查经《希伯来书》
导论 这是一封没有作者署名的信，写给一群大概归信基督不久的人。这些基督徒可能受到逼迫，有回到旧有信仰的危险。作者写此信为他们辨惑，解明基督真道何以比泥守律法的狱教信仰更美、更好、更超越，劝戒信徒坚守主道，勿随流失去。
除了结尾的几节问候，作信可说是一篇力辩真道的神学论文，一气呵成，是全本圣经中同类“论文”最长的一篇。作者立论环绕三个重点：1，基督耶稣的超越性，高过旧约中任何人物，包括天使、摩西和众先知。2，基督为神子民的大祭司，其地位远远超过亚伦。3，基督一次将自己当作祭物献上，是比旧约利未的祭祀更美的完全救赎。
本书教导我们信心的功课，列举了自古以来如云彩一般众多且华丽的信心伟人和英雄。世界因他们才有了真正的进步。苦难在他们是操练信心的机会，因此能视穷乏、饥饿、捆锁、苦害为无物。基督自己成了古往今来勇敢之人的模范，象诗人所说：“因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛53：5）。
传统虽说此书为保罗所作，但一般比较相信作者为初期教会中另一位主的的忠心仆人。我查过很多资料，我认为是保罗所作，不具名是因为避免受到逼迫。 成书时候当在主后70年耶路撒冷城被毁之前。现代圣经学者中，不少主张本书为亚波罗所写。
二、本书读者 前面说过，本书最早在罗马及其他西方教会中流传，其早期读者当为说希腊话的犹太人信徒。根据书中13：24有“从意大利来的人也问你们安”一语，虽可说本书读者或居住意大利；但如果写信的人也是在意大利，他应该会写也确切地点。比方一封写于中国某一城市的信，不会说“从中国来的人也问你们安”，除非是写于加拿大或美国有华侨居住的地方，才会这样说。看来作者当在意大利以外地区写此信，但有意大利人和他在一起。
作者十分熟悉他的读者，信中提到他们灵性上的迟钝（5：11-14）、对圣徒照料的忠心（6：9-10）、家业被抢（10：34）、有关婚姻和金钱的事（13：4-5），以及他们归主以后的经历（10：32-36）。书中用“引导你们的”来代表属灵领袖，这种用法不见于新约其他经卷，但那些写于罗马或西方教会的文献，例如《革利免壹书》和《赫马牧人书》则屡见此词。读者中的元老领袖似乎均已谢世（13：7），但有了一批新起的领袖（13：17）。
作者在书中向新领导者致候（13：24）。读者到底为谁虽无法确定，但极可能是居住在意大利革一地的信徒。保罗曾在意大利的部丢利住过七天（徒28：13-14），与他在一起的弟兄们可能来自罗马和附近城市。作者写此信时，提摩太已获释，但不在身边，或已出去探望教会。作者说，等提摩太回来，会一道去探望本书读者（13：23）。
本书原名“达希伯来人书”，但信中无一处（无论明示或暗示）指出读者为希伯来人。很可能书名乃以后照传统或揣测加上。“希伯来人”一字大概指说希来或亚兰语的犹太人；更可能泛指一般说亚兰语或希腊语的犹太人基督徒。也有人说此信乃为信主的外邦人而写，因旧约是初期教会普遍采用的圣经，犹太与外邦基督徒都使用。外邦人基督徒阅读旧约后可能提出利未祭司制度与日常生活的关系等问题；又或有离开福音信仰回到犹太教的危险，需要有详细的解答，因而写信。 不过从本书论证的深入，读者须对旧约有相当认识才能体会，故一般均支持本信最早的读者为说希腊话的犹太人基督徒。
三、本书要义 有犹太教背景的基督徒，不免会将他们新信从的基督信仰来和旧有的富厚犹太传统作比较，本书为他们解明福音真理比旧信仰更美和更超越的地方。 这样的解释不只为犹太人基督徒辨惑，对外邦人归信基督的也极有益处，因为当日大家都公认旧圣经的权威，如何看待旧约所说的话急须澄清。
本书因此一开始就点出主题，也就是福音信仰的中心耶稣基督。
神过去藉先知向以色列人的先祖说话，现在则由祂的儿子耶稣把信息告诉人。本书一开始就介绍神子的超越性，是神荣耀的光辉，来到世上洗净人的罪。
本书的第一件工作是清楚指出神子基督的高超地位（1：1-10：18）。1，比天使更美：天使虽具有超越的能力，只是服役之灵，但神从未对他们说：“神啊，你的宝座是永永远远的”。2，比摩西更美：作仆人的摩西在神的全家尽忠，可是耶稣是神的儿子，治理祂自己的家。3，比约书亚更美：约书亚引领祂的百姓时入迦南，并未得到真正的安息，基督却领导祂的百姓进入那完全而又永久的安息。4，比亚伦更美：亚伦是祭司，但他祭司的职位要传给别人，而基督的职分是永久的。5，更美之约的中保：以色列人的先祖违背了神和他们所立之约，但基督为更美之约的中保。6，更美的祭：律法上的献祭不能除掉罪，然而基督把自己献上当作活祭，是完全且全备的。
本书的第二个工作是教导基督信徒如何坚守所信（10：19-12：29）。必须相信神，过信心的生活，与基督有密切的交通，盼望那更美的将来。
本书用简洁笔触说明何为信心（11：1），然后用旧约圣者的经历来详细描绘。这些人的得救乃因着信，不是由于行为。神在拯救中彰显祂大能的作为，有的圣者历尽苦难，甚至付上生命的代价，来得到更美的将来。这一切都证明得救是信心所结的果子。
作者在结束时，嘱咐信徒彼此相爱，并知道神的国乃“不能震动”，无人能摧毁（12：28），而牧人主基督“昨日今日一直到永远是一样的”。
总的说来，本书最早的读者可能已有离开福音真理回到犹太教信仰的趋向（4；14），也可能在此之外，还受到其他异教的影响。作者写此信为困扰的信徒解惑，辩明真理，其兴趣不只在为旧约作阐释，更在详细缕述以基督为中心的美好信仰的教训和伦理生活揉合为一（13：20-21），过更美好的属灵生活。
四、本书与保罗的教训 一般虽不接受保罗为此信作者，但并不否定本书作确受有保罗的影响，而我更认为是保罗的书信，不能因为开头语不一样就否定是保罗写的，因为保罗那时被迫害，隐名埋姓更便于福音传播，比如大陆张伯笠牧师的讲道就不能流传一样，当时也似乎没有人能写出这样重要神学的书，保罗教训的许多特色在本书都有反映，这包括基督中心论：基督存于一切被造之先，世界靠祂而造（比较西1：15-16与来1章）；基督为神荣耀的光辉（比较林后4：4与来1：3）；基督的谦卑（比较腓2：7与来2：14-17）；基督的神性与人性完美同具。本书虽侧重基督的人性，但在基调上与保罗一致，二者都强调基督的顺从和人的悖逆（比较罗5：19；腓2：8与来5：8）。本书以基督为大祭司的观念虽不见保罗书信，但二者都指出基督牺牲自己作为祭物献上（比较林前5：7与来9：28）。二者十分看重基督为新约的中保（比较林后3：9-18与来8：6-13），认为新约比旧约更美。二人对亚伯拉罕均重视；引用旧约经文也近似，例如都此用《诗篇》第8篇（比较林前15：27与来2：6-9）、《申命记》32：35（比较罗12：19与来10：30）和《哈巴谷书》2：4（比较罗1：17与来10：38）。
从以上所举，可以知道本书作者在神学思想上与保罗极接近，可说出自一个模式，都在初期教会的思想主流中，所以我认为作者就是保罗！ 《希伯来书》第一章
1：1 本节至4节提纲挈领指出神藉着祂儿子向我们说话。这是神最后更美的启示，所以必须藉着具有超绝身分的主基督来完成。这里介绍了基督的历史和现在的地位。
“晓谕”就是神对人说话。神不只存在，还向人传达祂的旨意。神过去（“古时”）要用各种不同的方法（“多次多方”）来启示人。包括异象、天使的宣示等，其中最特出的是藉着祂在不同时代兴起的“众先知”。这些人，有平民，有的是贵族，挺身而出宣布神所晓谕的话，来复兴以色列人的灵性与道德生活。这些记载在旧约上的启示虽然比较片段，为一时一地之需要而说，但这些先知不单只预告违背神旨会有的灾祸，也预示弥赛亚新时代的来临。
这个新时代随主基督的降生而开始，神藉着祂儿子基督向“末世”，也就是从基督降生到祂再来这一个时期的人，继续启示。但这是最完全最重要的最后晓谕，这些神的话记在新约中。神是旧约和新约的终极来源。
1：2-3 最终的世代（“末世”）已经到来。基督耶稣比先知中最优秀的更美，因祂是父神本体的真像，要是人类从神子身上还不能认识神，先知无论如何晓谕，都无济于事。 作者用了七句话来说明基督是谁：1，他首先阐明神子和人居住的世界的关系，指出“早已立祂为承受万有的”。神创造万有环绕我们，神子又是万有的承受者，宇宙万有看似冷漠，独立于人之外；但因神子成为人身，舍己救赎，连小麻雀了看顾，寰宇万物变得与我们休戚与共（参罗8：17）。
2，作者接着说神“曾藉着他创造诸世界”。这位住在人中间的耶稣基督就是创造人的神子，“诸世界”原文为“aiones”（诸世代），不是普通用以指“世界”的kosmoi，包括宇宙创造者为爱世人的父神（参约1：3；西1：16）。
3，他然后指出基督与神的关系：“是神荣耀发的光辉”。有太阳才有灿烂的阳光，神子是神才能发出神荣耀的光辉；同时人也可从神子在世的生活与工作，看见神的荣耀。
4，基督也是“神本体的真像”。祂来到世上是神本体完完全全的权威的代表，祂有神的本性与全能，所以连大自然也听从祂。
5，基督不只参与宇宙创造，而且继续在已造成的宇宙中工作，统摄万有；所以作者说“常用他权能的命令托住万有”。
6，作者介绍完了基督之后，立刻点出本书的主题：“洗净人的罪”。人类的始祖犯罪后，那罪感促使世世代代的人盼望有一天能脱罪，因而出现各种各样脱罪的方法；但都不外靠人的意志和行为，法利赛人和后来的诺斯底派是其中一例。但神启示的方法是一次且永远的救赎，这就是藉着基督在十字架上的牺牲。人只要相信，罪便永远得到洗净，卓绝我的献祭赎罪由基督一次完成。
7，基督现在“坐在高天至大者的右边”，神是那“高天至大者”，人人应敬畏祂。基督的救赎大功已经完成，基督回到祂至尊的地位，与父神一同统治万有。“右边”是尊荣的位置见旧约《诗篇》110：1。
1：4 神耶稣基督如此超越，自然尊贵过天使。作者将基督与天使相比，可能因当日犹太人十分敬重天使，视天使为神高启示的传达者，是神的使者，能干预人间休咎祸福。1：5 本节至14节引用七处旧约圣经来证明基督高过天使；不但高过，天使且要拜祂。本节引用的两节经文，上半节出自《诗篇》2：7，也为《使徒行传》所引用（徒13：33），应验在基督复活上；下半节出自《撒下》7：14。犹太人认为这两处经文都是指弥赛亚而讲，唯有神子才有这高贵地位。
1：6 “长子”指的当为前节的“子”。保罗常常用“首生的”、“元始”、“在许多弟兄中作长子”来指耶稣基督。一切信祂的都得到神儿子的名分（加4：5-6），基督不只是神的独生子，更成为长子。作者引用旧约经文，说明神子耶稣降生之时，天使要来拜祂，可见神子的超越性。《申命记》所载为〈摩西之歌〉的一部分，盼望以色列的神能战胜一切仇敌。本书作者引用此歌来述说“长子”基督的胜利。
1：7 经文见《诗篇》104：4，系依《七十士译本》引用。天使象风、象火，都是仆役，要听命于神子。
1：8-9 引自《诗篇》45：6-7。此诗很可能为某以色列君王婚礼中所用，后来引伸描写基督的受膏和荣登宝座为王。
1：10-12 基督的创造万物，万物可改变，但祂永不变（13：8）。这里的话引自《诗篇》102：25-27，也是依《七十士译本》，把对耶和华神的赞美应且到神子身上。祂是那永在、不变、大能的主，能改变天地。
1：13 本书此用《诗篇》的经文甚多，可说是全书的一个骨干。本章开头（2-3节）便是此篇诗歌的引伸。作者深信《诗篇》110篇乃有关基督的预言。
1：14 从以上所讲看来，坐宝座的基督和服役的天使不同甚大。天使只是灵，没有死而复活的能力，他们的职责只是服役。“都是”二字强调没有例外，包括各级天使在内。基督为了完成救赎大功也曾“取了奴仆的形像”（腓2：7），但这只是暂时的。天使则不同，只是“奉差遣”保护或传达神给承受神救恩的人，决不会坐在宝座上。 《希伯来书》第2章
2：1-2 上文讲过了基督比先知、天使更美，祂的名、地位、荣耀等都远超天使。
2：3 作者郑重向有随流失去真道危险的读者及时提出警告。福音真理由神子亲自宣布，伟大过旧约的律法不知凡倍，连这样大的救恩都不理会，悲惨的结局岂能逃避！
2：4 神用神迹、奇事、异能等超自然的行动来证实这福音信息。四本福音书有许多耶稣行神迹奇事的记载，但是基督之为神不靠这些事来建立，祂即令不行神迹，一样是神；神迹奇事只是从旁来证实。“圣灵在恩赐”不同于人已有的才干，是圣灵随己意特别赐给人，为神同意他们传扬福音的证明，也是初期教会的一个特色。
2：5-6 本节至8节引用《诗篇》8：4-6的话，继续说明比天使更美，祂虽然成为人子，仍旧超越过天使。 “将来的世界”指基督降生带来的世界新秩序，也就是祂所开始的神的国；天使虽有地位，但神没有把将来的世界交给他们管辖。2：7-8 “比天使微小一点”、“万物都服在他的脚下”，说明神造人时给人的无从尊严和超越其他造物的崇高地位；人比天使小一点也是暂时性的。诗人眼中的人是如此完美，为神直接所造，赋予管理世界的责任。
2：9 基督成为人身，暂时比天使小一点，为了恢复人管理世界的原有地位。祂完美无缺的生命为人受死、钉十架、战胜死亡，现在坐在神的右边；使祂救赎的人终有一天能象诗人所说在将来的世界里统里万物。
2：10 基督在救赎工作中，一人降卑，叫所有得赎的人成为神的儿女。“元帅”的原文有“带头领路”的意思。基督若没有忍受苦难开路，人也就没有拯救。
2：11 “那使人成圣的”基督，曾经成为人子，为人类尝了死味，信祂的人因此得以恢复原有的圣洁，得到基督复活的生命，升高成为神的儿女；使基督可“称他们为弟兄”。
2：12-13 这里一共引了三处旧约经文，分别见《诗篇》22：22、《以赛亚书》12：2和8：18，所根据的是都是说明基督和信徒的密切关系。
2：14 魔鬼掌握死权，但这权柄不绝对的，只能用以引诱有罪性的人去犯罪。因为根据神的律法，犯罪的结果就是死（罗7：11）。祂用自己的死，满足了神的律法对众人的要求；又用祂的复活，永远毁灭了死亡。人信靠祂不只可脱离罪的管辖，也完全不受魔鬼的辖制。
2：15 魔鬼今天依旧在活动。大部分的人害怕死亡，但因为骄傲，不肯承认这怕死的心是做了罪的奴仆的结果。
2：16 《以赛亚书》41：8-9说，亚伯拉罕的后裔是神拣选的仆人。表面上看，基督的拯救不过让人从罪的管辖下转到神的管辖下，可是其间有极大的分解。服侍魔鬼的没有亚伯拉罕的后裔的地位。一切象亚伯拉罕一样相信神的人，才是亚伯拉罕属灵的后裔。基督要救的是这些信祂的人，所以祂要成为人身。祂不用成为天使，因为天使毋须救赎。
2：17 作者从12节已引的《诗篇》的话，重述基督为了拯救世人成为人身，“与他的弟兄相同”（14节）。“凡事”指出基督完全的人性；基督要完全成为人方能代表人进到神面前。“慈悲忠信”所以重要，国为祭司是百姓的代表，站在百姓的地位才能体恤百姓。“慈悲”是对人的体恤，“忠信”是对神的的尽忠。
2：18 试探为人生所难免。基督能搭救被试探的人，因为祂自己有受试探的体验。祂为拯救世人而受的苦，和祂因此而受的试探都非常之大。祂经历二者，得到空前胜利，因此能成为人类的代表，作人中保，为人赎罪。 《希伯来书》第3章 3：1 本章将基督与摩西相比，摩西是律法的颁授人，对犹太人和外邦人基督徒来说，这个比较十分重要。本书作者指出摩西在神家里作仆人的地位远不及基督作神儿子的地位。摩西虽伟大，却未能完成领以色列人进迦南的目标，但基督却完成了神交托祂的工作。
本节至4：13是《诗篇》95：7-11的诠释，指出基督比摩西更美，警戒人不要象死在旷野的以色列人那样重不犯与悖逆的罪。
本节的“天召”，指从天上来的呼召，要把圣徒领入天家。“使者”原文与“使徒”为同一字。耶稣为使者，忠心胜过摩西，更胜过所有受神任命的人。祂是寻最高的使者，一切奉差遣作使者的人都从祂而出。“弟兄”是同蒙天召，从众人中分别出来，与基督联合为一的人。“圣洁”自然成了他们的特征。
3：2-5 摩西奉差遣，领以色列人脱离埃及的奴役进入迦南美地；基督奉差遣，拯救属祂的人脱离魔鬼的奴役，进入神所应许的安息。 “安息”可以指天家，也可指因蒙拯救而得到的平安。
“家”和“房屋”的希腊原文都作同一词，此处一词二用：在2，5-6节，用以指“家庭”，在这家庭中，基督为子，摩西为仆；在3-4节用指“房屋”，摩西在房屋内，只是房屋的一部分，基督却是这房屋的建造人。基督与神同为万物的建造者，地位当然远超过摩西。摩西为仆，甘愿向神的家尽忠（参民12：7），但他的一个重要责任，是要为以后的事作见证。换句话说，在以色列人的历史上，摩西的代表性并不完全。神要藉着基督作更完全的启示，是将来一定会述说的。摩西作为仆人，任务诚然伟大，但他只为了神子耶稣的更大的任务预备道路。
3：6 “他的家”指神的家，由神的儿女组成。忍耐是神儿女的特征，我们的盼望是真实的，有勇气坚持所信到底的人，才配作神的子女。
3：7 本节到11节为《诗篇》95：7-11的直接引述，用“圣灵有话说”开始，说明作者认为旧约也是圣灵默示之作，是神的话语，具有无比权威。首句“你们今日若听他的话，就不可硬着心”，在本书一共引用了三次，其他二次见3：15及4：7。作者看重“今日”这两个字，适用于当日的也适用于现在。
这几节经文为以色列人在旷野不光荣生活的缩写，记录在《出埃及记》15：22-25；17：1-7；32章中。诗人用以色列人祖先的失败来警告他那时候的人，不可背信弃义，不相信耶和华。本书作者也用此来警告他的读者。这严重的警告当然也适用于今天。耶和华神不轻易发怒，但若发怒到要起誓，无人担当得起。
3：12-13 以色列人的大罪是“存着不信的恶心”，因而离弃神的道路。作者提醒读者，千万别重蹈覆辙。
3：14 对付更心的办法，是坚持起的信心到底，这样就能在天国里有分。
3；16 作者用一连串问题，继续讨论不信。当年不能进迦南的以色列人，都是听了神的应许却不相信的人（19节）。他们犯了悖逆、若神发怒和不信的罪，因此整整一代都死在旷野（民14；21-35）。本书的受信人一定也有人陷在这罪中（14节）。4：1 本节至13节讨论摩西的继任人约书亚。他虽然领以色列人进了迦南，但也因百姓不信，没有得到真正的安息（参4至10节）。作者劝勉信徒努力进入建立在基督里的安息。
本节指出神的应许永远有效。在旷野的以色列人没有得到安息，他们的子孙仍旧有得到的希望。旧若冥顽不灵，灾难性的责罚也会临到今天的人。“或有人似乎是赶不上了”是说恐怕有人已面临赶不上的境地，得不到这安息，故应戒慎戒惧。 《希伯来书》第4章
4：2 从神而来的福音，传给旧约也传给新约时代的人，传讲方式或有不同，但都须靠着信心来接受，才可以有进入那安息的权利。以色列人听了没有反应，因为没有信心，得不到真理的益处。可见单听而不信是不够的。
4：3 这“安息”并非将来才有，也非基督来后才有的经历，而是自有人类便已存在，是神一直愿意人得到的。祂自己完成创造之工，对所造万物美好完备感到“安息舒畅”。对信徒来说，神所应许的“安息”已是现实生活的重要成分，是基督徒生活吸引人的美质。主基督呼召一切劳苦担重担的人到祂那里，可能性得到内心的真平安（太11：28-29）。
4：4-5 “安息”是神创造工作完毕时的休息。祂以为以色列民定下历代遵守的安息日，在礼拜六不工作，纪念神的安息，享受神赐人的福气。本书指出，以色列民虽然进了安息之地，虽然常守安息日，但自始至终未有享受过心灵的安息，因为心里“不信”。
4：6-7 神既有了安息的应许，“今日”仍旧有效，适用于摩西和大卫的应许，同样适用于今天。
4：8-9 作者要我们明白神的安息与人的想法不同，他把这叫做“安息日的安息”，是个作者创制的新字，全本圣经只见此处。这种属灵的安息与迦南的安息不同，只有“神的子民”才有资格享有。
4：10 信徒倚靠基督在十字架完成的救赎工作，就如神歇了祂的工一样，不用靠自己便可以安歇在基督的平安和喜乐里，这是神要我们进入的真安息。这安息应该也包括在永世里享受的安息。
4：11 人得救不靠自己的工作，完全是神的恩典。“竭力进入”不是要人用自己的力量，而是劝勉信徒勿蹈以色列人覆辙，快快凭信心进入神的安息。
4：12-13 对神藉先知和基督晓谕人的事，决不能可掉以轻心。神的话（“道”）见于圣经，更见于基督的道成肉身（约1：1，14），不只活泼而且能产生实际功效，其威力比一切两面开锋的剑不快，无坚不入，我们的整个身心都能深入辩明。“活泼” 是有生命的表现，神是一切生命之源。“功效”是行动的结果。信徒有了神的话语的浸润与照亮，生命活跃，欣然遵行神旨。
4：16 自本节至7：28乃是以《诗篇》110：4“你是照着麦基洗德的等次永远为祭”这节经文为中心，阐释了一个新主题：基督比亚伦更美。本书以前有好几个地方提到基督为祭司，但到本节才开始详尽说明。这位新的祭司有三大特点：1，祂是“大”祭司，地位、品性和工作超过由亚伦一脉相传的一切其他祭司。2，“已经升入高天”，远胜亚伦进到会幕至圣所的狭窄幔子。基督直接到神的面前，我们因此也可坦然到神前（10：19）。3，祂是历史上的人物，但又是神的儿子，有十足的人性和神性，可以做我们的大祭司。
4：15 作者将基督受的试探和人受的作比较。基督受过人会经历的每一种试探，和我们受的没有什么不同。试探本身并不是罪，罪是受试探的结果。基督受试探与我们不同的一个地方，是他没有因试探而犯罪（看太4：1-11）。“体恤”为需要的人而有，“软弱”才会需要体恤。“
4：16 信徒来到神面前可以：1，坦然无惧，称祂为“我们的在天上的父”；2，到达施恩座，是白白蒙恩典的地方；3，得蒙怜恤；4，神的恩典无限，随时成为我们的帮助。 《希伯来书》第5章
5：1 本节至4节追叙旧约所记有关大祭司的一些事。本节指出一般的职责：大祭司从人中间挑出，由神指派作人的代表，办理人与神中间的事，包括献礼物和赎罪祭（礼物当指素祭，赎罪祭用牲畜作祭物为赎罪而献。看《利未记》2章）。
5：2-3 本节讲大祭司比较个人的一面：能体谅愚蒙的和失迷的人。无知而犯的罪来自愚蒙和失迷，与硬心而明知故犯的罪不同。失迷的人愿意回头，大祭司有责任予以体谅，因他自己也有这软弱。他不但为百姓，也要在一年一度的赎罪日为自己的罪献祭。基督更能体恤属祂的人，祂是神子，不用为自己献祭赎罪；而是把自己当作祭物献上，赎众人的罪。
5：4-5 亚伦大祭司的职分本为神所立。到了耶稣时代，变成由罗马皇帝来指派，精神领导的地位忝堕。基督这新的大祭司，祂作人中保的任务为神所派。《诗篇》2：7和等次“作大祭司，地位比亚伦高得多。
5：6 《创世记》14：18-20记有麦基洗德的事。亚伯拉罕向他献十分之一，因他是“至高神的祭司”。他带着饼和酒来迎接亚伯拉罕，而饼和酒正是圣餐中耶稣的身体和血的表征。这节引自《诗篇》110：4的经文，不但证明基督大祭司的地位为神所立，不属亚伦的等次，而且是“永远”的，毋须人继承。这是一个完全、永远、在神面前为人祈求的最高祭司职位。
5：7 作者着重指出耶稣是真实历史人物，是神子成为血肉之体来救拔人（2：14）。他提出耶稣作的一件事来证明，是四福音记载之外有关耶稣生平最感人的一件事。从耶稣的呼求与流泪，可以知道所指的或为耶稣在客西马尼园的祷告（路22：44）。祂所挣扎的不是受苦和死亡，而是担当全人类的罪的无比苦痛。祂不是哀求免死，而是为众人赦罪的事向有有力救祂免死的神祷告。祂因甘愿为人担罪，祂的祷告因这虔诚而蒙应允，能完完全全顺服神的旨意。
5：8 基督本是完全的，但既成为人身，仍须学习顺从。路加说耶稣年幼时智慧和身量一齐增长（路2：52）。祂遵守天父的旨意的心逐渐增长，直到能完全以神的心意作祂自己的心意，钉死十字架上。这种人间经历使基督更能成为体恤我们的大祭。
5：9-10 “得以完全”四字说明主基督胜利通过一切考验，从未失败，因此成为我们得救的基础。“永远”是指得救的功效。凡盼望得到永远救赎的人，也须象主基督一样完全遵行天父的旨意。人不问贫富、贵贱、自主、为奴，不分种族、肤色、性别，凡顺从神的都可以成为祂的子民。基督大祭司的职分是普世性的。
5：11 从本节可知作者熟悉这封信的读者，晓得这种关于亚伦低于麦基洗德的讨论太专门，他们会听不进去；但头脑成熟的应该可以明白。 5：12-13 本信最早的读者当为归信福音真理已有一段时日的人，他们听不进因为不求长进。学习真道已久，本可教导别人，可惜仍处起步阶段。神的“圣言”指神的晓谕，通常指旧约（参徒7：38；罗3：2）。此处当指福音，因为与“小学”一词连用，有基本福音道理的意思，就如下一要讲明的事。吃奶的婴孩应长大成人，改吃干粮，能明白象麦基洗德这样高深的道理。
5：14 在灵性上“长大成人”不是一蹴而成，而是不断操练的结果，所操练的是“心窍”，也就是心灵中用来明白道理和判别是非的那一部分。人须心灵上成熟才能分辨是非好歹。 《希伯来书》第6章 6：1-2 长大成熟的人和婴孩不同。要是不希望永远在灵性上作婴孩，应该“离开”，也就是不停留在象奶一样的开端的道理上，努力“时到”更成熟的地步，明白象7章所要阐释的高深道理。我看到很多基督徒信主十几年了，但灵命和对神的认识方面毫无进展，这与读经祷告和聚会不正常有必然的关系！ “不必再立根基”就是说不要老是在信仰的初级阶段上徘徊。得救的根基早已立好，没有人能再立。信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有人能再立。信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有竭力追求完全。
这里举出六种开端要道。“就如”是说这只是举例，是比较重要的，但非全部。有人以为遵守了便可夸口的道理（参可7：3-4），不过是基督信仰的开端。这包括：
1，懊悔—从罪和礼节仪文的束缚中觉悟回转（“死行”指徒具外表却无实效的行为，例如靠行为称义，其实陷在死境毫无功效）。
2，信靠神—离开罪的黑暗，转向神的光明，用信心来回应神的奇妙预备。
3，各样洗礼—“洗礼”原文为多数，只有“洗”的意思，可指好几种洗的仪式。
4，按手之礼—用于授圣职（提前5：22）、医病（徒28：8）、差遣（徒13：1-3）、祝福（太19：13-15）的仪式，还可能包括受圣灵的按手礼（徒8：17；19：6）。
5，死人复活——所有的人到末日都要复活（约5：25-29；林后4：14；启20：5-6）。
6，永远审判—将来的审判，包括信徒要受的决定应得赏赐的审判（林前3：8）；罪人要受的生命的审判，被扔入永远的火湖。前二种为信心要道3和4属外在的见证；最后二种为基本教义。
6：3 信徒进到完全的地步，须靠神的能力和恩典，只有神能打开人的心窍，在灵性上长大成人。
6：4-8 这是为“那些”听过道，受过栽培却还没有得救的人而写的严重警告。这些人比停留在吃奶阶段的人还不如。“蒙了光照”应译为“蒙过光照”，就是看见福音真光，并未接受，反面离弃。“尝过天恩”指尝试过基督所赐生命却未喝下。“于圣灵有分”是受过圣灵感动或责备，却未让圣灵住进心里。“尝过神善道”是听了道觉得好，但不相信。“觉悟来世权能”指知道神对罪恶的刑罚和审判，但未必诚心归向神。6节说这一班人有这么好的机会和经验，仍是离开真道。在这已硬的心田里，圣灵不会再动工；他们甚至恶过把基督耶稣钉十字架的敌人，因为那些人并不认识神的救恩，不明白所作的。这一班人却是“尝过”救恩的仍旧离弃、羞辱祂，结局之坏会比当年钉祂十字架的人更甚。
7-8节用自然界的比喻来说明。田地若忽略耕耘，会废弃无用；有了雨水加上勤耕，才会长出蔬菜禾稼。人心与自然一理。有神救恩的浇灌，却不努力持守，反让心田长出荆棘，只有走向灭亡，受永火的刑罚。参看10：26-31。在美国，有的解经家认为这几节是指已失去救恩的基督信徒而说的，可是圣经中有很多例证，指出信徒若真得救便永远稳妥，故不可解作信徒会失去已得到的救恩。很多教徒，我只能说是教徒，人到教会，心没有到，苦熬一生，终被撇下，实在比外邦人更可怜，功亏一篑！
6：9-10 作者警告过那些人以后，开始给受信的人鼓励，说不相信他们也已到达无可救药的地步。他称他们为“亲爱的弟兄们”，并深信神在他们中间作工。他们出乎爱心的工作证明他们是真正重生得救了的人。9节后半依原文全译应为：“深信你们的行为强过这些，也就是属于得救而有的这些事。”“近乎得救”不可解释为还未好到能得救；而是说他们得救后的全面表现，强过貌似得救却不信的人。
6：11-12 出乎爱心的工作值得称赞，但还有一些地方应该注意，例如1，持守所信到底；2，盼望要充足；3，应向过去凭信心承受应许的人学习。
6：13-18 信徒盼望的充足可从亚伯拉罕的经验得到佐证。亚伯拉罕的事（看创22：16-18）说明神应许的庄严郑重，永不改变；祂说的话绝对可靠。堕落了的人说话难取信于人，才指着比自己大的发誓（16节）。神体恤人的软弱，只有指着自己起誓。祂的应许本来坚定（13节），添上起誓，双倍保证不更改（18节）。
6：19 “锚”是牢靠稳妥的象征，基督徒的盼望象锚一样可靠，因为深放在天上的至圣所中。“幔”是会幕中遮隔圣所和至圣所一的层幕幔。“通入幔内”即进入至圣所，到达神面前。神是信徒盼望的根基。
6：20 耶稣是第一位进入天上永存的至圣所坐在神右边为我们代求的大祭司。祂作了先锋，为我们开路。“麦基洗德的等次”在下一章有详细阐述。
《希伯来书》第7章
7：1 本章至10章讨论基督照麦基洗德的等次（位分）为祭司的事（5：10）。麦基洗德是王也是祭司开发中心，是基督为大祭司也为王的预表。从《创世记》14：18和此处的记载，我们知道：
1，他是人（7：4；提前2：5）；
2，他是位臻君王的祭司（创14：18。比较亚6：12-13）；
3，他的名字有“公义王”的意思，因为“麦基”即王，“洗德”意为公义（7：2；比较赛11：5）。他另有一个名字叫“平安王”，因“撒冷”即“平安”（7：2；比较赛11：6-9）；
4，在圣经中，他没有生年死月的记录（7：3；比较7：23-25；罗6：9）；
5，他作祭不是由人任命（诗110：4）。麦基洗德的职分，在身分、任命和任期上，都和亚伦不同。
7：3 《创世记》记载重要人物都记有出身、生年死月和子女。麦基洗德为实在的历史人物，但《创世记》却未记这些。本书作者依犹太人传统，认为这样一位无从查核生死的人，正宜于用来预表那无始无终的基督。
7：4 主基督属犹大支派（14节），不是属利未支派的亚伦的后裔。基督可以作祭司，是因为早在亚伯拉罕时代，麦基洗德接受过亚伯拉罕的什一奉献，且为亚伯拉罕祝福（6节）。麦基洗德的地位比亚伯拉罕和从亚伯拉罕而出的利未、亚更高。基督所承受的是麦基洗德的职分。
7：5 利未人依律法不可有产业，生活靠百姓供给，故可以收取百姓收的十分之一。
7：8 “在这里”指利未支派的祭司。“在那里”指麦基洗德。作者依据圣经没有麦基洗德死的记载指出“他是活的”，来说明他所预表的大祭司与耶稣基督的永存。
7：12 人人都是罪人，按律法都要定罪。旧约的律法预备了祭与制度，来恢复珍与神间的完全关系。为了赎罪，每天要藉牲畜的血来为祭司和百姓献祭。但亚伦一脉祭司的工作由软弱的人担任，不能使人完全。
律法是在西奈山颁布的，早在律法颁布前，亚伦所属利未支派的先祖亚伯拉罕已向祭司麦基洗德献上十分之一；这事发生在律法颁布前四百年。基督大祭司的位来自麦基洗德的等次，不是来自旧约的律法。这地位比亚伦的祭司更好更美。基督所得到的大祭司职分既在律法颁布之先，而所献的也为永远有效一次献上救赎万人的祭，那么，依律法而设的旧祭司制度便须更换，替以能使人完全与神和好的新体制（“更改”原文为“更换”的意思）。神启示保罗也启示本书作者，祂早在颁布律法前，在犹太人极尊敬祖先亚伯拉罕身上就已有了这些便美的预备。
7：16 “属肉体的条例”指祭司的世袭制度，为利未支派的人所专有。耶稣基督来自非祭司的犹大支派。“属肉体”的和受“条例”所限制的，现在为拥有“无穷之生命”和“大能”、永远为祭司的基督所替代，远超过亚伦一脉只问世袭，不论个人品质的祭司制度。
7：17 所引经文见《诗篇》110：4，这里再次引用，着重点在“永远”二字，以证明基督的职分不能毁坏，有无穷之生命。
7：18-19 “先前的条例”指律法，只是预备我们到基督那里程，可是这律法既软弱又无用，是因为只靠献祭不能当让人得生命，进到神面前。
7：20-22 利未等次的祭司和麦基洗德的另一不同，是前者只是依律法而立，后者则是神起誓而立。神说了话又起誓，这事便无比的坚立（参6：18）。耶稣因此是更美的新约的中保，能恢复人与神间的完全关系。
7：23-25 利未祭司制度不但不完全，而且不永久，因为有死阻隔，制度虽延续，人则因死而须更换。基督的使祂成为我们永活的大祭司；只要人愿意到神面前，基督就有力量拯救到底。祂离世升天以后继续为属祂的人工作（“代求”）。
7：26 作者把这位更美和更理想的大祭司耶稣的特质归纳为圣洁、无玷污、无邪恶。祂满足了神所要求的绝对圣洁，在道德上无瑕无疵；虽与罪人接触，仍能圣洁不染。祂坐在神的右边，神永远高举祂（腓2：9-10）；无人可与祂相比。
7：28 人软弱因为人会死，又有罪。人作大祭司只能献牲畜代赎，牲畜不能完全代表照神形像造的人。基督虽受试探却没有犯罪（2：10；5：8），且顺服神旨，一次将自己献上，确立了祂永远的完全。凡相信祂的都能得到救赎。“在律法以后起誓”是照《诗篇》110篇所讲的起誓而言（21节），因为《诗篇》写于律法颁布后数百年。
《希伯来书》第8章
8:1-13 作者通过最能连接旧约和新约的应许这一概念,论证了大祭司基督超越利未系统的祭司。即基督通过献上自己,成就了新约。基督亲自成为中保,废弃了不完全的旧约大祭司职分。
8:1-2 表明大祭司基督的伟大。至大者宝座的右边:指出基督履行大祭司职责的地方和利未系统履行大祭司职责的场所完全不同。在圣所,就是真帐幕里:圣所是帐幕的一部分,是利未支派的祭司履行职责的地方。圣所虽是荣耀的地方,但毕竟是人手所造的,并非是神真正的住所。基督才是圣所的实体,即在神宝座的右边作“执事”,履行大祭司职任。“作执事”有“侍奉者”之意,因为基督把自己全然献给神。
8:5 天上事的形状和影像:地上帐幕是由人手仿造天上的原形造出来的(出25:40)。本文告诉我们:①即使是地上最高的制度也并不完整;②最好的会幕也比不上天上的。
8:6 凭更美之应许立的:指与旧约时代的有关地或子孙的应许相比,新约时代是有关基督的祝福的属灵应许。约的中保:这里的“中保”指保证实行契约的人。同样基督作神与人之间的保证人。因此,基督作为中保的新约的履行是可信赖的,只有通过基督才能与神和好。
8:8 与以色列家和犹太家另立新约:新约是为亚伯拉罕属灵的后裔,即在基督里的百姓而设立的(罗9:6-13 ;加6:16)。因此,基督徒继承神应许给亚伯拉罕的福份;新约是与所有人设立的,是通过基督的代赎完全成就的<加 绪论,律法与福音的比较>。
8:10 将我的律法,放在他们里面:新约的第一个超越性,就是神的约已记录在里面。这表明新约有:①深深刻在我们的心里(耶31:33) ;②敬畏神之心(耶32:40);③把神的灵放在里面(结37:14);④洁净人心(结37:23)等多重之意。因此,新约的信徒不是出于勉强,乃是得着圣灵的能力而自发地履行主的教训(罗8:2;腓1:6)。在诫命刻在石版和心版上这一点,旧约和新约本质上是一致的。新旧约百姓都有顺从诫命的义务(弗6:3),对新约信徒而言,刻在心版上更加需要自觉地顺服律法。
8:11 教导自己的乡邻和自己的弟兄……都必认识我:新约的第二个超越性是不需要立约的仲裁者(申4:1,14;6:1)。摩西、祭司、先知作为立约的仲裁者(代下17:79;斯7:10;耶32:33),使人明白神和百姓之间是立约关系(10节后半节)。但是在新约中没有必要为百姓仲裁,圣徒藉着圣灵得到神更丰富而清楚的启示,并且因着立约与神成为一体。否则,神的降临只能造成恐惧不安。
8:12 宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆:新约的第三个超越性在于完全的赎罪。在旧约,祭物具有预表性质,其本身发挥不了赎罪的作用,所以每次犯罪或按一定时期反复献上。与此相反,通过基督完成的救赎是完全的永远的(彼前1:19)。本节告诉我们:①基督的赎罪之血,成为与神立约的凭据;②完全得赦免的新约百姓,再也不能感到负罪。
《希伯来书》第10章
10：1-4 本章此四节解释何以旧的祭祀制度不完全，作者用“影儿”和“真像”来作旧约和新约的对照，指出旧的进到神面前的方法是新的真能到神面前的方法的影子，影子只是实体的模糊轮廓。“将来美事”拽有基督为信徒灵性上大祭司的福音真道。新的恩典要取代旧的律法。一般用牛羊献祭所能做到的只是将人一年中所犯的洗净，但除不了罪根。神在新约中所预备的基督的流血的救赎，才能永远去除罪根。 本书作者引用《诗篇》的话，然后加以诠解。诗人说的话都在基督身上完全应验，就象基督藉着诗人的口说话一样。
10：7 “经卷”指旧约的经卷，记有神的一切启示；神差儿子耶稣基督来到世间的事早已在旧约中预告（参路24：27）。
10：9-10 “除去的原文含有“杀”的意思，说明旧有的祭祀制度已彻底废除，由完全胶的新方法所取代。是基督遵守神旨才完成的，我们靠着祂一次献上的身体列可以成圣。
10：11-14 这一段着重描写基督献上身体后所得的荣耀。在旧的祭祀制度中，祭司是站着侍奉，天天献一样的祭物，且永不能除罪。祭司要站着，因为有永献不完的祭；但基督只一次献上便够了，可以坐下。 13节“等候他的仇敌成了他的脚凳”，指出基督十字架救世的大功已完成，作了新约的大祭司为世人更美的中保。
10：16-18 我们的罪在新约的恩典中得到完全的赦免，从此不用再献牛羊的祭来赎罪。救恩的时代降临，新约已履行；旧的祭祀所预表的美事都在基督身上完全实现。
10：20 9：6-7所说的第一层帐幕和第二层帐幕的阻碍已除，人到神面前有了一条新的得生命的坦途。幔子从上到下裂开，象征基督的身体为我们受死、破碎（可15：38），打开了到神面前的路。
10：22 从本节开始，作者对信徒生活提出规劝。他指出这种新生活的三个层次：1，来到神面前（22节）；2，坚守不动摇；3，激发爱心，鼓励善行。第一层是内心上个人对神的忠贞，第二层是信心上的坚持不渝，第三层是行为上应尽的社会责任。
本节举出进到神面前的四个条件：1，诚心：对神尽忠必须是真正的，发自内的；2，充足的信心，对能进到神面前无丝毫疑虑；3，天良的亏欠已经洗去，因基督一次献上永远有效的牺牲，良心重获自由；4，身体用清水洗净，圣灵在我们身上所作的洁净工作，被修理干净。（3）指内心的洁净，（4）指外在行为的洁净，好象《民数记》19章所记的除污秽水除去外面的不洁一样（林前6：11）；与水礼无关。
10：25 信徒在人与人间应尽的社会责任是彼此相顾、激发爱心和行善，便需要在信徒间多有交通来往，才有实现这责任的机会。“聚会”的希腊原文有崇拜聚会的意思，是信徒正式交通的场合。信徒参加聚会具有积极的作用，可以彼此劝勉，互相激励。“停止”是说“放弃”努力，灵性生活孤立，继之以失败跌倒，陷入罪中。所以说“不可停止聚会”，免得引来不幸的恶果。 “那日子”指主再来的日子。信徒度日应时刻注意实行前面所规劝的事，要象已听到主来的脚步声那样儆醒，因为祂必快来。
10：26-31 这几节警告人离开所信之道的危险，既然主必快来，审判也就不远了。 “故意犯罪”是明知故犯。旧约的祭祀是为了无知而犯的罪，用献祭来暂时获赦免，非为故意犯的罪而设；后者等于不要真道，失去了唯一的基督的救赎，那就再也不可挽救（26节），只有面对灭亡的命运（27节；帖后1：6-9）。
10：28 旧约律法为求听审公正，须凭两个以上的见证人的话才定罪，见《申命记》17：6。
10：29 “成圣之约的血”指基督与我们所立的新约所流的赎罪之血。施行新约恩典给人的是圣灵，若故意侮辱神子，轻看祂的约，又轻慢圣灵，刑罚比干犯律法当然要重得多。
10：30 审判与刑罚都在神的手中。两节经文都见《申命记》32：35。引用时略有出入。
10：32 本节至章末劝告信徒忍耐。本书的读者可能归信已有一段时日，作者要他们回想信主这段日子中，象障碍赛跑的人，所克服了的途中一个又一个困难（“大争战的各样苦难”）。
10：33 列举这些苦难，一是被毁谤，二是遭患难。这都是基督耶稣忍受过的苦难。
10：34 这些信徒不只能体恤他人，而且重视灵性上的成果，轻看世上物质；因为所失去的是暂时的，所要得到的更美更长存。
10：35 作者力劝信徒珍惜亲身体验中所得到的“勇敢的心”，切莫轻易抛弃。真道上站得稳的人必得主的赐。
10：36 “勇敢的心”的一个具体表现就是忍耐。环境再劣也能持守所信，信徒应学效基督忍耐完成神旨的榜样。
10：37-38 经文引自《哈巴谷书》2：3-4。新约作者曾三次引用“义人必因信得生”这句话。另外两次见《罗马书》1：17和《加拉太书》3：11。不要以为迟延是神不守应许。勇敢的心需要信心来持守；有了信心便于不会退后。
10：39 作者相信他的读者象他一样，不会退后走向灭亡，反会坚持所信，得到拯救。
《希伯来书》第11章
11：1 信心的生活并不容易，作者在本章列举历史上许多有信心经历的人，让我们在这人物的长廓里，观赏他们的成就。“信就是所望之事的实底”。“信”字前面未加冠词，讲的是一般的“信”，其特质适用于基督来前和以后的世代，是归纳许多历史上圣徒所经历的所得。信心主不坚所盼望但尚未得到的事的一种坚定信念，因这信念，所盼望的事可以实现。所以本节接着说“是未见之事的确据”，也就是说信心是未见之事可以成为事实的证明。人的肉眼让我们相信所见到的事物，信心的眼睛让我们所见不到的事物。
“所望之事”的重心在“望”而不在具体所望的事。“望”使信心成为有价值的信心，信心使“望”成为有根据的盼望，同时存在，互为因果。 “未见之事”是人的普通知识和了解力所及不到的事，是将来灵性上会体验到的真实。信心给了我们一个立足点可以盼望、去感知见到的真实。
11：2 “古人”指基督来前世上的信心英雄，作者综合前人信心的经历得出了一个结论：“古人在这信上得到美好的证据”。 11：3凭信心才能知道神不但创造万有，而且万物和人类的历史都在祂大能的掌管中。这是信心的功效。我们所见到的世界万象，乃是那看不见的大能所创造、所管理。
11：5-6 神喜悦以诺是他有信心的证明。人与神的关系建立在互信上，没有了信心不能与神交通。
11：7 挪亚的事见《创世记》5：28-9：29。要人相信干地会为洪水所淹没，并能凭对神话语的相信，冒世人的讥笑建造方舟，的确是伟大信心的明证。洪水来后，神的话语得到证实，挪亚的信心让大全家得救。不信的世人受到灭亡的刑罚。挪亚因信进入义人的行列。
11：8-12 亚伯拉罕的事见《创世记》12-13章，新约称他对“信心之父”，是凭信心生活之人的非凡榜样。
11：17-19 亚伯拉罕献以撒的事看《创世记》22章。他的信心如山，深信以独生子以撒为燔祭，神能叫以撒从死里复活。神在最后关头阻止他下手，以撒有如死而复活，祭牲以一只公羊代替。
11：22 约瑟死前留下遗命，不葬在埃及，养猪业要葬在迦南地。他全心相信神给他列祖的应许。
11：23-29 摩西的事迹看《出埃及记》1：16-22。摩西的伟大是他能看见生命中有比物质享受更有价值的东西。但作者何以说摩西把为基督受凌辱看得高过埃及的财富呢？摩西虽也曾略窥见神后来救赎的计划，但所知极有限。作者所以这样说，因他深信旧约所记的事与基督时代密切相关。摩西四十岁时离开埃及，逃往米甸（27节）。他深信神会拯救祂百姓；在米甸忍耐等待四十年。后来接受呼召，领以色列人出埃及，这是他一生最后的四十年。若无信心，他不只不能在旷野历经万苦，连红海也不渡过。
11：30 约书亚继摩西领以色列人进迦南包围耶利哥城的事见《约书亚记》6章。
11：31 喇合因着信，神的恩典临到她，虽为罪人也蒙“救活”，美名传到今天。
11：32-36 这里还提到基甸（士6-8章）、巴拉（士4-5章）、参孙（士13-14章）、耶弗他（士11-12）。不是按他们时间的先后，而是按他们的重要性排列。大卫和撒母耳在以色列人历史上地位重要，旧约中记述甚多。特别提到他们，是因为撒母为士师时代与王朝时代的过渡人物，而大卫为王朝时代的出色代表。在此之外还加上众先知（看徒3：24）。这只是许许多多历史信心人物中的几个。他们有平民也有贵胄，有男有女，他们的共同处就是都能凭信心克服万难，得到胜利。从这些例子，可以看见信心伟人的胜利有两种：一种靠信心克服困难，在险境中获救，例如制伏列国，逃脱刀剑。另一种是靠信心承受苦难。例如忍受严刑、戏弄、被鞭打、刀杀。
11：37 这里举出了一些遭受磨炼的例子。其中有：1，被石头打死，是旧约法例许可的一种死刑；2，被锯锯死，据初其教父著作，先知以赛亚遭此极刑；3，披着畜皮各处奔走，是过着原始人的流亡生活，好象以利亚。
11：38 这些人都是人中间最值得受尊敬的人物，许多比他们富有，地位比他们高的人，都不能在灵性的程度上和他们相比。可是这个重物质的世界却容不了他们，要他们到处飘流。
11：39-40 神所预备的更美的事，在这些伟人有生之年未有实现，因为要等基督来后，神的应许才应验在他们所盼望的救赎主身上。不过，他们对神的信心已有充分的证明。所以未能得到所应许的，因为信徒为一整体，要与各时代的一同得到才算完全。今天，我们已见到基督来临、受死、复活、升上高天，应该用更坚定的信心和古往今来蒙因得救的人，一同等候主的荣耀的再来。
《希伯来书》第12章
12：1 向古代信心英雄学习之外，最重要的是向基督学习，接受神的管教。作者用运动员作比喻（2，12节），劝勉信徒望定目标基督，壮胆挺身，奔跑人生的长路。
信徒比赛前要作好充分准备，应象竞走的运动员一样，除了十分必需的东西，一切都得放下，包括妨碍我们归信福音直道的“重担”和容易被缠累、阴碍我们奔走灵程的罪。有了“放下”和“脱去”，不要有积极的跑的决心。这是一场耐力的考验，阻力很大，需要坚持到底的毅力。神已定妥善目标和路程，大家机会平等。
12：2 竞跑人要得到胜利必须望住目标，心无旁骛，这目标就是耶稣，祂是最完美的榜样。基督耶稣是始也是终，在我人信心道路的起点，祂给我们鼓励和盼望；在终点，祂迎接我们。这条信心之路祂亲自走过，并且胜利完成；祂沿途带领并保守我们的脚步。祂自己曾望住可以为世人完成救赎大功的喜乐奔跑（太13：44）。人的羞辱和十字轲的痛苦都不放在祂眼里。祂所得到的荣耀也将成为我们的赏赐（启3：21-22）。
12：4-6 基督徒和外面的罪恶奋斗，逼迫的力量虽大，甚至家业被抢（10：34），但还未到象那些信心英雄须以身殉道的地步。受苦和遭遇逼迫都是神对祂子女的一种训练，可以在灵命上长进。遇到“管教”，不可灰心，因为神爱的人祂才管教。
12：7-8 从管教可以看出关系的亲疏。神的儿女才受神的管教，信徒若逃避这管教也失去儿女的地位；所以应以苦难和逼迫为乐。
12：9-10 作者将功赎罪地上和天上的管教作比较。地上的父母如果管教得合宜，自会受到子女的敬重。家庭是社会的缩影，父母若疏忽管教，社会必蒙蒙其害。信徒属灵的生命也当受“万灵的父”（神）管教，是灵命长大所不可少的。天父的管教不同地上的父母的管教，不是暂时的，也不是随己意的。神知道我们的心思意念，在需要时才施予管教，训练我们成为祂一样圣洁的儿女。
12：11 训练人成为好的赛跑健儿，也象修剪果树。树木经过修剪才结出更多更好的果子来。平安须自义中求。人与神的关系正常，内心自然有平安。受到神的管教，能做神圣洁的儿女，就能有平安的果实。
12：12 作者继续用运动员的比喻，来勉励信徒。手下垂和腿发酸都是精神不振、身体疲倦的结果。要得到胜利须竭力把手和脚挺起来。自己先振作，人有余力鼓励他人。
12：13 人生的道路多险阻，我们天然的倾向是绕道或趑趄不前。
12：14 修直路的属娄的意义在这里得到说明，就是“追求与众和睦”（参罗12：18）和“追求圣洁”。神要求我们圣洁，才可以和祂有交通（“能见主”）。
12：15 “神的恩”就是神的恩典和这恩典给人的一切好处。信徒失败的地方是这恩典却不去得到它。这里提到失去神恩的一个结果，是生出毒根（参申29：17-20）。树木的根苦，结的棍子也苦。人心苦有毒根，这根会生长繁殖，结出仇恨、骄傲、竞争等恶果，让整个团体、教会发生问题，受到污染。
12：16-17 这毒根的恶果还有“淫乱”和“贪恋世俗”。“淫乱”非指男女肉体关系，而是指对神的心不专一。以扫二罪俱犯，既出让神所赐的长子的福气，又贪恋口腹的享受。以扫“号哭切求”，不过要得回失去的名分，并未悔罪，反恶心顿生，要杀弟弟雅各（创27：41）。他被弃于长子福分之外，呆见“失去神恩”会得到什么结果。我们若遇逼迫，牺牲正道以图苟安，情形也相若。
12：18-22 “那能摸的山”指西奈山，是神颁律法给以色列人的地方（看出19-20章）。颁赐时场面严肃，令人生畏（看出19-20章）。这里用西奈山比喻律法带给人人的恐惧，与锡安山所代表的恩典福音恰成对照。
12：23 “会”即“教会”，“诸长子”就是新约的众圣徒。“被成全之义人的灵魂”可解作旧约众圣徒，例如亚伯、挪亚、亚伯拉罕，他们因信得称为义，他们的灵魂在等候复活。他们已藉基督的死而“成全为义人”。
本节可意译：“这里有整个教会，在里面的都是头生的，是天上的子民。审判人的神也在那里，还有已达到完全的义人的灵”。
12：24 亚伯的血自地里发出声音，哀求神为他伸冤（创4：10）；耶稣在十架所流的血发出的声音是神慈爱赦罪的呼声，要人与神和好，恢复人与神的和谐关系。
12：25 “那向你们说话的”指神。在地上和在天的“警戒”，地方虽不同，声音则一。但接到天上的警戒的，因为启示大，担负的责任也大。
12：28-29 “不能震动的国”是基督徒属灵的国度。信徒既要承受这个国，便应1，感恩：永不变动的既已得到，自当心存感谢，不可为今世的苦难而怨尤；2，侍奉神：是神所喜悦的虔诚侍奉；3，要敬畏：基督徒虽处恩典时代，慈爱的神仍是公义的，祂是烈火。
《希伯来书》第13章
13：1 这一章包括了不少教训。第一个是本节所讲的“弟兄相爱的心”，不分种族、肤色，在主基督的新关系里互敬互爱。
13：2 其次是“用爱心接待客旅”。当日基督徒外出旅行，一般居停旅舍藏污纳垢，不宜住宿，需要信徒家庭接待。此处“客旅”因与“天使”相提并论，当指基督徒客放入，但可以包括非信徒在内，因为作者显然把接待当作基督徒对人的一种责任。“接待了天使”用的是亚伯拉罕款待两位不速之客的事迹（创18-19章）：基甸和玛挪亚也有此经历（士6-13章）。这里的教训是用对待天使的热心和爱心来接待客放入。亚伯拉罕因接待远客蒙神赐福，我们不是图这福分，乃是要与人分享基督的爱。主耶稣说过，这样的人“可以承受那创世以来为你们预备的国”（太25：34-40）。
13：3 第三是记念在监狱中为主受苦的信徒和因信仰而遭苦害的人。他们与社会隔开，容易为人忘怀。
13：4 第四是有关婚姻的。有异教社会中，道德标准不高，尊重婚姻制度是合宜的教训。今天，淫乱的事无日无之，尤应记取此教训。苟合行淫的神必审判，因为婚姻制度乃神所设立（创2：24）。
13：5-6 第五是应谨防物质的引诱。贪财为万恶之根（提前6：20）。这时教人不可对钱财有贪爱，把钱财当作人生的目标来膜拜；应该知足（腓4：11）。须知神一定会看顾我们。作者又引《诗篇》118篇的话，用诗人自己的经历，证明有神帮助我们，一点不同害怕。
13：7 本节至9节是关于信仰生活的教训。1，尊敬教会中的领袖。本节所讲的领袖或已去世，但他们既传神道，又有信心行为的好榜样，应该记念、效法。2，记得耶稣基督乃永不改变的。古代信心伟人和这些领袖虽已去世，他们的信心和今天需要的信心是一样的。对永不改变的基督应有永不改变的信心。3，勿怪异的教训所引诱。这些违背基督信仰的人的教训对人无益，不可跟从。作者特别提到饮食，这些教训可能与犹太教饮食的禁忌有关。
13：10 “祭坛”：很可能指十字架，为基督徒所专有。基督是我们永远的大祭。亚伦祭司制度下，赎罪日所献的祭肉，祭司不可以同吃（利6：30），但基督在十架钉死的祭，我们却可同享（用信心接受基督之意）。
13：11-13 依旧约赎罪日献祭的例，祭牲的血可以带入圣所，但祭牲的尸体必须搬到以色列人结营之地以外去焚烧掉。祭牲的身体因此和赎罪祭无关。耶稣基督是身体连血都献在十字架上，钉死的地点在“城门外”。基督救赎祂的子民，使之分别为圣，去到城外便有了相当重要的意义，可以和“诸般怪异教训”分别出来，所以说“我闪也当出到营外就了他去”，与祂一同受苦。“营”指“犹太主义”。以色列人在旷野时，营内营外界限分明，百姓犯罪才被赶出营外。
13：15 献牲畜的祭已经废除，信徒应常常以颂赞为祭。 13：17 “那些引导你们的”指受信人团体中现在的领袖。信徒对领袖应“依从”和“顺服”，而领袖也有应尽的责任，就是时刻照顾信徒的灵性需要，他们的所为要在主面前交代。
13：19 作者为谁和何处写此信，本书都无清楚说明。本节可知他因事不能立刻回到读者当中，而这些读者是他有责任牧养的人。
13：20 “永约”即新约。耶利米预告新约时称之为“永远的约”（耶32：40）。
13：22 本信很长，作者说的“略略”也可译为“短”，大概和他打算就是“更美”这个主题要写的论文比较而说。有的解经家说，“略略”指的是本章所说的各项“劝勉的话”。
13：23 提摩太当为受信的团体十分熟悉的人。这时已经出狱，可能在外布道未回。作者不清楚他的行踪，只说“他若快来”，会同他一起去见受信的众人。
13：24 “引导你们的”：象7和17节一样，指他们的领袖。“从意大利来的人”语，可知此信不是在意大利写的，但受信人可能居于意大利某处。
13：25 此信以祈祷结束。基督徒有神恩惠常偕。
张保罗查经《彼得前…
聆听 12分钟
导论
主后一世纪，今天的土耳其境内有不少基督徒，分布在罗马帝国设于小亚细亚的一些行省中。有的因为信仰的关系，危险环伺。
本书是写给散居其中五个行省基督徒的信，鼓励他们在重重的逼迫中，带着活泼的盼望，度天国新子民的圣洁生活。
作者要人明白，神改变人类命运的救赎计划，已因基督耶稣的来到世间而实现。基督为义受死来救人，是基督徒学习行善受苦的好榜样；而受苦是信徒臻于至善一定会有的经历。基督徒生活在世，应以祝福还辱骂，以善报恶；虽面对行恶的人也不可改变这立场。又劝勉信徒应同心、体恤，相爱如弟兄，并有慈怜的心；尤其应积极培养谦卑的美德。作者提出一连串信徒生活守则，教导如何在社会中与掌权的（2：13-17）、与主人（2：18-25）保持敬神爱人的关系，以及夫妇相处之道（3：1-7）。并劝人勿慕奢华，应以温柔、安静为装饰。一切都应学效基督。
本书作者为使徒彼得，写于罗马皇帝尼禄开始逼害新兴教会之际，其时当为主后64年，在他殉道罗马前不久。
一、本书作者
督教会历代都接受本书的作者为彼得。彼得为了牧养工作的需要，厚给各种恩赐的圣灵给他写作的力量。
二、写作时期和地点
本书当写于西拉离开保罗后和马可与保罗相会前的那段期间。西拉在主后50年代初期在哥林多与保罗同工。马可来罗马见保罗后不久，后者便殉道（主后65至67年间）。
根据这些资料及其他佐证，本书约写于主后64年。其时罗马帝国中基督信徒的处境艰难，而宗教迫害已在罗马展开，且有蔓延之势，亟需使徒如彼得者给予安慰和鼓励。
据可靠史料，彼得是主后65至67年间在罗马为尼禄王杀害，说明他殉道前身居罗马。三、本书特色
作者在信末说，他写此信是“劝勉你们，又证明这恩是神的真恩”，他要求受信人“务要在这恩上站立得住”（5：12）；显然是一封劝勉鼓励的信。
这真恩彰显在基督复活所予人的新生命中，因而信徒有了大喜乐（1：3-5）。这恩也见于基督用祂的死所付的赎价上（1：18-21）和神的子女所经历的生活中（2：4-10）。基督受的苦（2：21-25）、赦免人的罪（3：18-22）、赐教会百般的恩赐（4：10），都是神的恩典。这真恩让信徒无论作公民（2：13-17）、作仆人（2：18-25）、作妻子（3：1-6）、作丈夫（3：7）、作教会的长老（5：2-5），都能度圣洁的生活，顺服神的旨意，作众人的榜样。
本书指出主来的日子近了，信徒所遇到的苦难和逼迫正是这日子已近的迹象（1：6；3：13-17；4：7，17），但神的恩典能帮助他们度过，进到神完全的拯救里（5：8-10）。
由于本书涉及的教训相当多，主题范围广及信徒圣洁生活、受苦与试炼、荣耀的盼望、作勇敢的人等，但都可以总结在作者自己说的“恩典”主题中。
四、当日读者的社会背景
1：1所举读者散居的地区、社会背景不同甚大，近黑海的城市如本都和庇推尼已完全希腊化，但进到内陆，希腊化的程度也递减。北加拉太和加帕多家仍用本地语言，保持当地风俗。
罗马帝国神化该撒皇帝的政策在小亚细亚一带推行甚力，但另一方面对当地宗教信仰仍给予相当自由。社会上贫富悬殊。在乡村地区，土地仍握在大地主手中，驱奴隶耕作；城市已有小型工业化趋向。
此时期，基督真道的传播大半限于城市。从本书可略窥教会成员的社会地位。2：18-25乃向归主后的奴隶说的话。2：13-17的对象是享有公民权的自由人。3：1-6所提到的女人既可戴金饰、穿美衣，可见信徒中也有富有的。教会的信徒来自各阶层。
《彼得前书》第一章
1：1-2 “使徒”是奉差遣的人，原指耶稣十二门徒，后来扩大，指一切奉神差派传道的人（例如罗16：7）。保罗是“外邦人的使徒”，因曾眼见主面，奉派往外邦人中传真理福音。彼得原名西门，耶稣给他取名矶法（亚兰文），译为希腊文便是彼得，都是“石”的意思。“分散…寄居的”本为旧约中用语，指住在巴勒斯坦以外的犹太人。新约中则多用“寄居的”来指基督信徒在世的短暂生命，盼望回到那更美的家乡—天上的耶路撒冷。
1：3 本节至12节为一感恩的祷告，说明：
1，藉着耶稣基督的复活，我们可以得到完备的救恩（3-5节），这是神的大怜悯；
2，信徒的大喜乐来自这救恩，教会在这喜乐的盼望中可以经历百般试炼，终必见到那得救的荣耀（6-9节）；
3，以色列人的历史是神早已预备这救恩的好证明（10-12节）。这段信息包含预备、复活、救恩和盼望，文字结构谨严，可能摘自初期教会的一首赞美或祷告仪文，与《以弗所书》1：13-14所引极为接近。
1：4-5 人得到这新生命，成为神大家庭的子女，可以承受那新的在天上的基业。这和神当日应许给以色列人的基业（迦南美地）不同，是死亡不能碰、罪恶不能沾、时间不能蚀的新基业，为神所预备，到祂所定的时候给一切蒙神能力保守的人。这基业早已保存在天上，到末世必显露（参启21：1，5）。
“末世要显现的救恩”是第三种，为神救世计划的极峰，信徒在那时得到完全的救赎并成圣。
1：6 人得重生，在世上又有神的保守和存留在天的产业，当然是大喜乐；人间苦难与逼迫只是暂时的。
1：7 从这几节和本书其他经文，我们可以明白：
1，受苦是基督徒一定会有的经历（2-5节）；
2，主耶稣自己也是先受苦，后得荣耀（本节）；
3，基督徒的受苦和主耶稣的受苦得荣耀相连；
4，受苦的人在主基督再来时得享荣耀（本节）；
5，人因受苦得臻圣洁；
6，受苦是基督徒灵性的训练；
7，基督徒受苦可以荣耀基督（4：16）。
1：8-9 信心而无方向只是盲信，基督徒的信心是放在基督身上。我们虽没有见过主耶稣，但因着爱，藉着信，和祂建立亲密的关系，得以联合为一，得尝天国大喜乐的滋味。“灵魂”指整个人，犹太人的用法包括身体在内。“救恩”是信心的结果，这里指的与5节同，是人在末日最后的完全救赎。
1：10-12 旧约的先知受神的灵所感（12节），不只向当时说话，也向后来的教会和信徒说话（罗4：23-24；15：4；林前9：10），他们预先看见临到今天基督信徒身上的救恩，但不完全明白基督受苦和得荣耀的准确时候，以及当时会有的情况。
当日感动先知说预言的圣灵，不但在五旬节（彼得和耶稣的门徒都在场），也在后来教会时代临到好些人，把基督受死和得荣耀的信息向当日和以后的人传讲，把这好信息报告出来。这真是一件空前大事，连天使也想一窥这个博大精深的救世计划的究竟。
1：13 作者为神所预备的一切献上感谢之后，开始晓谕信徒如何过真正新人的生活；在基督大家庭里永生的活泼盼望是这圣洁生活的推动力。
本节至16节勉励信徒做到圣洁，因为神是圣洁的。“约束你们的心”的原文为“束上心中的腰带”。古时中东一带的人多着长袍，工作前须把袍子拦腰束紧。作者用此形像说法，要求信徒在心里作好准备，勤奋坚忍，度美好灵性生活。
基督再来时给信徒的是完美的福气和完全的救赎，这是神所赐，不靠人的工作。
1：14 信徒为神家中的儿女，是神所拣选顺服耶稣基督的人（2节）。“顺服”和“盼望”都是本书的重要的题旨。
1：15-16 积极地说，基督徒应效法神的样子（太5：48）。成为圣洁就是与罪恶和不洁脱离关系，分别出来归于神，作神圣洁的子民，因为神是圣洁的。祂眼目清洁，不看邪僻、奸恶和诡诈（哈1：13）。教会在祂里头应成为“圣洁的国度”，人在祂要成为“圣徒”。
1：17-21 这几节劝勉信徒敬虔度日，因为神是救赎主，也是审判人的主；祂所爱的，祂也管教（来12：5）。这位不偏待人的神，拯救犹太人也救外邦人，不分主奴、贫富、肤色和性别。“行为”原文为单数指人的整个生活。公义的神将来会依照人生活是圣洁施行审判，基督信徒和非信徒都包括在内。
“得赎”指由他人付赎金，让被赎的人脱奴役得自由，或赎回已卖出之物。这里指主耶稣为救赎人成为神的新子民，付出了生命的代价。“虚妄的行为”：生活中没有了基督，所行所为都是空虚徒然。基督付的代价不是金银，而是祂自己的血，就象旧约时代为赎罪而献的羔羊之血一样；但只是一次献上，有永远的功效（18-19节）。
1：20 基督在创世以前便在那里，神的永远的计划藉着祂的来到世间得以显明。“末世”从基督降世为人开始，直到主再来为止。祂来是为了改变人的生活和命运。预知、拣选和预定，都是根据神的无所不知性而有。神在创世以前已知道要由基督来救赎人，但到这末世，祂才让基督显现出来。
1：22-25 22节至25节讲彼此相爱的道理，侧重点在基督信徒对人的态度上。
《彼得前书》第二章
2：1-3 紧接前章重生了的人应有新生活的教训，1节至3节说明罪能阻止人相爱，故须除去一切恶毒，灵命才能生长。
“灵奶”为喂养灵命的粮食，当指神的话语和认识神的知识，是一切粮食中最好的。保罗和《希伯来书》作者曾用“奶”来比喻简易浅显的教训，要信徒放下奶改吃饭（干粮），但彼得用此词的意义和他们不同。
2：5 旧约记载以色列民通过祭司来间接见神。新约时代，每个信基督与祂联合的人，都是祭司（9节；启1：6）。基督徒因为有基督这位唯一的永远大祭司的救赎，不必藉其他媒介，可以直接到神面前（提前2：5）。新约没有把教会的圣职人员当作“祭司”阶层，他们和众信徒都是新约祭司总职事中的一分子。这是信主的人的大福气，是天生的权利，就象亚伦后裔世袭为祭司一样（来5：1）。
信徒怎样作祭司呢？
1，作神圣洁的子民，有神和大祭司基督那样的圣洁。
2，献上自己的“身体”，当作活祭；献上赞美、财物。
3，为人代求。
4，作家庭的祭司，把家人和邻舍带到神面前。旧约时代未设立祭司制度时，家长是每个家庭的祭司。
2：6 “房角石”相当于今天建筑工程的基石（弗2：20）。
2：8 “绊跌也是预定的”有几种解释：
1，此人预定要绊跌（堕落或丧失）；
2，神预见人会不信，这些不信的人预定要丧失；
3，不信的人的命运是永远灭亡；
4，神预备了一个得救的方法（徒4：12），人拒绝接受（不顺从），因此算为绊跌的人。人对基督只有当作宝贵或者当作绊脚石，没有中间的道路。
2：9-10 “圣洁的国度”：以色列民是分别为圣归给神的国民，新约信徒也是分别出来归给神的圣洁的子民。他们来自多国多族，现在都成为神国度中的人。外邦人原在神怜恤之外，现在接受主，进入了教会，也成了祂的子女。
2：11 本节至3：12提出一连串的生活守则，教导信徒不只消极不沾染世俗，而且须积极劝善，影响世人。信徒在这个世界上只是“客旅”和“寄居”，他们的真正家乡不在这里，不可落入世间风尚中。
2：12 信徒的生活须端正，并且在不信的人眼中应能看出他们的好行为来。而是用爱心做与对方有益的事，叫他们目睹一切，归荣耀与神（看太5：16）。
“监察的日子”可指看见信徒好行为的人也归信基督的时候，更可以指主再来时审判的日子。
2：13 本至17节为本书提出的信徒生活守则的第一部分，讲基督徒与掌权者间的关系。教会既是属神的子民结成的国度，应如何与地上的政权相处，是教会建立初期面临的一大问题。因“在天上的”人的权柄来自神（罗13：1），这样做不只可以满足神在地上的旨意，也是为了最大多数人最大的好处；何况万物的结局已近（4：7）。
“人的一切制度”指神为人所定的制度；通指神的造物，例如人、宇宙、智慧等。神也创立管理人的制度，掌权者的权柄乃神所给。
2：14 政府有责任罚恶赏善，维持法律和秩序。
2：15 反对神的人故意装作糊涂无知，攻击信徒。做个好公民是用事实来反击，叫他们无话可说。
2：16 自由不是放纵。基督徒所宝爱的是脱离罪的奴役可以侍奉神的自由，而非不理法纪、打乱社会秩序的放纵。
2：17 本节以四事相勉，一是尊敬众人，尊敬掌权的之外，应进一步尊敬一切的人，因为人是按神的形像造的；二是爱弟兄，没有一点虚假（1：22）；三是敬拜畏神，是信徒对神应有的态度（1：17）；四是尊敬君王，君王不是神，不必畏他，只能杀身体不杀灵魂的，不用怕他（太10：28）。
2：18 本节至25节是关于仆人与主人间关系的教训。初期教会中奴隶归主的很多，他们的主人大都不信主；新约多处提多出人与人间基本平等的原则，成为后来废除奴隶制度的张本。彼得所看重的是仆人与神的关系：仆人因为敬畏神（19节），就能忍受苦楚；即令行善受苦，也能忍耐，基督已立有美好的榜样（21节）。
2：21 跟主的脚踪行，不只是学习祂的榜样，信徒没有了主根本无可循之路。祂受苦是为了救赎罪人。
2：23-25 作者用《以赛亚书》53章的话，说明基督的受苦与受死是应验旧约的话。他要读者明白，基督本无罪。他在受审与钉死的时候，都能不犯罪，且丝毫不报复。
“木头”指十字架。信徒因基督的死，得到新生命。基督不只为罪人死，使信的人得到救赎，祂更保护、看顾、喂养、监督我们的生命和生活，祂是我们生活的榜样（21-22节）、生命的救赎主（24节）和灵性的最高监督人（25节）。祂不但是牧人，且是牧人中的中牧人（5：4）。
《彼得前书》第三章
3：1-2 本节至7节是家庭中行为守则，只及夫妇相处之道，且大半为教导作妻子的（1-6节），不及子女；这可能因为教会中女性较多。本节教导做妻子可以用好品行来感化不信的丈夫，温柔顺服就是其一，纯洁、朴实、诚恳都属贞洁的品行，还有敬畏神的心。丈夫看见了信了主的人确与一般人不同，也愿意接受真道，可见身体力行证道胜过千言万语。
3：3 圣经并非禁戴饰物（比较传9：8），而是要做妻子的注意培养内在美德，勿重外表衣饰。若能做到内心圣洁、温柔、安静，虽布衣粗服，也能容光照人。
3：5-6 教会刚刚建立，尚无可资钦式的妇女，因此作者引古代圣洁妇人为例。这些属神圣洁子民中的模范女性，以温柔顺服为妆饰。鼓励教会中的妇女象撒拉一样一心行善，专心仰望神，不要因为与丈夫信仰不同而担忧害怕（看箴3：25）。
3：7 本节是为教导做丈夫的而写。既说是“一同承受生命之恩”，可见是对夫妻同为信徒而说。丈夫对妻子虽有权利，也有应尽的义务。“软弱”不是指智力、道德，而是体力。妻子体力上比丈夫软弱，却是一同承受永生之恩的终身伴侣，应该敬重她、爱她，因为“身体上肢体人以为软弱的，更是不可少的”（林前12：22）。、
3：8 本节至12节为信徒生活的一条通则，适合全体信徒，勉励大家在五方面培养与人圆满相处的美德：1，同心；2，体恤；3，相爱如弟兄；4，慈怜；5，谦卑。这是基督徒新生命的美质，是教会内信徒间相处之道。
3：9-12 “祝福”辱骂的人，不止于说好话，还要为他祷告，求神施恩给他。信徒蒙召不是去以恶报恶，而是以善报恶。
3：13 本至4：19是为受到逼迫的教会而写的教训，神的子女应在苦难中学习功课。
神厌恶行恶的人，行恶的人也不能真正加害信徒。基督徒更新了的生命，决不会因受到逼迫而改变以善报恶的立场；神所应许的天家的产业（1：4），也决不会失去，因此谁也不能害他。
3：14-16 为义受苦是绝少的事，但却是基督徒生活的一部分。为了在世上度正当的生活，做正直的人，不同流合污，因而受到威吓，已是许多信徒的经历。神的恩佑随着受逼迫的人，保守看顾祂；他也最有资格成为神国的子女（太5：10）。
“不要怕人的威吓”也可作“不要怕人所怕的”，因为神的子女对事物的看法与一般人不同。作者要求信徒放下畏惧，不因逼迫而惊慌，让心里充满主，作好真理的装备；到了必须为所信的而说话，为信仰作出辩护时，有充分的准备可以一一回答。
3：17 信徒宁可现在因行善而受苦，好过将来（在审判的日子）因偏离神的道而受苦；何况现在受苦也有神的旨意（可14：36）。
3：18 作者用基督的受死作榜样，勉励信徒学祂，预备为行善受苦；同时提到基督对世人的救赎。可是基督受难是一个历程，须从这过程中去明白其意义，作者于是用18-22节的经文说明，顺便提到洗礼。“按着灵性说他复活了”也可译为“藉着灵他复活了”。“灵性”指的是基督的灵，也是藉这灵，祂向受监禁的那些灵灵传道。
3：21-22 “洗礼”表明与耶稣同死、同埋、同复活（罗6：1-3）。洗礼不能救人，拯救人的是耶稣受苦、受死和复活的救赎工作（罗4：25）。“除掉肉体的污秽”指旧约洁净条例中的洗濯（来9：10），洗礼的作用与此不同。
3：22 “众天使”、“有权柄的”、“有能力的”都是指能影响人生命的超人力量。新约时代以前，相信天体影响人生命运之说盛行。可能信徒中有的认为在偶像敬拜背后的那超自然的力量也是让他们受逼害的来源。作者要信徒明白，这一切的力的力量都已伏在基督的脚下，信徒若热心行善，无物能害他们（3：13）。
《彼得前书》第四章
4:1-6 彼得劝勉藉着基督的苦难得救赎的基督徒,应具有象基督那样受苦的心志,并且作好属灵的装备,在逼迫中敬虔度日(1:6,7)。
4:1 作为兵器:关于为克服逼迫和诱惑而全副武装的劝告(罗13:12;弗6:11-17)。已经与罪断绝了:指由于基督藉着受难支付了信徒的罪的工价,所以信徒从罪的奴隶得了释放(罗6:1-11)。因此信徒不应该再向罪妥协,应将救赎的方法告诉那些仍然被罪所捆绑的人。
4:3 本文内容直接表明了初期教会当时极其腐败的社会风气和每个信徒的生活。希腊的宗教仪式中包括宴乐和淫乱。拜偶象:拜偶象彻底违背神的律法。在性紊乱这一点上更加如此(民25:1-18)。
下面察看一下基督徒应持守的节制。节制是圣灵的果子(加5:23),虽具有禁欲的因素,但并不是单指禁欲(林前7:9),对基督徒而言,是特别重要的德性。基督徒与外邦人的差异在于基督徒可以借着圣灵的能力克制自己。需要节制的部分包括食物的摄取、淫欲、金钱使用等方面。
圣徒作为神的子女,为了持守敬虔的生活(林前7:5),并且作为神的管家(路12:42),都需要节制。节制是基督徒必备的信仰品格(彼后1:4,6),并且节制和敬虔的操练,如同车的两个轮子(提前4:8;提后4:5;多2:2)。
基督徒虽然有权利使用神所赐给我们的财物,但绝不能滥用(路16:19以下)。根据新约中的基督教伦理观点,基督徒所拥有的一切都是神所托付的,因此应按照神的旨意使用(路12:48)。藉此基督徒不能用所拥有的财物夸耀自己富裕,反而应通过对物质的节制,把财物分给穷人帮助他们。
4:4 脱离过去的生活,开始新生活的信徒所面临的另一种逼迫(加5:11)。
4:5 交账:指放荡的人现在虽然诽谤信徒的美好的生活(罗1:28-30),但到了审判之日,不信之人必在基督面前一一坦白自己的罪(腓2:11)。
4:7-11 面临困难的信徒在末世现实中应当遵行的事项,即爱兄弟,在教会热心事奉。
4:7 万物的结局:意味着神的审判日子临近,圣徒所受的试炼和恶人的逼迫都已近尾声。在这里我们认识到面临末世的信徒:
①不能狂信;
②警醒每一天(来3:13);
③属灵上洁净自己(林后11:2)。
4:8 切实相爱……遮掩:如同基督爱罪人一样(罗5:8),信徒也要彼此相爱,饶恕对方的过错(约13:34)。
4:10 恩赐是为了使教会发挥原有的功能,神照着自己的旨意,以各自不同的样式赐给信徒的(林前12:4-11;弗4:7,11)。好管家:基督徒应该把自己的恩赐按照神的旨意使用于教会。在此我们认识到,神所赐的恩赐决不能成为自己夸口的工具,得到更多恩赐的人需要付出更多的牺牲和奉献。
4:11 无论传神的话语,还是事奉主内兄弟,都要靠着神的能力(弗3:16)。
4:12-19 本文讲述了基督徒遭遇苦难的必然性,并且劝勉圣徒在试炼中仍然依靠神,过良善而公义的生活。本文教导我们:第一,圣徒所受的试炼是操练信仰的机会。第二,通过试炼圣徒才能具体地参与基督的十字架之苦难(腓3:10)。第三,通过苦难才能真正关心困境中的弟兄。
4:12 火炼的试验:描绘了坚固信徒之信心的试炼过程(来12:10,11)。在这里我们认识到:①恶人施加给圣徒的逼迫,必在神许可的范围内(出10:20)。②神必赐给圣徒胜过试炼的能力。
4:13 与基督一同受苦:基督的门徒必须遵行的命令(太16:24;约21:18),对于以喜乐的心一同参与苦难的信徒,神应许必使他们享有基督的荣耀。
4:14 神荣耀的灵常住在:内住在信徒心里的圣灵必赐使信徒克服所有困难的能力和平安(徒6:5)。因此信徒不应惧怕受羞辱。
4:15 好管闲事:指煽动人心扰乱社会秩序的行为(徒5:36)。
4:17-18 如果教会的圣徒先受审判,即试炼的话,那么神对不信之人的审判必然更严厉(耶25:15)。圣灵内住,给信徒莫大的安慰。在此我们认识到:
①圣徒所受的患难是对不信之人宣告灭亡的前奏。
②圣徒所受的患难根本不能与天国的荣耀相比(林后4:17)。
《彼得前书》第五章
5:1-7 彼得劝勉面对极大逼迫的长老们应采取的态度,然后指出年轻会众对待长老的正确的态度。
5:1 从“长老”这个词的前面不加冠词来看,彼得也是担任长老职分的众长老之一。因此,我们可知:①罗马天主教教会主张彼得在其他使徒之上,应称他为教皇,这种观点是错误的<可8:29,对彼得的信仰告白的解释>;②所有圣职人员都有必要降卑自己。
5:2 牧养 – 神的群羊:彼得回想复活之主在提比哩亚海边嘱咐他的话,作这种劝勉(约21:15-17)。按着神旨意 – 甘心:照管神羊群的人应存火热的使命感,以爱灵魂的心去作工(林前9:16,17)。在这里我们认识到:
①神不喜悦牧者出自人意的方法和热心(林后1:24;腓1:15,17);
②希望他们讨神喜悦胜于讨人的喜欢(加1:10)。不是因为贪财:这不是指牧者不该得到物质的报酬(林前9:9-11;加6:6;提前5:18),而是禁止过分执着地追求物质。
5:3 不是辖制所托付你们的:指不应用独裁的方式管理神的羊群。牧者应遵行主的诫命行善,成为群羊的榜样(腓3:17;帖后3:9)。在这里我们认识到牧者:
①应具备超群的信仰品格
②不是支配会众,乃要服侍众人。
5:4 在再临之日,审判的主牧长基督将把永不枯萎的荣耀的冠冕,赐给信实地执行长老职分的人(提后4:8)。在这里我们认识到:
①为世上的名誉而工作的人,必得不到奖赏(太6:2)。
②圣职人员应效法我们的牧长基督,尽心竭力地看顾神的群羊(徒20:28)。
5:5 为了维持教会的秩序,彼得劝勉年轻人。年幼的:指年轻或信仰时间短的人。他们身上可能残留着世俗的气质,即旧我的品性。因此彼得教导他们顺服教会的领袖,即长老,还嘱咐他们学习顺从神的旨意。
5:7 卸给神:只要把忧虑卸给神,神就会解决我们的忧虑(腓4:6,7)。依靠主耶稣意味着情愿让主鉴察人生路程(路6:9;约10:14;罗8:27),决不是放弃自我的懦弱的表现。
5:8-11 使徒呼吁信徒警惕魔鬼趁虚而入的试探,并告诉他们神必赐克服困难的能力,而且已预备奖赏给克服困难的信徒。在此我们认识到:
①信徒生活在属灵的紧张情况中。
②对来世有明确盼望的人,才能胜过所面临的一切患难。
5:8 谨守,警醒:指弃绝世上的欲望,在灵性上常常警醒(太26:38;彼前1:13)。仇敌魔鬼……寻找可吞吃的人:魔鬼把灵性上松懈的人,当作自己的牺牲品,即迷惑的对象(路22:31)。圣经多处教导邪灵的存在。邪灵有几种名字,即魔鬼(代上21:1;太4:1)、撒但(太4:10)、鬼(太4:24;可1:16)等,估计撒但是其中众多邪灵的头目。圣经虽然没有直接断言邪灵的起源,但神学家们普遍认为是堕落的天使。这些邪灵是:
①空中掌权的,煽动这个世界逼迫神的教会(弗2:2);
②迷惑世人不接受得救的福音(林后4:3,4) ;
③引诱信徒失足并远离神(太24:24;彼前5:8);
④有时也进入人的身体里引起疾病(太8:28;9:32)。如果信徒没有具备对抗邪灵的信心和能力,就会受到邪灵的嘲弄(可9:18,28,29),因此绝不可轻看他们。
但信徒应明白:①邪灵终究在神的统治之下(伯1章);
②邪 灵的势力已被显著消弱(路10:18;启12:10,11;20:1-3);
③神曾应许凡有信心的人就赐给赶鬼的能力(可16:17),因此不应恐惧。应靠着圣灵的能力(弗6:11-13),勇敢对抗(彼前5:9),知道它们将被扔进永远的火湖里(可5:7;启12:13),受神永远的刑罚。
5:10 成全 – 坚固 – 赐力量:信徒能在属灵争战中得胜的另一个理由。信徒只有依靠神的能力,才能打破魔鬼的诡计(太12:28;弗6:11;雅4:7)。
5:12-14 彼得结束给全体圣徒的劝勉之后,以简单的,个人性的问安结束本书信。
5:12 西拉是参与保罗第二次传道旅行的人(徒15:22-33;15:40-18:5;帖前1:1;帖后1:1)。托:暗示西拉可能是本书信的代笔者(罗16:22)或者送信者。证明：真恩:本书的主题圣徒的苦难,也是神的恩典。
在此我们认识到:①神的恩典不象人所想的那样只是以肯定的样式出现 ;
②圣徒现在所遭受的苦难,是引导我们走向荣耀的垫脚石(罗8:28)。
5:13 在巴比伦 – 教会:这里的巴比伦是对罗马的隐喻<绪论>。我儿子马可: 他曾参与保罗的第一次传道旅行,但中途放弃(徒13:13),不是彼得的亲生儿子,而是信心的儿子。
5:14 用爱心彼此亲嘴:圣徒间表示爱与友好的外在表达方式(罗16:16;帖前5:26)。这种礼节始于何时,终于何时都无从可知<撒下20:9,圣经中的礼仪>。平安:复活的耶稣对门徒的问候(路24:36;约20:19)。可能是彼得效法耶稣使用了这种问候方式(1:2;林后3:11)。
约书亚记音频第 1…
9.经文: 利未人在你们中间没有份，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。迦得支派、和玛拿西半支派，已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”【约书亚记 18章:7节.】
心得:
利未人中没有份,
因为供祭司职任.
专一祈祷事为念,.
供源恩典在于神.
学习体会 : 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”【出埃及记 3:14节,】
16.经文: 你吩咐以色列人说：你们要照着我借摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。『约书亚记 20章:2节, 』
心得:
神恩浩瀚巧安排,
设立逃城留活路.
新约逃城在基督,
安享主怀免遭难.
学习体会 : 眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。『诗篇41章:1节,』
10.经文: 耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。『约书亚记23章:3节,』
心得:
久无争战神恩典 ,
上帝赐福得安息 .
凡事求告主保守 ,
眼前见证主前行.
学习体会 : 在你们前面行的耶和华你们的神，必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。『申命记1章:30节,』
11.经文: “我现在要走世人必走的路，你们是一心一意地知道，耶和华你们 神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。【约书亚记 23章:14节,】
心得：
一心一意地知道,
神所应许与赐福.
话没有一句落空,
都应验在身上了.
学习体会 : 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”【但以理书 12章:7节,】
12.经文: 耶和华你们 神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们 神所赐的这美地上除灭。【约书亚记 23章:15节,】
心得:
若不走世人之路，
一心一意顺服神；
神所应许人之福，
神一句话没落空；
应验人身上成就，
神原所应许福气；
若要世人走之路，
不听劝犯罪背逆，
神必使各样祸患；
临到悖逆人身上，
把人从神所得福；
所赐这美地除灭，
世人必须顺服神；
因为刑罚是良心，
不要因为神忍耐；
一意孤行自食果，
遵守神命必蒙福。
学习体会 : 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。【罗马书 13:5节,】
13.经文: 你们若违背耶和华－你们 神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”【约书亚记 23章:16节, 】
心得：
神的应许全应验,
以色列民得地业;
约书亚完成使命,
临终反复再叮嘱.
定要谨守神约定,
守约赐福怎样行;
悖逆降祸照样行,
必遭除灭不留情.
学习体会 : 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。【申命记 30章:17节,】
14.经文: 若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”【约书亚记 24章:15节,】
心得：
至于我和我的家,
必定侍奉耶和华.
他是我们的士师,
奇妙能力都属他.
学习体会 : 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君。【以赛亚书 9章:6节,】
15.经文: 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神，【约书亚记 24章:16节,】
心得：
百姓齐心回答说,
不敢离弃耶和华.
不是倚靠我自己,
靠神胜利的把握.
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
学习体会 : 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。【撒迦利亚 4章:6节,】
16.经文: 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头，立在橡树下耶和华的圣所旁边。『约书亚记24章:26』
心得:
临终遗言再交待,
上帝作为石为证.
争战不在人数多,
免得自夸陷罪中.
学习体会 :所以我对你们说：你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。『约翰福音 8章:24节,』
经文: 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头，立在橡树下耶和华的圣所旁边。『约书亚记24章26节』
心得:
临终遗言再交待.
上帝作为石为证.
争战不在人数多.
免得自夸陷罪中.
学习体会 : 所以我对你们说：你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。『约翰福音8章24节』
约书亚记音频第 1…
约书亚记是争战，神领百姓进迦南。进入迦南赶仇敌，才能长久享安息。
1.经文:你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。【约书亚记 1章:5节–】
心得:
耶和华神造万物，
各按其时成美好；
把人置完美世界，
将永生放人心中；
永生神是人居所，
是永久避风港湾；
并在前撵出仇敌，
使作恶人站不住；
驱逐仇敌被毁灭，
但人心总不满足；
不感恩不认识神，
神不撇下不丢弃；
人不参透神之爱，
从始至终彰显为；
因神慈爱永长存！
学习体会 : 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里 . 然而 神从始至终的作为，人不能参透。【传道书 3章:11节】
经文： 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。 【約書亞記 1章:8节,】
心得；
昼夜思想神话语.
律例典章记心里.
刚强壮胆必得胜.
谨守遵行得应许.
学习体会: 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。【約書亞記1章:7节,】
2.经文: 我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的 神，本是上天下地的 神。【约书亚记 2章:11节,】
心得:
上天下地神主宰，
不必恐惧不惊惶；
躲全能者膀臂下，
神必要撵出仇敌；
使之沉沦必毁灭，
胜利凯歌颂赞神。
学习体会 : 神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。【诗篇 46章:1节.】
3.经文： 女人说：照你们的话行吧。于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。【约书亚记 2章:21节. 】
心得:
由衷爱民舍己身,
上帝律法说分明.
见证大能藏探子,
依约行事蒙救恩.
学习体会 : 耶和华阿，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。『诗篇85章:7节,』
经文：等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”【约书亚记 3章:13 节,)
心得：
祭司抬着神约柜.
要从约旦河过去.
祭司脚踏约旦河.
河水断绝立成垒.
就如当初过红海.
都是神的大作为.
有神同在不惧怕.
直往流奶与蜜地.
学习体会: 沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？【诗篇 114章:5节】.
4. 经文:他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。【约书亚记 3章:15-16节 】
心得:
神所赐那流奶与蜜地,
在摩押地的约旦河西.
祭司抬约柜脚踏入水;
神就让河水立起成垒.
就如过红海时走干地,
百姓安然过耶利哥去.
学习体会 :你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河；【约书亚记 4章:22节, 】
经文： 以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。『约书亚记9章14节』
心得:
轻率相信未问主.
神记此约仍保护.
老当益壮是迦勒.
昔日力量现仍在.
学习体会: 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救，这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。『出埃及记15章2节』
4 .经文: 我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。 要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的 神。”【约书亚记 4章:23-24节,】
心得:
教训最淋漓如雨,
言语最滴落如露.
地上万民都知道,
神的手大有能力.
学习体会 : 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。”【耶利米书 50章:34节,】
经文： 他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”【约书亚记 9章:6节】
心得：
基遍居民畏惧神.
害怕失地丧性命.
假装使者求立约.
为要保全民生命.
学习体会: 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来， 【 撒母耳记下 21章:2节】.
经文： 他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的 神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。 【約書亞記书 9章:24节,】
心得；
人人敬畏耶和华.
听闻其名就惧怕.
千方百计来和好.
一心投靠约书亚.
学习体会: 只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他，想念他向你们所行的事何等大。 【撒母耳記上 12章:24节,】
5.经文: 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。【约书亚记 10章:12节】
心得:
约书亚的祷告，
是空前绝后的，
经上说耶和华
听人的祷告是，
没有像今日的，
是因耶和华的。
学习体会 : 【约书亚对他们说：“你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。” 】【约书亚记10:25】
经文： 于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。【約書亞記10章:13节,】
心得：
在这日以前以后.
耶和华听人祷告.
日头在天中停住.
神用神迹神所有.
学习体会: 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”【出埃及記 3章:14节,】
6.经文: 金句: 耶和华对约书亚说：你不要因他们惧怕，明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了，你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。『约书亚记 11章: 6节,』
心得:
主帅同行巧安排,
句句定准不延误.
不用惧怕再提醒,
得地为业进迦南.
学习体会 : 将来耶和华照他向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你。『出埃及记 13章: 11节』
7.经文: 耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。【约书亚记 11章:15节】
心得:
神所吩咐要遵守，
懈怠之心不可有；
各样计谋神攻破，
又将人心意夺回；
使信徒顺服基督，
如此敬畏神喜悦；
必得神赐予大福。
学习体会 : 将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。【哥林多后书 10章:5节】
8.经文: 我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。【约书亚记 14章:11节, 】
心得：
救恩元帅是强壮,
起初就对神忠心.
无论争战是出入 ,
始终力量都一样.
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
学习体会 : 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。【诗篇 18章:50节.】
申命记音频第15章…
13.经文：你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）『申命记 15章:4节,』
心得:
留意听从神话语,
谨守遵行主命令.
上帝应许无穷人,
安居乐业赐大福.
学习体会: 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。『箴言10章:22节,』
14.经文：不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。 你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华－你 神所赐你的地。【申命记 16章:19,20节, 】
心得:
“主耶和华啊，
惟有你是 神。
你的话是真实的；
你也应许将这福气赐给仆人。
学习体会: 就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。……他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。【诗篇 15章:2,5 节,】 阿们！
15.经文：要将耶和华你 神使你承受为业的地分为三段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。“误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨、无心杀了人的，【申命记 19章:3,4节,】
心得：
慈爱怜悯公义神，
公义之主最清楚，
设立逃成救无辜，
谨慎遵行得救赎！
学习体会: 免得无辜之人的血流在耶和华你 神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。【申命记 19章:10节,】
经文: 说：以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。『申命记20章3节~4节』
心得:
有神同行不惊恐.
官长宣告主恩典.
有事惧怕免上场.
宣告和睦得地业.
学习体会: 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。『马太福音5章9节』
16.经文： 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你 神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。”【申命记 23章:20节,】
心得：
借给外邦可取利,
借给弟兄不可取.
神必在你去的地,
手里办事赐福你.
学习体会: 当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”【创世记 26章:24节,】
17.经文：你借给邻舍不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来，交给你。『申命记24章:10,11节,』
心得:
宽容怜悯神教导 ,
当知凡物神供应 .
照顾邻舍神喜悦 ,
纪念为奴神救赎.
学习体会: 耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：耶和华以色列的神，如此说：我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家。『士师记 6章:8节,』
17.经文：就要从耶和华你 神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你 神所选择要立为他名的居所去，【申命记 26章:2节,】
心得：
神赐我们的地上 ,
将所收各种土产.
我们盛在筐子里 ,
拿到教会去奉献.
学习体会: 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。【诗篇 85章:9节,】
经文：“耶和华你的 神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。 【申命記 26章:16节,】
心得；
主赐我们喜乐灵.
律例典章要遵行
尽心尽意服侍主.
作主喜悦的子民.
学习体会: 若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”【約翰福音 12章:26节,】
18.经文：你今日认耶和华为你的 神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。【申命记 26章:17节,】
心得:
律例典章神命定，
嘱咐子民要听话；
一切诫命都谨守，
尽心尽性去遵行；
神所应许必成就，
且超乎万民之上
并作神圣洁国民。
学习体会: 耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，【申命记 26章:18】
经文：
“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。【申命記 24章:19节,】
心得：
在田间收割庄稼.
忘下一捆不要啦.
留给寄居孤寡妇.
尽本份来帮助他.
学习体会: 因为耶和华你的 神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的 神常与你同在，故此你一无所缺。’【申命記2章:7节,】
19.经文：又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华－你 神为圣洁的民。”【申命记26章:19节.,】
心得：
神吩咐以色列民,
律例典章要遵行.
神必照祂所应许,
赐福给祂的子民.
学习体会: 我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。” 【创世记 28章:15 节,】
经文：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；【申命记28:3】
心得：
律法书不离开口.
总要昼夜来思想.
谨守遵行一切话.
诚里田间必蒙福.
学习体会: 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。【詩篇 1章:2节,】
20.经文：“隐秘的事是属耶和华－我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”【申命记 29章:29节, 】
心得:
隐秘的事属主 ,
明显事属我们 .
叫我行行主话 ,
让人见主赐福.
学习体会: 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。【箴言 28:13,14节, 】
21.经文：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”【申命记 30章:11-14节,】
心得:
祸患根源在于口，
谦卑受教是德行；
这样遵守必得圣，
清心有福得见神。
回应: 多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。隐藏怨恨的，有说谎的嘴，口出谗谤的，是愚妄的人。【箴言 10:18,19节,】
22.经文：且爱耶和华你的 神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”【申命记 30章:20节,
心得：
爱神听从神的话,
日子长久在乎他.
平生信心立得住,
不丢弃也不撇下.
学习体会: 大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华 神就是我的 神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。【历代志上 28章:20节,】
23.经文： 耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华－你的 神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”【申命记 31章:5,6 节,】
心得：
摩西嘱以色列民,
要刚强壮胆前行.
神必不撇下弃民,
领到流奶与蜜地.
学习体会: 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。【以赛亚书 41章:10 节,)
24.经文：也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的 神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。【申命记31章:13节,】
心得：
感谢主掌握生死、
祸福在我们面前，
我们要拣选生命，
神后裔都得存活～
敬畏耶和华为乐！
学习体会: 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。【历代志上 29章:11节, )
经文：我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的神。『申命记32章2~3节』
心得:
有耳当听主话语.
祂供身灵得长成.
搅动鹰巢为操练.
荣耀颂赞归真神.
学习体会: 雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。『以赛亚书46章3节』
经文：我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。『申命记32章2节』
心得:
上帝话语如甘霖.
降在菜蔬喂万民.
立石为证述主恩.
留待后世传子孙.
学习体会: 神阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。『诗篇71篇18节』
25..经文：只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。【申命记 34章:7节,】
心得：
一百二十岁死时,
眼目不昏神不败 .
刚强遵行神律法 ,
无论往哪可顺利.
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
学习体会: “我的律例你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。【利未记 25章:18节,】
申命记音频第 1 …
申命记是要牢记，遵守诫命有福气。忘了典章要受苦，不守律例受咒诅。
1.经文：如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕，以撒，雅各，起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。『申命记 1章:8节.』
心得:
得地为业主应许,
例律典章再重申.
无奈百姓应颈项,
未进迦南死旷野.
学习体会: 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？『希伯来书 3章:17节.』
经文: 因为耶和华你的 神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的 神常与你同在，故此你一无所缺。’” 【申命记 2章:7节】
心得；
行在旷野漫长路.
务要听从神吩咐.
经过之地莫干扰.
神赐财原更丰富.
学习体会: 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。【历代志下 1章:12节】.
2.经文：哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华－我们的 神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？【申命记 4章:7-8节】
心得：
无论何国何神,
不像耶和华神.
能与我们相近,
能有公平公义.
又有律例典章,
指引我们遵行.
只要我们谨守,
神就赐福我们.
学习体会: “我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。【利未记 25章:18节】.
3.经文： 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。【申命记 6章:5节.】
心得:
尽遵循主的话语，
一心全心服事主，
教养儿女认识主，
永永远远不改变。
学习体会: 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。【马太福音 22章: 37节.】
4.经文：耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的 神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。【申命记 6章:24节.】
心得
以民三十九旷历，
旷野漂流即结束；
约旦河边领应许，
从此不贪享安逸；
事与罪恶不妥协，
所有交托神引领；
遵神律例和典章，
并敬畏神得益处；
神保生命与赐福，
神为人作可畏事；
神配受极大赞美。
学习体会: 他是你所赞美的，是你的 神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。【申命记 10章:21节.】
5.经文：“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你 神就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。【申命记 7章:12节.】
心得：
不玷污所住之地,
主时时住在其中.
听从典章守遵行,
守约施慈爱给你.
学习体会: 他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。【加拉太书3章:11节,】
经文: 你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。【申命记 7章:14-15节】
心得：
神使病症离身上.
不放恶疾加身上.
必蒙福胜过万民.
男女没有不生养.
学习体会: 你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。【申命记 28章:11节 】.
6.经文：他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。 这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。【申命记 8章:3-4节,】
心得:
不听神劝受苦炼，
唯有顺服蒙祝福；
生活来源神供养，
过往列祖吃吗哪；
要得饱足敬畏神，
敬畏神一无所缺；
人活着不单靠吃，
乃靠神口一切话；
称颂神赐下良言。
学习体会: 耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”【路加福音4章:4节】.
7.经文：你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。『申命记 9章: 6节.』
心得:
前进迦南再申命,
吾等非义主怜悯.
得地为业祂应许,
神国话语不落空.
学习体会: 耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。『约书亚记 21章:45节.』
8.经文：“以色列啊，现在耶和华你 神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的 神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。【申命记 10章:12-13节】
心得:
诫命律例要加强，
顺服旨意神赐福；
尽心尽力神喜悦，
坦然无惧面对神。
学习体会: 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！【诗篇 34章:8节.】
9.经文：你们要顺从耶和华你们的 神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。【申命记 13章:4节,】
心得：
人若听从神命令，
并遵行一切诫命；
专心倚靠敬畏神，
互帮就必无穷人；
神必赏赐得为业，
神必赐福得恩宠。
学习体会: 你若留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。【申命记 15章:5节,】.
10.经文： 那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华－你们的 神，要勾引你离开耶和华－你 神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。【申命记 13章:5节, 】
心得：
作为神子民.
必用心爱神,
谨守祂诫命.
有先知劝你,
随他拜别神.
你要将他治,
恶与你无份.
你遵神吩咐,
按祂指道行.
神必赐福你.
学习体会: 神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。【申命记 5章:33节,】
11.经文：“你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。【申命记14章: 22节,】
心得:
己的一切属于祂，
养成十一的奉献，
应把神在首位放，
祂会为我安一切。
12..经文：你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒、浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属，在耶和华你 神的面前吃喝快乐。【申命记14章:26节,】
心得：
凡事我都可行，
但不都有益处；
凡事我都可行，
但无论哪一件，
我不受衪辖制。
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
学习体会: 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为 神已经悦纳你的作为。【传道书9章:7节,】
民数记音频第19章…
13.经文：耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”【民数记 21章:8节,】
心得：
摩西将铜蛇挂上,
一望这蛇必得活.
预表耶稣十字架,
百姓得医治办望.
学习体会: 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，【约翰福音3章:14节,】
14.经文：”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。【民数记 21章:9节,】
心得:
铜蛇挂杆预表神，
就是十字架耶稣；
并不是铜蛇医人，
主受尽十字苦难；
为了担当人痛苦，
因祂受刑得平安；
受鞭伤就得医治
信必有神迹伴随。
学习体会: 手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”【马可福音 16章:18节,】
15.经文： 巴兰说：你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们，摩押的臣就在巴兰那里住下了。『民数记22章8节』
心得:
恶人出招神保守.
恶念长存巴兰心.
恶王笼络费千金.
恶性不抵主赐福.
学习体会:不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。『诗篇1篇1节』
15.经文：神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？【民数记 23章:19节,】
心得：
神应许盼得永生，
在万古之先应许；
神非人也无谎言，
神承诺必不后悔；
且说话岂照行呢？
信义之神要成就。
学习体会: 盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生，【提多书 1章:2节,】
经文: 巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹，耶和华说什么，我就要说什么？’” 【民数记 24章:13节- 】
心得；
以色列人真有福.
无论到哪神看顾.
巴勒本想来咒诅.
巴兰一心来祝福.
学习体会: 神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？【民数记23章:8节- 】
经文: 为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。于是摩西将他们的案件，呈到耶和华面前。『民数记27章4-5节』
心得:
有理无章不擅定.
呈到主前求定夺.
上帝恩典总够用.
情理兼顾不离法.
学习体会: 你们作丈夫的，也要按“情理”和妻子同住；因他比你软弱（比你软弱：原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。『彼得前书3章7节』
16.经文：“愿耶和华万人之灵的 神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”【民数记 27章:16-17节】
心得:
小羊迷失了方向，
牧放仆人在那里？
谁来安慰主芳心，
同心牧养见光明。
学习体会: 所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中间施行判断。【以西结书 34章:22节,】
经文: 耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，【民数记27章:18节- 】
心得：
摩西向百姓宣布.
神对摩西来吩咐.
嫩的儿子约书亚.
他是心中有圣灵.
领来按手作领袖.
学习体会: 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。【申命记 31章:7节- 】
17.经文：“你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。【民数记 28章:2节,】
心得：
神吩咐以色列人,
按照所定的礼仪.
足够时间安静心,
预备自已敬拜神..
学习体会: 我要为耶和华我 神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们 神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。【历代志下 2章:4节,】
经文: “当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。 这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。” 【民数记 28章:9-10节- 】
心得：
神为安息日定条例.
除了常献燔祭奠祭.
另有安息日当献祭.
神的律例诚实谨守.
为要得着神的祝福.
遵神旨意荣耀归主.
学习体会: “你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我－耶和华是叫你们成为圣的。【出埃及记 31章:13节- 】
18.经文：这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。【民数记 30章:16节, 】
心得：
人若为神许愿,
就要定意实现.
女若年幼在家,
父听默默不言.
这愿便要实现,
父若出言阻拦.
誓言如风吹散,
妻若为神许愿.
夫听默默不言,
妻要履行誓言.
夫若出言拦阻,
誓言废弃不见.
违背誓言恶果,
其夫需要承担.
神为誓言命定,
百姓遵行为安.
学习体会: “你向耶和华－你的 神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华－你的 神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华－你 神所许的愿谨守遵行。【申命记 23章:21,22,23节, 】
23.经文：正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧地出去。【民数记33章:3节,】
心得:
正月十五起行日,
昂然无惧埃及前.
无心搭理埋长子,
旷野熬炼自今始.
学习体会: 以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言。【出埃及记 16章:2节, 】
24.经文： 就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。『民数记35章: 11节,』
心得:
误错杀人有逃城 ,
上帝预备真周全 .
得地为业非因义 ,
神国应许因永约.
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
学习体会: 并且我要与他们立平安的约，作为永约，我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。『以西结书 37章:26节,』
民数记音频第1章至…
民数记是记行程，四十二站记得清。旷野路程多艰难，百姓时常发怨言。
经文: “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。 凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。【民数记 1章:2-3节】
心得：
神领以色列人出埃及.
将要到流奶与蜜之地.
命摩西数点全部男丁.
二十岁以外能打仗的.
学习体会: 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。【撒母耳记下 24章:1节】 .
1.经文：”以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族，归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。【民数记 2章:34节】
心得:
神救百姓脱奴役，
赐下自由有尊严；
神预备蒙福之路，
接受基督并救赎；
不再作罪的奴仆，
各自归回本军队；
一心顺服神安排，
后因离开西奈山；
经历艰辛旷野路，
怨天尤人发牢骚；
不顺应有效管理，
二者成鲜明对比；
唯有悔改神欢喜。
2.经文：于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银『民数记3章:49节–』
心得:
照章行事已多年
遵守例律按此行
依数收取赎价银
平在会幕交亚伦
学习体会: 摩西照耶和华的话，把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。『民数记 3章:51节』.
经文: 耶和華曉諭摩西說：你要用銀子作兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。『民數記10章1-2節』
心得:
銀垂長號主交辦.
聲音大小定行止.
操練聆聽懂拔營.
爭戰得勝蒙紀念.
学习体会: 然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。『羅馬書8章37節』.
3.经文：我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。【民数记 11章:17节】
心得：
众百姓都发怨言
神来与摩西说话
降你身灵赐他们
百姓同当这重任
学习体会: 他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。【希伯来书 11章:25节】.
4.经文：摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。【民数记 12章:3节–】
心得:
敬畏上帝心谦卑，
就得富尊荣为宝；
给于生命为赏赐，
神赞摩西其谦和；
众人应此为榜样，
更要效法主耶稣；
因谦卑人必饱足，
寻求神人必赞美；
愿爱心永远活着。
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
学习体会: 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。【箴言 22章:4节】.
5.经文：耶和华晓谕摩西说：你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。『民数记13章:1,2节』
心得:
奉差窥探主交托,
眼见丰饶心胆怯.
报出恶讯且伤人,
从此魂断迦南地.
学习体会: 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。『希伯来书3章:19节–』
经文:但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们！” 【民数记14章:9节】
心得：
信神为解决小事.
更确信成就大事.
目标祷告不放弃.
神同在我必不失.
学习体会: 人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。【以西结书 2章:6节】.
6.经文：埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。【民数记 14章:14节】.
心得：
事传迦南地居民,
耶和华在百姓间.
白曰间在云柱中,
夜间火柱前面行.
经文: 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话， 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；【民数记 14章:22-23节】
心得：
以色列人行悖逆.
惹神发怒起杀意.
摩西为众民祷告.
他的祈求神应允.
神虽赦免民罪孽.
仍因试探神十次.
不得看见应许地.
就是一个也不能.
学习体会: ‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；【申命记 1章:35节】.
7.经文：惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。【民数记 14章:24节–】
心得：
惟独神仆人迦勒,
因他有一个心志.
就是专一跟从主,
得进入迦南美地.
学习体会: 我们要带兵器，在耶和华面前过去进入迦南地，只是约旦河这边我们所得为业之地，仍归我们。”【民数记 32章:32节】
8.经文： “这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。【民数记 14章:27节–】
心得:
背逆之子无感恩，
怨气冲天达到神；
忍奈极限神发怒，
自取灭亡能怨谁。
学习体会: 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。【民数记 14章:35节,】
9.经文：除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。【民数记16章:49节,】
心得：
罪人不能承受神，
承受苦难是祝福，
境厉患难是恩典.
常有感恩喜乐心.
学习体会: 所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。【希伯来书12章:28节,】
10.经文：凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。【民数记 18章:13节】
心得：
民献存留至圣物,
神归亚伦家所有.
还有摇祭和举祭,
五谷新酒初熟物.
洁净人都可享受,
神的爱有多宽厚.
件件桩桩说清楚,
为使人能够坚守.
学习体会: 从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。【利未记 7章:14节】
11.经文：耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”【民数记18章:20节,】
心得：
神领百姓出埃及，
谨守命令成圣洁，
特选利未来服侍，
不分产业更富有，
耶和华是他产业！
学习体会: “凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。【民数记18章:21节,】
12.经文：“你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。【民数记 18章:25-26节,】
心得：
慷慨奉献神赐福，
将当纳十分之一；
全然送入神仓库，
使神家永不缺粮；
以此见证神应许，
神帮斥责吞噬者；
保护土产必丰收，
必敞开天窗倾福；
且甚至无处可容。
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
学习体会: 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。【玛拉基书 3章:10节,】
云柱火柱神带领.
会众往应许之地.
怨言出来神心伤.
摩西亚伦为众求.
回想往日念今日.
神的慈爱不远离
众民的心当惊醒.
发芽的杖为纪念.
不要学那可拉党.
不要就那米利暗.
远离那嫉妒争竞.
地裂口子吞恶人.
敬畏神的当顺服.
利未记第十二章至第…
11.经文：因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。【利未记 17章:11节–】
心得:
为拯救世人脱罪，
耶稣上十架舍命；
滴滴鲜血能赎罪，
所以血里有生命；
且宝血大有功效，
洗净人一切罪孽；
心意坚定不吃血。
学习体会: 只是你要心意坚定不可吃血，因为血是生命，不可将血与肉同吃。【申命记 12章:23节】.
12.经文：你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。 【利未记18章:3节– 】
心得:
听从他命令、
成全他旨意、
有能的天使，
称颂耶和华！
作他的诸军，
俾作他仆役，
行他所喜悦，
学习体会: 箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。【诗篇 127章:5节】.
13.经文：你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行，我是耶和华你们的神。【利未记 18 章:4节】
心得:
照章行事已多年,
遵守例律按此行.
依数收取赎价银,
平在会幕交亚伦.
学习体会:摩西照耶和华的话，把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。『民数记 3章:51节–』.
14.经文：所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”【利未记 18章:5节–】
心得:
献上自己为活祭，
使烈火燃烧炼净；
复活生命在彰显，
见证基督荣耀神。
学习体会: 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。【马太福音 5章:18节–】.
经文: “你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的 神。【利未记19章:2-3节】
心得；
神的儿女要牢记.
莫拿戒命当儿戏.
孝敬父母守安息.
圣洁成就神旨意.
学习体会: 因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。【申命记 7章:6节】.
经文: 不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。『利未记21章5节』
心得:
上帝教导不易懂.
照着去作确不难.
十二支派逐一数.
惟独立未不在列.
学习体会:惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例，他们在以色列人中不可有产业。『民数记18章23节』
15.经文： 所以你要使他成圣，因为他奉献你 神的食物。你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。【利未记 21章:8节】
心得：
成圣成圣他为圣.
祷告祷告仰望神.
分别为圣献礼物.
口洁清心敬拜神.
学习体会: 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。【约伯记 29章:23节–】.
16经文：你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣，我是叫你们成圣的耶和华。『利未记 22章:32节–』
心得:
上帝圣名尊为圣.
尔等遵行可成圣.
不洁之物勿要碰.
一身洁净敬拜主.
学习体会: 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。『雅各书4章:8节』.
17.经文：第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由，这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。【利未记25章:10节–】
心得:
逢七喜年主命定
七七加一为双禧.
进退有序依定规,
各归本纛按令行.
学习体会: 我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。【耶利米书12章:15节】.
18.经文：“我的律例你们要遵行，我的典章你们要谨守，就可以在那地上安然居住。【利未记25章:18节】
心得：
世间万物皆神造，
听神话语蒙恩赐！
律例典章要遵循，
平安喜乐又富足！
学习体会: “你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的 神。【利未记26章:1节】
19.经文：“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。【利未记26章:4节】
心得:
将心转向信耶稣，
仰望十字架救赎；
一次献上罪赦免，
永恒天国才是家。
学习体会: 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。【耶利米书33章:3节】.
经文:地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。【利 27:30】
心得：
地上所有种树果.
十分之一是神的.
归给耶和华为圣.
正如耶和华所说.
奉主颂赞荣耀神! 阿们 !
学习体会: 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。【玛拉基书3章:10节-】
爱我们永不改变的主耶稣！感谢祢为人类开了一条又新、又活的路。用祢的身体从幔子裂开，使人能够与神和好。就是主耶稣在十字架上担当人一切罪；主的宝血能洗净人一切的不义；救赎人脱离一切黑暗权势，进入光明之中；进入永恒国度里；永远与神同居！感谢赞美神奇妙的救恩！感恩祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！