一切都在神慈爱的手中。
31：“阴间”为静寂无声之处，恶人的活动止息。
31：19 神在敬畏祂的人身上的恩惠，有时见不到，但积存在那里；时候一到，会显露人前。
31：22 “急促的说”亦作“着急地说”。诗人说，在他慌乱无主的时候，心里以为已和神隔绝；谁知他呼求，神仍在垂听。
31：23 “圣民”：看30：4注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人，他们也属恶人，因为偏行己路，信奉虚无之神。