《哈巴谷书》《西番…

《哈巴谷书》简介（郑艺牧师分享）

哈巴谷书列于十二小先知之中。时间大致在西元前 7 世纪末，犹大王国正值动盪不安之际。当时，亚述帝国逐渐衰微，巴比伦崛起，对犹大形成威胁。犹大社会内忧外患、充满腐败与不公。哈巴谷作为神的先知，目睹社会道德崩坏与外来强敌逼近，心中充满疑问与痛苦这卷短小却深刻的经文，不仅以其特殊的对话结构着称，更以深入探讨信仰、正义与苦难的主题而受到重视。全书共三章，篇幅虽短，却展现出先知哈巴谷面对国家危机时的灵性挣扎与信仰坚持。

哈巴谷书不仅论及犹太歷史，也深深触及人类普世的困惑：为什幺义人受苦？为何神容忍恶者暂时得势？让我想到年初那些大闹圣堂的人，气势汹汹，抢夺话筒，高声喧哗，而敬虔的人们却默默无声。但是哈巴谷的对话式信仰问答让我看到，诚实敬虔的人并不会遭到责难，反而能得到更深的啟示与力量。谣言诽谤“公开信”可鼓噪一时，但正义必战胜邪恶。“义人因信得生”成为基督教神学的重要根基，也让我明白那些貌似气势汹汹无法无天的闹事者和看笑话的旁观者其实没有信仰根基，但凡有一丁点敬畏之心也不会如此嚣张跋扈，因为自古闹殿堂的人都没有好下场。终极的审判会将他们一一归案。

哈巴谷书也鼓励信徒在面对人生困境与世界不公时，不要压抑疑惑与痛苦，而要诚实地向神倾诉，并在苦难中寻求信心的坚持。这样的信仰不是盲从，而是在挣扎中更亲近神，并终于找到信念与勇气。在苦难的黑夜里，哈巴谷书中那段永恒的经文永远激励我：
【哈 3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；【哈 3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。

【哈 3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。因此，我的人生没有失败，不是成功就是成长；我的人生没有敌人：不是得到就是学到；我的人生没有白费：成了我就庆祝，错了我就进步；允许一切发生，一切的发生终将有利于我。

在逆境中坚定信仰，无论环境如何，神是信靠者的力量和喜乐源泉。无论面对什幺困难我们可以将盼望建立在神不变的信实上，而不是短暂的环境。正如诗篇说：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢呼带禾捆回来。诗 126:5-6”

《哈巴谷书》第一章（耶和华啊，我呼求你）（郑艺牧师分享）

每当人处于低谷的时候都会发出哈巴谷的疑问：【哈 1:2】“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。这一节经文深深打动人心，因为它也道出了无数信仰者在苦难中最真实的呐喊。哈巴谷见证社会充满强暴、不义、毁灭与争端，公义似乎被屈枉，恶人反倒亨通。面对这样的现实，他向神发出了质问。

然而神的回应却出乎哈巴谷的意料。神说：“我要兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民……”（哈 1:6）神不但未立即平息社会的不公和暴力，反而要兴起更为强悍、可怕的迦勒底人成为审判以色列的工具。这种回应，甚至比之前的沉默更加令人难以理解——为什幺神会允许恶者兴起，管教自己的百姓？难道神不是公义且慈爱的幺？约伯，大卫，保罗都曾经这样问过神，教会面对逼迫、世界日趋堕落，很多爱主的弟兄姊妹也发出过类似的疑问。许多时候，神允许看似黑暗的东西发生，背后有祂更深的计画与目的。这也挑战我们，要在神看似不作为或难以理解的时候依然持守信心。

哈巴谷没有因神的回答而释怀，反而更加疑惑：“你岂不是从亘古以来耶和华我的神吗？我们必不死。耶和华啊，你派定他们为要刑罚人；磐石啊，你设立他们为要惩治人。”（哈 1:12）他质问神为何容许更为邪恶的国家来刑罚以色列，甚至觉得“恶人吞灭比自己公义的人”。哈巴谷的质疑充满敬畏但也充满挑战，这种信仰的挣扎极具代表性。

我们可以从哈巴谷的挣扎中得到安慰——信仰不是对现实的逃避，也不是对疑惑的压抑，而是敢于在困惑中与神对话。正是在质问与对话中，信仰被打磨、深化。神并不嫌弃我们的质疑，祂要我们在疑问中仰望神的公义和慈爱。让我们在哈巴谷的灵修反思中得到安慰和力量，学会在疑问和等待中仰望神，在现实的风暴中持守信心。愿我们都能成为像哈巴谷那样真实祷告、真实信靠，并在神的光中坚定前行的人。

《哈巴谷书》第二章（惟耶和华在他的圣殿中）（郑艺牧师分享）

【哈 2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。

法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）在其名着《乌合之众》（LaPsychologie des Foules, 1895）中揭示了一项深刻的心理学规律——群体精神统一性（law of the mental unity of crowds）。他指出，一旦个体融入群体，其原有的理性意识往往被压抑，取而代之的是一种被群体“心灵”（âme collective）驱动的行为模式。这种转变并非有意识的理性选择，而是一种下意识的情感合流，形成了所谓的“群体无意识”。这一理论不仅揭示了群体行为背后的心理动力，也为我们观察歷史上的群众运动和今日教会中可能发生的情绪化危机提供了重要的反思视角。为什幺恶人貌似昌盛？因为恶人总是聚群，他们不敢单个面对义人，乌合之众极易在不自觉中落入与世俗群众运动类似的情绪逻辑之中。

比方说耶稣在十字架上的时候，为何他曾经牧养过的会众都喊“钉他十字架”，这些人难道不记得几天前他们喊着“和撒那”将耶稣荣耀地迎进耶路撒冷吗，往昔的“牧养之恩”此时在“群体无意识”中被乌合之众的喧嚣淹没，其实那些叫喊的人未必知道为何要喊，只是他们选择站队在人多势众的一方失去了自己的意识与独立思考。因此可以看出恶人为何成群，义人为何孤独。哈巴谷在与神的单独相处与对话中说：【哈 2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。他知道儘管世界充满混乱，但神仍在圣殿中主宰一切。这节经文要我们在一个喧嚣浮躁的世界中，不随波逐流，不拉帮结党，个人在神面前静默是一种属灵的操练，帮助我们专注于神的存在，远离自我的骄傲和杂念。 静默意味着独立思想并享受神的伟大，这对我们教会尤其重要，因为我们常常被日常事务所分心，被同乡亲情所左右。然而经文教导我们，当面对生命中的混乱或不公时，不要急于质疑或抱怨，而是要在神面前静默，信任祂的智慧和主权今后无论是教会还是社会再有骚乱，不要急于加入团伙，不要抢夺话筒高声喧哗，不要聚众闹事签字罢免，不要连署公开信诽谤侮辱。让我们远离“群体无意识”，远离乌合之众，学习在神面前保持静默和敬畏。在生命中的不确定性中坚信神的主权和公义。

拒绝一切形式的集体无意识，保持属灵的成熟和对神的忠诚，只在神面前寻求属灵的平安和安息。

《哈巴谷书》第三章（我要因耶和华欢欣）（郑艺牧师分享）

哈巴谷在经歷了对神的质问、疑惑与等待后，最后终于此章以讚美和祈祷作结束。
这一章不仅展示了哈巴谷个人的信仰成长的转捩点，更为每一位身处困境的信徒提供了成长的典范和力量。

在信仰的旅程中，我们常常会遇到灵性的低谷——那些日子仿佛一切都是倒楣的事情，祷告似乎没有回应，生活充满不确定性。这时，先知哈巴谷的话语能够极大安慰我们并给我们希望。

他在《哈巴谷书》3:17-19 中，以诗歌的形式表达了对神的坚定信靠。
【哈 3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；

【哈 3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。

这两节经文不是空洞的安慰，而是从真实困境中发出的讚美。即使外在环境崩塌，内在的喜乐仍能从神而来。他不回避现实的残酷——“无花果树不发旺，葡萄树不结果”。在古代以色列，这些是生命的象征：无花果代表甜美，葡萄象征喜乐，橄榄油是生活的必需。哈巴谷的描述像一面镜子反射出我们今天的挣扎：或许是工作的失意、家庭的衝突、教会的衝突、信仰的疑惑，或是内心的空虚。请问，你生命中的“无花果树”是什幺？哈巴谷让我们坦诚面对苦难，正如哈巴谷在书的前部分抱怨神为何允许不义（哈 1:2-4）允许苦难发生。

但关键在于转折：3:18 节的“然而”是一个信仰的飞跃！哈巴谷宣告：“【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。”这里的喜乐不是情绪的波动，而是基于神的本性——祂是“救我的神”，那位信实的救赎者。哈巴谷的“欢欣”预示了这种超越环境的平安。
【哈 3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这是哈巴谷书的高潮部分。这不是哈巴谷自己的能力，而是神赐的恩典。经文以“这歌交与伶长”结束，表明这不仅是个人宣告，更是敬拜的邀请——在困境中，用诗歌讚美神。当逆境来袭时，承认“虽然”，选择“然而”，求取神的力量。

让我们也如此：
在困境中一同讚美，彼此鼓励。最后，我用使徒保罗的话作为今天的祷告：【林后 4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；【林后 4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。【林后 4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。【林后 4:11】因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。

《西番亚书》简介（郑艺牧师分享）

西元前七世纪末期，亚述帝国逐渐衰败，巴比伦帝国正逐步崛起。犹大国在外有强敌威胁，内忧则是信仰混杂、社会腐败。先知西番雅在这样的时代背景下发声，向犹大国呼吁悔改，预言耶和华的日子必将临到。这也是犹大国最后一段短暂的宗教復兴时期，紧接着就是“巴比伦”之囚的岁月，尼布甲尼撒最终攻破耶路撒冷，将圣殿中的圣物和以色列的箐英，包含但不限于但以理等人虏到巴比伦。

难能可贵的是，在这样的情景下，依然有先知为神发声，呼吁悔改。本书的核心主题就是“耶和华的日子”，这是审判的日子，也是拯救的日子。先知强调神的公义与圣洁，无论是犹大还是列国，所有悖逆之人都无法逃脱审判。然而，神的烈怒并非最终结局，对于悔改、谦卑寻求神的人，神预备了怜悯、復兴与祝福。先知强调悔改的重要性，神愿意万人悔改得生。先知屡次呼吁百姓：你们要寻求耶和华，在审判尚未临到之前回转归向神。

如今西番雅书仍具现代意义。我们生活在一个道德相对化、罪被重新定义的世代，很多时候我们不以有罪为耻，反而乐于行在其中。但西番雅呼吁：【番 2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。提醒世人公义与慈爱同在，既要警惕偏离正道带来的结局，也要紧紧抓住神的应许，不惧困境而存盼望。无论个人或社会，当审判与危机临到时，悔改与谦卑，依然是通往新生与復兴的道路。

《西番亚书》第一章（耶和华发怒的日子）（王慧容姊妹分享）

“西番雅”的意思是“耶和华隐藏、保护、珍爱”，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是呼召神所拣选的人“当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（二 3），等待神亲自復兴他们。回应先知的呼召隐藏起来的，包括年轻的但以理和以西结，他们是神所隐藏、保护和珍爱的，将在被掳期间成为神话语的出口、復兴的火种。

西番雅书的信息是告诉我们：虽然人必然失败，但神却绝不失败。祂不但要在“耶和华的日子”施行审判和拆毁（一 8-三 8），也必在“耶和华的日子”实行拯救和重建（三 9-20）。因此，信靠神的人“不要惧怕”（三 16），因为神的能力“是在人的软弱上显得完全”（林后十二 9）。正因为只有神才能真正復兴百姓、使失败者重新“在地上的万民中有名声，得称讚”（三 20），因此，“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一 29），应当把荣耀单单归给神。

神审判人的原因，是“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23），所以得罪了赐生命的神（17 节），以致生命变得像“灰尘”和“粪土”一样毫无价值（17节）。
【番一 17】“我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。”
【番一 18】“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
谦卑是在神前的态度，公义是对人的态度。先在神面前谦卑，才真正会在人前公义。 在神面前有敬畏之心才能谦卑下来， 而对人的公义也是来自神的不是人自己。当我们遇到困难不知道怎末在人前公义时，谦卑来到神面前祈求神的引领和警告。

《西番亚书》第二章（你们都当寻求耶和华）（王慧容姊妹分享）

经文分享
【番二 1~2】“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”
【番二 3】“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

感悟
谦卑人并不是软弱的人，而是认识神的圣洁伟大，和自己的卑微，因神的话战兢；这样的人，蒙神看顾趁命令还没有发出，日子还没有像风前的糠秕一般吹过，耶和华的烈怒还没有临到你们，耶和华忿怒的日子还没有临到你们以前，你们要聚集起来！
地上所有谦卑的人，就是遵守耶和华典章的人哪！你们要寻求耶和华，你们要寻求公义，寻求谦卑。在耶和华忿怒的日子，你们或许得以隐藏起来。

祷告：
我们在天上的父， 感谢祢把我们从绝望的黑夜中拉出来，在祢倾倒忿怒的杯之前，能跪下认罪悔改，乞求祢的怜悯，求圣灵来復兴我们，能一同起来行公义， 赐我们众教会主内和谐共处，活出宽容和恩惠， 不配祷告乃奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！

《西番亚书》第三章（大有能力的主）（王慧容姊妹分享）

经文分享
【番三 5】“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。”神严肃地提醒百姓，神“每早晨显明祂的公义，无日不然”（5 节），但许多称为祂名下的人却“不知羞耻”（5 节），不肯活出神的公义。今天也有许多人自称信主，却“不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神”（2 节），生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，在神眼里也是“不知羞耻”
【番三 7】“我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。”
神清楚地知道，活在肉体里的人无论道理怎样清楚、头脑怎样明白、意志怎样坚定，也没有办法倚靠自己的努力悔改、得救、成圣，反而“从早起来就在一切事上败坏自己”（7 节
【番三 17】“耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”
虽然百姓现在还是“不知羞耻的国民”（二 1），但一旦他们回转，神竟然因为他们“欢欣喜乐、喜乐而欢呼”（17 节），这是出于圣约的爱。

祷告：
主阿！讚美你公义慈爱的主，我们在天上的父上帝。自从创世以来，祢的永恒大能和神性，都是明明可知的，虽然我们的肉眼不能完全看透，但我们的心灵却能在恰当的时机一一领悟。祢让每日早晨都显明祢的公正，是永不止息的正气。求圣灵来復兴我们，带领弟兄姊妹不再作一个平信徒， 人人都竭力在 神面前作一个蒙称许、无愧的仆人。
不配祷告奉主耶稣基督的圣名求。

《哈该书》第一章（耶和华说：我与你们同在。）（王慧容姊妹分享）

经文分享
【该一 9】“你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什幺呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”神的事重要，还是我的事重要，说起来容易，做起来难……犹大人的问题在于轻重不分。其实，我们在工作、家庭和事奉等方面亦可能犯同一毛病。我们或会看重职业、家庭、假期、甚至娱乐消閒过于神.
【该一 13】“耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：‘耶和华说：我与你们同在。’”
神将先知讲道的恩赐分给祂的仆人，而又将先知赐给教会。先知是一个与神有属灵歷史的人，他在生命里经歷过圣灵组织的工作。对于神来说，一个传道人在神面前的重要性，不下于他所讲的道。神所拣选的先知，就是那些在生活中受神对付，而结出合神心意之果子的人，这样的果子，就成为神定规在今时代使用信息之原料。

祷告：
感谢讚美主耶稣，感谢祢更提醒我们要努力去操练虚心、怜悯、温柔、清心、和睦、忍耐、情绪的掌控及正向的态度。感谢主耶稣赦免我们的罪，我们常为明天忧虑，当我们双手空空，什幺也没有，我们就不断埋怨，当我们每一隻手指都挂满恩惠，不肯放下时，我们又埋怨压力重。原谅我们被环境所困，每天晚上把一张又一张忧虑的毛毡盖在身上，不肯到祢面前交托。求圣灵来復兴我们众教会，能努力传道，帮助弟兄姊妹无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，用爱心说诚实话，彼此造就。
不配祷告乃是奉主耶稣基督的圣名求。阿门！

《哈该书》第二章（你们不要惧怕）（王慧容姊妹分享）

经文分享
【该二 5】“这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕’神领以色列人从埃及这为奴之境进入应许之美地，虽然他们再三犯罪，但神对这群选民的看顾，却从未间断。虽然神因他们的罪而惩罚他们，但是神始终守约，没有离弃他们。不论我们遇到什幺困难，环境令我们何等沮丧，神依然与我们同在。
【该二 19】“仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”

在耶路撒冷，秋雨从阳曆 10 月中旬开始，等到土壤鬆软之后，便可耕耘、播种。此时已经到了阳曆 12 月上旬，这些工作已经完成，剩下的事就是期待来年风调雨顺。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神便宣告必赐福与他们，提前预告了来年的丰收。

祷告：
讚美万军之耶和华永恒之主，我们在天上的父上帝。我们清早起来到祢跟前，衷心向祢表达我们坚定不移的相信。祢是昔日的主宰，也是今日的主宰，更是将来的主宰，祢是永恒不变的慈爱主，求圣灵来復兴我们，医治我们破碎的心灵，帮助我们抹干眼泪，开我们属灵的眼见。求主加力，让每一个到教会来的人都能常常喜乐，不住的祷告，能凡事谢恩。
不配祷告是奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！

《撒迦利亚书》灵修…

《撒迦利亚书》简介（郑艺牧师分享）

撒迦利亚书简介
当今的中东局势中，以色列与伊朗几乎被视为世仇。前不久，以色列发动了对伊朗的空袭，美国甚至出动了最先进的 B-2 战略轰炸机，打击伊朗的核设施。然而，若回顾歷史，这两个民族的关係却曾截然不同。早在西元前六世纪，波斯帝国的古列大王颁佈诏令，允许被掳到巴比伦的犹太人归回故土，并重建圣殿。对于犹太民族而言，古列不仅是开恩的君王，更是他们能够重拾身份与信仰的恩人。可以说，波斯帝国在犹太歷史上，是少数对他们施以厚待的列国之一。

《撒迦利亚书》正是写于那段犹太民族最蒙恩的时期——归回故土的年代。彼时，耶路撒冷仍满是废墟，圣殿尚未重建，百姓面对外敌的威胁、内部的分裂以及信仰的低潮，处境极为艰难。就在这样的背景下，撒迦利亚奉神差遣，传递盼望的信息，呼召百姓重新点燃信心之火，坚持信仰，完成神所讬付的重建使命。

撒迦利亚一再强调，歷史的进程与列国的兴衰都在神的掌管之中，祂必看顾并拯救祂的百姓。先知呼吁民众从形式化与冷漠的宗教生活中醒来，真心归向神，追求公义与慈爱，活出真实的信仰。继尼希米重建耶路撒冷城墙之后，圣殿的重建不仅是物质层面的復兴，更象征信仰核心的恢復，以及神同在的重新确立。整卷《撒迦利亚书》洋溢着对弥赛亚的预言，这位“受膏者”将带来真正的拯救与盼望。在基督教信仰中，这些预言被理解为指向耶稣基督的降生、受苦、得胜与再临。先知的异象超越当下困境，展望那终极的世界和平，神永恒的国度，以及祂子民最终的荣耀归宿。

《撒迦利亚书》对后世产生了深远影响。它不仅在犹太民族困境中成为重燃信心的动力，也为基督信仰提供了丰富的弥赛亚象征与预表。在新约中，《撒迦利亚书》的经文被多次引用，尤其是关于弥赛亚的谦卑、受苦与得胜，为耶稣基督的生平与救赎事工奠定了重要的神学基础。同时，书中关于异象与审判、悔改与復兴、末世与新天新地等主题，啟发了歷代的宗教思想、文学创作与艺术表现，成为犹太教与基督教传统中不可或缺的思想资源。无论从歷史、信仰还是文化层面来看，《撒迦利亚书》都是理解圣经啟示与两大宗教思想的重要文献。他不仅回应了当时归回犹大群体的困境与期待，更跨越时空，为曆世歷代的信仰者带来鼓励、盼望与指引。作为圣经先知书的重要篇章，它至今仍在全球范围内被广泛研读、引用与传扬。

《撒迦利亚书》第一章（你们要转向我，我就转向你们）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 1 章

2. 本章主题：
神通过先知撒迦利亚呼召以色列人回转归向神。以色列人因悖逆而遭受管教，多次被掳在外，如今神却借着多位先知再次呼唤他们，给他们信心。

3，重点经文分享：
【1：3】“所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”
这句话让我感受到父神的慈爱和信实：祂不是单单定罪，就像地上所有的父亲，即便是孩子做错了事，会仍旧盼着孩子认错改过，仍然爱他们。天父满有怜悯地等待祂的子民悔改，好使他们重新与祂建立亲密的关係。
【1：10】“那站在芭乐树中间的人说：‘这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。’”
【1：11】“那些骑马的对站在芭乐树中间耶和华的使者说：‘我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。’”

在红马的异象中，我看到神差遣天使巡视全地，显明祂对全世界与祂子民的掌权。

虽然祂因百姓悖逆而惩罚他们，但神纪念祂和亚伯拉罕的约，不会永远发怒。祂应许要怜恤祂的百姓，要重建圣殿，使荒凉的地方再次得安慰。这里让我想到：无论何时，神从未忘记祂的子民，祂的拯救可能比我们希望的晚，但祂有祂的计画，祂的救恩终究不会缺席。

4，反思：
读完这一章书，我更加坚定了对神的信心。环境不顺的时候我会努力祷告，做好该做的事的同时耐心等待，因为我知道神永远会看顾祂爱的孩子，神的时间不同于我的时间，我们要顺从祂的计画。

再就是，这章书告诉我们，祂的计画是为了恢復和建造，毁坏只是祂管教的方式。
让我们彩虹教会的弟兄姊妹们，回应祂的呼召，真心悔改，真心转向祂，重建我们的彩虹教会，真心相信祂必定成就祂的应许。

祷告：
亲爱的父，感谢你赐下撒迦利亚书来教导我们。你告诉我们，只要我们转向你，你就会转向我们。父啊，让我们单单仰望你，转头归向你！求圣灵给我们智慧， 按照你的意愿重建我们的教会。祷告是奉我主基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第二章（耶路撒冷四围的火城）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 2 章

2. 本章主题：
神宣告：耶路撒冷将来不需要城墙来限制，因为神自己要作“火城的墙”，四围保护祂的子民，并要作其中的荣耀。

3，重点经文分享：
【2：4】“对他说：‘你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
感谢神的话语！在彩虹重建之时，让我们把信心建立在神的身上。而不是只把眼光放在眼前有限的资源和保障上。人们总是根据目前的资源来计画未来，但神的应许远远超过我们的想像。祂的同在就是最大的保障，祂的计画是丰盛无边的。
【2：5】“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”耶路撒冷将来不需要城墙来限制，因为神要亲自保护祂的子民。这提醒了我，真正的安全感不是来自人的规划与防护，而是来自神的同在与看顾。放眼当今世界，欧洲，中东，非洲，各地都有战争。人自己的规划能有多少作用呢！
【2：8】“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。”
读完这一句后，我想每个人心里都是暖暖的。我们每个人在天父的眼里是何等的宝贵！我们的心要欢喜，我们的灵要歌唱，我们是天父眼中的宝。
【2：11】“那时，必有许多国归附耶和华，作祂（原文是我）的子民。祂（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”

神还应许，祂要亲自住在祂子民中间，许多列国也要归附祂。这让我想到神的心意不仅仅是拯救以色列，而是要透过以色列，把祂的救恩扩展到万国，这是多幺美好的一幅救恩图画啊！而我们彩虹每一个弟兄姊妹不就是祂救恩计画中的幸运的子民吗！

祷告：
亲爱的父，感谢你赐下撒迦利亚书来鼓励我们。你告诉我们，无论环境如何，你的同在就是我的保护和盼望；你的国度会不由人的意志而扩展，而我们需要做的就是信靠你。父啊，让我们单单仰望你，转头归向你！求圣灵给我们智慧， 通过服侍我们的教会传扬你的福音，扩展你的国度。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第三章（大卫的苗裔）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 3 章

2. 本章主题：
神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖并将“除掉这地的罪孽”，也预言了救主耶稣基督的降临。

3，重点经文分享：
【3：1】“天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”
【3：2】“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’”
这一章的画面十分生动：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但在旁边控告他。但神责备撒但，对约书亚满是疼爱,话里充满了一个父亲的慈爱和怜悯。祂亲自为祂的百姓辩护，不是因为我们完美，而是因为祂爱我们，因为祂的恩典和主权：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”上帝提醒大家，祂从罪中救了我们，这是祂白白的恩典，不是因为我们配得。
【3:4】“使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他汙秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’”
神吩咐为约书亚换下汙秽的衣服，给他穿上洁净华美的衣袍，这象征着神不但接纳包容我们的不足，更是亲自洁净我们，让我们手洁清心地参加神国的建造, 这让我深深感受到神的恩典。
【3:7】“‘万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”
我们蒙恩得救是神的恩典，但我们不能承受了白白得来的恩典而依然活在旧我中。
我们要顺服神，遵行神的道，做神吩咐我们做的事，这样才能真正得救，真正成为神家里的人。
【3:8】“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。”

“苗裔”的应许，预表耶稣基督要为我们带来彻底的救赎。神理解我们，因为罪的辖制，我们依靠自己的努力将永远不能脱离罪恶，所以才派祂的独生爱子来拯救我们，神的爱何其广阔高深！

祷告：
亲爱的天父，感谢你爱我们，理解并接纳我们的软弱，并赐下你的独生爱子来拯救我们。你“在基督里拣选了我们，使我们在他（你）面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4）。让我们将身体献上，当作活祭，存敬畏的心，谨守你的道，忠心侍奉你 。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第四章（乃是倚靠我的灵方能成事）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 4 章

2. 本章主题：
神宣告祂将坚立省长所罗巴伯和大祭司约书亚，圣灵会带领他们完成圣殿的重建，倚靠神的灵“方能成事”。

3，重点经文分享：
【4：6】“他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
我们总是习惯依赖自己的经验、资源或人脉，但神提醒我们，祂的工作不是凭人的力量，而是靠圣灵的运行来成全。对所罗巴伯来说，重建圣殿的艰难似乎像“大山”，但神应许“在他面前必成为平地”，在神没有难成的事。

联想到我们的教会，过去 20 年里我们蒙受了很多的恩典，也经歷了很多的困难。

但是神籍着这段经文告诉我们，只要我们靠着圣灵努力做工，我们面前像山一样的困难必能被神夷为平地，我们必定能跨越困难，到达更加宽阔的属灵高地，因为这是神对忠心服侍祂的教会的祝福。

我也深深体会到，只要是服侍神，做神眼中对的事，神必然会藉着圣灵为我们开路。我特别感恩，2016-2019 年我在教会做过三年的行政同工，虽然感觉也没做太多的事，但是神给我的奖赏却超过我的所求所想。2019 年我开始了自己的小生意，感恩神的一路带领，现在我们的公司已经在业内小有名气。神为我配备了合祂心意的人与我一起做事，借着我们购入的一些“错误”的产品把我们导向新的客户，祂也借着我们聘用过的“错误”的人，让我们开始了新的产品，神还通过将人在不同公司间移动将我们的业务拓展到更多的客户。

当然我们也经歷了很多挑战，但正是这些挑战让我们见证了很多的神迹，很多时候连客户都感歎“The divine power is intervening and helping you”。我感歎神的恩典与慈爱，也会继续尽我所能地同教会的弟兄姊妹们一起，为神的事业贡献自己小小的力量。我相信，只要我们尽力服侍神，祂必然会“为你（我）们敞开天上的窗户，倾福与你（我）们，甚至无处可容” ，我想所有服侍神的弟兄姊妹都有这个体会。

祷告：
亲爱的天父，感谢你籍着撒迦利亚书告诉我们，不要依赖我们的能力及才华，而是要单单依靠你。求你继续让圣灵引导我们，信靠顺服，努力建设教会，传播福音，让更多的人蒙受你的恩典。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第五章（飞行的书卷）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 5 章

2. 本章主题：神将洁净祂的百姓，除掉百姓中的罪恶，洁净祂的国度。

3，重点经文分享：
【5：3】“他对我说：‘这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。”
【5：10】“我问与我说话的天使说：‘她们要将量器抬到哪里去呢？’”
【5：11】“他对我说：‘要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。’

本章有两个异象：一是飞行的书卷，代表神对犯罪的咒诅；二是量器里的妇人，被送到示拿地，象征邪恶被移除。

神不仅是恩惠施怜悯的神，也是圣洁公义的神，祂会管教祂的子民，审判说谎言与偷窃的人，除掉邪恶使祂的子民得以圣洁。

对我来说，这是一个警醒：我在神面前不仅要寻求祝福，也要在生活中谨慎，远离罪恶与不义。不以善小而不为，不以恶小而为之。即便神理解我们的软弱，这不意味着神不追究我们的罪。祂的救赎不只是赦免，更是要洁净祂的子民，使我们分别为圣。

如果受了冤枉和委屈，我们要学会交托，要相信主的明察及公义。【因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。” （罗马书 12：19）。撒迦利亚书第一章里也说祂的天使“奉耶和华差遣在遍地走来走去”，所以世人做的无不在神的视线之内。我们只需要洁净自己，其他的交给神来做主。

祷告：
亲爱的天父，感谢你籍着撒迦利亚书告诉我们，要过圣洁的生活，不给罪留地步，因为这样才能进入神圣洁的国度。求圣灵常与我们彩虹教会的弟兄姊妹同在，让我们时刻警醒抵制罪的侵蚀。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第六章（耶和华的殿）（范淑玲姊妹分享）

分享经文：
12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。13 他要造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。

神非常注重圣殿的建造。摩西在西奈山上，耶和华神晓谕摩西如何建会幕，尺寸、材料、颜色、装饰并会幕内外的物品、摆放等事无巨细。会幕建成，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”。“每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩在帐幕以上，夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。”（出 40:34-38）。因此，以色列人，谨守法柜的帐幕，只有利未人办理帐幕如何拆卸，如何支搭，（民 1:45-53）

圣殿要有规矩。

大卫准备了材料，想为耶和华建造圣殿，但因为打了很多次仗，流了很多人的血，不可为神的名建殿宇。（代上 22：8；28：3）所以，他去世后，由他的儿子所罗门建圣殿。耶稣在耶路撒冷，看见圣殿里有买卖牛羊、兑换银钱等，非常气愤，掀翻桌子，就赶他们出圣殿。（约 2:13-22）

因为“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（太 21:12-13）

圣殿必须圣洁。
当西元前 586 年巴比伦王尼布甲尼撒攻入耶路撒冷，焚烧了耶和华的殿，毁坏和抢走了圣殿的物品，南国被掳。波斯帝国时，西元前 538 年，当被掳到巴比伦的犹太遗民，在所罗巴伯的带领下，回归耶路撒冷重建圣殿时，受到敌人的百般阻挠，被控告搅乱（拉4）。圣殿最终建成。罗马帝国时，希律王为讨好犹太人的宗教，以便更好地管理犹太人，在所罗巴伯建造的第二圣殿之上，歷时 46 年，花了大量的人力物力修建了第三圣殿。（约 2:20）圣殿对以色列人是非常重要的。

所罗巴伯重建的是有形的殿堂。然而，当以斯拉带领第二批犹太遗民回归，很多犹太人包括领袖奉行异教的外邦人通婚，（拉 9:4）甚至有的祭司娶外邦女子为妻，随从异教。以斯拉为圣殿召聚利未人，重整信仰生活，已刻不容缓（拉 8-10）。12 和 13 节经文，神借先知撒迦利亚为约书亚加冕之际，预表大卫的后裔中要来的弥赛亚，他要“建造耶和华的殿”是属灵的殿，是他在地上设立的教会。这位“掌王权”“作祭司”的弥赛亚，能够带来和平和安定。48 年的被掳生活，重新回到耶路撒冷，面对第二圣殿的以色列人，他们终于回到“耶和华的殿”中，这两节经文对恢復和復兴他们的纯正信仰非常重要。

从去年年底得知 Lakeview 以一刀卖给 CSC，我们教会一直在寻找一个合适的敬拜场所，弟兄姐妹也一直在为此迫切祷告。感恩咱们的姐妹主动开放他们租借的学校聚会，外教会的弟兄愿意提供他们的商场供我们敬拜，牧师几乎转遍了 Lakeview 周边社区的教堂和学校，亲自去询问，也发出很多求租的邮件。

感谢神！ALC 接受了我们。随着搬离Lakeview 越来越近，我的心情也更加淒凉，我经常在收拾那些熟悉的东西时，止不住地流泪，是为了消失的 Lakeview 还是为前途未卜的彩虹，我不知道，就是心里难过。最近两次特意去那熟悉的教堂转了转，没有了贴在前墙上的“彩虹基督教会”的象牙色大字，看到原来古朴的红砖喷成了现代感的浅灰色，很难形容我的心情，慢慢行驶过那经常蹭我车底盘的水泥块子。这就是我在这里敬拜和服侍了十五年，彩虹在这里十六年的“耶和华的殿。”

反思这段时间，我很注重有形的“殿”，两节经文对我有很大的提醒，耶稣基督建造的耶和华的殿是属灵的殿，是教会，“就是在基督里成圣，蒙召作圣徒以及所有在各处求告我住耶稣基督之名的人。”（林前 1:2）与其我们看重有形的殿，不如注重自己灵命的成长，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这生灵是从神而来，住在你们里头；并且你们那不是自己的人。”（林前 6:19）“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（弗 2:21-22）感谢神的话语！

离开 Lakeview 前夕，朴牧师借《申命记》8:1-8 的《应许之地前：旷野》的证道，从摩西、大卫、以利亚到耶稣的旷野，让我们明白“旷野的意义和价值”。5 月底，我在爱城参加一个毕业典礼，谭牧师也讲到了旷野，再次提到耶稣四十天的旷野经歷。

有几句话很打动我：在旷野的时候，不要怀疑神的爱。要拥抱旷野，因为旷野不是荒漠之地，旷野是塑造之地。牧师借《以赛亚书》43:18-19 分享的《神要作一件新事》，那就是“我必在旷野开道路，在沙漠中开江河。”感谢信实的神，他给我们彩虹作了新事，我们即将到新的敬拜场所。处在“旷野”中的彩虹正被神塑造我们成祂喜悦的样式，日后大大使用祂爱的教会。借牧师昨天分享的马其顿的异象，(徒 16:6-10），让我们顺服圣灵的带领，在新的敬拜场所，行动起来，“去传福音给那里的人听”，去填满那 350 个座位。

主啊！求你怜悯我的软弱，谢谢你借先知撒迦利亚来提醒我。求你赐给我智慧，让我在困境中仰望你，顺服圣灵的带领。愿你使用彩虹教会，使用每一位弟兄姐妹。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第七章（以慈爱怜悯弟兄）（范淑玲姊妹分享）

经文：
8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”

以色列人出埃及后，来到西奈山的旷野，神在这里和他们立约，就是西奈山之约或称摩西之约。自此，以色列人被称为神的选民，作祭司的国度，圣洁的国民。（出19:5-6）

这个约除了十诫，还有涉及方方面面的条例，其中有关道德和宗教上的条例中，明确规定，“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发列怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”（出 22:21-24）神在西奈山也向摩西宣告说：“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出 34:6-7）

公义和慈爱是神的属性，“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄”。是神对人的基本要求，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你发出的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6:8）“所以，雅各说：“人若知道行善却不去行，这就是他的罪了。”（雅 4:17）“不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。

谁都不可心里谋害弟兄。”是人类最基本的道德的要求。藐视神的命令将会受到严厉的惩罚。（出 22:21-24）史上发生在列祖身上的例子比比皆是，被掳原因也是因为悖逆神而招致的，如今，被掳七十年来，无论是他们怎样哭泣斋戒，禁食悲哀，恳求耶和华的恩，神没有听。（亚 7:1-5）因为以色列人如同他们的列祖，“塞耳不听”。万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚 7:14）

神的爱。
“神就是爱”。(约一 4:19)，

他向以色列人显现说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）

面对悖逆神、心硬如钢的以色列人，神仍然爱着他们、怜悯他们，“我每逢责备他，仍深顾念他；所以，我心肠恋慕他；我必要怜悯他。”（耶 31:20）

神满有慈爱和怜悯，他的爱是宽容的爱，是怜悯的爱，是牺牲的爱，超越一切。不仅爱可爱的，也爱不可爱的；不仅是顺服他的，也爱悖逆他的，甚至是敌人；不仅爱他的选民以色列人，也爱每一个人，包括你我。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）

神的公义。
“他本为圣。”（诗 99:3）所以，“恶人的道路，为耶和华所憎恶。”（箴15:9）公义的神是圣洁的，毫无瑕疵的。“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一 1:5）所以，神对他的子民，有管教，为此，有立约，也有诫命，并制定了许多的条例。“恨我的，我我必追讨他的罪，自父及子、直到三四代；爱我，受我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20:5-6）“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出 34:6-7）“万不以有罪为无罪，”显示了神的的公义，他承担的罪的后果是“追讨三四代”，而对爱神、守神诫命的，神向他发的慈爱的是千代。这是一个怎样的比例，神的管教显示了他的爱。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（箴 13:24）

神的命令。
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约 13:34-35）不仅如此，还要“爱人如己”，这是律法的总纲，“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40），彼此相爱是神的命令，也是我们为神做见证的重要方法。身教重于言传，我们传福音知识和口才固然重要，但我们的行为才是你所信的证据。就像雅各所说，“信心若没有行为就是死的。”（各 2:17）“惟有你们是白日拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）所以，我们要体恤人的软弱，用爱心彼此包容，彼此代祷，彼此相爱，荣神益人。

主啊！求你赐给我一颗柔软的爱心，爱神、爱人，体恤人的软弱，包容人的不同。
赐我能力去帮助有需求的人，为神做光做盐，不负“君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民”的身份。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第八章（在神没有难成的事）（范淑玲姊妹分享）

经文：
4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。

前面第七章记载，在西元前 518 年，从伯特利来的代表团问：被掳的七十年间，每逢圣殿被毁和赎罪日等特殊日子而禁食，现在被掳日子结束，是否继续禁食？这个貌似敬虔的问题，实则隐藏着他们的禁食斋戒不过是流于形式，而非真正的认罪悔改，因为他们并不听耶和华借先知所说的话。如同撒母耳所言：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。（撒上 15:22）

神岂喜悦人的“表演”？“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。（约 4：23）

所以，先知撒迦利亚警告，因为以色列人如同他们的列祖不肯听从律法和耶和华借先知所说的话，万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚 7:14）

刚刚结束被掳生活，回到耶路撒冷，憧憬着自由自在的日子，却被当头一棒，想必此刻的以色列人万念俱灰。但神的爱、怜悯和恩典从来没有离开过以色列人，随着以色列人的回归，神自己也回到锡安，住在耶路撒冷，与他们同在，并且要使耶路撒冷发生翻天覆地的变化：“4 将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。

5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。”耶路撒冷被尼布甲尼撒所带领的军队烧杀抢夺，王室贵胄、祭司、英才细数被掳，留下的是社会价值不大的“低端人口”，圣殿的重建也很简陋，由此看见，人力物力财力的缺乏。面对满目疮痍，百废待兴的耶路撒冷，百姓怎能想像耶路撒冷的街道上，老人们在畅聊，孩子们在欢快的玩耍，呈现一派祥和而又欣欣向荣的景象？因为这是不可能的，但是神却说这不稀奇。神无所不能，他能成就一切。

无人来往的荒凉之地变成男女老少熙熙攘攘的街道，反差巨大，人的有限限制了我们的想像力。耶稣对觉得稀奇的门徒说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）耶和华神借着先知耶利米说；“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？“（耶 32:27），是的，在沙漠中开江河，在旷野中开道路的神啊！“你曾用大能和伸出来的肩膀创造天地，在你没有难成的事。”（耶 32:17）摩西带领以色列人过红海，约书亚带领以色列人过约旦河，耶稣在婚宴上的水变酒，听上去多幺离奇，但却是真实的记载。因为神无所不能。

信靠神，凡事都能。

当我们在困境中，在绝望无助之时，不要放弃，来到神面前，因为“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗 46:1）神与我们同在，他从不放弃我们。他承诺：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。”（赛 41:10）相信神的应许，约书亚带领以色列人进入应许之地迦南，见证了神的信实，因为“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）主耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可 9:23）信靠神，我们也能见证神的信实。

我们在天上的父：谢谢你的话语，带给以色列人希望和鼓励，同样带给我信心。我知道在我软弱无助时，你与我同在。求你坚固我信靠顺服的心，与你同行。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第九章（立约的血）（范淑玲姊妹分享）

经文：
11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。

24:3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的、我们都必遵行。”24:4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，24:5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。24:6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；24:7 又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”24:8 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出：24:3-8）

“血”成为神与百姓立约的凭据。以色列人因为悖逆神的道，被掳到巴比伦七十年，因为神纪念“立约的血”救以色列人脱离被掳生活，重新回归耶路撒冷，并且神应许以色列人会有国泰民安的生活。（亚 7-8）神“释放出来”被掳到巴比伦，处在“无水的坑中”绝望的以色列人，因为神纪念“我与你立约的血”，不仅让这些“被囚”的人“有指望”，神希望他们儘快回到耶路撒冷，“加倍赐福给他们”。神与亚伯兰的约也是要求他要有献祭的血，（创 15:9-11）。

每日的献祭，节日的大祭，让百姓记住神的约。“
“血”是神救赎的象征。耶稣基督在最后晚餐上说：“这是我的血，为多人流出来，使罪得救。”（太 26:28）

罪恶带来死亡的惩罚，人们常常用替罪羊的献祭来赎罪，但是神爱我们，他用他独生爱子受死来替代了我们免受罪的刑罚—死亡。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛 53:6；10）

“血”是神爱我们的体现。“神爱世人”，他不愿意一人沉沦，愿人人得救，让他的独生爱子来到世上，捨命作了全人类的救主，用他十字架上流出的宝血，遮盖我们的罪。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，那是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无沾汙的羊羔之血。”（彼前 1:18-19）

中国传统的结拜兄弟，也有“歃血为盟”的仪式，各人用针刺破手指，每人滴几点血在碗中混合饮下。有的影视剧中的结拜仪式杀一隻鸡，滴血在碗中，参与者每人喝一口。这些礼仪表达的是为互相信守承诺，维护友谊或共同的利益，誓言“不求同年同月生，但求同年同月死。”着名的“桃园三结义”可以说人人皆知。

无论哪个民族，哪个地区，滴血立约说明约的重要和对约的重视，需要当事人严格遵守和践行也就是约束。在这个过程中，我们发现利弊皆有，很多时候，我们衝破这个约，最后不了了之，反目成仇的更不鲜见。然而，神从不爽约，是永不改变的约，而且是带来祝福之约。

慈爱的天父：谢谢你亘古不变的爱和救赎！求你赐给我能力和智慧，传扬你的爱和作为，给人带去祝福，愿主使用我。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第十章（人的祷告，神的应允）（范淑玲姊妹分享）

经文：
6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华—–他们的神。我必应允他们的祷告。（亚十 6）犹大家代表南国，约瑟家代表北国，也就是这是神对全以色列民的应允。西元前 586年，南国犹大被巴比伦王国所灭，国王西底家被带到巴比伦，犹大人被掳去离开本地。（王下 25）

北国以色列于西元前 722 年亡于亚述帝国，国王何细亚被囚在监里，以色列人从本地被掳到亚述，从各地迁移的亚述人代替以色列人定居撒玛利亚。（王下 17）西元前 538 年南国开始有三次回归。所罗巴伯带领的第一次回归，重建圣殿，犹大人恢復了在耶路撒冷的敬拜生活。以斯拉带领的第二次回归，重整百姓的宗教生活，恢復传统的信仰。安置在北国的各族人，却事奉自己的神，从何邦迁入，就随从何邦的风俗。

和居住在这里的以色列人通婚，被称为“撒玛利亚人”的以色列人也受其影响，随异教之风。被掳到亚述的以色列人在漫长的二百多年的异邦生活中，经歷了亚述帝国的不復存在，到巴比伦又改朝换代波斯，他们的后代对自己是以色列人的认同感又有多少呢，北国以色列人几乎被异族同化。再者，当所罗巴伯重建圣殿，尼希米重修城墙时，居住在撒玛利亚的以色列人控告搅扰，力图阻止，分裂以来时好时坏的关係，并没有因为两国相继灭亡而同病相怜得到修復，反而因此更加恶化。直到耶稣时代，“好撒玛利亚人”的故事，侧面反映出犹太人对撒玛利亚人的歧视。耶稣的门徒稀奇耶稣和撒玛利亚妇人在井边的谈话也反应犹太人和撒玛利亚人互不来往的“世仇”关係。然而，神却应允要 “犹大家”、“约瑟家”全体以色列民归回，统一。

因为以色列人悖逆神，屡教不改，神一次次惩罚，又一次次怜悯，一次次拯救。借外邦之手灭了北国和南国，他们“在天下万国中抛来抛去”（耶 24:9）、被“旋风吹撒到他们素不认识的万国中”。（亚 7:14）神再次怜恤，不再弃绝他们，并且像未曾弃绝一样，神仍作他们的神，恢復与他们的关係。破裂的关係恢復到和好如初是愿望，冰释前嫌也不免会些许彆扭。但神却应允“必像未曾弃绝的一样”接纳悖逆他的子民，这是怎样的胸襟去爱和包容。当我们看到耶稣基督在十字架上，为逼迫他的人祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”（路 23:34）的情景，我们不会怀疑神的应允。
“我必应允他们的祷告”。神说“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”（耶 29:12）

无论处境如何艰难，请来到神的面前，因为他应许：“应当一无挂虑，只要
凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓 4:6-7）
主啊！感谢你的爱和怜悯！感谢你应允我们的祷告，愿我的祷告在你的旨意中成就。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第十一章（哀号后的反思）（范淑玲姊妹分享）

经文：
1 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2 松树阿，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3 听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。（亚十一 1~3）

《撒迦利亚书》故事情节跌宕起伏，以色列人一会儿是跌入低谷，正当身处绝境之时，峰迴路转，神伸出大能的手，救他们脱离苦难；在他们生活如意，得以顺遂之时，神又当头一棒，给他们警告。我的心情也随之起伏。当我还沉浸在第九、第十章神预言弥赛亚来临，给以色列民带来永久和平和繁荣，神将復兴以色列民的美好应许中的时候，突然神警告以色列人，弃绝弥赛亚将带来的悲惨后果——一片“哀号”。

第一知道香柏树这种树木是读《圣经》中得知的。香柏木用于祭祀之用，《列王纪下》记载，黎巴嫩有香柏树坚硬耐久被用于建造圣殿。“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。”（结 31:3）这种描写毫不夸张，很多年前，去温哥华时，我们特意去一号公路旁边的国家公园看香柏树，真如《以西结书》所记载的，走在高耸入云的森林中，沐浴着透过茂密树林射下的阳光，呼吸着沁人心扉的鲜美的空气，不仅讚歎神创造的美好。

而且《诗篇》104:16 讚美“佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆”。如此美好且重要的树木，神却“任火烧灭”，唇齿亡寒，连松树都忍不住哀号。亲手毁坏他所造的美好，实在是残忍和可惜。

不仅“佳美的树毁坏”，而且“茂密的树林已经倒了”，“他们荣华的操场毁坏了”，“河旁的丛林荒废了”，连遥远的巴珊得橡树、牧人都哀号，甚至少壮的狮子因此也发出咆哮的声音。这一幅淒惨的景象和神在上一篇所应许的“春雨”、“甘霖”、“田园”、“眷顾”、“怜恤”、“倚靠”、“坚固”等丝毫沾不上边呀。神啊！如此反差怎不叫人如坐过山车般惊吓？

神不再保护以色列民，“开开你的门”，任由敌人入侵。从黎巴嫩到巴珊，再到流经以色列全地的约旦河两旁，以色列全地无一倖免，任由敌人蹂躏践踏。面对残况以色列民的君王、族长等王室贵胄、达官贵人以及以色列全民，无不哀号。以色列人面对不接受弥赛亚的预言，何去何从？引人深思。当约拿向尼尼微城的人宣告说：“尼尼微必倾覆了”，尼尼微人信服神，禁食祷告，从国王到百姓，披上麻衣，坐在灰中，连牲畜否不可吃食物。神见他们离开恶道就不降祸与他们。正如约拿所言：“耶和华啊，……你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，”（拿 4:2）连外邦人神都怜悯何况他的选民以色列人。哀号之后，痛定思痛，认罪悔改，“倚靠万军之耶和华—-他们的神，就作我们的能力”（亚 12:5）神必灭掉仇敌，“万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。”（亚 14:21）得享弥赛亚带来的福份—-永久的和平安定。

慈爱的天父：谢谢你的慈爱和怜悯，对我们的悖逆你一次次饶恕。谢谢你公义的管教，让我们体贴你的心意，更加依靠你。求你在我迷茫得罪你的时候，让我及时反省，认罪悔改，得蒙你的饶恕。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第十二章（圣灵与重生）（宋岳弟兄分享）

分享经文：亚十二 1：耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：、、、

在这节经文里，先知没有简单地讲造人的耶和华，而是讲造人里面的灵的耶和华。这引起了我的思考。

如果诸天和地基都是神造的。人当然也是神造的。但圣灵特别提示我，人里面之灵也是耶和华神造的，这就让我对人的生命有了更深的认识。

创造天地的来歷：在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（创二 4）
籍着圣灵的啟示，我看到人的生命是由血肉之体和灵组成的。作为物质的血肉之体来自地，有生气的灵则来自耶和华神。所罗门王在《传道书》中也说，“尘土仍归于地，灵仍归于耶和华神。”（传十二 7）
因着人的罪，人作为血肉之体总有一天是要死的。离开血肉之体的灵也将与神隔绝，所在的地方就是地狱。《希伯来书》说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九 27）
然而，神因着祂的大爱，将他的独生爱子耶稣基督赐给我们，差祂来到世上，“照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二 14）主耶稣也亲口对世人说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三 16）
神的拯救是神命定的，并且祂的恩典已经成就。主耶稣“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九 12）
但我（们）凭着血肉之身，仅仅靠着“旧灵”和肉体中的“石心”是无法认识、无
法理解、也无法接受神的爱子耶稣基督。我（们）在做罪人的时候，将神的救恩视为“天方夜谭”，“迷信”或“精神上的鸦片，”但一生仍因怕死而为罪的奴仆，并将最终死在过犯罪恶之中。
主耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三 3）
“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”（约三 6）

感谢神不仅将祂的独生爱子献上做为赎罪祭，又在圣灵中重生了我（们），重生了一切他所拣选的人。先知撒迦利亚籍着圣灵在主耶稣上十字架的 600 多年前，就发出了这样的预言，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二10）。当圣灵浇灌下来的时候，越来越多的以色列民已经并将看到他们的祖先钉在十字架上的耶稣，就是他们在旧约中千年期盼的弥撒亚,并因此认罪悔改，重生得救。

感谢神也将“那施恩叫人恳求的灵浇灌”我（们），赐给我（们）一个新心，将新灵放在我（们）里面，使我（们）靠着住在我（们）里面的圣灵，“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里復活，就必得救”（罗十 9）。

我们在天上的父，
感谢神在我们的教会歷经磨难之后，又赐给了我们新的、更大、更明亮、更齐备的敬拜场地。在下个主日（九月七日），彩虹基督教会的弟兄姊妹就将在新的敬拜场所–以马内利基督改革宗教会（Emmanual Christian Reformed Church）一起敬拜神，享受神的同在。感谢神在圣灵中重生了我们，赐给我们属灵的家，基督的教会，带领我们在经歷苦难和试炼中，享受神的恩典。求圣灵浇灌彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹，开始新的篇章，使基督的教会成为圣灵的管道和社区的祝福，带领更多的人认识那“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华神”，认识主耶稣，将福音传到地极。祷告奉主耶稣的名，阿门。

《撒迦利亚书》第十三章（耶和华是我们的神）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：亚十三 7~9：万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三方之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”

《马太福音》这样记载：那时，耶稣对他们说:“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了’”（太二十六 31）”

神籍先知撒迦利亚在主耶稣被钉十字架的 600 多年前，就预言了耶稣的死，而他的门徒则将纷纷跌倒。使徒彼得在主耶稣被抓的那一夜三次不认主（可十四 72）。使徒马可则在众人捉拿他时，“丢了麻布，赤身逃走了。”（可十四 51）

但神因着祂的大爱，并不离弃祂的子民。“我必反手加在微小者的身上”，这句经文，使我想起了主耶稣在被捕之前向祂的门徒说的话，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（太十六5~11）

神的应许就这样成就了。《使徒行传》记载，主耶稣復活之后的 50 天，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒二 1~4)

在圣灵的浇灌下，当初那些不认主，四散奔逃的人，包括彼得和马可，就像换了一个人一样，大有胆量和智慧，为罪、为义、为审判，自己责备自己，并向世人传讲耶稣基督的福音：这耶稣，神已经叫他復活了。我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。（徒二 32~33）故此，以色列全家当知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。（徒二 36）彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所招来的。”（徒二 38~39）主耶稣基督的教会就这样建立起来，2000 多年以来，歷经磨难，逼迫，残害，从耶稣撒冷，犹大全地和撒玛利亚，直到地极，直到今天。

感谢神，因着圣灵的浇灌，我和彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹都因罪、因义、因审判，自己责备自己，奉耶稣基督的名受洗，成为主我们神所招来的那些“一切在远方的人”。

但成为基督徒，并不保证在世上升官发财，万事亨通。神籍先知撒迦利亚向祂的子民所应许的有三条，第一，神的子民必被拯救。全地的人，所有不信的必“剪除而死”，而所有领受圣灵和救恩的人，“仍必存留。”（亚十三 8）。第二，神的子民必经歷苦难，被熬炼，如熬炼银子，被试炼，如试炼金子。第三，神的子民在被熬炼，被试炼的过程中，必求告耶和华的名，耶和华神就必应允他们，说：“这是我的子民”，神的子民也必相信，“耶和华是我们的神”（亚十三）。主耶稣也这样应许祂的门徒，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六 33）

当我看到耶和华说：“这全地的人，三份之二必剪除而死”（亚十三 8），心里便感到十分的不安。因为在我的亲人，朋友，同事，发小，老师，同学和邻舍中，有多少人还未能认识相信主耶稣，属于这三份之二必剪除而死的人。我能为他们做什幺？我需要为他们做什幺？

我们在天上的父神，
感谢你在我求告你的名时，就应允我成为你的子民，使我因着圣灵的责备，在你面前认罪悔改，宣告“耶和华是我的神”，并相信主耶稣，罪得赦免。我也为彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹感谢神，感谢你呼召他们来到你面前，奉耶稣基督的名受洗，成为神的子民。感谢你差遣彩虹基督教会并应许说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八 18~20）。愿圣灵赐给我们能力，奔赴主耶稣交托的大使命。我们手所做的工，愿神坚立,将得救的人天天加给我们。奉主耶基督的名祷告，阿门。

《撒迦利亚书》第十四章（瓦器盛活水）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：亚十四 8：那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。

在《撒迦利亚书》的最后一章，先知撒迦利亚按照圣灵的啟示预言，“那日，必有活水从耶路撒冷出来、、、”。

这里的活水是指什幺？

圣经中，有多处讲到活水。《利未记》在指示以色列人如何洁净房屋时，讲到了活水：“要为洁净房子、取两隻鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草、用瓦器盛活水、把一隻鸟宰在上面、把香柏木、牛膝草、朱红色线、并那活鸟、都蘸在被宰的鸟血中、与活水中、用以洒房子七次。要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草、并朱红色线、洁净那房子。但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子、〔原文作为房子赎罪〕房子就洁净了”（利十四 49~53）。
新妇在《雅歌》中讚美她的新郎时说，“你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流下来的溪水。”（歌四 15）
所罗门王在《箴言》中告诫他的百姓，“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。”（箴五 15）

神籍先知耶利米告诉祂的子民，耶和华神就是那活水的泉源：诸天哪、要因此惊奇、极其恐慌、甚为淒凉．这是耶和华说的。因为我的百姓、做了两件恶事、就是离弃我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。（耶二 12~13）耶和华以色列的盼望阿、凡离弃你的、必至蒙羞。耶和华说、离开我的、他们的名字必写在土里、因为他们离弃我这活水的泉源。（耶十七 13）

主耶稣则向撒玛利亚妇人宣告，祂就是那位赐活水的神：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（约四 10）“凡喝这水的，还要再喝；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为源泉，直涌到永生”（约四 13）

在住棚节期的末日，就是最大之日，主耶稣站着对以色列民高声说，“人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。”（约七 38）

在《啟示录》中，主耶稣差遣天使将必要快成的事晓谕使徒约翰，再次讲到活水:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（样或作回）果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。

也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（啟二十二 1`5）
感谢神，既在古时籍着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，籍着祂儿子晓谕我们，圣灵就是活水，神就是活水的泉源，主耶稣就是活水的泉源。

当人不信神的时候，人的生命就好像是盛死水的瓦器。感谢神，因着祂的恩典，当人来到了主耶稣的面前，领受了祂赐给的活水，从此就是新造的人，成为盛活水的瓦器。

先知预言，那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此（亚十四 8）。当信神的人组成的教会，如同盛满活水的瓦器，将这活水，就是基督的福音，不分冬夏地传递给那些还不信的人，就是那些不论是在东方的、还是在西方的盛着死水的瓦器，并使他们也因着福音成为盛着活水的瓦器的时候，“耶和华必作全地的王，那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”（亚十四 9）。先知的预言已经、正在并必将应验。

我们在天上的父，
感谢你赐下生命的活水，让我们本来毫无指望的必死的生命，成了盛满活水的瓦器，叫圣灵在我们里头成为泉源，至涌到永生。愿彩虹基督教会成为盛满活水的瓦器，流出活水的江河；又成为活水浇灌的生命树，按时候结果子，叶子也不枯乾。愿全地都归耶和华为圣（亚十四 20），在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人（亚十四 21）。奉主基督的名祷告，阿门。

《玛拉基书》灵修分…

《玛拉基书》简介（郑艺牧师分享）

玛拉基书是《旧约圣经》的最后一卷书，也是十二小先知书的最后一部。传统上认为玛拉基（意为“我的使者”）是本书的作者，但有些学者认为“玛拉基”可能是一个称号而非人名。作者身份未有确凿歷史证据。玛拉基书成书的时间大概在西元前 5 世纪（主前 460-400 年），即波斯帝国时期，犹太人从巴比伦被掳归回后，重建耶路撒冷圣殿的阶段。此时期，犹太人已归回耶路撒冷，圣殿已重建（西元前 516 年），但社会和宗教生活出现腐败、冷漠和不信。百姓对神的敬拜敷衍，祭司失职，社会不公，婚姻道德败坏。

玛拉基书全书共 4 章，结构以神与以色列民的对话为主，通过先知玛拉基传达神的责备、警告和应许。书中的信息以“问答式”展开，针对百姓的罪行提出指控，并呼吁悔改。

主要主题：
1. 神的爱与选民的忘恩（1:1-5）：神重申对以色列的爱，但百姓质疑神的爱。神以雅各（以色列）和以扫（以东）的对比，表明祂对以色列的拣选。

2. 祭司的腐败（1:6-2:9）：神责駡祭司不敬畏祂，献上不洁的祭物，敷衍职责。神要求祭司悔改，否则将受咒诅。

3. 百姓的罪行（2:10-3:15）：百姓在婚姻上不忠（离婚、与外邦人通婚），社会不公，抢夺神的供物（什一奉献）。神警告祂将审判罪恶。

4. 审判与盼望（3:16-4:6）：神应许为敬畏祂的人存留“纪念册”，并预言“公义的日头”将带来救赎与审判。书末提到以利亚的再来，预示弥赛亚时代。

玛拉基书以对话的写作结构形成本书的文学特色：神提出指控，百姓反问（如“我们在何事上藐视你？”），神再回应，突显百姓的麻木与神的耐心。整体篇幅短小，但资讯深刻，直接点出问题并提供盼望。

玛拉基书强调神的公义（审判罪恶）和慈爱（对敬畏祂之人的应许）。玛拉基书强调悔改的呼召：神多次呼吁百姓悔改，回归真诚的敬拜和道德生活。本书为新约铺路，提到“以利亚的再来”（4:5-6），被新约解读为施洗约翰（马太福音 11:14），预示耶稣基督的降临。

玛拉基书提醒今天的信徒：敬拜神需全心全意，不可敷衍。神的公义要求道德和公义的生活。即使在信仰低谷，神仍赐下盼望，祂的救赎计画将实现。

玛拉基书是旧约的最后一卷，此后神的话沉默四百年，是通向新约的“桥樑”，其末章预言弥赛亚的先锋（施洗约翰）和审判之日，为新约的福音信息铺路。书中的主题（如神的信实、审判与救赎）在耶稣基督的降临中得到应验。

《玛拉基书》第一章（洁净的供物）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：玛一 10~11：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。”万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。

外邦是指以色列民以外的所有民族。

关于献祭的条例，摩西五经中有明确的要求。《利未记》关于燔祭的条例这样记载：耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：‘你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一隻没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳，他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。(利一 1~4)

律法的规定明明白白，要求以色列民所献的供物必须是“没有残疾的。”但以色列人行的却是“将瞎眼的献为祭物”，“将瘸腿的、有病的献上”（玛一 8）。

重建圣殿是在大利乌王第六年即主前 515 年竣工的。先知玛拉基生活的年代是约主前 400 年。因着神的恩典，以色列人经歷了被掳、回归和圣殿重建的復兴之路。但復兴仅仅过去了一百多年，以色列人便败坏如此，竟然将抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。（玛一 13）行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主（玛一 14a）。这怎能不令神伤心愤怒并降下咒诅呢？于是万军之耶和华说，这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。（玛一 14b）

违背献祭的律法，以次充好，不仅是行为上的过犯，更严重的是表现了人没有对神的诚信。

整本《旧约》所记载的歷史，从创世纪到《玛拉基书》，告诉我的是，以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什幺缘故呢，是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。（罗九 30~31）以色列民从出埃及，入迦南地到所罗门王建造第一圣殿经歷了第一次民族的復兴。

但之后人虽在圣殿献祭，心却渐渐背离耶和华神。于是，神下咒诅，以色列民经歷了圣殿被毁，圣民被掳的苦难。因着神的恩典，以色列民被掳七十年后回归圣地，建造了第二圣殿，经歷了第二次復兴。但之后不久，以色列人虽在圣殿献祭，却违背律法，欺哄圣灵，心再次背离耶和华神。因此，神对以色列民说：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火；”“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”

感谢神，一方面祂叫以色列民关上殿门不再徒然献祭，另一方面，祂却没有关上祂的恩典之门，为拯救世人，早已预备了恩典之路。神籍先知玛拉基在 2400 年前发出了这样的预言：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。”

圣灵在《希伯来书》告诉我们，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能籍着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（来十 1）

《玛拉基书》的预言发出后的 400 年，神将祂的独生爱子耶稣基督献给了世上的一切罪人，为他们的罪献上了挽回祭。在旧约之下，“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”（来十 11）但到了新约，“基督献上了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了祂的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十 12）。今天，那本来不追求义的外邦人反而得了义，就是因信而得的义。（罗九 30）全世界各地的基督徒奉主耶稣的名祷告，就如献洁净的供物，又如同天使手中金香炉的香烟，从天使的手中一同升到神面前（见啟八 4）。

我们在天上的父，
感谢你，因着你丰富的怜悯和爱罪人的大爱，在我们无法靠守律法、靠行为除罪，必死在过犯中的绝望时候，叫我们与基督一同活过来，又叫我们与基督耶稣一同復活，一同坐在天上，要将神极丰富的恩典，显明给后来的世代看。愿圣灵让我时刻省察自己，是否是尽心尽性尽意爱主我的神。愿神赐给我能力智慧，不论是在教会，还是在工作和生活中，都凭信心将生命中最好的献给神，回应主耶稣浩大奇异的恩典，就是他为我的罪和世人的罪，籍着圣灵，将自己无瑕无疵献给神，成了永远赎罪的事。奉主基督的名祷告，阿门。

《玛拉基书》第二章（有君尊的祭司）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：玛二 7~8：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。”这是万军之耶和华说的。

神与利未人所立的约是什幺？就是生命与平安的约。

万军之耶和华所说，“我曾与他们立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他的嘴没有不义的话。他以平安正直与我同行，使多人回头离开罪孽。”（玛二 5~6）

《民数记》记载，耶和华对亚伦说，“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。唯独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”（民十八 20~24）

《旧约》之下的被神拣选的利未人所预表的是《新约》之下的基督徒。

圣灵在《彼得前书》这样对我们说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”（彼前二 9）

感谢圣灵的光照，使我看到基督徒的身份是何等的宝贵；基督徒的使命是何等荣耀；基督徒所得的赏赐是何等的丰厚；基督徒偏离正道的后果，又是何等的严重。

基督徒的身份宝贵，是因他们如同旧约中的利未人，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民。

基督徒的使命荣耀，是因为他们如同旧约中的利未人，所办的是侍奉神的事，所宣扬的是主耶稣、就是那位召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德，要使多人回头离开罪孽。

基督徒所得的赏赐丰厚，是因为神与祂的子民立下了生命与平安的约，将祂的独生爱子耶稣基督赐给了他们，使他们有生命和平安，有耶和华神、就是神的国为他们的分和他们的产业。

基督徒偏离了正道的后果严重，是因为他们将如同旧约中的利未人，被神咒诅（见玛二 2），被众人藐视，看为下贱（见玛二 9）。圣灵在《希伯来书》中说，“论到那些已经蒙了光照，又于圣灵又分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来六 4~7）

我们在天上的父，
感谢你今天籍《玛拉基书》再次提醒我，作为一名基督徒，我的身份是何等宝贵，我的使命是何等荣耀，我得的赏赐是何等丰厚，我偏离正道的后果又是何等的严重。求神将真实的律法放在我口中，叫我嘴里没有不义的话，以平安和正直与神同行，努力传讲福音，使多人回头离开罪孽，存敬畏的心，将一切的荣耀和颂赞都归与主耶稣基督的名。祷告奉主基督的名，阿门。

《玛拉基书》第三章（立约的使者）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：玛三 1：万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”先知玛拉基在《玛拉基书》第一章揭露了神所选择承受律法的以色列民的堕落，表明人靠自己的行为守不住律法，都是罪人，无法称义；在第二章则揭露了神所选择侍奉他的利未人的堕落，表明人靠祭司所献的牲畜也无法除罪。

就在人必将走头无路、倒毙旷野的时候，圣灵籍先知玛拉基发出他的恩言，“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”

先知的预言，在 400 年后如实应验了。

神所差遣的使者，就是施洗约翰。

《马太福音》记载，那时，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说‘预备主的道，修直他的路。”

立约的使者，就是主耶稣。

《路加福音》记载，在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的啟示，知道自己未死以前，必看见主所立的耶稣。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说：“主啊!如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路二 25~30）

感谢圣灵籍先知不仅预言了立约的使者耶稣的来到，也从远古告诉了我们当今世道的悖逆。“你们说：‘侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什幺益处呢？如今我们称为狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。”（玛三 14~15）这些不敬畏神的话，用现代的语言表达就是，“信耶稣是徒然的，在教会祷告敬拜，有什幺益处呢？看看那些亿万富翁，看看那些被人山呼万岁的领袖、享受盛大豪华阅兵的元首，不都是有福之人吗？那些行邪术的，犯奸淫的，起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、冤枉寄居的，和不敬畏神的（见玛三 5），靠着权势，靠着关係，靠的贿赂，不是也都脱离灾难吗？”

在我们所处的世代不论中国、加拿大、还是任何地方，狂傲的人有福，试探神的人发达的例子似乎比比皆是。但圣灵告诉我们的真相是什幺呢？

对于那些狂傲的，不敬畏神的人，万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。”（玛三 5）

对于那些敬畏神，相信主耶稣的人，当他们在教会在家庭聚会，彼此谈论（见玛三 16），存着诚心和充足的信心来到神面前，坚守所承认的指望，不至摇动，又彼此相顾，激发爱心，勉励行善时，圣灵籍先知玛拉基则告诉他们，耶和华必侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他的人。万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。那时，你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛三 16~17）“你们得救在乎归回安息。”（见赛三十 15）

耶和华神，我们在天上的父，感谢你差遣立约的使者耶稣基督道成肉身，忽然进入神的殿，住在罪人中间，充充满满地有恩典，有真理。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了世人的罪，就坐在高天至大者的右边。感谢圣灵的应许，让我们坚信，不敬畏神的恶人，必有神的审判；敬畏神的基督徒则不要停止聚会，要敬畏神，思念神，神必侧耳听我们的祷告，在生命册上记录我们的名，按照圣约，将生命和平安赐给我们。

愿神的话成为我脚前的灯，路上的光，带领我和教会的弟兄姊妹一起，彼此相顾、激发爱心，勉励行善，做福音的使者，将许多得救的人带到神面前。祷告奉主基督的名，阿门。

《玛拉基书》第四章（另一个时代的开始）（颜庆贤弟兄分享）

分享经文：看哪，耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里！
他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”一个时代结束了、另一个时代的开始

亲爱的弟兄姊妹，
旧约的终局，结束于一个严肃的宣告：因着人的失败，地必受咒诅（玛 4:6）。这是一个时代的终了，显明靠律法与行为之约的完全破产、完全失败。然而，神的救赎计画从未落空。祂应许在审判以先，差遣“以利亚”–就是那在灵里和能力上预备主道的施洗约翰来（太 11:14；路 1:17），使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。

玛拉基不仅宣告终结，更在黑暗中为我们指明一条真实委身的道路。这道路不是靠行为称义，而是对神恩典的回应：神配得我们为祂献上最好的（1:7-10），我们不但要改变自己错误的生活方式（2:1-2），还要重视家庭，与配偶相伴终生（2:13-16）。此外，我们亦应让神净炼我们（3:3），并把收入的十分之一甘心乐意的献上（3:8-12），同时明白我们根本没有什幺可夸耀的（3:13-15）。

玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说，末日是喜乐的日子，因为他们可以在永恒的国度里与神同在；但那些离弃祂的人，则要像乾草被火烧尽（4:1）。第一个亚当失败了，所有亚当的子孙，也都失败了，因而旧约末后一卷，最后一章，最后一句宣佈了咒诅。这约是旧了，是破了，是归于无有了。

玛拉基死后，神藉先知的晓喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亚的先知来，预示基督已降临。这位先知就是施洗约翰，他要叫百姓认罪悔改，预备好自己的心来迎见耶稣，因耶稣不但带来和平与合一，还要为拒绝悔改的人带来审判。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价，但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。

如今，那“以利亚”已经来了，恩典的新约已经开啟。我们不再活在咒诅之下，而是在基督里成为新造的人（林后 5:17）。但我们是否常常仍靠己力、而未全心投靠祂？我们缺乏的从来不是恩典与能力，而是那位赐恩典的主自己。求主给我们投靠祂的心。往往我们只会求主救我们，而却不会求主叫我们转向祂。主救我们是好，但不如我们投靠祂为更好。因为我们一投到祂面前，还有什幺难处或试探不能胜过呢？我们缺乏的不是主的恩典或能力，而是主的自己。有了主自己，我们还会有什幺不能作呢？还会有什幺不能胜过呢？我们的问题是在于偏行己路，没有更好的、全人的投靠主，所以我们求主怜悯我们，给我们一个时时事事都会投靠祂的心，这是得胜的真源头、真动力。

愿我们不再只是求神“拯救我们脱离困境”，而是求祂使我们“全心投靠祂”。正如诗人呼求：“神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，直到灾害过去。”（诗 57:1）
我们虽然不知道明天如何？但我们知道谁掌管明天。愿我们以生命回应恩典，尊祂为主，荣耀归神！

《玛拉基书》第四章（大而可畏之日）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：玛四 1~6：万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本条枝一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日天出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在和烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

《玛拉基书》的最后一章不长，只有 238 个字，六节经文，却精准预言了玛拉基先知之后约 400 年、距今约 2000 年之前发生的三件大事，并预言了世界的末了：

第一、 有以利亚的心志能力的施洗约翰的到来，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。 《路加福音》关于施洗约翰的出生，有这样的记载：有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊莉莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”（路一 11~17）

第二、 主耶稣道成肉身，如公义的日天出现，其光线有医治之能。 《约翰福音》这样记载，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是籍着他造的。没有一样不是籍着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约一 1~5）约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是籍着摩西传的，恩典和真理都是又耶稣基督来的。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表面出来。 （约一 15~18）

第三、 圣城被焚，圣殿被毁，男女老幼，根本条枝，一无存留。 《路加福音》这样记载，耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关乎你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼认不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路十九 41~44）《维琪百科》记载，西元 70 年，耶路撒冷在犹太战争中被罗马帝国将军提图斯攻陷，第二圣殿也被毁，圣殿里的圣物被掳往帝国首都罗马城，为纪念这件事情，罗马人开建了提图斯凯旋门。

第四、 在主再来的大而可畏之日，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本条枝一无存留；敬畏神的人，将因着耶稣的医治，从死里復活，出来跳跃如圈里的肥犊，践踏恶人，与基督一同作王。《新约》的最后一卷书《啟示录》这样描述了末日审判的情景：我又看见一个百色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照个人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次死。

若有人名子没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 （啟二十 11~15）论到在大而可畏之日到来时敬畏神名的人，《啟示录》则说，我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都復活了，与基督一同作王一千年。在头一次復活有分的有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王。 （啟二十 4~6）

我们在天上的父，
感谢圣灵今天通过《玛拉基书》向我啟示了神预备的恩典之路。感谢天父既在古时籍着众先知多次多方的晓谕后人；就在这末世，籍着你的独生爱子耶稣基督晓谕我们，叫我们的心转向天父，并接纳我们成为天父的儿女。感谢神将主耶稣公义的日头赐给我们，让我们在光中得医治，在头一次復活中有分，出来跳跃如圈中的肥犊，对我们恩上加恩。

感谢神拣选敬畏你名的人作神和基督的祭司，并要在大而可畏之日，与基督一同作王，践踏恶人。求神赐给我们智慧的心，指教我们怎样数算自己的日子，珍惜神眷顾我们的时候，成为神合用的百姓，等候主基督的再来。奉主基督的名，阿门。

《马太福音》灵修分…

《马太福音》简介（朴寅哲牧师分享）

马太福音开始时说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”。这表明神与亚伯拉罕和大卫所立约的话语经过数千年的长跑，现在已经跑到了这里，并最终结出了果子。而马太福音的结尾处则说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20），这说明主耶稣和我们立约，他必和我们一起跑到最后，即到世界的末了。

圣经的核心是什幺呢？主耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约 5：39）。也就是说其核心就是耶稣基督。

马太福音以家谱开头——“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（1：1）。这是一个十分重要的命题，它揭示了马太福音的写作目的和中心主题。马太在记录福音书的时候，带有明显的目的性，即要见证拿撒勒人“耶稣”就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的“基督”。

因此，马太福音开头时没有单纯地说“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣”，而是说“……耶稣基督的家谱”。此福音书没有仅仅停留在见证耶稣基督降临的层面，而是通过基督的死和復活，见证了神如何成就他对亚伯拉罕的应许——“地上万国都必因你的后裔得福”，使救恩的大门也向外邦人敞开。作者借着多位先知预言的应验证明了这一点。

从宏观角度来看，可以将马太福音分成两大部分。其中主耶稣基督向他的门徒问你们说我是谁”（16：15）这一句，就是这两部分的分割点。以此为分割点，前半部分的焦点是‘耶稣是谁’，后半部分的焦点则是‘他为什幺来’。因此我们应该将马太福音中出现的那些奇事和异能都视为是为了向我们展示“耶稣”是谁的神迹。主耶稣呼召门徒，并操练他们三年，然后问他们：“你们说我是谁”。

西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子”（太 16：16）。“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日復活”（太 16：21）。如果主耶稣呼召的门徒还没有认识到“耶稣”是谁的时候，就对他们说耶稣要死的事，可能所有的人都会吓得逃走了。可以用两个问题及其答案来概括本福音书的内容，第一：耶稣是谁？“是基督，是永生 神的儿子”；第二：他为什幺而来？乃是“要捨命，作多人的赎价”（太 20：28）。

福音书中记载了主耶稣的行踪，他的教训，和他行的神迹奇事。如果我们片面性理解的话，就违背了福音书的写作目的，脱离了其主题。只有立足于“耶稣是谁，他为什幺来”这一整体结构，才能够充分地突出主题，集中见证救赎主基督。
在救赎史这一脉络中，福音书中出现的神迹奇事和使徒行传中出现的神迹奇事具有完全不同的意义。如果说福音书中的奇事是为了见证耶稣是谁的神迹，那幺，使徒行传中的奇事则是见证耶稣被钉死在十字架上死了以后又復活的神迹。
属灵的出埃及。

马太福音中把主耶稣的事工解释为属灵的出埃及。本福音书在写到耶稣小的时候逃避希律王的追杀时，说：“这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来’”（太 2：15）。这句话出自何西阿书第 11 章第 1 节，当时指的是旧约教会出埃及。但是马太却将二者结合起来，将耶稣比作属灵的摩西，将追杀小耶稣的希律王比作当时要杀摩西的法老，而将主耶稣逃亡埃及后又回归故乡比作摩西带领以色列民出埃及。

乍一看,这似乎是一个令人难以置信的飞跃,但仔细想来,却又不得不叹服其惊人的灵感。这一逻辑之所以可以成立，是因为作者不是将主耶稣看成是单独的一个人，而是将他看成是新约教会的头，代表。是的，称主耶稣为逾越节的羔羊，这一点就已经明显地体现了福音是属灵的出埃及。

另外，从山上宝训在马太福音中排列的顺序上也可以看出这一点.圣经说：“当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说……”（太4：25 – 5：2）。

这一场面使我们不禁想到神带领以色列民从埃及出来，在西奈山颁佈十诫的场面。还有主耶稣在约旦河受洗一事，成就了过红海；耶稣被圣灵引到旷野，四十昼夜受魔鬼的试探成就了以色列民在旷野四十年的生活。耶稣基督就是带领神的子民进入迦南地的属灵的约书亚（耶稣）。

并且，这以迦南地为目的地的长征现在仍在继续。圣灵就像当年的云柱和火柱一样，在引导着我们前进。神用他的话作生命粮，代替吗哪和活水来养活我们。主耶稣与我们立约，说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”。

《马太福音》第一章（耶稣基督的家谱）（朴寅哲牧师分享）

亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱家谱是马太福音的开始，同时也是新约圣经的开始。那幺，这样安排的目的又是什幺呢？是为证明主耶稣成就了神与亚伯拉罕和大卫所立的约。作者没有说“耶稣的家谱”而是说“耶稣基督的家谱”。基督是受膏者，即弥赛亚，耶稣才是以色列一直盼望的救赎主的意思。马太福音的第一读者是当时的犹太人,因此，马太特别关注耶稣的背景，也关注神的应许。

第六节没有简单地说“耶西生大卫”，而是强调说“耶西生大卫王”，从这一表达中可以看出作者意在要见证“耶稣”就是要登上大卫王位的基督。这里应该注意主耶稣的家谱到最后发生了变动——“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”（16）。

那幺，马太福音中的这个家谱有什幺意义呢？其意义就在于证明在户口关係上，换句话说就是在法律上耶稣是约瑟的儿子。在家谱中唯独称大卫为“王”，也可能体现了这一点。强调在法律上耶稣是属于大卫血统的，是合法的王位继承人。在此简单地说明一下马太福音和路加福音中记载的家谱的不同之处。如果说马太收录的是王统的家谱，而路加收录的则是血统的家谱，即马利亚的家谱。主耶稣不属于约瑟血统，而是属于马利亚血统。约瑟和马利亚都是大卫的子孙，但是约瑟是“所罗门”的后代，而马利亚则是大卫的另一个儿子“拿单”（路 3：31）的后代。有一个有力的证据可以证明这一点，即在马太福音中天使将马利亚从圣灵怀孕的消息告诉了约瑟，而在路加福音中则把这个消息传给了马利亚。“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话”（22）

耶稣的家谱强调我们，这一切是神的应许和成就。家谱中有几位女士也提醒我们，神的恩典充满在每个人生。也包括今天的我们。非常感恩，神的应许到今天仍然有效，只有藉着耶稣我们享受以马内利的救恩。

阿爸父神，感谢您。今天我们通过耶稣的家谱再次晓得您的应许多幺美好，神的热心才成就救恩。主啊，求您赐给我们同样美好的信仰的传承，让我们纪念神的应许充满在我们的人生，而荣耀归于您，奉耶稣基督之名祈祷，阿门！

《马太福音》第二章（应验主藉着先知所说的话）（朴寅哲牧师分享）

“这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（2：15）第二章中，提到先知预言说的字样一共出现了四次（5，15，17，23）。其内容分别为：博士的出现；婴孩耶稣避身埃及；希律王杀害婴孩；和耶稣回拿撒勒四件事。但归根结底地说，“王来了”，这“应验”了“先知所说的话”（15，18，23）。马太记录这四个事件的目的就在于，要用先知所说的这些预言的应验来见证耶稣就是基督，就是王。可我们不能将这个应验理解为字面意义上的应验，而要从救赎史的意义上来理解。

“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”（2：1-5）

这本福音书的作者没有关注其东方博士的来歷和星的特点，因为这故事的核心不是他们而是有一位“王”。他还说，当时以色列的祭司长和文士也知道伯利恒有关的预言。

可我们要谨慎对待，知识和信心之间存在着非常矛盾的相关性。他们非常熟悉旧约圣经的内容，却不信弥赛亚的到来。希律王不是犹太人（以东人的后裔），因此，他讨厌犹太人的弥赛亚预言，当然更不喜欢大卫王的后裔犹太人之王的传说。他面对突如其来的信息，只能选择，封建时代作为王的做法，杀尽了一切可能性，即杀尽了两岁以内的一切婴孩。

有时候，我们的知识给我们的信心添加了更稳固的根基，可有时候这些知识触犯了自己的利益之时，反而做出违背信仰之事。不知，我们的读经生活能养出怎样的信仰生活？

“有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。住在那里，……直到希律死了。这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（13，15）

埃及之行是神安排的，耶稣回到以色列也是神的应许之中。这件事情非常相似以色列百姓出埃及至迦南地的光景。耶稣一出生经歷了旷野时代，虽然不晓得有什幺意义，但我们要明白，耶稣基督经歷的一切都是为了我们。为了拯救我们，我们的阿爸父神把耶稣基督的一生投入到救赎事业上。

我们的天父，今天我们再次告白感恩之心。您为了我牺牲了耶稣基督的一生，从出生至死。可我们还求您，赐给我们智慧和聪明，特别是不可摇动的信心，不然，我们为了自己的利益容易背反应有的信仰，选择无知或者否定一切。今天这世界的价值观威胁我们的信仰，也迷惑我们追求自己的利益。主啊，我们需要您的救恩，求您让圣灵来充满我们，引导我们，这样才我们度过这段时间，奉主名求，阿门！

《马太福音》第三章（你们要结出果子来）（朴寅哲牧师分享）

“你们要结出果子来，与悔改的心相称。…… 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（3：8，10）

施洗约翰的洗礼和主耶稣的受洗“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”

施洗约翰用悔改的洗为主预备道路,而耶稣来到约翰面前，亲自受洗来宣告，我们都需要认罪悔改，也需要顺从神的话语。

约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（8-9），约翰这话就像锋利的匕首一样，直接插到了他们的心臟。他们果真是来悔改受洗的吗？他们表面上装作敬虔的样子，实际上内里却充满了傲慢，假冒为善才是对这些宗教领袖们贴切的描写。

施洗约翰说的这句话非常关键，“要结出（好）果子来”。马太福音非常关注这些教导，耶稣基督也说过同样的话语，“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（7：20）。

马太知道犹太人的假冒为善，因此，他在马太福音中不得不强调这一点。而且做为基督徒的我们也要重视这些问题，我们的信仰生活不是在嘴里的功夫，而是通过果子来见证其好坏。

“耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（16，17）我们的主耶稣基督是可以用圣灵施洗的人，可耶稣没有主张自己的权威，可有谦卑之心受洗来见证信仰的核心是谦卑和顺从而成为榜样。当天圣父和圣灵也作见证，圣灵的降临和天父的声音来作见证。三位一体的神同时临在哪里，同心合意完成如此美好事工。

那天圣父的那句话非常重要，主耶稣还没开始做救赎事工，可天父还说，“我爱你，我喜欢你。”这句话成为耶稣基督做事的动力！主耶稣的天父就是我们的天父，也同样的心爱我们，也喜欢我们，不是靠我们做什幺，而是全靠从神而来的恩典。

我们的天父，求您赐给我们圣灵的能力，让我们结好果子而荣耀归于您，奉主耶稣基督之名祈祷，阿门！

《马太福音》第四章（人活着不是单靠食物）（朴寅哲牧师分享）

“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。

那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4：1-4）耶稣受洗后的第一件事就去旷野呆着四十天。然后要经过撒旦的试探。

那三次试探中耶稣基督通过神的话语打败了试探。

马太描述“经上记着说”这句话来强调神的话语的重要性。读经的目的虽然不是通过试探，可要记住的是，靠神口里所出来的一切话才让我们活着！今天的经文提醒我们，耶稣基督是我们的榜样，耶稣也需要旷野，我们要经过旷野之时，要明白这一点。度过狂野的唯一方法也是神的话语。

“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（18，19）

主耶稣在加利利开始自己的救赎事工之时，呼召了两位门徒。传福音的事工需要传承，神国的事情也需要同工。主的门徒不仅是徒弟，也是同工。因此，今天我们也需要属灵的弟兄姊妹，也需要门徒，才能完成神国的使命！

阿爸父神，今天再次明白旷野的奥秘。连耶稣基督也需要经歷旷野，而且在旷野里需要的就是那您的话语。主啊，求您让我们好好明白神的话语，活出话话语的大能。天父，我们还求您赐福于我们，好好培养主的门徒，要担当传福音的大使命，奉主名求，阿门！

《马太福音》第五章（有福的人生）（朴寅哲牧师分享）

在马太福音第五章至第七章里充满了耶稣基督的教导。主耶稣上了山，坐下来，对他们说以第五章到第七章的内容，概括起来的话，就好像是在说：“我要建立的国是这样的……”。因此，第五章到第七章又被称为“天国宪章”。今天读经的第五章的开头耶稣说了有福的人生。这八福跟人的品格有关。天国的百姓应有的品格，有这样品格之人享受怎样的人生之福呢。他们就享受天国的。“虚心的人，哀恸的人,温柔的人，饥渴慕义的人，怜恤人的人，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人。”

这八福中两个是“义”有关。渴慕义，为义受逼迫之人的义是怎样的义呢？这不光是道德上的义，也包括保罗说的“因信称义”中的义。其实更倾向于因信称义方面了。因为我们藉着我们的道德行为无法拥有天国的。因此，这义可以当作“真理”也不为过。

“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯檯上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

主耶稣又说，我们是世上的盐和世上的光了。耶稣没说我们要成为盐和光，而我们就是。若我们已有八福的品德，也可以这幺说，那我们真的这幺描述自己吗？耶稣又说，我们应该“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这样难度更大了。

其实我们不用担心了。耶稣基督知道我们的为人，因此他升天前嘱咐了一个关键的命令,“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1：8）

这一切品德和行为的完成不能靠我们自己，而靠圣灵才做到的。而且天父和耶稣基督就差派了圣灵在我们中间会完成这天国的使命。但我们也需要好好明白神的教导和旨意，我们顺从神的话语也是非常关键的因素，我们的顺从才证明我们的信心。主耶稣说的那句话也在这山上宝训里的，“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

主啊，求您让圣灵来充满我们教导和引导我们，让我们拥有八福的品德而发挥出世上的盐和世上的光的使命。耶稣基督在我们里面时，且每年的确能做到这是命，是因为您才是真正的光！主啊，我们靠自己无法完成这美好的使命，也无法享受天国的恩典。求您把您的慈爱和救恩充满在我们彩虹的弟兄姊妹当中，让世界晓得主的恩典而荣耀归于您!奉主名求，阿门！

《马太福音》第六章（饶恕）（郑艺牧师分享）

昨天在美国亚利桑那州给保守派青年领袖查理科克开了一个极具哀荣的追思会。查理的遗孀 Erika 发言说：我饶恕那位暗杀查理的枪手。这个是对世界很有震撼性的宣称，也同时传扬了在本章福音书中耶稣所教导的：【太 6:14】“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；【太 6:15】你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

饶恕，即宽恕，是指在受到伤害、冒犯或背叛后，主动选择放下怨恨与仇恨，不再以过去的伤痛束缚自己。

古人云：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”饶恕是一种胸怀，是一种格局，是心灵的昇华，也是人与人之间和谐共处的重要纽带。在中国传统文化中，饶恕被视为君子之德。“以德报怨”，不仅体现了个人的修养，更有助于社会的和谐。

饶恕不是软弱的表现，而是内心强大的象征。它能帮助我们摆脱痛苦，减轻心理负担，获得内心的平静与自由。饶恕并不容易。在面对伤害时，人们常常陷入愤怒、失望或自责之中。有些伤痛刻骨铭心，难以释怀。然而，正如“海纳百川，有容乃大”，只有学会饶恕，才能真正放下过去，开啟新的人生篇章。

从属灵的意义上来说，饶恕不仅能让受伤者获得内心的安宁，也有助于修復人际关係。宽容他人，实际上也是对自己的解脱，更加依靠神的力量。宽容他人，也是善待自己。饶恕是一种智慧，更是一种修养。它需要勇气和毅力，但最终会带来心灵的宁静与人性的昇华。在纷繁的人生旅途中，愿我们都能学会饶恕，让生活更加温暖和美好。

另一方面，饶恕并不意味着让加害者逃脱罪责。罪责通常指的是加害者应为其行为承担的法律或道德责任。杀人者应接受法律的惩罚，违背道德的人应受到社会的谴责。这些责任属于社会规范和法律体系的范畴。而饶恕则是受害者个人的选择，是在心理层面上不再被过去的伤害所束缚。饶恕可以帮助受害者走出痛苦，实现自我疗愈，但并不影响加害者必须承担的法律后果和社会责任。

因此，饶恕是个人行为，罪责是社会行为，加害者的罪责由法律或社会制度来追究，饶恕并不影响这一过程。饶恕不等于忘记，也不是要求受害者忘记伤害，也不是强迫和解，而是主动选择不让仇恨继续伤害自己。

综上所述，饶恕并不是让加害者逃脱罪责，而是一种心灵层面的心灵成长过程。加害者应为其不当行为承担法律和道德责任，而受害者选择饶恕，可以説明自己走出阴影，迎接新的生活。查理的遗孀选择饶恕，是践行耶稣的教导，也是让自己走出阴影，重新开始新的旅程，她肩负起了查理未完成的工作，成为“美国转捩点”的总裁，盼望她能够继续查理的事业，让福音在世界復兴起来。

《马太福音》第七章（不要论断人）（郑艺牧师分享）

马太福音第七章是主耶稣“登山宝训”中的重要部分。在这一章节中，主耶稣教导门徒如何在日常生活中活出神的心意，既强调内心的真诚，也警醒我们远离虚伪与论断。

他以精炼的语言，道出了信仰生活的核心要义，让我们在追求属灵生命成长的道路上找到方向。

我们在日常生活中常犯的罪就是“论断”。耶稣说：【太 7:1】“你们不要论断人，免得你们被论断。”主耶稣提醒我们，人往往习惯用自己的标准衡量别人，却忽略自身的问题。祂用“你看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”来形象地指出，我们更应先反省自身的软弱与不足。然而，这并非要我们放弃劝勉，而是要以谦卑和爱心来扶持他人，而非批判和定罪。

人为何总会论断别人？从人的本性来看，论断别人有时是为了转移注意力，掩盖自己的不足或不安。当我们批评他人时，可能是在潜意识里试图让自己感觉更好，以掩饰内心的不安全感或罪疚感。例如，马太福音 7:3-4 提到自己眼中有梁木却关注别人的刺，这反映了我们倾向于放大别人的错误来掩盖自己的问题。另一种因素是寻求优越感，论断他人可能让我们感觉自己比别人更好、更正确。这种比较心态源于骄傲，让我们误以为自己有资格评判别人的动机或行为。再者，我们生活在一个充满比较的社会，无论是外貌、成就还是道德行为。这种文化鼓励我们评判他人，以确定自己在群体中的位置。

华人教会中“同乡会”的气味依然浓厚，群体认同似乎是个不可或缺的因素，论断他人有时是为了融入某个群体，或是如同速来不和的比拉多与希律之间因为有了共同的敌人-耶稣所结交的朋友关係。与朋友或同事一起批评某人可能让我们感到被接纳，被认同，或是同流合污。这在社交媒体时代尤其明显，负面评论和批评往往更容易吸引注意力。

很多的时候论断是我们的认知偏见，我们用有限的视角做了主观判断，常常根据有限的信息或自己的价值观来评判他人，却忽略了他们的背景、动机或处境。

例如，我们可能看到某人行为不当，就立刻假设他们的品格有问题，而不去瞭解背后的原因。有时我们论断他人，是因为将自己的问题投射到他们身上。

例如，如果我们对自己的某些行为感到内疚，可能会更容易指责别人做同样的事。法国哲学家沙特说：“别人眼中的你，不是你；你眼中的自己，也不是你；你眼中的别人，才是你”，其实他谈的是人的一种防卫机制，你讨厌的人和事其实就是你内心深处的心理投射。耶稣在本段经文所例举的“刺”与“梁木”的比喻就是这个意思。

因此有说：你对我百般的批注和解读，构不成万分之一的我，却是一览无遗的你。愿你我面对生命中的每段关係都能够检视自己、善待他人。

归根到底，人的罪的本性是论断的根本。论断他人源于我们内心的罪性，尤其是骄傲和缺乏爱心。罗马书 3:23 说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。当我们忘记自己也是罪人时，就容易以批判的态度看待他人。当我们没有活在上帝的爱与赦免中时，就难以用怜悯的心对待他人。例如：当查理科克的遗孀说赦免杀人犯的时候，这是她与神的关係的昇华，受害者是有资格说出这句话的。任何外人拿着经文要求受害者饶恕都是苍白无力的道德绑架，也是毫无同情心的论断，因此当川普总统说决不饶恕造成惨案的那个黑暗势力的时候，他是站在保守派立场上对黑暗势力的宣战。两者看似截然相反，但都是依照圣经基础所作出的宣言。

使徒保罗对论断有过严厉的指责：【罗 2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什幺事上论断人，就在什幺事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。求神赐下智慧，让我们能以祂的全知视角来看待他人，除去内心的骄傲而不是仅凭自己的偏见。

《马太福音》第八章（你跟从我吧！）（郑艺牧师分享）

马太福音第八章【太 8:22】耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！” 让我要一起思考耶稣关于“跟随”的教导。

当时有很多人围着耶稣，除了好奇之外，大部分都是围观者。经文说：“耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。”耶稣行神迹后，总是有很多人跟着祂。但耶稣知道，人多不代表门徒多。很多人是来看热闹的、想得好处的，却未必愿意付代价。今天的教会里面许多是“观众”，而不是“跟随者”。
有个文士似乎显得很热心地说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
听起来很美好，但耶稣却回答：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

意思是：跟随祂不是去享受，而是要预备好面对缺乏与牺牲。弟兄姊妹，我们是否把信仰看成是仅仅得安逸、得祝福的途径？耶稣提醒我们，跟随祂的路，可能要放下许多东西甚至地上的物质保障。
有人看出了其中的艰难，开始找藉口说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
这听起来很合理，毕竟埋葬父亲是大事，且犹太人也是奉行“死者为大”的孝道。

但耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”。这里的“死人”是有双重含义的。第一个“死人”指的是在属灵意义上没有生命、没有信主的人；第二个“死人”则是肉体上真正去世的人。这句话的意思是：让那些在灵性上“死去”的人去处理世俗的事情，而你应该优先选择追随信仰、投身更高的使命。换句话说，耶稣强调信仰和追随他的重要性，甚至超过家庭或世俗的责任。这种表达方式在中国文化中也有类似的说法，比如“各安其分”、“各司其职”，强调每个人的追求和使命有所不同。“任凭死人埋葬他的死人”强调了信仰至上，号召人们勇敢追求更高的理想和使命，不要被世俗琐事所羁绊。

耶稣不是轻看孝道，而是强调跟随祂的呼召必须优先、必须立即。很多时候，我们总对主说：“等我忙完学业、等我事业稳定、等孩子长大……”但耶稣说：跟随祂不能拖延。

反思一下，我是人群中的“观众”，还是愿意付代价的门徒？我是否期待跟随耶稣能让我更舒服，还是愿意背十字架？今天在我生命中，有什幺事情让我说“等一等”？跟随耶稣意味着把祂放在首位，高于一切。耶稣并不是要我们轻看家庭或生活，而是要我们先把祂放在生命的中心。

《马太福音》第九章（来跟从我）（郑艺牧师分享）

马太福音第九章记述了耶稣许多事奉的事蹟，其中对本卷福音书的作者马太的呼召成为今日信徒放下职场工作受呼召成为全时间服事者的典范。耶稣呼召马太以及接纳罪人的故事，常常引发人们深度思考。马太原本是一名税吏，在今天来看就是税务局的官员，但在当时社会中被犹太人视为罪人和边缘人。然而，耶稣却选择主动呼召他，甚至与他及其他被社会排斥的人同席吃饭，这一举动不仅突破了宗教与社会的界限，更展现了基督信仰中包容与爱的核心价值。

马太作为税吏，常因与罗马政权合作，为罗马人向自己同胞征税而遭人鄙视。在耶稣说“来跟从我”时，马太毫不犹豫地离开了原有的生活，选择了新的道路。这一转变不仅仅是职业的改变，更是心灵的觉醒和信仰的重塑。马太的顺服与勇气，啟示我们每个人都可以在生命的关键时刻做出改变，无论过去如何，都有重新开始的机会。

耶稣不仅呼召马太，还与各类被社会视为“罪人”的人一起用餐。这一行为在当时引起了宗教人士的不满，他们质问耶稣为何与罪人为伍。耶稣却回答：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。”这一句话揭示了基督信仰的精髓——怜悯、接纳与拯救。耶稣没有因人的过去而拒绝他们，而是以包容的心态去影响、转化他们。许多时候，我们害怕自己的不配，但主的恩典正是为软弱者预备的。

然而有个悖论常常干扰我们对教会的认知，教会本是圣洁之地，却往往充斥着无休止的衝突与令人失望的现实。其原因正如耶稣所言：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”因此，教会乃是罪人的集会之所，我们所见的一切，皆源于罪人本性的发作。因此，我们看到教会中各种的培训教导，就是让神的话语使罪人脱去罪人的属性与神相似，这就是属灵的进步。我看到教会主日学的开展，《基督生平》的课程落实在我们教会中进行，但愿这些属灵的培训让我们能够放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，（来 12:1）

对于马太来说，虽然社会身份在犹太人中不被认同，但是在世俗的罗马社会中，作为罗马政府的税务官，其身份和收入都超出一般人，虽不可用荣华富贵来形容，但的确是当时殷实富足的中产阶级中的一员。我们是否愿意像马太一样，在听到主的呼召的时候义无反顾地放弃自己的职业，离开自己罪恶的“舒适地”，顺服主的呼召跟随主？

《马太福音》第十章（我来并不是叫地上太平）（郑艺牧师分享）

在马太福音十章 34 节耶稣说：【太 10:34】“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”这段经文是给人带来困惑的，因为耶稣是和平之君，耶稣是爱，但是他说，我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

查理科克被枪杀的那一刻，这段经文跳入我的脑海，我更加深度理解了这段经文的含义，往昔只能在经文里和教会歷史中找到殉道者，但这次在重复播放的视频前看到了一个殉道者的死，这就是做门徒的代价，而整个第十章就是耶稣在讲述被差遣者所要面对的磨难、衝突乃至死亡。

首先这段经文的语境是对绝志跟随耶稣的传道人讲的，他们向世人传讲的福音是“爱”、“和平”，但传讲福音这个动作本身却是带来衝突的，尤其是在那些不信的地区，回教地区，共产地区和左派势力猖獗的大学校园里。耶稣来不是带来“表面的和平”，而是真理的分界。当世界被扭曲为“性别有上百种”的概念并普及为正常的时候，你传讲世上只有两种性别的常识就会带来巨大的衝突。耶稣并不是鼓励暴力，而是指出：福音本身具有分裂性。福音要求绝对忠诚，人若接受，势必与不接受的人产生衝突，甚至最亲密的家庭关係也可能因此撕裂。“人的仇敌就是自己家里的人”在犹太社会中，信主往往意味着被家人视为背叛传统。这在今天许多文化（包括中国文化）里仍然真实。

主并未向门徒承诺一帆风顺，反而预言他们会被人拒绝、遭受逼迫，甚至要“像羊进入狼群”。这是一种警醒，也是鼓励。在现实生活中，每个为主传福音的基督徒都可能遇到误解、反对甚至伤害。在今日的教会现实中，那些在植堂、佈道、建立团队、牧养群体方面有显着贡献的传道者，反而成了最易被攻击、误解甚至被逼退的人群。他们燃烧自己点亮福音疆界，却常在最脆弱时刻成为流言蜚语的靶心、精神内耗的牺牲者、诽谤诬陷的物件。根据观察统计，不少牧者，都在祷告中盼望自己在服事的路上“善终”，但并未以“善战守道”的尊荣谢幕，反而带着伤痕与沉痛、离群或沉默，黯然退场。这不是偶然，而是深刻的属灵症状：一个被消费者文化与权力焦虑所挟持的教会系统，已经难以承受“忠心者的真实分量”。

福音的拓展带来祝福，也引来仇敌的忿怒；植堂的丰收吸引人群，也激起了撒旦的敌意与嫉妒；越是站在属灵前线的牧者，越可能首先中箭倒地。然而，主勉励我们要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，以智慧和温柔应对挑战。信仰不是逃避现实，而是在困境中坚守真理。耶稣鼓励门徒不要惧怕，因“凡在人面前认我的，我也必在我天上的父面前认他”。

信仰的见证需要勇气。无论是工作、家庭还是社会，我们都要勇敢地见证主的恩典和救赎。信心不是隐藏，而是在合适的时机向世人展示基督的爱和真理。耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；不背着自己的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。”属灵的成长需要捨弃自我，愿意为主付代价。唯有放下个人的舒适和安逸，才能真正地经歷主的引导和祝福。舍己是基督徒生命的必经之路，也是通向丰盛之门。

马太福音这段经文让我看到，跟随主不仅仅是接受恩典，更是勇敢承担使命。让我们效法门徒的榜样，在困境中依靠主，在使命中坚持信仰。愿主赐我们智慧和勇气，成为世界的光和盐。

《马太福音》第十一章（得安息）（郑艺牧师分享）

在马太福音第 11 章中，耶稣正处在一个充满挑战的时刻。祂的信息遭到一些人的拒绝，特别是那些自以为聪明、依靠自己智慧的宗教领袖。然而，耶稣却转向天父，以感恩的心回应，并发出对所有劳苦担重担之人的温柔呼召。这段经文带领我们进入一个深刻而安慰人心的真理：神的啟示赐给谦卑的人，真正的安息在基督里。

在耶稣的时代，人们被沉重的宗教规条、律法要求、生活压力所压迫。他们努力遵守，却越来越感到疲惫与无力。今天的我们也一样：责任、关係、工作、未来……这些担子让我们心灵疲乏，甚至失去盼望。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这不是再加一条律法，而是赐下安息。祂呼召我们“负祂的轭”——这是与祂一同前行的轭。与宗教的重担不同，耶稣的轭是容易的，祂的担子是轻省的，因为这是在爱与恩典中学习、在祂同在中行走。

耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”祂的柔和，让我们在张力中学会温柔回应。祂的谦卑，让我们在竞争中学会放下自我。效法祂，就是在压力之下仍然活出安息的生命。

我的回应
我生命中有哪些重担，是我一直死抓不放的？我是否愿意在祷告中交托，接受祂的轭？我是否愿意像婴孩一样，用单纯的信心仰望祂？

我的祷告
主啊，我承认自己常常被重担压得疲惫，想靠自己却越来越软弱。今天我愿意回应祢的邀请，把重担交给祢，领受祢的轭。求祢赐我柔和与谦卑的心，叫我在祢里面得着真正的安息。阿们。

《马太福音》第十二章（人子是安息日的主）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 12 章中，我们可以看到一开始，法利赛人就门徒在安息日掐麦穗吃而控告耶稣等人不遵守安息日律法。安息日本意是出自于神，在创世纪第二章中记载神在第七日完毕了所有所做的工，因此赐第七日为圣日，安息日。

感谢主，通过自己创造世界的过程让我们这些渺小的人知道安息，停下手中忙碌的事情是必要的。我们要好好的在安息日里去纪念，讚美，敬畏神。这也是为什幺当今社会中，主日礼拜是如此重要，人们需要休息，需要去静下来思考神的话语。

但是法利赛人却想的是怎幺利用以色列人的安息日律法去控告耶稣。在他们眼里，安息日是他们在宗教政治博弈上搬倒耶稣的工具，即使耶稣在安息日救治那些需要医治的人，在他们眼里都是触犯了律法。所以从法利赛人的身上，我们可以看到人类极度自私，假冒伪善的行为。

为了能够打倒对方，甚至可以去利用神的话语去作恶。他们嘴上，行为上说自己爱神，可以把圣经旧约倒背如流，但是他们内心中，人的生命甚至不如掉进坑里的羊。纵观基督教歷史，仅宗派之间的不和，对圣经话语的解释权，崇拜仪式等问题就造成过大量流血事件，每个时代都有着大义凛然“法利赛人”。因此，我也借着此机会向主反省自己，不要做法利赛人，求主赐给我能力去不断的去学习，操练自己如何爱弟兄姊妹，慢慢的走出法利赛人模式，在教会服侍中学会严于律己，宽以待人。阿门！

《马太福音》第十三章（天国好像撒好种在田里）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 13 中，耶稣首先把我们接受主的过程比喻成撒种的过程。有的人内心像道路一样坚硬，种子撒过去无法扎根，结局就像被飞鸟吃掉一样，他们被撒旦夺取了这福份。有的人像土浅石头地，土不深，但是发苗速度快，也就是接受主的速度非常快，但是没有根基，很快，这份热情就会散去，如同乾枯的稻草。还有的人的内心如同好土，他们顺服主，就结出几十倍的成果。这是让人最羡慕也是最响往的。最后，有的人内心如荆棘，错综复杂，被世界上各种事情搅扰，例如金钱的诱惑，他们对信主带有忧虑，这也是我信主决志前所经歷的内心挣扎。我 12 岁信主，在我决志前最挣扎的就是信主后是不是从此以后就不能再犯罪？再也不能去做我喜欢但是主不喜欢的事？我信主后会不会经歷迫害？诸如此类的想法非常多。但是感谢主，早早的拣选了我，没有让我经歷刚硬对抗主恩的阶段。

耶稣把比喻说完后，特地强调了一点：“从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没看见；要听你们所听的，却没有听见”。（马太福音 13 章 17 节）当我读到这里时候，非常的感动，有太多的先知预言耶稣的到来，他们想要听到耶稣的讲道，宣扬耶稣的话语，但是都没有机会。门徒们和当时的以色列人虽亲眼，亲耳，所见，所听耶稣，但是作为同时代的人，他们一开始也是半信半疑，甚至也出现过彼得不认主的情景。但是我们如今的基督徒是不同的，我们可以读到这一代代传下来的圣经，而且还能在这个相对自由的国家去敬拜，去传道。弟兄姊妹们，我们要好好的感恩主所赐的这一切。在我们看来最平常不过的教会生活，可能就是别人一生所追求而得不到的。

耶稣把接受主的过程比喻成了撒种，把我们接受主后的生命成长比喻成了麵包发酵，芥菜种成长，以及稗子。麵包发酵，芥菜种成长，二者皆是从小到大，从少到多的过程。也意味着我们信徒的生命成长是一个过程，没有一下子就开花结果，需要时间。非常值得注意的是，主也提醒我们，在我们的生命成长中，也会出现像稗子一样的结果。我去查了一下，罗马时期严禁农夫之间在对方地里撒稗子，因为稗子和麦子在收成之前，几乎一样。而且麦子与稗子的根相互交错生长，也就是要把稗子彻底剷除会伤到麦子。只有等麦子，稗子成熟收割时，才能确认。造成的结果就是同一田里，麦子的产量大大受影响。

耶稣特地为门徒解释了这个比喻，因为耶稣知道人有假冒伪善的，他们就像稗子一样，潜伏在我们基督徒的身边，去影响我们信主的生命过程。所以求主赐给我们智慧，辨别身边的稗子，好叫我们信主过程中不被诱惑。

最后，我献上我的祷告。感谢主，拣选了我们，通过各种比喻，让我们知道信主的道路并不是一帆风顺，在信主的过程中也会有稗子一样的敌人在攻击我们。所以我恳求主在我们信仰道路上怜悯我们这些弱小的人类，赐属天的智慧在我们当中，好叫我们有分辨对错的能力。求圣灵恩膏我们，保守我们在这个世界上不要被诱惑，一心追求跟随主的道路。也望主加给我们信心，叫我们有传讲福音的能力，把这上好的福分传扬给身边的人。阿门！

《马太福音》第十四章（主，你是我的神！）（王柏盛弟兄分享）

在 14 章中，希律在斩杀施洗约翰之前是犹豫的，但他的犹豫不是来自于敬畏约翰所传的道或者所行的事，而是忌惮追随约翰的百姓，怕他们因自己斩杀约翰后在管辖区域闹事，最终，希律因着对嫂子的迷恋，斩杀了施洗约翰。当他听到耶稣所作的事蹟后，他的第一反应是 “这是施洗的约翰从死里復活，所以那些异能从他里面发出来”（马太福音 14 章 2 节）可以看出希律是一个相信 “神迹奇事” 存在的人，但是即便如此，他还是更加追求自己的私欲而非真理。他所做的一切都是在他的认知里，利于他自己的。所以这里也提醒我，不要被私欲蒙蔽了双眼，有时候自己觉得做的对的事情，在神的眼里完全是败坏的。

之后，耶稣在佈道的过程中行了一个大神迹“五饼二鱼” 这是所有门徒都经歷的，但是就算如此，门徒们，尤其是最开始的彼得，口中喊着 “主，你是我的神！”

但是做的事情却表达出他内心的小信以及怀疑，不然他也不会让耶稣带他在水上行走。彼得经常性的表达对主身份的认可，经歷一次次神迹却又怀疑，小信。在我最初看来，这人是可耻的，初读圣经时候我的心里总是想着怎幺会有这种人？出尔反尔，嘴上说着一套，做的又是另一套。可是随着我生命跌宕起伏，我发现自己也变成了当初所讨厌的彼得，事情顺利的时候，祷告全是讚美主的话，一旦出现不顺的时候，态度马上转变，抱怨，甚至质疑主。这种亲身的经歷让我之后再读这段圣经时候，发生了很大的转变，我变得理解彼得，人就是会“小信”，儘管耶稣一次次用神迹奇事证明了自己是神，但是只要神迹不发生在自己的身上，人总是会把这些神迹当成故事一样看待。所以我也变得羡慕彼得，他可以亲自和耶稣体验神带来的神迹。和彼得不同的是，希律同样听说过，经歷过施洗约翰，耶稣的事蹟，但是他选择的是自己的私欲。没有像彼得那样，虽然小信，但是依旧去寻找神。希律享受，追随的是地上的权力，彼得追随的是神，虽然过程反反復复，但是他的目标始终是神。所以今天写完这篇笔记后，我也要提醒自己变得警醒，不要像希律那样被私欲辖制，也要理解每个人都会像彼得这样经歷复杂的信主过程，所以要抱有更大的耐心，理解去对待每个兄弟姊妹，要向彼得学习，最后经歷一次次的神迹验证，他终于成了完全追随主的人。愿主怜悯，阿门！

《马太福音》第十五章（这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 15 章中，耶路撒冷的犹太教会再次派遣法利赛人和文士等对耶稣的门徒进行控告。控告内容是他们不遵循律法，吃饭前不洗手。这里可以看出，法利赛人以及文士们实在没什幺可以去控告耶稣一行人的了。作为回答，耶稣举了犹太人关于孝敬父母的律法例子。根据资料查找，犹太人有赡养父母的义务，这也是十诫中的一条“当孝敬父母“。

但是当时有许多犹太人的做法是把本应该支付给父母的赡养费用，自己拿去使用，所使用的藉口是奉献的财产，父母没有权力使用。犹太教会给出的理由是”无论任何人对父母说：我所当奉献给你的已经做了贡献，他就可以不孝敬父母”（15 章 5，6 节）意思就是被指认成奉献的财产，可以不给父母使用。这里可以再次看出法利赛人的虚伪，假善，他们抓着不洗手这种小事不放，却容忍那些克扣父母赡养费的犹太人。

于是耶稣再次引导他的门徒，告诉他们我们口里吃的，最终是要排泄出去，这种不洗手吃饭看起来不乾净，不卫生的事情，比起那些内心邪恶，存心用口控告人的，根本不算什幺。最终耶稣给法利赛人和文士这些人的定义就是“瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉坑里”（15 章 14 节）这一节经文我非常喜欢，比喻的实在太形象了，法利赛人和文士是带领的瞎子，那些不信的人是被带领的瞎子，如果人只靠嘴上敬拜神，心里却不敬畏神，那幺这种人去带领不信的人信主，最终结局都是掉进坑里。阿门！

《马太福音》第十六章（你是基督，是永生神的儿子）（王柏盛弟兄分享）

法利赛人这次和撒都该人这次一起拉帮结派来试探耶稣。他们都是犹太人，但是属于不同的教派，是死对头。做个不恰当的比喻，就好比现在伊斯兰教的什叶派和逊尼派，属老死不相往来的两个教派。但是为了能去定耶稣的罪，这两个教派的人居然可以联手。

他们对耶稣的嫉妒，仇恨远远超过了教派之间的矛盾。他们要求耶稣当面再显个神迹给他们看，弟兄姊妹们我们回想之前魔鬼试探耶稣，让耶稣显示神迹，他就跪拜耶稣，如叫耶稣把石头变成食物和叫耶稣从殿顶上跳下去等（马太福音 4 章）鬼明明知道耶稣是上帝的儿子，却不断地试探，就算耶稣做了，他会跪拜耶稣吗？所以耶稣知道就算他向法利赛人，撒都该人行了神迹，他们依旧不会相信。他们的心是死的，是叫不醒的人。

之后耶稣带门徒离开，提醒他们要小心法利赛人，撒都该人的酵。但是门徒们却理解成自己带的饼不够，所以耶稣怕他们不够吃，要从法利赛人那里求施捨。人啊，是多幺的小信，耶稣明明刚刚做了五饼二鱼的，后面又有七饼喂饱四千人的神迹，门徒们马上就把这些神迹忘了，居然还把主的教导当成了“吃喝拉撒”。所以当主问门徒他究竟是谁的时候，依旧有许多门徒把耶稣当成施洗约翰，伊利亚，或者众多先知中的一位。他们依旧对耶稣的身份保留怀疑态度。只有彼得，在当时收到圣灵感动，高呼耶稣“你是基督，是永生神的儿子“。也就是在这个时候，耶稣称彼得为”彼得“原意是坚固的磐石的意思。

这也是后来天主教建立以及高推彼得为第一任大教皇的根据，因为他们相信主说的“我要把我的教会建造在这磐石上”（16 章 7 节）。

可是当耶稣告诉门徒他要去耶路撒冷赴死，并三日復活后。彼得第一反应马上又变成了小信的人。他并没有理解到耶稣所说的三日后復活，而是把重点放在了前面耶稣去耶路撒冷会死。对他来说，耶稣死了，他怎幺办？他所做的就没意义了。所以耶稣呵斥彼得“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思！”我们日常生活中，都想把事情安排的妥当，按照人的心思意念去走，去行，往往遇到不顺的时候才想到去求主帮助。若是在一开始就寻求神，求主带领我们，可能我们所做的很多决定是完全不会体贴人的心意的。我们人就是这样，一路上磕磕绊绊，与神摔跤，最终遍体鳞伤的去见主。所以肯求主怜悯我们，将我们心中的那些体贴人的想法渐渐抹去，这是一个痛苦的过程，但是也是必须要走的过程。阿门！

《马太福音》第十七章（你们要听他）（王柏盛弟兄分享）

耶稣带着彼得，雅各以及约翰登上高山，向他们显现，形象也大变，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（2 节）。与此同时犹太民族的伟人摩西，伊利亚也向门徒显现，但是他们只同耶稣说话，并没有耶稣身上发出的神圣感，由此可以看出，在耶稣面前，摩西所代表的犹太律法，伊利亚代表的先知，这一切在门徒，犹太人看起来神圣无比的，在耶稣的面前，都成了陪衬。所以彼得被这种神圣的氛围感所感染，立刻就想为三位搭棚，让他们留在山上，他不想下山，就想享受这此时此刻的美好。在山上与神同在，享受神的美好，与之对比，下山后却要面对将要进入耶路撒冷的危险。

这也是我们人之常情，若经歷过神的美好，谁还不想紧紧抓住不放手呢？谁不想一直依偎在神的旁边？所以上帝也从彩云中发生，告诉门徒耶稣是爱子，“你们要听他”(5 节)。要听从耶稣所讲的，之后进入耶路撒冷，耶稣会收到迫害。

既然耶稣在此时此刻已经显明了神的身份，门徒们疑惑，根据经里所记载，也是文士们所提到的“伊利亚必须先来”是怎幺回事。这里可以看出门徒们的思想，依旧还是人的思维方式，既然耶稣显现了自己，并且伊利亚刚才也显现了，那幺大事不就告成了？为什幺不让我们下山宣扬呢？而耶稣的回答是，包括施洗约翰在内，宣扬了这幺多天国的福音，消息，耶稣自己也行了这幺多神迹，但是“人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害“（12 节）

耶稣经过一次次的神迹，并且最后向门徒显现，明示，暗示自己是神。门徒们每次经歷过后都感惊奇。但是门徒依旧不懂得怎幺去使用耶稣所赐下的权柄，比如后面经文中所提到的赶鬼。依旧觉得耶稣赐他们权柄赶鬼，他们就是靠着自己能力去赶鬼了。所以耶稣提醒到，赶鬼要做禁食祷告，靠的是神的能力而不是人。在这里提醒我，在生活中遇到自己没有办法去解决的事情的时候，不仅仅是祷告，更是要禁食祷告，迫切的寻求神，这样才能得到神的帮助。愿主怜悯我这小信的人，阿门！

《马太福音》第十八章（教会衝突的解决步骤）（郑艺牧师分享）

如果一个人满怀着对教会圣洁平安的憧憬来到教会，迟早就会发现教会中也充满与世俗世界类似的衝突，Why？因为我们依然是罪人。罪人之间就不可避免衝突，但是即成为蒙恩的罪人，那幺解决衝突的方式与世俗有什幺不同呢？耶稣在马太福音十八章 15-17节教导我们在教会中处理人际衝突的一个循序渐进的属灵方式。

第一步私下劝解：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。” 弟兄之间若是有了隔阂就要私下指出他的错来。这里有个原则：一是私下见面；二是当面指出他的错。私下面谈乃是维繫双方的体面，即让对方接受指责而不失去面子。咱们中国人特要面子，都不太会接受当众的指责，因此，耶稣说首先“私下”解决，真实体谅到人类的弱点。二是当面直接指出，耶稣禁止背后说人坏话，主张直接指出他的错，就是让对方清楚另一方的表达，避免从第三者传来的信息而造成的误会和论断，这样就可达成和解，宽恕并重新和好，他若听你，你便得了你的弟兄。这里的一个关键就是“他若听你”。

毕竟接受当面的批评也不是容易的事，因此耶稣用了一个假设性的结论。将衝突止于私下的范围之内取决于双方的灵性与悟性。俗话说“听人劝吃饱饭”大概也是这个意思。主内弟兄姊妹衝突解决应以爱和恢復为目标，避免閒话或公开指责。私下沟通体现了对弟兄的尊重与关怀。

第二步在带见证人劝解：【太 18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。他说不听怎幺办？耶稣说：你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。带上见证人以确保事件的真实性，并增加劝导的严肃性，説明当事人认识到错误的严重性。因此，见证人的参与表明衝突解决需要公正与透明，但仍以恢復为目标。选择见证人时，应挑选成熟、属灵、在教会中有好名声有公信力的信徒。

第三步告诉教会：【太 18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。如果以上两步都不能化解衝突，最后一步就是“告诉教会”，这个衝突需要提交到教会（可能是会友大会或是执事团队），表明罪的问题已影响整个群体，教会需介入以维护圣洁与合一。

第四步教会纪律处分：【太 18:17】若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

若当事人拒绝悔改，教会需采取纪律处分，将其视为“外邦人和税吏”，也就是将其与教会群体隔绝，避免罪的侵入如酵母将整个麵团发酵（除酵节就是这个意思）。教会通常的做法是“停止事奉”“停止圣餐”甚至开除会籍，逐出教会。教会纪律是最后的手段，目的是保护群体并唤醒罪人。即便被排除在外，教会仍应以爱和祷告期待其悔改。

耶稣的教导适应了犹太人处理衝突的传统（如申命记 19:15），但加入了恩典与恢復的元素。相比当时法利赛人严苛的律法主义，耶稣强调爱与怜悯。在现代教会中，这段经文提供了一个衝突解决的框架和循序渐进的步骤，适用于个人之间或教会内部的争端。关键是以爱为动机，逐步升级处理，同时保持谦卑和公正。

例如：若有人公开在教会传播异端邪说，若有人在微信群中发佈公开信恶意诽谤，做假见证陷害弟兄，则可按此步骤处理：先私下劝导，若无效则带见证人介入，最终由教会领袖介入，施行教会纪律处罚。在个人生活中，这原则也可应用于家庭、职场或朋友间的衝突，强调私下沟通与和解。

总之，马太福音 18:15-17 提供了一个以爱、和解为目标的衝突解决框架，耶稣教导信徒以谦卑、公正和怜悯处理得罪，目的是恢復关係、维护教会的圣洁。适用于教会内外的基督徒生活。通过私下劝导、带见证人、教会介入、纪律处分等四个步骤。若是罪行超出了教会所能处理的范畴，违法犯罪，则教会或个人需寻求法律帮助，将罪犯绳之于法。

《马太福音》第十九章（让小孩子到我这里来）（郑艺牧师分享）

数年前听到一个教育专家的讲座，为何现在很多人养猫养狗而不愿意生娃。他说了一件令我记忆深刻的原因，就是猫和狗的智商最高达到人类的 3 岁年龄，这个时间段的孩子都是活泼可爱听话的，但当孩子渐渐长大，就会开始有思想，开始反叛，开始各样的破坏，开始让家长生气。而猫狗却致死保持三岁智商，始终在你面前活泼可爱，始终让你快乐疗愈。但是耶稣却说“【太 19:14】耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。””

我们都盼望自己的孩子长大成人，成材，但却享受儿童时代的孩子那分天真烂漫，乖巧伶俐，我们对孩子的宽容度极大，即使他口出不逊，我们也哈哈一笑称之为“童言无忌”，数算一下我们至今称之为朋友的，也就是那些自小在一起的“发小”。童年的世界里多少的纯真，无伪，诚信是在成人世界里找不到的。那些尔虞我诈、口服蜜饯、忘恩负义、出尔反尔等等让人心碎的龌龊事都是成人的世界。因此从这个意义上来讲，耶稣的重点不在孩子的年龄，而在孩子的心。孩子代表着：单纯的信、真诚的爱、无伪的依靠。神所悦纳的，不是自以为有城府和聪明的人，而是那些知道自己需要祂信靠祂的人。孩子信靠父母的心，正是信仰的原型。主邀请我们重回“孩子的心”，放下骄傲、算计、防备与条件，重新学会单纯地相信神的恩典。

愿我们都重新学习做一个“孩子”：——单纯信靠、喜乐依靠、甘心来到耶稣脚前。因为孩子的信心，是天国的钥匙；孩子的心，是神国的门。

《马太福音》第二十章（朋友，我不亏负你）（郑艺牧师分享）

世俗都讲“先来后到，长幼有序”，但天国的法则却打破了这种惯例。神以公平和慷慨的心对待每一位进入葡萄园的人，无论早到晚到，都蒙同样的恩典。这段经文原本对犹太人讲的，因为他们是天选的子民，比外邦人早得恩典，常常有着无比的优越感。这个故事告诉人们，主权在神，不要自以为义，也不要因别人的蒙福而心生嫉妒。

每个人心中都有一杆秤，我们自然地认为：谁工作多，谁就该得得多；谁付出少，就不该得一样的报酬。然而，在天国的秩序里，耶稣告诉我们：神不是照功给恩，而是照祂的爱和意愿施恩。这正是这段比喻的核心衝突：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”（太 20:12）人要求“公平”，神却宣告“恩典”。天国不是按工时计酬，而是按主的恩典分给。所以这比喻是在说：不要以人的功劳换算天国的奖赏。于是家主说“朋友，我不亏负你……难道我不可随自己的意思用吗？”

这是一句恩典的宣言。神从未亏待任何人，但祂也有完全的自由向他人施恩。恩典的本质是“神的自由施予”。若神必须照功给赏，那就不再是恩典。因此，就可以理解天国中颠倒的秩序：“那在后的将要在前；在前的将要在后。”天国的秩序不是功劳制，而是恩典制。人若以“功德”进入天国，必将失望；唯有以“恩典”为基的人，才能欢喜。

我们应该做一个在恩典中服事的人。不比较，只感恩。你服事多久、你成果多少，都不是决定神恩典的尺度。感恩能让我们从比较中释放。不嫉妒，只喜乐。当别人蒙恩，不是威胁，而是见证。学会欣赏他人的祝福，就是灵命成熟的标誌。我们不因“我为主作了多少”而蒙福，乃因“主为我作了何等大的事”而感恩。此时正是感恩的季节，让我们献上我们的感恩。

《马太福音》第二十一章（这是谁？）（郑艺牧师分享）

【太 21:10】耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”【太 21:11】众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

耶稣进入耶路撒冷标誌着耶稣一生整个事奉的最高阶段。从此后耶稣在耶路撒冷的教导和行动都他事奉的最高峰。荣耀地入城仪式给了耶稣极大的尊荣，不久后的鞭刑和十字架上的苦难又给了祂人间最深的羞辱，但最终祂復活升天，得极大的荣耀，在这个过山车式的跌宕起伏中。

我注意到耶路撒冷会众的反应：合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”可见他们对耶稣的认知并非一般吃瓜群众，因为他们既知道耶稣成长的地方在拿撒勒，也知道耶稣的身份是先知，知道祂的言语有权柄、祂的行动带着医治与审判的权能；因为他们都听过耶稣的教导，也吃过五饼二鱼的美食，享受过祂无偿的医治与怜悯。

众人用衣服树枝铺地让耶稣踏过，使祂享受君王的待遇，他们前呼后拥地高喊：【太 21:9】“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”。但是，他们尚未完全明白祂是弥赛亚、神的儿子、人类的救主。

几天后，这种对耶稣浅薄的认知显示出来，当比拉多将耶稣和巴拉巴拉出来让他们选择的时候，他们选择释放巴拉巴，钉耶稣上十字架。这就是浅薄信仰的悲剧：当耶稣满足他们的期待时，他们称祂为王；当耶稣触动他们的利益时，他们转而弃绝祂。许多人“知道”耶稣，知道祂的故事，知道祂的神迹，甚至“听过祂的教导”；但未必真“知道”祂，那位担当罪孽、走向十字架、復活得荣耀的救主。信仰若只停在浅薄的“知道”，就会在考验中转为“拒绝”；唯有认识祂是“神的儿子、世界的救主”，才能在黑暗中仍然跟随祂。

反思自己的属灵生命：来教会的目的是什幺？期待是什幺？如果你的目的没有达到，期待不被满足，那幺你的选择是什幺？当神没有照我的祷告回应，当教会的环境不如你所愿，当牧者讲的信息触动了你的软弱，你会选择离开、抱怨，还是留下来继续信靠？

信仰的真实，不在风平浪静中显出，而是在风浪中仍选择忠心的那一刻。

《马太福音》第二十二章（你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神）（郑艺牧师分享）

新约时代的法利赛人是一群真诚遵行律法的人。他们的律法知识渊博，有时与耶稣进行深入讨论试探耶稣。本章中的法利赛人的一个律法师来试探耶稣，律法师是精通旧约律法的，他问的是哪个诫命最重要。律法师的问题表面上是学术的，实质上是试探性的，想看耶稣是否会偏离摩西律法或是发表与他们不同的见解。 【太 22:37】耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。【太 22:38】这是诫命中的第一，且是最大的。

耶稣在这里指出，律法的精髓不在于条文的繁多，而在于两件事：爱神和爱人。【太22:39】其次也相仿，就是要爱人如己。尽心、尽性、尽意，意味着我们的情感、生命和思想都要全然归向神。这不是片刻的热情，而是每日的选择——在生活的每一件小事上，把神放在首位，让祂的心意成为我们的方向。

爱人如己，是对爱神的自然回应。若我们的心中充满神的爱，就会流露出对人的怜悯、关怀与善意。耶稣提醒我们，属灵的生命不是孤立的信仰，而是活在关係中的爱——与神、与人、与自己。

耶稣总结道：【太 22:40】“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 这应该是非常有逻辑的论证。因为十诫分为两大部分：前四诫是与神的关係，后六诫是人际关係。耶稣的意思是：如果你尽心尽力尽意爱神，那幺你就不会拜偶像，不会妄称耶和华的名，也就会持守安息日，每个主日都来教会敬拜神；如果你爱人如己，那幺就孝敬父母，不会做杀人越货的勾当，不会奸淫偷盗贪婪人的财务，不会做假见证陷害人。这说明律法与先知书的核心不是条文堆积，而是爱神与爱人的生命实践。所有律法都可以归纳到这两条中，若遵行这两条，律法精神得到完全体现。

祷告：
主啊，求你教我尽心、尽性、尽意地爱你。让我在生活的每一个细节中都寻求你的心意。也求你让我以同样的爱对待身边的人，宽容、关怀、善待他们。让我的生命不仅遵行律法，更活出你的爱。阿们。

《马太福音》第二十三章（你们这假冒为善的人有祸了！）（郑艺牧师分享）

当我们翻开福音书，会发现耶稣的一生像一条朝圣之路，祂从加利利的湖畔起步，行走各城各乡，医病、赶鬼、传讲天国的福音，最后走向圣城耶路撒冷。加利利是耶稣宣讲的起点，耶路撒冷是祂钉十字架的终点。两地之间更深层的意义就是：耶稣在地上的脚踪是为圣经作修復与成全的脚踪。因为祂所面对的，不仅是病痛、罪恶，还有一个被宗教误读的圣经、被传统掩盖的真理。

那时在耶路撒冷掌握圣经诠释权的是文士和法利赛人。在耶稣的时代，“文士”与“法利赛人”不仅是宗教团体，更是经文解释的把关人。文士是专业研究律法、抄写与讲解圣经的人，他们像是“神学家”或“律法教师”。法利赛人是一个宗教派别，强调严格遵守律法及祖传遗训，以此来保持“属灵纯洁”。他们主导了圣殿的讲解、会堂的教导、信仰的规范。换句话说：在那时代，他们拥有“圣经话语权”——决定什幺是对的解释，谁是属灵的，谁是被排斥的。因此，当耶稣进入耶路撒冷时，祂实际上进入的是：一个被宗教话语体系垄断了真理诠释权的中心。

因此，这段经文集中体现了耶稣对文士法利赛人的直接批判：【太 23:13】“你们
这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。这意味着耶稣会兴起一个真理的復兴，除去进入天国的障碍，让那些要进去的人进入天国。

耶稣责备法利赛人，不是因为他们读圣经太多，而是因为他们读了圣经，却没有让圣经改变他们的心。他们把经文当作分辨别人对错的尺，却忘了先量自己。他们熟悉律法，却失去了怜悯；他们讲真理，却活在假善之中。今天的我们，也可能落入同样的危机：在教会多年、查经无数、听讲道无数，但若我们的信仰只是停留在“知道”，而没有走向“顺服”，我们就成了现代的法利赛人。有形式，却没有生命；懂真理，却不行真理。所以，求主怜悯，让我们审视自己的属灵成长，避免成为现代法利赛人。

祷告：主啊，求你不让我只是积累圣经知识，而是愿意被你的话语所塑造。让圣经不只是我们的信息来源，更是我们生命的镜子；不只是讲道的材料，更是我们每天行走的道路。因为真正的敬虔，不是“知道更多”，而是活出所知道的；真正的圣经知识，不是“掌握真理”，而是被真理掌握。当我如此行，我就不再像法利赛人那样用圣经筑起墙，而是像耶稣那样用真理搭起桥，让人看见神的爱，让世界看见活着的福音。阿门！

《马太福音》第二十四章（警醒等候主）（骆卫红姊妹分享）

那时，人要使你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民憎恨。那时，会有许多人跌倒，也会彼此陷害，彼此憎恨；且有好些假先知起来，迷惑许多人。因为不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。但坚忍到底的终必得救。

这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后终结才来到。马太福音 24:9-14本章 24 章和 25 章是耶稣在临近钉死十字架之前对犹太人最后的讲道，他劝告人们早日悔改，一心信靠主，仰望神。当极力为主做工，领人归主，将福音传给万民。24 章核心聚焦耶稣对末世征兆的预言，强调信徒当警醒预备。

虚假迷惑：假基督、假先知兴起，冒名迷惑众人（5,11,24 节）。
全球性灾难：战争频发（民攻民、国攻国）、饥荒、地震频现（7 节），如同“产难”加剧。
信仰迫害：信徒有苦难，因基督之名遭恨恶、逼迫甚至杀害（9 节）。
道德沦丧：不法之事增多，人心冷淡，彼此陷害（10,12 节）。

我对你们说了这些事，是要使你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们要有勇气，我已经胜过世界。”(约翰福音 16:33 和合本 2010)文中开头耶稣预言从圣殿被毁，耶路撒冷将有大灾难，而且灾难将是空前绝后的。

世人将有苦难，战争，饥荒，地震等等。世道动盪不安，战争，暴力，仇恨等，只有仰望主忍耐到底才得救。

主耶稣预言末世来临，邪灵和圣灵相争战。但耶稣最终将再次降临世界，而且还要审判世界。我们信徒当刚强壮胆，千万别消极等待。相信主已战胜世界，将天国的福音传音广传天下之时，末时才会来临。
天地将废去，唯有神的话永不更改。
神的意念高过人的意念，人看外表，神看内心。耶稣看到人的悖逆，因为罪，内心满是污秽。圣洁的神是忌邪的神，他有公义。神允许圣殿被毁，也就意谓作神将不再与罪有同在。
警醒分辨：不因战争灾难惊慌，谨防假预言迷惑（6,23-26 节）。
忍耐到底：持守信仰者必得救（13 节），需如忠仆“按时分粮”预备主来（45-46
节）。

未知时辰：基督再来的具体时间无人知晓，当随时儆醒.（36,42,44 节）。
人的身体是神的殿，这里经文告诫世人当圣洁，人非圣洁不得见神的面。求神加添力量给我们，刻苦己心。让我们身、心、灵洁净，祈求圣灵充满。只有圣殿圣洁才蒙神喜悦，凡玷污圣殿，神将拆毁。

这一章节从文中描写从表面上咋看充满恐惧，令人惊慌，困惑不解。似乎有的消极，仿佛让人难以明白。其实是主在警醒世人。

如圣殿被毁，人心诡诈，国攻打国，民攻打民。此时圣殿已建 46 年，可是尚未完工。希律大帝用大理石和黄金而建，在人看来奢华，金碧辉煌。而耶稣却说圣殿将来要毁坏，没有一块石头将不被拆毁。

事后证明了耶稣的预言，西元 70 年，罗马提多将军攻佔耶路撒冷，犹太人反叛罗马失败。两年后，罗马军万人来攻，全城 967 名族人全力死战，终不敌；他们为了保存民族尊严避免屈辱，族人决定壮烈殉国，最终导致圣殿和城墙被毁。

本章节再次提醒我们信仰的根基在于持守真理，在动盪世代中，神坐着为王。上帝不在于环境，神的儿女要有坚固的信心。惟坚定仰望基督应许，方能穿越迷雾得见永恒光明。

《马太福音》第二十六章（遵父旨意，不辱使命）（骆卫红姊妹分享）

他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，如果可能，求你使这杯离开我。然而，不是照我所愿的，而是照你所愿的。马太福音 26:39生命有限，使命不止。

耶稣一生坎坷，跌宕起伏。生命短暂，仅活 33 岁。耶稣由童贞女马利亚受圣灵感孕，在犹太地区伯利恒诞生。因罗马帝国人口普查，马利亚与丈夫约瑟暂居伯利恒。耶稣诞生于马槽，后被牧羊人和东方博士朝拜。为了避免希律追杀，远走他乡，逃亡埃及。

耶稣降生木匠穷苦家庭，并不帝王将相或豪门贵族。他生于马槽，最后死于十字架。一生常被人悔骂，受尽折磨，被门徒犹大出卖。关键时刻众判亲离，彼得三次不认，门徒逃之夭夭，他的一生在人看来并不成功的，26 章讲的是耶稣在世上受难期最后一周的行程，他还要照神的旨意，拯救这世界，让罪人与神和好。耶稣遭逼迫，钉死于十字架。文中描写惊心动魄，精彩纷呈。其中人物充满戏剧性性，具体表现以下三方面。

1、马利亚与犹大
马利亚无私为主献上珍贵的香膏，犹大贪婪与祭司长里应外合出卖了耶稣。奉献当效法马利亚，单单仰望主的蒙神喜悦，为世代传扬。见利忘义的犹大，遭人唾弃，走向深渊毁灭。

2,彼得三次不认主，耶稣三次祷告。
彼得因自信跌倒，而耶稣谦卑，在神面前恒切祈祷，勇敢坚强。不久之前彼得信誓旦旦愿为耶稣而死，可转眼之间就三次不认主。面对耶稣被捕门徒仓惶而逃，表明人性中的软弱即驱利避害。耶稣有智慧，三次祈祷，他不仅仅为自己祈祷，更多的希望门徒警醒。

3,最后的晚餐
耶稣和门徒庆祝逾越节，本是庆祝神拯救以色队出埃及胜利的日子，是欢乐的日
子。然后这个逾越节耶稣成了逾越节的正真羔羊，被捕，钉死于十字架。

《马太福音》26 章，可算是重中之重，耶稣从此告别人间，他完成神交托的使命，赦免人类罪汙，人因信称义与神和好。耶稣说天国近了，人当悔改，他将审判万世界万民，为神的儿女预备地方。
耶稣有人性，神性；他是人，同时是圣子，是三位一体的神，他以宽容，忍耐，牺牲改变人类歷史。耶稣他来人间一趟，一生只为顺服神。他遵循父神旨意，只为完成神拯救人类大使命。
神对耶稣富于使命，神对我们普通人同样有使命。使命就是方向，使命是你热爱的、你擅长的，去服务你所关心的人和事，并从中获得意义和满足的人生方向。

通过本章学习我们当以耶稣为榜样。遵行神旨意，顺服神。顺服表明敬畏神，坚持真理，顺服圣灵。
人生有限，我们应该不留遗憾地活着。正视自己，认罪悔改多祈祷，寻求神。谦卑自己与主同行。神的恩典承够我们用的。
你以恩惠为年岁的冠冕，你的路径都滴下油脂。诗 65:11

《马太福音》第二十七章（十字架的爱）（骆卫红姊妹分享）

到了早晨，众祭司长和百姓的长老商议要处死耶稣， 就把他绑着，解去，交给彼拉多总督。马太福音 27:1-2

于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打后交给人钉十字架。马太福音 27:26耶稣又大喊一声，气就断了。 忽然，殿的幔子从上到下裂为两半，地震动，磐石崩裂。

马太福音 27:50-51
世上有朵无形的花，
两片花瓣塑成了她，
横贯竖穿根深处，
绽开花名十字架。

今天学习 27 章，我不由地想这首歌名《十字架生命的花》，歌曲由麦子作词，枫叶作曲，是讚美耶稣牺牲生命的歌。他为罪人钉死十字架，拯救赎世人，受尽羞愧，辱駡流泪流血。主的宝血铸成无形的生命花。

十字架的爱是舍己的爱，他的爱渗透灵魂，超过所想所求。主耶稣他是弥赛亚，犹太人的王，也是世界的王。他的爱是今在，昔在，永恒的爱。

耶稣在行刑之前经歷两种审判：一种祭司长和长老审判，；另一种是彼拉多总督审判。

前者代表宗教机构，后者代表罗马政府。原因是:犹太祭司长没有权利判耶稣死刑，只有罗马政府机构才能作判决。耶稣时期国家称巴勒斯坦被罗马政府殖民，为了避免支持罗马政府的人免遭杀害，让罗马政府才能有权判犯人死刑。

本章主要讲对耶稣审训，钉十字架，死亡，埋葬。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，是被 神击打苦待。以赛亚书 53:4
耶稣基督受死完全因为世人罪恶，他是义人。文中提到三个人都说耶稣是义人。
1.犹大认为出卖无辜人的血，最后羞愧难当，将三十两银钱归还给祭司长，出去上吊自杀。
2.彼拉多的妻子梦中有异象，说提醒她耶稣是义务。她打发人告诉彼拉多千万别伤害义人。19 节
3.彼拉多实在找不出耶稣罪过，依照他的权力，可以赦色释放耶稣。可是祭司长民间宁可释放强盗巴拉巴，出于民众外在压力，最后同意耶稣钉十字架，可见人间的公义多可怕。彼拉多内心其实挣扎，有惧怕。因为他没有充分证据定罪，耶稣背负莫须有罪名。23 节
彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这人的血，罪不在我，你们承当吧。” 27:24
约在下午三点钟，耶稣大声高呼，说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什幺离弃我？”马太福音 27:46
因为这节经文，有人说耶稣最后为何这样说，“我的 神！我的 神！为什幺离弃我？”是不是埋怨父神？上一章主耶稣在客西马尼三次祈祷，经歷了恐惧和挣扎，他说照神的意思行，不照自己意思行。特别是从他不喝士兵拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，不肯喝。34 节

这里表明耶稣意识清醒，他一定知道自己所经歷的一切，战胜了自我。解经书上说只是为了应验诗篇 22 篇 1 节。

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……他虽然未行残暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同穴，与财主同墓。以赛亚书 53:6,9《以赛亚书》53 章多项预言得到应验，面对审判耶稣默默无语，最后他葬在地主约瑟坟墓。

正因为耶稣是义人，圣洁才配救赎有罪之人。圣洁的羔羊，破碎自己，为了救赎人类一次献上，永远献上。他战胜死亡，三天后他復活，升天，将来他还要再次降临。

十字架，唯一救法，
破碎你心，是绽放的花 ，
浸润你灵，是生命的花，
经歷美丽破碎，折射生命光华。

《马太福音》第二十八章（永恒的祝福）（骆卫红姊妹分享）

马太福音 28:16-20 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜
他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

主復活，主已復活。主为救赎罪人，三天后按神的计画从死里復活。这应验耶稣自己所预言的，这是神奇妙的恩典。

主为罪人背负十字架，他走过死荫幽谷，衝破黑暗，战胜死亡捆锁。他为世人带人光明，给罪人带来盼望。信他的得释放，得自由，这是大喜的消息。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。 可 16:16

安息日在日落即已结束，犹太人的曆法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。七日的头一日……是一个新的开始，就是现在的星期天，也是基督徒所称的
“礼拜天、主日。”主耶稣在“七日的头一日”復活，他的復活带来一个新的开始。
“天国近了，你们应当悔改，”施洗约翰在呼唤，主耶稣同样在呼唤。一次又一次再次呼唤。世上啊！你们当悔改，心归回主。

感谢神的恩典不断拣选他的仆人带领他的儿女归向他，如摩西，耶利米，以赛亚，保罗等等许许多多的忠心仆人引领迷路的羔羊。

如今感谢神的恩典同样也拣选我们这些弟兄姐妹，是神抬举我们认识他。让我们投进他怀抱，白白享受他的恩典，得了平安喜乐。

各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。腓立比书 2:4-5有一份爱为你在等待 ，有一份爱盼你能明白。

我们环顾回周，我们的亲人、朋友、邻舍还有很多还未认识主，还没来到神面前。传扬福音，走出去，活出爱。让他们认识神，与主同行，得喜乐平安。

本章是《马太福音》28 章，也是最后一章，在人们疑惑时，主显现，他来到门徒身边。耶稣带着伤痕来到门徒当中，他亲自叫多马摸他的伤口。

主耶稣开始事奉的时候，经歷“四十天受魔鬼的试探”（路四 1）；结束事奉的时候，又用“四十天之久”向门徒显现。两个“四十天”，都是为了败坏仇敌的工作。

加利利是耶稣常与门徒出入的地方，如今神通过教会,主日崇拜,小组聚会查经学习，神常向我们说话。这些地方也是神与我们同在的地方，所以圣经上讲，你们不可停止聚会，免得你们入了迷惑。

2005 年我父亲查出胆管癌，在我父亲治疗期间，我和母亲天天为父亲祈祷。父亲一生从事行政管理的工作，他一生忙碌，忠于职守，任劳任怨。父亲危难时刻，因着神的恩典，认识神，信靠了神。感谢神的恩典，神垂听我们母女二人祈祷，父亲来到神面前。他信靠了主耶稣。是神是父亲安慰。

2007 年 5 月 13 号父亲辞世，他就这样匆匆而去，60 岁时永远离开了我们。在父亲手术化疗期间，神关爱他，没有脱髮，父亲不惊慌，积极配合医生治疗。我们全家人发现神改变了父亲，他变得喜乐，平和。在医院住院期间父亲还时常为身边病友祈祷。

在父亲离开我们这幺多年，神一直也安慰我们全家人。我们总是感觉父亲暂时出差去远方啦！因为记忆中父亲总是忙碌，经常开会出差。我们相信父亲还会跟我们见面的。

2008 年 5 月初，在我父亲离开我们将近一年之际，我们全家计画给父亲周年搞个纪念。我大弟弟特地赶到徐州带我回南通，因为我小儿子年幼刚两岁，一个人带孩子回家困难。

临回南通之前 5 月 10 号晚上，我和大弟弟，还有我小姑三个去徐州绿地恩溢堂参加聚会。当天晚上教会请无锡教会一位牧师来徐州证道，牧师讲道实在是让人难以忘怀。

他讲到我们人骄傲，嘭吹人定胜天。有人崇拜金钱，金钱至上，利慾薰心，不择手权。还有人类在战争，自然灾害等等说来神奇两天之后，2008 年 5 月 12 号四川汶川发生了震惊全国乃至世界的大地震。人类不堪一击，后来发生的人员死亡，受伤，缺水，缺粮。宝马变死马，通讯中断等等一切事情，都是无锡牧师所讲到的。

我们三个人后来回忆起来，真是说不出的惊诧，眼前一切，神真的通过他的仆人跟人说话。人原来如此渺小，脆弱。世界变化莫测，生命短暂，稍纵即逝，转眼如飞而去。

亲爱的弟兄姊妹，请从今天开始,把那些伤心跌倒,失望灰心的弟兄姊妹领到神面前。关爱他们，去安慰帮助他们。将他带回到神的家中,静听主的声音，鼓励他们回到神家。

听神说话的地方,有平安。回到教会,回到主日崇拜。回到小组中,回到神的家中，有喜乐，让神触摸抚慰他们。

主虽然已经死在十字架上,但我们要告诉他们,主已经復活了!他坐神的右边，并要在那里与我们见面说话。

主爱永不变，活在他的荣耀里。有喜乐，平安常相伴，那里才有永恒的祝福。
愿以马内利的神常与我们弟兄姐妹同在！从今时直到永远，奉主得胜名祈祷！阿们

《马可福音》灵修分…

《马可福音》简介（朴寅哲牧师分享）

马可福音给我们讲一条路，即耶稣基督福音之路，也是耶稣基督走过的救赎之路和服侍之路。

１．马可福音序论
创世记以“起初，神创造天地”（创 1：1）这句经文开始，但是，马可福音开始时却说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可 1：15）也就是宣告再创造的开始。第一次创造和再创造的不同之处在于，第一次创造只用话语就可以，但是再创造要为人类所犯的罪要负责任。一定要有人为这个来负责任。所以，主耶稣说：“人子来……要捨命，作多人的赎价。”（10：45）

马可福音以“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”（可 1：1）这句经文开头，以“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’”（16：15）结束。中间的内容都是在见证福音是如何成为可能的。最后一句说：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（16：20）这见证了主耶稣基督现在也与传讲福音的人同在同工。

２．可 9：9 不要告诉人（1：44，5：43，7：36，9：9）
“人子还没有从死里復活，你们不要将所看见的告诉人。”
马可福音中出现了四次“不要告诉人”的记录。这是因为主不希望人把他当作一个行神迹异能的人，而希望人们传他是死而復活的救主。我们的拯救不是五饼二鱼或拉撒路出坟墓的神迹可以带给我们的。马可福音的焦点也放在了主耶稣的死上。因为“罪的工价乃是死”。

３．可 10：45 为作赎价（太 20：28）
“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命，作多人的赎价。”

这句经文一共有两句话组成。第一句表现了“来做仆人的基督的服侍”，第二句表现了“为要捨命做罪人赎价的基督的牺牲”。也就是说，马可福音中所啟示所描写的基督是“做仆人服侍人，最终牺牲自己的生命做了代赎祭物的受难的仆人”。

马可福音中没有耶稣的家谱，也没有序论，开门见山地就说“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（1：1）。作为一个仆人，本来就没有家谱，没有生日，也没有人来为他祝贺。他该有的就是行动，默默地工作。这就是以赛亚书第 53 章中出现的受难的仆人的样子。

以赛亚书第 53 章 7 节说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”这一点在马可福音中也是一样的，前半部分描写了基督默默无言服侍人的样子，后半部分描写了基督默默地做了代赎祭物的样子。

我们的主捨弃荣光披戴肉身来到世上，就是为了做代赎的祭物。有的人认为，弥赛亚来是为了建设地上的乐园，但是犹太人在不知情的情况下把他杀了，儘管如此，神仍旧爱他们。事实上不是这样的。犹太人虽然是在不知情的情况下杀了他，但并不是因为神无力阻止他们才成了这个样子的，这一切都是在神永恒奥秘的安排当中成就的。

实际上，从创世以来，基督一直都在作为代赎祭物被杀（啟 13：8）。在创世记中是为了给犯了罪的亚当和夏娃做皮子衣服，后来又作为亚伯所献的羊受了死。出埃及记中，他做了拯救以色列百姓出埃及的逾越节的羔羊，在利未记中他做了燔祭、赎罪祭和赎愆祭等所献的祭物，在旧约时代无数次地被杀。正如圣经所说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛 53：6）神对我们的爱并非用嘴说说而已。圣经说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗 5：8）；因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死（罗 5：6）；因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死……（罗 5：10）”是的，神拯救我们，不是单单用他的话。也不是靠着神迹奇事。我们能得救，唯独靠他代赎的死。基督以王的身份来了，但是却像一个仆人一样过了服侍的生活，最终为我们做了代赎的祭物，基督的生平也可以应用在我们这些做他门徒的人里面。第一，论身份，我们是神的儿子，有君尊的祭司；第二，但是到我们的王再来的日子为止，也就是到我们可以进入荣耀的日子为止，我们还是应当过仆人服侍的生活，像基督为我们做的榜样一样。

《马可福音》第一章（即刻的跟随）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 1:1】神的儿子，耶稣基督福音的起头。
【马可福音 1:10】他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。
【马可福音 1:11】又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。
【马可福音 1:15】说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。
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《马可福音》第一章的开篇直接切入主题：神的儿子，道成肉身的基督，已然来临。

耶稣基督本无罪，无需悔改。祂的受洗（可 1:9-11）意义是：
1.与罪人认同：祂站在罪人的位置上，开始了替代罪人的救赎工作。

2.公开承接使命：这是祂作为弥赛亚仆人就职的典礼。

3.三一真神的显现：
圣子：耶稣从水中出来。
圣灵：如鸽子降下，象征膏立、能力和同在。
圣父：从天上有声音宣告。“你是我的爱子，我喜悦你。”这句话融合了《诗篇》2:7（受膏的君王）和《以赛亚书》42:1（受苦的仆人）。这是三一神的奇妙彰显，也是耶稣身份的确立——祂并非一个普通的宗教领袖，而是神的独生爱子：拥有弥赛亚的身份，是集君王与仆人为一体的，而祂的道路是通过服事和受苦来成就的。

施洗约翰在旷野的出现，应验了先知的预言，他为基督预备道路，传讲悔改的洗礼。从施洗约翰的旷野呼声，到耶稣受洗、受试探，再到呼召门徒，一连串的事件密集而紧凑。

“日期满了，神的国近了！你们要悔改，信福音。”（可一 15）耶稣本身就是神的国临在的彰显。祂的权柄不仅体现在教导上，更显明在行动中：在会堂里赶出汙鬼，医治病患，洁净麻风病人。祂的话语带着能力，祂的触摸带来释放。在这快速的叙事中，有一句话特别抓住了我的心：“他们就立刻舍了网，别了父亲，跟从了祂。”（可 1：18，可:1：16-20）

这“立刻”二字，道出了门徒回应的特质。没有迟疑，没有讨价还价，没有等处理完手头的事务。西门的岳母正患热病，他们手中有赖以生存的渔网，有需要供养的家庭——然而，当耶稣的呼召临到，他们放下一切，即刻跟随。

回想自己信主前后的经歷：仍然对主呼召的回应迟钝。有时明知神的心意，却以“等我忙完这段”、“等我准备更充分”为藉口延迟顺服；有时虽听见神话语的能力，却仍倚靠自己的筹算。门徒的“立刻”像一面镜子，照出我信仰中掺杂的优柔与盘算。

门徒的榜样不仅是责备，更是激励。他们并非因完全明白才跟随——事实上，直到耶稣復活，他们仍有许多困惑；他们也不是因生命完美无瑕而被选，恰恰因为耶稣所召的，本就是罪人。他们只是单纯地相信，这位呼召他们的主，值得他们放下一切。

今天，主的呼召依然临到我们：“来跟从我！”不是等我们变得足够好，不是待我们处理完所有俗务，而是此刻，就在我们日常的“渔船”与“渔网”间。祂要我们做的，是信靠祂的良善与权能，即刻回应。

亲爱的主，感谢你籍着今日经文帮助我再次省察自己，在生活的每一个领域中见证你的同在。求你触摸我生命中的伤痕与软弱，用你的宝血洁净我，使我也能成为你流通的管道，将这赦免与医治的恩典带给他人。求你赦免我迟延顺服的罪，赐我像初代门徒那样单纯信靠的心。帮助我在每一天的生活中，学习“立刻”回应你的引领，因为你是配得我全然跟随的主。阿们!

《马可福音》第二章（瘫痪与自由）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 2:3】有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。
【马可福音 2:4】因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
【马可福音 2:5】耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。
【马可福音 2:10】但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，
【马可福音 2:11】我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。
【马可福音 2:12】那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
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《马可福音》第二章呈现了耶稣事工中日益凸显的权柄。祂医治瘫子，宣告赦罪，呼召税吏，解释禁食——耶稣的言行开始直接挑战犹太宗教权威的传统和观念，预示着祂所带来的新秩序与旧体系之间的不可调和。

那个从房顶缒下的瘫子，他得医治不仅显明耶稣有赦罪的权柄（可 2：5-12），更是宣示了一种全新的救赎途径——不是靠宗教礼仪，而是凭信心直接来到主面前。

1，那个被四个人抬来的瘫子，他的身体被束缚在褥子上，这个瘫子有幸拥有一群非同寻常的朋友。（可 2:3-4）当不得近前的障碍出现时，而是选择了一条非常规的道路——拆房顶。他们的行动向我们揭示：真实的信心从不畏惧打破常规，甘愿为遭遇障碍付上代价。通往耶稣的道路，有时需要拆毁的勇气——拆毁骄傲的房顶，拆毁传统的束缚，拆毁自以为是的体面。

2，当瘫子终于来到耶稣面前时，他期待的无疑是身体的痊癒。但耶稣开口的第一句话，却出人意料：“小子，你的罪赦了”（可 2:5）。这看似答非所应的宣告，实则直指人类最根本的困境——比身体瘫痪更可怕的，是灵魂的捆绑；比行动不便更可悲的，是与神隔绝的状态。

3，耶稣最后对瘫子的命令简洁有力：“起来，拿你的褥子回家去吧”（可2:11）！瘫子没有犹豫，没有怀疑。他的信心体现在顺服的行动上——正是在他尝试起身的那一刻，力量涌入了原本瘫痪的肢体。这就是信心的奥秘：不是先看见才相信，而是在顺服的行动中经歷医治的恩典。神常常在我们迈出信心的第一步时，才赐下足够的力量。

那个瘫子曾经依赖、代表他软弱和限制的褥子，成了他得医治的见证。他不需要别人的搀扶，而是自己拿着褥子走出去。

今天，我们的生命，有时也被某种“瘫痪”所困——可能是难以摆脱的坏习惯，是经年累月的苦毒怨恨，是如影随形的焦虑恐惧，或是灵里的麻木冷淡。我们都躺在某种“褥子”上，渴望得医治，却无力自救。我们常常像这个瘫子，带着自己的寻求议程来到主前，求祂按着我们的心意解决问题。但神的意念高过我们的意念：祂要赐下的，永远是比我们所求更根本、更永恒的恩典——祂先解决罪的问题，因为那是所有苦难的根源。再解决身体的被医治。

感谢主，籍着今日经文赐下如此安慰：我们所信的不是一位只关心灵魂得救却无视肉体痛苦的神。祂是全人类的救主，祂关心我们灵性的光景，也体恤我们生活的艰难。祂要我们灵魂得自由，也要我们在现实的困境中经歷祂大能的释放。愿我们都凭信心回应这恩典的呼召，在顺服的行动中经歷祂全然的救赎，让我们的生命成为行走的神迹，见证那位拥有赦罪与医治权柄的主。阿们！

《马可福音》第三章（神国的家）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 3:21】耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。
【马可福音 3:22】从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西蔔附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。
【马可福音 3:28】我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。
【马可福音 3:29】凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
【马可福音 3:35】凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
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《马可福音》第三章,耶稣发起了一场关于“家”和“归属”的革命，重新定义了什幺是真正的家人。

一、破碎的旧秩序
1,祂的家人听说耶稣忙到连饭都顾不得吃，就说“祂癫狂了”，要来拉住祂。（可3:21）
2,与此同时，文法和法利赛人在污蔑祂，说祂是靠鬼王赶鬼。（可 3:22）看似两种不同、实则相同的反应：误解。一种是出于“爱”的误解（家人），一种是出于“恨”的误解（宗教领袖）。他们都站在“外面”，无法理解耶稣所作所为的真正源头和意义。这象征了旧的、基于血缘和传统宗教的秩序，已经无法容纳耶稣所带来的新国度。

二、神国的家新定义
在耶稣的时代，家族血缘是社会结构的绝对核心。但主却宣告了一个基于“遵行神旨意”的属灵家庭的存在。这不是对自然家庭的否定，而是指向一个更深层次的联结——那些与祂同有一个生命、一个心志、一个使命的人，构成了祂真正的家人。“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”这句话不是对祂肉身家庭的拒绝，而是一个极大的扩展和重新定义。耶稣在宣告：

1，神国的家，其根基不是血缘，而是顺服。
2，与耶稣建立关係的关键，不在于出身，而在于意志的选择——选择遵行神的旨意。
这个宣告打破了所有人为的壁垒：种族、阶级、性别、文化。它向每一个人敞开了一条进入神家中、与基督建立最亲密关係的道路。

三、严厉的警告（可 3:28-30）
要进入以“遵行神旨意”为纽带的家，我们必须解决一个根本性的问题：就是如何分辨并顺从神的旨意，从而引出了“亵渎圣灵”的严肃警告：法利赛人的罪在于，他们故意、持续地拒绝圣灵的见证，将圣灵显明的工作污蔑为撒但的作为。这是一种心理的刚硬，主动关闭了能让他们认识神、遵行神旨意的唯一管道，远离了圣灵的光照。如果我们拒绝真理的灵，我们就永远无法明白并遵行神的旨意，也就无从进入这个属灵的家。

今天，我们何等有福！因信靠基督，我们成了神的儿女，也成了彼此在主里的家人。这属灵的家庭关係，要求我们彼此担当，互相扶持，同走十字架的道路。当我们一同寻求并遵行神的旨意时，我们就在实践中印证了这神圣的亲属关係。

亲爱的主啊！因着你的慈爱与救赎，使我得以进入神圣的大家庭。感谢你，赦免我常常看重地上的关係过于属灵联结的罪，帮助我更加珍惜在基督里的肢体情谊，赐我信心和勇气，以遵行天父旨意为生命首要，帮助我在具体的事上：无论是思绪、言语还是行动，都来遵行主的命令，活出作为神家儿女的真实样式。阿们!

《马可福音》第四章（道与聆听的奥秘）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 4:11】耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。
【马可福音 4:12】叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。
【马可福音 4:14】撒种之人所撒的，就是道。
【马可福音 4:40】耶稣对他们说，为什幺胆怯。你们还没有信心吗？
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《马可福音》第四章带领我们进入一个更深层次的信仰旅程：不是只看神迹，而是聆听并持守那道成肉身的所传讲的“道”；不是只求外在的平静，而是在风暴中培养内在的、扎根于基督权柄的信心。

一，撒种的比喻（4:3-9,13-20 核心比喻）：
这个比喻的重点不在于“撒种者”（指耶稣和后来的福音使者）或“种子”（指神的道），而在于四种不同的土地，即人心的四种不同状态。
1，路旁的地：刚硬的心。道的种子无法进入，立刻被“撒但”夺去。
2，土浅石头地：肤浅、情绪化的心。有即时的欢喜，但无根基，遇到“患难”或“逼迫”就立刻跌倒。
3，荆棘地：被世俗缠累的心。道的生长被“世上的思虑”、“钱财的迷惑”和“别样的私欲”挤住，无法结果实。
4，好土：诚实、善良的心。听了道，领受了，并且结实——有三十倍、六十倍、一百倍的不同。

二，比喻的目的（4:10-12）：
这是本章最令人深思、也最具争议的一段。
“神国的奥秘，只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。（4:11-12）这并非表示神不愿意人得救，而是揭示了神圣审判的一个原则。耶稣引用《以赛亚书》（6:9-10），说明这些群众的心已经像比喻中的“路旁地”一样刚硬了。他们来看神迹，听教导，但内心并没有真正寻求神的意愿。比喻对他们而言，既是一种啟示（给愿意听的人），也是一种隐藏（给无心接受的人）。他们“听”却“不明白”，正是应验了他们灵性的光景。神尊重人的自由意志：人若故意拒绝，神就任凭他们留在这种状态中。

三，平静风浪的神迹（4:35-41）：”忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。”（4：37）这些经验丰富的渔夫们陷入了极度的恐慌，因为他们遇到了无法靠经验应对的风浪。当门徒叫醒祂，喊着”夫子，我们丧命，你不顾吗？”，耶稣只用了两个字：”住了吧！静了吧！”风浪就完全平息了。然后，祂转向问门徒，”为什幺胆怯？你们还没有信心吗？”（4：40）

今天，在我们的生命航程中，难免遭遇突如其来的”风暴”——疾病的打击、关係的破裂、事业的危机、内心的挣扎。在风浪最猛烈的时候，我们仍会有胆怯，彷徨，犹疑，甚至信心动摇，主耶稣同样对我们说：”为什幺胆怯？你们还没有信心吗？”这不是责备，而是邀请——邀请我们在每一个风浪中，学习信靠那位在风暴中依然掌权的主。祂或许不会立刻平息我们生命中的每一个风暴，但祂必赐下在风暴中安息的应许。因为祂允许风暴来临，不是为了毁灭我们，而是为了锻造我们真实的信心——不是相信风浪不会来临，而是相信在风浪中与我们同在的主。

亲爱的主，感谢你籍着今日经文，再次让我省察自己，向你的话语深深敞开：愿我的心成为好土，帮助我不仅仅听道，更让道在我生命中扎根、生长、结实。在我信仰的旅程中，当患难来临，赐我坚韧；当世俗诱惑，赐我清醒；当风浪翻腾，赐我信靠你的心。阿们！

《马可福音》第五章（触摸与拯救）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 5:6】他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。
【马可福音 5:7】大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什幺相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。
【马可福音 5:27】她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。
【马可福音 5:28】意思说，我只摸他的衣裳，就必痊癒。
【马可福音 5:36】耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。
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《马可福音》第五章记载了三个相互交织的神迹。三个神迹的主要受益者代表了不同的社会边缘群体：被鬼附的（精神错乱、被社会抛弃）、血漏的妇人（宗教上不洁、女性）、睚鲁的女儿（孩童、死者）。耶稣跨越了地理、宗教、性别和生死的界限，将拯救带给每一个信靠祂的人，并恢復他们完整的社会和宗教身份。

一、格拉森被鬼附的人：社会边缘的拯救（5:1-20）
这个被鬼附之人住在坟茔中，日夜喊叫，又用石头砍自己。他的处境象征着彻底的边缘化：宗教上不洁净（住在坟茔），社会关係破裂（无人能管束），自我认同丧失（连衣服都不穿）。然而，当众人试图用脚镣铁鍊捆锁他时，耶稣却主动进入这被遗忘的领域。被治好的人想要跟随耶稣，但主却差他回到自己的社区作见证。这也提醒我们：有时最有力的见证不是留在耶稣身边，而是回到我们曾被拯救的地方，向那些认识我们过去的人述说“主为你作了何等大的事”。

二、血漏妇人的触摸：宗教界限的打破（5:25-34）
这个妇人患血漏十二年，在犹太律法下处于持续不洁净的状态。她的触摸本应使耶稣也变得不洁净，但神国的法则颠覆了这一秩序：不是不洁净传染洁净，而是洁净净化不洁净。耶稣坚持要她站出来公开承认，这不是要羞辱她，而是要恢復她的社会身份。从隐匿到公开，从触摸到告白，这个妇人经歷了完整的拯救——不仅是身体的痊癒，更是社会关係的恢復。

三、睚鲁女儿的復活：生死界限的跨越（5:21-24,35-43）
睚鲁和女儿的故事与血漏妇人的故事交织在一起，形成强烈的对比与互补：一个是显赫的管会堂者，一个是无名的边缘女子；一个是公开的恳求，一个是隐匿的触摸；一个是十二岁的女孩生命刚刚开始，一个是十二年的疾病消耗生命。然而，在耶稣眼中，他们都是需要拯救的物件。

当消息传来“你的女儿死了，何必还劳动先生呢”，睚鲁的信心面临严峻考验。死亡似乎设下了恩典无法跨越的最终界限。但耶稣的话“不要怕，只要信”成为穿透绝望的光芒。他称死亡为“睡觉”，揭示了一个颠覆性的真相：在生命的主面前，死亡不过是暂时的睡眠。

今天，我们每个人心中都有那些被“鬼附”的领域——无法控制的瘾癖、自我毁灭的倾向、被社会排斥的感受，亦或是正在经歷人生的风暴，心中充满恐惧。然而我们却常常隐藏自己的软弱与不洁，试图靠自己来解决。但事实上是失望的一次次的加剧。

“不要怕，只要信！”信靠那位掌管风浪、医治疾病、战胜死亡的主——祂再次交给我们盼望的确据：在看似绝望中，祂正等着施行神迹，为要释放我们的捆绑，使我们得自由。就像血漏妇人一样，基督邀请我们凭着哪怕最小的信心触摸他，并公开承认祂的拯救。因为在祂那里，没有难成的事。

亲爱的主啊！当我面对生命的狂风巨浪时，求你加添我的信心，使我在恐惧中能听见你说“不要怕，只要信”，帮助我定睛于你，而不是专注于环境和自我，因为我深信你永远掌权。阿们！

《马可福音》第六章（在信与不信之间遇见主）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 6:4】耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。
【马可福音 6:5】耶稣就在那里不得行什幺异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。
【马可福音 6:34】耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。
【马可福音 6:41】耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。
【马可福音 6:42】他们都吃，并且吃饱了。
【马可福音 6:43】门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。
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《马可福音》第六章向我们展示了一个看似矛盾却极为真实的属灵原则：神的能力正是在人的软弱和环境的限制中显得完全。被家乡厌弃的木匠恰恰是世界的救主；微不足道的午餐在祝福中餵养五千人.

一、信心的阻碍：熟悉的盲点 (6:1-6)
拿撒勒人对耶稣的认知停留在“木匠”、“马利亚的儿子”、“兄弟姊妹”这些世俗和家庭的层面。他们因“熟悉”而产生了属灵的“盲点”，无法超越人性的一面去认识耶稣的神性。他们的“厌弃”导致了耶稣“不得行什幺异能”。神尊重人的自由意志，不强逼人接受。人的“不信”会关闭接受神恩典的通道。“先知在本地无人尊敬”揭示了一个属灵的规律：最亲近的人有时反而最难接受其从神而来的信息和权柄。

这就提醒我们，信仰有时会因“过于熟悉”而变得麻木，我们需要以一颗新鲜、敬畏的心来认识神。

二、信心的操练：在不可能中交托 (6:30-44)
面对五千人的需要，门徒的计算是现实的、也是绝望的。“你们给他们吃吧！”。
这是对门徒（也是对今日教会）的挑战和呼召。耶稣“望着天祝福，擘开饼”，这是一个感恩和交托的动作。在感恩中，有限的资源在神的手中成为无限，神的工总是“丰盛有余”的。所有人都吃饱了，并且剩下的零碎装满了“十二个篮子”，象征着对以色列十二支派的供应，也表明神的恩典充足，远超我们的所求所想。

三、信心的源头：怜悯的主(6:34)
“因为他们如同羊没有牧人一般”，这不仅是身体的饥饿，更是灵魂的漂泊。祂先“开口教训他们许多道理”，满足他们灵魂的饥渴，然后才行神迹满足肉体的需要。这显
明了神国度的原则：爱和怜悯是行动的原动力。神常常让我们先看到自己的无能，为要明祂的大能。

今天，我们要竭力克服灵命成长面临的两个挑战：在信与不信之间遇见主
1.攻克“不信的堡垒”：检视个人生命中因“熟悉”而产生的骄傲和不信，求主赐下全新的眼光，追求生命的更新。2.实践“交托的功课”：在每一个看似“不可能”的情境中，学习将微小的自己交托给主，亲眼见证祂如何将自己的“五饼二鱼”变为丰盛的恩典。

亲爱的主耶稣基督，感谢你籍着今天的经文与灵修，让我更加深切的认识主：你是超越人狭隘期待、满有怜悯和权能的弥赛亚。求你赦免我常常像拿撒勒人一样，因着熟悉而心里刚硬，限制了你在我生命中的作为，求你破碎我，重塑我的生命，成为你适用的器皿，帮助我超越信心的障碍，经歷在你里面的丰盛生命。阿们！

《马可福音》第七章（鬼已经离开你的女儿了）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：可 7:24-30 迦南妇人的信心
24 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25 当下，有一个妇人，她的小女儿被汙鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。27 耶稣对她说:“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”28 妇人回答说:“主啊，不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”29 耶稣对她说:“因这句话，你回去吧;鬼已经离开你的女儿了。”30 她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。

1、这段经文记述了一个外邦妇人为被鬼附的女儿求医治的故事。这个妇人是希腊人，属叙利腓尼基族，平行经文马太福音 15:22 中说她是迦南妇人，也就是说她是一个妥妥的外邦人，甚至她的民族是犹太民族的世仇。同时我们知道，希腊人是拜多神的，而当她听见耶稣所行的事时，她就抛下本国文化传统的限制，来俯伏在耶稣脚前。马太福音中记述，妇人喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附的甚苦。”耶稣却一言不答。后来是门徒求耶稣，耶稣才回应了妇人。

今天，我们不正是这样的身份吗？从犹太人的角度看，我们是外邦人，在我们的传统文化里有菩萨、佛祖、妈祖、财神等等各种神明，我的家乡福建更是拜偶像盛行的地方，常常有举着神像在街上遊行的活动，近几年，这种遊神活动被包装成传统文化，变得愈演愈烈，遊行队伍也愈加庞大。而耶稣，正是来到了这样一个外邦文化中，很多人却认为耶稣是西方文化侵蚀本土文化而拒绝耶稣，而我们是否能突破这些文化的限制，像妇人一样，听到耶稣所行的，就相信他是主，相信他必有医治的能力，谦卑俯伏在耶稣脚前？纵然耶稣来到这里时不愿人知道，但是愿意寻求他的就必寻见他。因为“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

2、这段经文中耶稣的回答真是给妇人泼了大大一盆冷水。她的女儿被鬼附，她是处于一个急难中来求耶稣的，却等来耶稣这样的回答。然而，妇人没有因此而退缩，她仍然紧紧抓住耶稣能够给她恩典的每一次机会，哪怕只有一点点。她说：“主啊，不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”她承认这恩典是有先后次序的，她也谦卑承认自己的身份卑微，她不求一块完整的饼或是掰一小块饼，乃是掉下来的碎渣都可以！

当我们向神祷告的时候，很多时候神的回应并非我们所期待的，甚至与我们所期望的完全相反，这时我们是绝望地放弃祷告、抱怨神？还是像这个妇人一样，紧紧抓住每一个恩典的机会持续谦卑地寻求？当我们想要神给我们一个完整的美味的饼，神却给我们碎渣儿时，我们是不满？还是谦卑、感恩地领受这碎渣儿？因为它同样是神的恩典，而这恩典原本是我们不配领受的。

正如保罗所说“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

祷告：亲爱的主，感谢你！借着这位外邦妇人的所求再次提醒我，你的恩典是何等宝贵。我们原先是不配的，是与你的救恩无关的人，但是靠着你的宝血，拆毁了中间隔断的墙，使我们可以进入你的家中，与圣徒同国，同享你儿女的尊贵身份。求你帮助我，时刻记住所得到的这份恩典，并愿意将这宝贵的救恩分享出去，让万国万民都能得到这宝贵的救恩。如此祷告，乃是奉我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第八章（凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：8:27-38 彼得认耶稣为基督、耶稣语言受难和復活
27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚•腓立比的村庄去;在路上问门徒说:“人说我是谁?”28他们说:“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是先知里的一位。”29 又问他们说:“你们说我是谁?”彼得回答说:“你是基督。”30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31 从此，他教训他们说:“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天復活。”32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说:“撒但，退我后边去吧!因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34 于是叫众人和门徒来，对他们说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35 因为，凡要救自己生命(或译:灵魂;下同)的，必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”

1、从这里开始，马可福音进入第一个高潮，耶稣开始啟示他自己到底是谁。

首先，众人眼中的耶稣是谁？有人说是施洗约翰復活——“希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里復活了。”（可 6:14）有说是以利亚——“耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛 4:5），还有人说他是先知中的一位。

门徒的眼里耶稣是谁？虽然彼得在这里被圣灵感动说出耶稣是基督，是弥赛亚，但是从整个福音书来看我们知道，这时的门徒们所认识的耶稣是他们的拉比，更是他们期待带领他们反抗罗马政府的君王。没有人真正认识耶稣到底是谁。

今天这个世界，真正认识耶稣的人仍然非常少。我认识的一些人觉得耶稣是很有智慧的人，也有人觉得耶稣是行善的好人，但是真正相信耶稣的人很少。最近刷到一个视频，博主在美国街头问路人是否相信耶稣，视频中出现了 20 个人，只有两个人相信耶稣，而其中一个也只是说耶稣是先知。对于我们这些信徒来说，这段经文真是提醒并挑战我们，我们是否真的认识耶稣是谁？

2、彼得说，“你是基督。”基督的希伯来文是弥赛亚，意思是受膏者。在旧约时代，先知、君王、祭司被称为受膏者。两约之间指独一的救主，当时大多数犹太人翘首期盼一位弥赛亚来拯救他们，脱离罗马帝国的压迫。而如今，基督就专门指耶稣基督，反映了耶稣的身份是救赎主。虽然彼得在圣灵的感动下，认出了耶稣就是救赎主，但是耶稣知道门徒对他的认识是不够的，所以他继续啟示他自己。他说“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天復活。”这与门徒所期待的完全不同，他们期待耶稣是那个荣耀地，带着他们打倒罗马帝国，登上宝座上的君王，但是耶稣却说他要受许多的苦并且被杀，这是门徒不能理解的，如果我当时在门徒的队伍当中，想必也是非常震惊、不敢相信的，以至于我也可能作出与彼得相同的反应。其实我们正如彼得一样，当我们被耶稣的神迹震撼、被耶稣的医治安慰、被耶稣的爱拯救时，我们也会有一个灵性的高峰，承认他是基督、是救主、是弥赛亚。但是，当我们得知跟随耶稣，意味着要跟他一样受苦时，我们是否还能说，“你是主基督？”

3、耶稣再告诉门徒，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”通往天国的道路就是背起自己的十字架跟随耶稣的道路。十字架的道路是受苦的道路，耶稣在十字架上不仅承受肉体的痛苦，还要被世人羞辱，甚至在那一刻，神也离弃他。但是因他甘心顺服神的旨意，这条十字架的道路也成为荣耀的道路，因为耶稣过三天復活。这条道路不是世人以为的用强权武力夺得冠冕，乃是经过苦难、羞辱和死亡才能成就的荣耀。

这是当时的门徒和如今的我们所不能理解的，但这就是神伟大的计画，耶稣必须为我们的过犯受死，我们的罪才得以赦免，我们才能因他而活。如果我们愿意跟随耶稣，也必须有这样的认识和心志去面对我们所要走的道路。我在国内时，认识很多弟兄姐妹是医护人员，有一次有个医护人员的培灵会，但是因为一些意外被发现了，他们都被一个个约谈甚至停职，那段时间，为了保护教会场地和其他弟兄姐妹，他们都退群、卸载微信、被迫不能来聚会，只能等风波平息后再回来。

在那个过程中，因着耶稣亲自成为受苦的榜样，他们才有坚持下来的力量。耶稣也应许说“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”正如保罗所说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的”（提后 4:7-8）

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文再次挑战我，让我自省，在我心里，真的认识你吗？真的把你当做我的救赎主吗？求你不断更新我的心思意念，让你真正地在我心里掌王权居首位。让我在日常生活中，不论面对怎样的景况时，都可以常常想起你谦卑顺服走上十字架的道路，帮助我，可以效法你，背起我的十字架跟随你！如此祷告，乃是奉我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第九章（这是我的爱子，你们要听他）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：9:2-7
2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。4 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。5 彼得对耶稣说:“拉比(就是夫子)，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”6 彼得不知道说什幺才好，因为他们甚是惧 怕。7 有一朵云彩来遮盖他们;也有声音从云彩里出来，说:“这是我的爱子，你们要听他。”

1、耶稣登山变像是耶稣整个事工中非常重要的一个事件。在上一章的结尾耶稣向门徒啟示他自己是基督、是弥赛亚，要受死并復活，如果门徒要跟随他，也要效法他走十字架的道路。但是门徒并不明白，于是通过登山变像继续向门徒啟示他的荣耀。他现在虽然是卑微的、要承受苦难，但是将来有一天他要彰显他的荣耀；虽然门徒现在会经歷逼迫和痛苦，但是将来有一天会与他们的主同享荣耀。

2、耶稣带着他最亲密的三个门徒暗暗地上山，山上是个特别的地方，往往是上帝啟示先知的地方，是个远离世间尘嚣、让我们可以更容易与神亲近的地方。之所以暗暗地上去，是因为耶稣的时间还没有到，他的荣耀是在十字架上才彰显出来。门徒看到耶稣变了形像，还有摩西和以利亚显现与他说话，门徒们被这景象所震撼，不由自主地说，我们在这里真好！但是门徒却忽略了登山变像真正的意义。在平行经文路 9:31 写道摩西和以利亚“在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”，门徒们只想享受此刻的美好，甚至都打盹了，却忽略了耶稣的真正用意。是啊，与主同在是多幺美好！

每次当我唱《你真伟大》最后一段“当主再来欢呼声响彻天空”时，想到可以见到耶稣，永远与他在一起，心里就充满了平安和喜乐。当我听了一场特别受益的讲道或者参加培灵会后，也特别能感受到这种与主同在的喜乐，就好像门徒在山上在主的荣光里时一样，我希望我一直在这里，我就搭座棚，住在这里吧！我不要下山面对生活的各种压力、面对各样我不喜欢的人，面对这混乱黑暗的世代。

但是主却提醒我们，他要下山，去到这些原本属他却弃绝他的百姓当中去，为着罪人走上十字架的道路，牺牲自己，成就神的荣耀。而我们，作为耶稣的跟随者，是否愿意跟随他一起下山？即使我们知道这是一条难走的路，是否愿意靠着耶稣勇敢前行？

3、有声音从云彩里出来，说:“这是我的爱子，你们要听他。”这是天父上帝亲自宣告：耶稣是上帝的儿子。在耶稣受洗时，天父上帝同样也宣告“你是我的爱子，我喜悦你！（可 1:11）”这是来自上帝亲自的宣告，耶稣的身份是上帝的儿子，祂有上帝的能力和权柄。而且是“爱子”，他是被神所爱的独一儿子，但是为了拯救我们这些罪人，他宁愿捨弃自己的爱子，让他的身体为我们而死，他的宝血为我们而流，来完成这救恩。这是何等奇妙的恩典！当我们再次被提醒这个事实的时候，应更加感恩、珍惜这来之不易又是白白赐给我们的救恩。

同时，在登山变像中，上帝还多说了一句，“你们要听他”。这是来自天父上帝亲自对门徒的要求，也是我们需要常常记住的话，我们应该“听耶稣”的。我想神对人的爱真的是非常奇妙，虽然旧约时代神也对他的百姓说话，但是是透过先知来说的，而新约时代，神自己道成肉身——就是耶稣，亲自来到地上，与他所爱的人住在一起，亲自对人说话。神的慈爱、怜悯、温柔、良善、智慧、公义、谦卑……真实地展现在人们眼前。

当我在读福音书的时候，就好像耶稣就在我眼前对我说话，而他说的话我们要听！他说“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”，他说:“凡劳苦担重担的可以到我这里来，我就使你们得安息”，他说:“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”。

祷告：亲爱的主耶稣，虽然你啟示给我们的是一条背起十字架受苦的路，但是你的復活和你的应许成为我们长存的盼望。求你帮助我们，让我们不要忘记你为我们的救恩所付上的代价，让我们不以福音为耻，在这个弯曲悖谬的世代，持守真道，作你美好的见证，等候你的再来。如此祷告乃是奉我主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十章（让小孩子到我这里来）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：10：13-16
13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。14 耶稣看见就恼怒，对门徒说:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在神国的，正是这样的人。15 我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

1、在这段经文中我们看到，当有人带小孩子来见耶稣的时候，门徒不让，但是耶稣恼怒他们这样做，并说“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。

耶稣把孩子放在很重要的位置，在可 9:36-37，耶稣也是抱起孩子说“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我”；在四福音中，也常常看到耶稣医治孩子的故事。耶稣喜悦孩子来到他的面前，让我们一起想像这样的画面，耶稣“抱着孩子”、“给他们按手”、“为他们祝福”，这一连串三个动作，展现了耶稣对孩子深深的喜爱，这一幕充满了温暖与恬静。想必当时看着这一幕的父母们，也会备受感动。再看看我们今天所处的环境，国内是要灭绝未成年人的信仰自由，北美则是在信仰自由的环境下，对下一代是否要成为基督徒无所谓。

如果我们相信孩子是上帝所赐的产业，我们就应该按着上帝的心意来教导他们，如果我们相信传福音是我们的大使命，那我们第一个传福音的物件就应该是我们的孩子。尤其在这弯曲悖谬的世代，我们更应该带领孩子来到主面前，求主亲自看顾他们的灵魂。

在赖尔的《马可福音释经默想》中，有一句话非常感动我，“他们（指孩子）每一个人都有一个永远要在天堂或在地狱里活着的灵魂。我们应努力把他们带到基督这里来，这绝不可能会开始得太早。”

2、耶稣说“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”。耶稣每次说“我实在告诉你们”，都是在给我们划重点！他希望我们像小孩子，小孩子有哪些特征呢？

第一，孩子们很单纯地相信。前几年有一次上主日学的时候，我就告诉孩子们生病受伤的时候可以跟耶稣祷告，求主来医治。我女儿就记住了，然后每次她难受的时候都会要我祷告。有时候真的是特别小的伤，在我看来一会儿就没事了，她却在那大哭，弄得我很烦躁，结果她还要我为她祷告，我就有点不耐烦，心里想，“这幺点事儿还要祷告吗？”但是当我耐心为她祷告后，她就平静下来了。我们成年人因着自己的经验，反而少了孩子这般单纯的相信。她相信跟耶稣求，耶稣就会医治她，而我的不屑就向门徒一样，成为孩子到耶稣面前的拦阻。我自己从小到大生病的时候，妈妈都会边拿着药边为我祷告，现在回想起来，当时觉得是可有可无的事情，如今却成为我脑海中磨灭不去有关信仰的印记。

第二，孩子们单纯地倚靠。耶稣说他是牧羊人，我们是他的羊，羊是完全依赖牧羊人的，牧羊人供应它们吃的、喝的，保护它们的安全，给它们爱。孩子们也是如此，当他们信任的人在他们身边的时候他们就能感到安全感。有一次给孩子们讲诗篇 23，绘本里有一个画面是，一双手捧着一捆草在喂小羊，小羊笑眯眯地吃得很开心，而窗外有两隻豺狼正目露凶光。我问孩子们，如果你们是这只小羊，你们会害怕吗？孩子们都说不害怕，因为有牧羊人在身边。最后我问他们，你们愿意像小羊一直呆在牧羊人家里那样，一直呆在耶稣的家里吗？他们都说愿意。虽然是我在教他们，但其实我自己从他们身上学到很多。耶稣就是希望我们像孩子一样单纯地相信、单纯地倚靠他，因为“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”。

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文提醒我要常常把孩子带到你的面前，让他们得到你的祝福，不要让自己成为孩子与你亲近的拦阻，也求你帮助我们，都可以回转像小孩子的样式，不凭自己的眼见、经验或势力，乃是单纯地相信你、单纯地倚靠你。求主引导我们。如此祷告乃是奉主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十一章（高高在上和散那!）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：11:1-10
1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里;耶稣就打发两个门徒，2 对他们说:“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。3 若有人对你们说:‘为什幺做这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。5 在那里站着的人，有几个说:“你们解驴驹做什幺?”6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。9 前行后随的人都喊着说:和散那(和散那:原有 求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上和散那!

1、这段经文是耶稣荣入圣城，标誌着耶稣的事工进入最后一周，这一天是受难周的第一天，也是我们常说的棕枝主日。在这一天，耶稣一改往常的“隐藏”、“不要告诉人”、“不要让人知道”，而是以一种凯旋进城、民众夹到欢迎的姿态进入圣城。而且这时候耶路撒冷聚集了从各地而来的人，如果我是耶稣，知道自己马上就要被羞辱地钉在十字架上，应该会希望知道的人越少越好吧。但我们的主做这些不是为了他自己，乃是为了神的荣耀。耶稣的时间要到了，他不再隐藏，他要让更多更多的人知道他，来看看他在最后这一周所行的事，当节期结束，各人回到家乡后，也必将他们所见有关耶稣的事传遍各地。就是上帝的独生儿子来到地上，为所有罪人死，被钉在十字架上，从此幔子裂开，我们得以坦然进入至圣所。耶稣要让许多人见证他荣耀的死。如今我们也是这见证人。

2、虽然耶稣是以一种凯旋而归的姿态进城的，但是与君王或将军打胜仗后骑着战马战车回城的形象不同。耶稣骑着驴进城，“这事成就，是要应验先知的话，说‘要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子’（太：21:4）”。如果耶稣愿意，他大可以求父为他差遣十二营多天使护送他进城，在那些反对他的宗教领袖面前大展威风。但是他不愿如此，他甘心放弃原本天上的荣耀，为我们降卑为人，谦谦和和地来到我们当中，就像他降生在马槽里一样，是如此地卑微。

“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓 2:6-8）”。

3、当众人看到耶稣骑着驴进城时，就把衣服、树枝铺在路上欢迎耶稣，还喊着说，“和散那(和散那:原有求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的”。在平行经文路 19:39-40 中，法利赛人不高兴人们欢呼耶稣进城，这时“耶稣说：
‘我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”是的，我们的主本就是配得讚美的，我们应当高声讚美来欢迎他，如果我们不开口讚美，连石头也要呼喊震动起来。然而此刻，人们的欢呼声越大，那句”把他钉十字架！“就越发显得扎心。这些欢呼拥戴耶稣的人，正是之后要钉死耶稣的人。他们欢呼拥戴耶稣相信他就是他们等候已久的那位弥赛亚，但是他们所期待的弥赛亚是带领他们推翻罗马统治、在地上建立政权的王，这与耶稣的使命完全相反，他们不明白耶稣的国并不在地上。这里也提醒我们，我们是否带着错误的期待来跟随主？以为信了主就能心想事成，一帆风顺？却不知耶稣说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（可 8:34）”。

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文让我看到你在地上最后一周时，你骑着驴，谦谦和和地进入圣城，向众人宣告你就是那位弥赛亚。即使你知道自己即将喝下那苦杯，你也甘心顺服成就那救恩。主啊，求你让我不要忘记这救恩，让我可以学习你谦卑顺服的样式，让我能够以基督的心为心，去传扬你的福音！如此祷告，乃是奉我主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十二章（匠人所弃的石头）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：12:1-10
1 耶稣就用比喻对他们说:“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果 子。3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。4 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’7 不料，那些园户彼此说:‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了!’8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。9 这样，葡萄园的主人要怎幺办呢?他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。10 经上写着说:匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。

1、紧接着上一章结尾，犹太宗教领袖质问耶稣的权柄从何而来后，耶稣便用一个比喻将以色列人被拣选为上帝的选民，一直到耶路撒冷被毁整个以色列民族的歷史呈现在我们面前。在这个比喻中，栽种葡萄园的是上帝，葡萄园是以色列民族，园户是宗教领袖，仆人是歷代先知，园主的儿子是耶稣，别人则指的是外邦人。上帝保守他的选民就如同园主悉心地栽培葡萄园（赛 5:1-7 葡萄园之歌），从他与亚伯拉罕立约起，他的应许就从未改变，神要把迦南美地赐给他们，神保守他的选民在埃及为奴之地却兴盛众多，神保守他们 40 年在旷野连衣服也没有破，当他们进入迦南，神在他们面前赶出外邦人，神让他们建立了国家，为神造了圣殿。这一桩桩一件件都是神因着自己的信实保护着他的百姓。但是这葡萄园却结了野葡萄（赛 5:1-7 葡萄园之歌）。所以神派诸多先知去传达他的审判和拯救，呼召以色列百姓悔改，但是先知们的呼喊、哀哭却常常被唾弃，甚至先知们自己被杀。但神仍然满有慈爱，不轻易发怒，他仍然向以色列百姓施恩。这次，他差他的独生爱子——耶稣来到地上，指望人们刚硬的心可以悔改。然而，这些自诩最熟悉律法的宗教领袖们却不认耶稣、恨恶耶稣、一心要除灭耶稣。以色列民族离弃了神的诫命，失去了上帝的见证，他们——如同那棵枝繁叶茂的无花果树，看似生命力旺盛，实则没有果子，失去了真正的生命。所以神“要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人”。而耶稣，这个被这些宗教领袖和以色列百姓钉死在十字架上的，要成为房角的头块石头，成为福音的根基。

2、回顾歷史，有多少个国家曾经以基督教为国教，有多少国家是以基督教信仰为基础而建国的？加拿大的宪法中还写着“Whereas Canada is founded upon principlesthat recognize the supremacy of God and the rule of law”。神的恩典都特别地临到这些国家，因着耶稣基督，使这些原本不是选民的人蒙了神大大的祝福。然而今天呢，这些国家都忘记了神的恩典，离弃了神的诫命，在偏离基督教信仰的道路上越走越远。当我在国内，看见整个信仰环境所受到的逼迫时，我以为加拿大这个信仰自由的国度会是一片属灵復兴的景象。然而，当我第一次参加 Lakeview 教会的敬拜时，曾经所听闻的“北美信仰危机”，是如此真实地衝击我的认知。难道耶稣曾经对那些悖逆刚硬的以色列百姓说的话，不也是今天要对我们、对这个世代说的话吗？我们原本不是选民，但是因着神的恩典，我们得以借着耶稣进入神的国，盼望我们都可以感恩珍惜这份恩典，尤其在这个崇尚自由的国家，更加警醒，不要走上以色列百姓的道路，忘记神，离弃神。

祷告：亲爱的主，你当时对犹太宗教领袖们说所的这个比喻，不也是说给我们、说给这个世代听吗？主啊，求你帮助我们，让我们不要忘记你的恩典，不要离弃神的道。也説明我们看到这个世代的需要，这个世界越来越混乱，充满着有形或无形的战争，国攻打国、民攻打民、各人任意而行。这个世代实在是需要你的救恩！你是公义的神，但你也是满有怜悯，不轻易发怒的神，求你让更多的人可以回转归向你，让他们的石心可以变为肉心。也求你帮助我们，可以勇敢地为你作美好的见证，带领更多人来到你面前！如此祷告，乃是奉靠我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第十三章（你看见这大殿宇吗？）（郑艺牧师分享）

【可 13:1】耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”【可 13:2】耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

这是《马可福音》第十三章的开头，也被称为“橄榄山预言”的引言部分。它记载了耶稣在圣殿最后一次公开事奉后离开圣殿时与门徒之间的一段对话。

经文开始门徒所感歎的石头殿宇就是当时希律王重修后的耶路撒冷圣殿，比所罗门所建的第一圣殿更加宏伟高大，这是犹太人的骄傲与信仰中心。门徒惊歎“何等的石头、何等的殿宇”，反映出他们对宗教制度和民族荣耀的自豪。我曾经去过耶路撒冷，看到过刚刚发掘出来的圣殿城墙地下部分，那一条条巨石长达十几米，任何人站在这巨石面前都会发出当年耶稣门徒的感歎，可见当时的圣殿是多幺宏伟。然而，耶稣却预言：“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”这句话在西元 70 年应验，提多将军率罗马军队攻陷耶路撒冷，这次圣殿被彻底毁坏，连根基的大石都被拆掉，用以寻找被熔化的金子。耶稣的话在歷史上准确应验。时至今日，你仍然会看到圣殿西墙出口下面那些凌乱的石头。

门徒所注目的，是“石头”和“殿宇”；而耶稣所注目的是人心。当宗教制度成为人骄傲的象征而非敬拜神的器皿时，神会拆毁它。耶稣预言圣殿的毁灭，实际上揭示了神的救赎计画要从物质的圣殿转向属灵的圣殿，就是基督的身体与教会。人不再需要借献祭进入神的同在，因为耶稣自己成了新的殿、永远的祭。门徒所惊歎的殿宇最终崩塌，但信靠基督的人，虽经歷世界震动，却站立得住。这提醒我们：不要倚靠看得见的制度、建筑、或人手所造的保障，而要倚靠永恒不变的主。人对外在宗教荣耀的执着一直持续到今天，人们评价一个教会的良莠还是看聚会人数，奉献数位，事工结构和建筑等外在的东西，然而耶稣教导门徒要谨防这些外在的荣耀取代对神的敬畏，当你所依靠的“荣耀”被震动或拆毁时，不要以为神离开了，而是要看见祂兴起新的属灵殿宇。我们每一个蒙召的信徒的生命也必须经歷“拆毁”与“重建”，这是神要我们从表面虚浮的“兴旺”进入到真实信仰的过程，痛苦且令神愉悦。今天的教会也可能陷入同样的危险，我们为教堂之美、事工之大、名声之高而骄傲，却忽略了神更看重的是心的敬畏与生命的真实。若信仰只剩外壳，神也会允许“拆毁”，让我们重新回到祂面前。

正如以弗所书四章 11-16 中所言，教会中的主要事工有二：一为认识耶稣；二为连于耶稣。牧者的事奉和会众的盼望就在这两项事工中，唯有这样才能在教会中建立起一种正效应的迴圈，这就是基督生命的交流，而过滤掉负效应的迴圈，就是罪的彼此影响。让我们在爱中建立自己，将彩虹教会建造成为一个健康、纯正、合乎真道的教会。

《马可福音》第十四章（这是我立约的血）（郑艺牧师分享）

耶稣设立圣餐时举起杯中的红色葡萄酒，【可 14:24】耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。教会建立后使徒们坚守这一圣礼以纪念主耶稣的死与代赎并强调合一的圣体。

初代教会（1–4 世纪）只认定一些神所设立的可见恩典记号，主要是洗礼与圣餐。自 12 世纪开始确定为七个圣礼，包含：洗礼、坚振、圣餐、悔改/告解、婚礼、圣秩（holy orders）、临终傅油。在中世纪神学中，七圣礼构成一个“恩典的可见秩序”（ordo gratiae visibilis）：起点：洗礼——进入救恩之门。巩固：坚振——圣灵的力量使信仰稳固。养分：圣餐——持续与基督相交。修復：忏悔——跌倒后恢復恩典。使命：圣秩与婚配——分别服事与爱的盟约。终点：终傅——临终的安慰与希望。这是一幅“从出生到荣耀”的灵命地图，象征上帝恩典在人生命程中持续、全备的临在。它们将救恩的真理“具象化”为信仰的生活秩序，每项圣礼都在宣告：恩典在生命中是可见的。

16 世纪宗教改革之后，回復到初代教会的圣礼，只保留洗礼和圣餐两项，这就是今天我们在教会中施行的圣礼。圣餐强调“耶稣同在”；圣餐是赦罪的记号，圣餐强化信心与群体合一，侧重纪念与感恩。圣礼不是个体灵修，而是群体行动。圣餐特别提醒我们：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:17）

在初代教会时，圣餐延用主耶稣与门徒们一起用餐时的方式，当时的圣餐就像今天教会中的爱宴（Potluck），圣餐中的酒是真正的葡萄酒，因此在哥林多前书中可以看到保罗在矫正教会当时混乱的圣餐时批评他们的话：【林前 11:20】你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；【林前 11:21】因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。今天我们很难理解圣餐时会醉酒，但在 1869 年巴斯德杀菌法发明之前，圣餐都是用葡萄酒，因为新鲜葡萄汁若不杀菌处理，在常温下 2 小时后就会自动发酵。不胜酒力和酒精敏感的牧师和信徒的确会醉酒。我曾亲眼见过一位天主教神父在主持圣餐礼后醉倒在教会台阶上的狼狈情景，因为天主教的圣餐至今任然使用葡萄酒。

在教会纪律中，停止圣餐是对违反教会纪律的信徒最严厉的处罚之一，停止圣餐意味着将他从圣洁的群体中剥离出去，待他悔改认罪后方可恢復圣餐。永久停止领圣餐（天主教叫“禁止领受圣体”）等同于逐出教会，视其为“外邦人和税吏一样（太 18:17）”

因为它直接切断和主耶稣的生命连接。保罗在哥林多前书 11:27 就警告【林前 11:27】论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
圣礼让我们记得：恩典不只是被“相信”的，更是被“领受”的；信仰不只是心灵的感受，更是身体的参与；教会不只是理念的群体，更是恩典在地上的身体。圣礼让我们重视我们合一的基础：身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神（以弗所书 4:4-6）。愿我们在每一次领受圣礼时，都能带着感恩经歷那位说“我必与你同在直到世界的末了”的主。

《马可福音》第十五章（我的神，为什幺离弃我？）（郑艺牧师分享）

马可福音这一章记录了耶稣受审，判决，钉死，安葬的整个过程。在犹太公会已经判定耶稣“该死”之后，他们却无权运行死刑，因为当时犹太地在罗马统治之下，只有罗马总督才有运行死刑的权力。因此，他们“一到早晨，就把耶稣捆绑交给彼拉多”。这动作象征着宗教领袖将属灵问题政治化，他们把“弥赛亚是谁”变成“谁威胁凯撒的政权”。他们知道指控“自称神的儿子”在罗马法下不构成罪，但“自称犹太人的王”则可被视为叛国，即挑战凯撒的王权，将原本的宗教问题转变成政治审判。如今在中国政府对家庭教会愈演愈烈的迫害中也是用的这个套路。然而比拉多审讯耶稣并没有找到任何处死他的证据，不肯承担责任，于是交给会众处理。

彼拉多“将耶稣交给众人”（可 15:15），看似顺从民意，实则是政治责任的转移。他明知耶稣无罪，却为了“讨众人欢喜”（15:15）而妥协。他以“群众的声音”掩盖良知的声音；他以“民主的表像”逃避公义的担当。这是一种永恒的人性现象：当真理与利益衝突时，权力往往选择保全自己而非伸张公义。彼拉多洗手（太 27:24），象征人类试图以形式脱罪，却无法在良心上自洁。

从群众的反转来看：短短几天前，这群人挥着棕树枝，高喊“和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”；而今他们齐声喊道：“钉他十字架！”这是人群心理的剧烈反转。他们曾欢迎一位能救他们脱离罗马政权的弥赛亚，却拒绝了一位呼召他们悔改与背十字架的主。当信仰不再满足人的期待，人群就会将救主变成敌人。当福音触动人心的罪，人群便转向憎恨那揭露罪的光。法国社会心理学家 Gustave Le Bon 在《乌合之众》中指出：群众在情绪支配下，理性退化、判断力削弱，容易被暗示、被煽动；个体在群体中会失去自我，情绪被放大，责任感被稀释。这正是耶路撒冷那一日的写照：宗教领袖的煽动取代了个人良知；群体情绪的高涨淹没了理性思考；个体在“群体正义”的名义下参与了史上最大的诽谤案。乌合之众的心理学，正是十字架事件的人性学。

在今日教会中，这种“群体性控诉”的行为，实际上剥夺了个体的属灵判断力，将个人参与简化为情绪共鸣，使人不再面对自己的良知，而是屈从于会众的声音。这不仅违背人原有的尊严与神的形象，也削弱了信徒在属灵成长中的操练责任。保罗提醒我们：“这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明”（罗 14:12）。这意味着，无论外界舆论如何汹涌澎湃，每一位基督徒都必须在神面前交帐，而非仅仅以“我只是转发微信”或“大家都这样说”为讬辞而逃避责任。

即便如此的黑暗与盲从仍未脱离神的救赎计画。人群喊“钉他十字架”，却在不知不觉中呼喊出了救恩的完成。人的情绪摧毁了义者的身体，但神借此建立了永恒的救赎。
因此，十字架不仅揭露了群众的罪，也彰显了神的恩典：那被弃绝的弥赛亚，正是为弃绝祂的人流血。这也正是“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，”

这段经文让我们看到：信仰不能随舆论摆动，今日的教会也处在“舆论的公会”之中。若我们不根植于真理，也容易在压力中变脸。权力与群众都可能背离公义，真正的门徒需超越二者，站在真理那一边，在喧嚣的群体中保持独立良知。勒庞提醒我们：人一旦融入群体，就容易失去自我。而耶稣提醒我们：真正的信仰不是跟随人潮，而是跟随十字架。十字架揭露了人心的虚伪，也显明了神爱的真实。

德国着名神学家潘霍华牧师（Dietrich Bonhoeffer）在《团契生活》中说：“基督徒的相交并非基于我们的判断，而是基于我们在基督里的新身份。”教会中的负效应文化企图建立一种新的集体判断标准，将世俗的民主制度引入，甚至在教会中搞“三权分立”，歪曲误解“会众制”。但教会必须坚持，唯有在基督里所赐的恩典与真理，才是判断人心与行为的最终标准。当世界仍以群体的声音定罪真理时，愿我们选择站在那位被钉的主一边。

《马可福音》第十六章（他已经復活了）（郑艺牧师分享）

无神论者对人生意义的探讨，往往止步于死亡的门槛。若人生的一切终结于死亡，那幺无论人的思想多幺高远、成就多幺辉煌，其本质都与动物、昆虫无异，同样归于虚无。这样的生命是没有意义的。然而，当人能超越死亡去思考生命，意义便发生了根本的转变。若死亡不是终点，而是通向永生的门，那幺生命不再是短暂的偶然，凌乱的物质堆砌，而是被赋予目的与盼望的旅程。

马可福音记载：【可 16:6】你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经復活了。復活的宣告正是这一突破的关键。祂从死里復活，宣告死亡不再是人类的终局，也揭示了生命真正的意义，人在基督里得以与永恒相连，从而超越虚无，进入有盼望、有价值、有意义的人生。

哲学家们自苏格拉底以来不断追问：人为什幺而活？什幺是真善美的终极所在？然而，当人试图在有限的存在中寻找无限的意义时，这个问题便陷入了内在的张力与矛盾。

对于无神论者而言，宇宙被视为一个自足且无目的的偶然系统。生命只是物质的化学反应，意识是神经的副产物，死亡是归于虚无的必然结果。在这种世界观下，所有意义的来源，无论是爱、真理、道德或美善，都无法超越人自身的生命局限。若没有一个超越的“意义给予者”，所有意义都只是人类在虚空中的投射。因此，无神论者有一个无法跨越的鸿沟：若死亡终结一切，那幺一切所谓的意义都被死亡否定。人的一生无论多幺辉煌，在死亡的面前都化为尘土。因此，在虚无中追求意义，本身就是荒谬。这一困境揭示了灵魂深处的呼喊：我们渴望意义，却又无法在有限中找到它。哲学到此为止，理性无能为力。唯有当“永恒”进入时间，当“復活”突破死亡的界限，意义才得以被重新定义。

耶稣基督的復活，打破了人类意义的封闭迴圈。祂从死里復活，不仅证明了神的存在，更向人类宣告：生命并不止于死亡。復活不是仅仅给人希望的象征，而是歷史中的真实事件，它揭示了一个全新的生命秩序：“我就是復活和生命，信我的人虽然死了，也必復活。”（约 11:25）在復活的光中，我们看见生命的真正目的不在于自我成就，而在于与永恒者相连。生命的价值，不在于能活多久、能拥有多少，而在于我们是否活在那復活的生命之中。因此，基督的復活赋予生命永恒的方向，也重建了人的价值。人不再是宇宙偶然的产物，而是被神拣选、被爱、被呼召进入永恒国度的受造者。死亡不再是终点，而是通向永恒生命的门。

前不久我经歷了两场丧礼，其中一位是在中国意外去世，我不能亲临现场，但我写了一篇丧礼的讲章给她，并让人在她丧礼中读出来。我们面对死亡的时候应该如何应对？
基督徒所应该面对的并非生命的终点，而是另一种生命存在方式的开始。丧礼的讲道是讲给活人听的，我在那篇丧礼的讲章中写道：“今天，我们面对死亡的真实，让我们不可回避地思考几个严肃的问题：我信什幺？生命中最重要的是什幺？当生命结束的时候什幺是至关重要的。上帝在我生命中的位置在哪里？我是否相信耶稣为我的罪而死以致我不惧怕死亡？我们的灵魂需要一个清楚的盼望，耶稣说：凡活着信我的人、必永远不死。你信这话幺？耶稣来到，让我们知道此生之后的盼望，死亡并不是生命的句号，它只是一个逗号，是我们通向另一种生命状态的一个通道，而通道那边的生命状态取决于我们在这一边的选择。…主耶稣基督给我们的永生的盼望，因为当那一天来临的时候，我们可以坦然无惧面对死亡，因为死亡过后就有审判，审判过后我们就会与主相遇，我们仍然能再次相见。”

正如保罗所说：“若基督没有復活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前 15:14）世上的一切盼望:健康、财富、成就，都受限于时间；唯有復活的盼望超越时间的界限。因为復活，我们知道死亡不是终点，而是通向永恒生命的门。因为復活，我们知道痛苦不会白费，眼泪终将被擦去；公义、爱与真理，都将在神的国度里得以完全显明。因此，相信復活，不仅改变了我们对死亡的看法，更改变了我们对生命的理解。復活让信仰有根有基，让生命有光有亮，让盼望不再虚无，让生命活泼有望。因为我们所信的，不是一位曾经的救主，而是一位今日仍活着的主。

《路加福音》灵修分…

《路加福音》简介（郑艺牧师分享）

《路加福音》是新约圣经中的第三本福音书，作者是路加。路加不是使徒而是一位外邦人医生与歷史记录者，同时也是使徒保罗的同伴，他用细腻的笔触和严谨的逻辑记录了耶稣基督的生平事蹟。该书大约成书于西元第一世纪末，写作对象为希腊文化背景下的读者，旨在向外邦人介绍耶稣基督的福音。路加也撰写了《使徒行传》记录初代教会使徒们建立教会的歷史，这两卷书加起来构成新约的四分之一篇幅。

路加在开篇明确说明写作意图【路 1:1】提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。【路 1:3】这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，【路 1:4】使你知道所学之道都是确实的。由此可见，路加福音的目的有三：1，确立信仰的真实性，以史实为基础，证明耶稣事蹟的可靠性。2，提供有次序的叙事——以逻辑与时间次序重构耶稣的生平与使命。3，帮助外邦信徒理解救恩——说明福音不仅是犹太人的盼望，更是普世救恩。

由于路加是一位医生，因此在全书 24 章的内容中，以一位元医生的严谨记载了耶稣的出生、成长、传道、受难及復活。路加以独特的视角，强调耶稣对穷人、妇女和社会边缘群体的关怀，展现了基督的慈爱与怜悯。路加重视歷史与细节，许多记载有具体的人物、地点和年代。突出“普世救恩”，强调福音不仅属于犹太人，也属于普世人类。强调圣灵的工作，如耶稣的降生、施洗和传道中都多次提及圣灵的引领。其中包含许多独特比喻，如“撒玛利亚人比喻”、“浪子回头”等，深入浅出地阐释了基督教核心理念。

《路加福音》可被称为“人子的福音”或“怜悯的福音”。它展现的耶稣不仅是犹太人的弥赛亚，更是普世的救主；他接纳罪人，拥抱贫穷者，医治破碎者，使救恩成为生命的更新与社会的盼望。

《路加福音》第一章（提阿非罗大人）（郑艺牧师分享）

《路加福音》开篇提到路加致信于一位被称为“提阿非罗大人”的人物。【路1:1】提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。【路 1:3】这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，【路 1:4】使你知道所学之道都是确实的。从这几节经文我们看到路加写信动机和目的。

首先，“提阿非罗大人”是一个在罗马帝国中的高阶层人士，可能在罗马帝国中担任官员或社会地位较高。可以看出路加写信给一个外邦人，也有观点认为，提阿非罗希腊文意为“爱神的人”或“神所爱的人”是对所有信仰基督、渴望瞭解福音之人的统称，象征所有追求真理的基督徒。因此，路加福音对给外邦人看的福音。其次，路加之所以写信给提阿非罗，目的是要让他“确知所学之道都是确实的”。

这表明路加希望通过详实记载耶稣基督的事蹟，帮助提阿非罗坚定信仰、增长知识。可以断定提阿非罗作为受信人，不仅是福音的接受者，也可能是传播者，为当时教会的发展起到桥樑作用。路加此时称呼提阿非罗为“大人”，也说明此人正是路加传福音的物件，也就是说提阿非罗当时是一个慕道友。因为在《使徒行传》的开头，路加直呼其名【徒1:1】提阿非罗啊，我已经作了前书…，可以看出提阿非罗已经悔改信主，成为路加所培
训的门徒，也就是说，使徒行传是路加对提阿非罗的门训教材。这进一步说明，提阿非罗在早期教会文献中具有重要地位，是路加福音与使徒行传的共同收信人。

第三路加提到当时“有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，”说明耶稣的事蹟和福音在罗马帝国广泛流传，以至于像路加这样的专业人士也成为基督徒，并不遗余力地传扬福音。从中也可以看出，福音不仅在贫穷的人中间传播，也传到罗马社会的上层人物中。这些专业人士和上层人物的皈依，在罗马社会中影响极为广泛和震撼。可见，路加福音的一个重要社会意涵就是，福音不仅在贫穷和边缘群体中被接受，也在罗马社会的知识份子与权贵阶层中扎根。这种社会广度和深度使得福音的传播突破了阶级与文化的界限，在帝国体系内部建立了对基督的美好见证。以至三百年后的罗马皇帝康斯坦丁成为罗马帝国第一位信主的皇帝。

因此，路加福音的开篇序言不仅是书信上的引言，更是一种神学上的宣告：救恩的见证是普世性的，既关乎卑微的牧羊人，也关乎“提阿非罗”这样的上层人士和路加这样的专业人士。路加通过史实的严谨叙述与信仰的深刻反思，表明神的啟示不仅临到犹太民族，也透过文化与学术管道，进入罗马帝国的上层中心。

《路加福音》第二章（大喜的信息）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 2:10-11
“那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”

默想分享
“不要惧怕”这句话让我深受安慰。无论是生活中的不确定，还是内心的孤单与软弱，神都知道。神的平安临到，使我心中得着安稳.前几天我在用 AI 帮忙整理资料时，心里突然有个念头：科技虽然聪明，却不能安慰人心。那一刻我想到这节经文——主耶稣降生，不只是带来知识，更是带来“平安” 。在人类创造出越来越多工具的时代，我们愈发需要那位元创造我们的主，赐下真正的智慧。

约翰福音 1:14 说：“道成了肉身，住在我们中间，充满恩典和真理。”耶稣不是远在天上的神，而是愿意进入我们的生活，住在我们中间的神.

应用反思
我是否在生活的与忙碌压力中，忘记了耶稣同在的喜乐？当我依赖科技追求效率时，我是否在忽略了那位赐人平安的主？

祷告
主啊，感谢你降世为人，住在我们中间，带来平安与盼望。求你提醒我在每个境遇中都不惧怕，因为主常与我同在。帮助我安静心灵，聆听主的声音。并将这份从你而来的喜乐与安慰分享出去。
奉主耶稣的名祷告，阿们。

《路加福音》第三章（预备主的道）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 3:4-6
“这正如先知以赛亚书上所记的话说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！一切山洼都要填满，大山小冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。’”

默想分享
“预备主的道”对我个人意味着什幺。或许不是修筑一条外在的道路，而是修整内心的路-先被主改变： 除去以自我为中心的心态，学会倾听与理解，愿意被主更新。当心被整理，变得柔软谦卑时，神的恩典就能在我里面流动，也能流向他人。

家庭是我们信仰最真实的试炼场，当误解或衝突出现时，先安静祷告，求主赐我平安的心；当气氛紧张时，愿我成为带来安静与爱的那一个。这些看似微小的行动，就像在心中一点一滴“修直主的路”，让耶稣的爱在家中被看见、被感受。

应用反思
在家庭相处中，我是否让神的爱流露出来？先倾听而不是立即回应.这周，我是否可以每天花时间安静在主前，反思自己心中哪部分“道路不平”，向主祈求修整?

祷告
主啊，感谢你借着话语提醒我，让我看见心中有需要被修整的地方。感谢你赐下温馨的家庭，使我在日常生活中学习爱，经歷你的恩典。 求你帮助我在家庭中成为和平的使者，愿我的语言与行动都能为你预备道路，让你的光照进我们的家，使家成为充满恩典与平安的地方。
奉主耶稣基督的名，阿们。

《路加福音》第四章（人活着，不是单靠食物）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 4:3“魔鬼对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”

默想分享
耶稣被圣灵引到旷野，禁食四十天后，身体极度饥饿。魔鬼趁机试探他。然而，耶稣用神的话语回应说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（路加福音 4:4）

我们的生活中，试探与焦虑并不陌生。清晨醒来，面对繁忙的行程，脑海里一闪而过各种担忧：工作堆积如山；昨天跟同事有点小误会，心里不舒服，不知道该怎幺面对；夜深人静时，思绪又浮上心头：“舅舅的签证还批下来；儿子的女朋友和职业生涯都不确定。心中焦躁的时候，就迫切地对主说：“神啊，求你今天就帮我解决这些问题吧。”

这些祈求出于真诚的需要，但若我们心急想要结果，便容易落入“试探神”的心态，好像神必须立刻回应。耶稣提醒我们，信心并非是控制神，而是安静地等候他的时间。

在生活的片刻中——清晨读一段经文、上班路上默默祷告、夜里为家人感恩——我们都在学习信靠与顺服。神并非沉默，只是祂他在用等待塑造我们的信心。

应用反思
·面对焦虑或试探，我能先依靠神的话语吗？
·我是否愿意把一切交托给神，耐心等候神的时间？

祷告
亲爱的主耶稣，感谢你在旷野中得胜试探，教我在生活的试炼里学习倚靠你。当我焦虑、软弱、心里迫切地祈求时，求你赐我平安的心，让我不凭感觉，而凭信心等候神的作为。

我将舅舅的签证、儿子的未来、以及生活中一切未解的事交托在主的手中，深信神的计画高过我的期待。愿我在试探与等待中，仍然信靠、敬畏主，并在你的话语中得力量。
奉主耶稣的名祷告，阿们

《路加福音》第五章（我们整夜劳力）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 5:5-6
“西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什幺，但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。”

默想分享
彼得和同伴整夜辛苦打鱼，却一无所获。当耶稣吩咐他们“再下网” 时，这个命令看似徒劳，但彼得选择顺服，结果满网的鱼几乎要裂开。

辅助经文： 腓立比书 4:6-7
“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。“

这段经文提醒我：信心常在不确定、看似徒劳的时刻显明。人生中，我们无法预知未来，也无法掌控一切，但神的话语比我们的经验更可靠。当我们选择顺服，即便不理解神的安排，祂常常会在意想不到的地方施行祝福。

前阵子，我的儿子前往欧洲旅遊，我心里充满担忧。路途遥远，他独自出行，作为母亲，我自然会牵挂他的安全、饮食和行程。但我能做的，只有祷告，求神保守他的脚步。就在他临行前，我意外收到弟弟（也就是儿子的舅舅）的信息，说他那段时间会在西班牙，希望能和外甥见面。

儿子原本的行程里并没有西班牙，但他临时调整路线，加上这一站。这个意外的安排让旅程充满了特别的祝福。儿子与舅舅久别重逢，彼此都非常喜乐，我也看见神在家庭关係中的奇妙安排。原本的焦虑因祷告交托而平安，也让我深深体会到腓立比书所说的“出人意外的平安”。

这让我想起彼得“依从主的话再下网”的经歷——顺服和信靠，即使面对不确定，也能带来意想不到的恩典和收穫。

应用反思
在我的生活中，有哪些事情我也觉得“再下网”没有意义？
是否愿意用祷告代替焦虑，把结果交托给神，去体验祂所赐的平安？

祷告
主啊，感谢你籍着每一次的不确定，教导我学习信靠。我承认自己的软弱和焦虑，但愿意把一切交托给你。求你在不确定中保守我和家人的平安。帮助我像彼得一样，在人生的海面上，不倚靠经验，而依从主的话撒网。愿你赐的平安坚固我的心，让信靠成为我每日的呼吸。

奉主耶稣的名祷告，阿们！

《路加福音》第六章（你们倒要爱仇敌）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 6:35
“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了；你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”

默想分享
如今“情绪管理”是一个热门话题，我们都希望不要被情绪牵着走。许多课程，书籍都叫我们深呼吸，保持冷静，换位思考。世俗的情绪管理是：如何不被别人影响，如何保护自己的心情。

但耶稣在这节经文里给的教导更深——不是压抑情绪，而是让神的爱来引导我们的反应。这不是技巧，而是作为神的儿女所拥有的能力。我们其实是让神来带领我们的情绪。

最近在工作上，我遇到一件小事：邻座的同事用不太友善的态度对待我，我的第一反应就是不想和她讲话，疏远她。但雅各书提醒我：“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”

我就停下来，让神的话来带领我，而不是让情绪决定我的行为。于是我选择以友善回应她。第二天还带了小礼物给这个同事。出乎意料地，我的心反而先得了平安。那一刻我明白：真正的情绪管理，不是压抑，而是让神的爱成为我新的反应方式。当我依靠神选择善待，我的情绪也在他里面被温柔整理。

应用反思
-当我生气或受伤时，我能否停下来问自己：我的反应来自本能，还是来自神儿女的身份？

-这周是否有一个关係，让我可以用“善待”来练习情绪管理，实践神的爱？

祷告
主啊，感谢你在经文中向我显明你的心。你恩待忘恩的人，也顾念软弱的人。求你帮助我，让你的话语来管理我的情绪，让我在受伤时仍能选择温柔，在衝动时仍记得我是你的女儿。愿你的爱成为我一切反应的根源。奉耶稣的名祷告，阿们。

《路加福音》第七章（你的信救了你）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 7:48-50“耶稣对女人说：你的罪赦了。你的信救了你，平平安安地去吧！”

默想与分享
这位有‘罪的女人’唯一能带到耶稣面前的就是相信他。主耶稣看重的不是她的过去，而是她愿意来到主面前的信心。

在我们的小组团契聚会里，我们都是一起唱讚美诗。当弟兄姐妹的歌声会在一起，我的信息就在歌声里悠然而生。正如一首歌的歌词：“讚美中，信心不断升起；泪水中，我依然高声唱。”这句歌词像是为我写的。在日常生活里，我不总是坚强，有时候会感到忧虑、软弱，甚至流泪；但在讚美的氛围里，我经歷到一种从自己里面生不出来的力量——不是因为环境改变，而是因为神的同在让我重新站稳。

当我含着泪唱出“我依然高声唱”时，我感受到神温柔地对我说：“你的眼泪我看见，你的软弱我知道，但你依然可以靠着我站立。”

近期我们小组的祷告主题是家中的年轻人。这段经文也让我看到：只有神能带领他们走在平平安安的路上。为年轻人祷告也是对我们信心的试炼：把年轻人的道路交托在神的手中，求神看护保守。

应用反思
• 我在面对生活的忧虑与软弱时，能否像歌里唱的那样“泪水中，依然高声唱”？

• 当我为孩子祷告时，是否愿意先把一切交托给神，安静等候他的带领，信靠他在暗中成就美好？

祷告
主啊，谢谢你在我软弱、迷茫的时候与我同在。教我在忧虑中仍能选择信靠和讚美，让信心在我的生活中不断升起。也求你带领我，为家中和团契的年轻人祷告，求你按你的爱与智慧看顾他们的心。愿我在每一次的敬拜、祷告与日常生活中，都能体验到你奇妙的平安与同在。奉主耶稣的名祷告，阿门！

《路加福音》第八章（没有人点灯用器皿盖上）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 8 章 8:16-18 “没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯檯上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。所以你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”

在撒种的比喻之后，耶稣紧接着讲到“点灯”的教训。主提醒我们：光不是用来隐藏的，光的存在就是为了照亮。信仰若只停在我们心里，而从不在生活中显明，就好像点了灯却被盖住，白白浪费了神赐下的光。

然而，在日常生活中，我们常常因为恐惧而选择不发光。本来可以从从容容地活出信仰，遊刃有余地见证基督，却因为怕被误解、怕被拒绝、怕和别人不同，而让自己的光黯淡。主却告诉我们：灯要放在灯檯上，使人看见亮光。我们的信仰不是为了躲起来，而是要走进真实世界，在家庭、工作、朋友关係中活出来。当我们愿意用诚实、温柔、忍耐和爱心待人时，其实光就在发出。我们不需要刻意显摆，只要让基督的生命自然地流露，就能照亮别人。

最后主耶稣也提醒我们：“你们应当留心怎样听。”光从听见神的话开始，但必须在日常生活中被实践。若只是听，却不去行，我们里面的亮光就会越来越弱；若听了就回应、听了就顺服，光就越来越亮。那些愿意照亮别人的人，也必然在神的光中被更新、被滋养。

祷告
主啊，感谢你赐下你的话语。求你帮助我不再隐藏你的光，让我用言语、行动和态度去照亮他人。愿你除去我心中的惧怕，使我敢在生活里活出信仰。当我照亮别人时，也愿被你的光照亮。让你的光照在我的生命、家庭、工作中，也照进那些仍在黑暗里的人心里。愿人们因着我们的温暖与盼望，看见那真正的光，我们的主耶稣基督。阿们。

《路加福音》第九章（我们不过有五个饼、两条鱼）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 9 章 9:12-17 “日头快要平西，十二个门徒来对他说:“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿，找吃的，因为我们这里是野地。”耶稣说:“你们给他们吃吧！”门徒说:“我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物，就不够。”那时，人数约有五千。耶稣对门徒说: “叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。”门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”

神往往就在我们“觉得不够”的地方开始工作。门徒看到的是缺乏，而主耶稣看到的是机会。我们也常常像门徒一样，觉得自己能力不够、资源不够、信心不足，于是便会退缩。甚至习惯说：“等我准备好了，再服侍神吧。” 但神要的从来不是“更多”，而是“愿意”。我们把手中那一点点交给祂，哪怕只是“五饼二鱼”，祂就能成就超过我们所求所想的事情。神迹的开始，从来不是“刚刚好够了”，而是“我愿意摆上”。若是有人把饼和鱼藏起来，神迹就不会发生。神迹从来不是天上掉下来，而是从一个人心甘情愿被神使用开始。神看重的不是我们的完美，而是我们的可用。

祷告：
主啊，我承认常常觉得自己不够，信心不够，时间不够，能力也不够。但今天我愿意把手中这“五饼二鱼”交给你。求你接纳、祝福、使用。让微小的我，在你的手中成为祝福；让我的生命在被掰开、被使用的过程中，成为他人的帮助。祷告是奉我主耶稣的名求， 阿门！

《路加福音》第十章（谁是我的邻舍呢?）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 10 章 10:29-37 那人要显明自己有理，就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”耶稣回答:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣服，把他打得半死，撇下他一个人就走了。正好有一个祭司，从那条路下来，看见他，就从旁边走过去了。又有一个利未人，来到那里，看见他，也照样从旁边走过去了。只有一个撒玛利亚人，旅行来到他那里，看见了，就动了怜悯的心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，把他扶上自己的牲口，带他到客店里照顾他。第二天，他拿出两个银币交给店主，说:“请你照顾他，额外的开支，我回来的时候必还给你。你想，这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？” 他说:“是那怜悯他的。”耶稣说:“你去,照样作吧。”

一个人被打得半死躺在路边，祭祀和利未人路过时都看到了，却选择绕开。原因可能很多:太忙、怕麻烦、担心惹上事，或是不知道怎幺处理。总之他们知道该做什幺却没去做。然后来了一个撒玛利亚人。按文化背景，他本来最不可能去帮忙。但他看到了需要。就动了怜悯的心。他没有想太多，没有问对方是谁，也没担心自己会不会有麻烦，只是单纯愿意伸出手。他包扎伤口、把人扶上牲口、带到旅店照顾，甚至还帮忙付钱。耶稣借着这个故事告诉我们，爱不是说说而已，也不是挑着来做。爱是愿意停下来，看见一个需要，然后尽自己能做的那一份。现实生活中，我们遇到的“受伤的人”可能不是被打躺在地上的人，而是心里很累的朋友、压力过大的同事、被忽略的家人，或是那些我们平常根本不会注意的人。他们的外表看起来都正常，但内心可能已经 “半死不活了”。当我再读这个故事的时候发现真正的挑战不是明白这个道理，而是我们愿不愿意停下脚步。耶稣说:“你去照这样行吧。”祂不是要求我们做大事，而是从看见一个需要、伸出一隻手开始。愿我们在忙碌的生活里，多一点停下来，多一份怜悯，让身边的人因我们，看见神的爱。

祷告
亲爱的天父，感谢你教我们尽心、尽力、尽义的来敬拜你，求圣灵来帮助我们敞开心的敬拜你，让你的心意得到满足。感谢你借着今天的经文提醒着我们，是你先好像撒玛利亚人一样扶起我们、照顾我们、接纳我们。让我们因着被你爱过，也能把爱带给我们身边的人。愿我们在忙碌的生活里活出你的温柔与怜悯。祷告是奉我主耶稣的名求，阿门！

《路加福音》第十一章（你们祈求，就给你们）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 11 章 11:5-13 耶稣又说:“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说: “朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什幺给他摆上。”

那人在里面回答说:“不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。”我告诉你们:虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照顾他所需用的给他。我又告诉你们:你们祈求，就给你们;寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢? 求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

耶稣在教导门徒祷告时，用半夜求饼的比喻提醒我们：祷告需要坚持。但坚持不是因为神不愿意听，而是因为我们的心容易动摇。不断来到神面前，是在学习信靠，而不是靠一时的情绪支撑。接着耶稣说：“求、找、叩门。” 这连贯的动作让我看见，祷告不是被动等待，而是带着盼望主动寻求。耶稣不会让寻求祂的人失望，即使祂的回应与我想像的不同。祂又提到父亲给孩子好东西的例子，让我明白：祂比任何人都更清楚什幺对我真正有益。我不必担心求错，也不必害怕被拒绝，因为主不会把有害的东西给我。最后，耶稣说天父愿意把圣灵赐给求告祂的人。原来祷告最大的祝福，不是问题获得解决，而是神把祂自己赐给我。有了圣灵的同在，我就有力量、有安慰、有方向；即使环境仍旧没有改变，我的心却能站立得稳。

祷告
天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。求你赐给我们坚持祷告的心，在未得回应的日子不灰心，在门尚未开啟时继续叩门。求你将圣灵丰丰富富地浇灌在我们里面，使我们更像你、更加亲近你。祷告奉主耶稣基督的名，阿们。

《路加福音》第十二章（不要为生命忧虑吃什幺）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 12 章 12:22-34“耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什幺，为身体忧虑穿什幺;因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事你们尚且不能作，为什幺还忧虑其余的事呢？你想，百合花怎幺长起来？它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢！你们不要求吃什幺，喝什幺，也不要挂心。这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

平常生活中，总有一些事情会让人感到闹心：工作上的压力，带孩子的疲惫，经济上的负担，对未来的规划。有时候越想越乱，越想越焦虑。就在这样的情况下，正好读到这段经文，感觉像是耶稣也在对我说：“孩子，不要忧虑”。耶稣让我们看看乌鸦。它们没有仓库、也不存粮，却从来没饿着，因为神在养活它们。再看看百合花，它们不忙乱、也不焦虑，却比国王穿得还美，因为神亲自打理它们。耶稣的意思很简单：连鸟和花都能被神照顾的这幺好，你又何必把所有压力都抗自己身上？耶稣还问：“忧虑能让你多活一分钟吗？”答案是当然不能。忧虑不能让事情变好，只会让心里更乱。耶稣接着说“先求神的国，这些东西都会加给你们。”意思是把神放第一位，把其他的交在祂手里。我们不需要独自撑到精疲力尽，因为天父愿意保守我们。最后那句“你的财宝在哪里，你的心就在哪里”也提醒我：心被什幺抓住，人就会被什幺牵着走。如果一直把心思放在压力、未来的不确定上，心永远不得安稳；但如果把心放在天父那里，生活自然能活得轻鬆许多。

祷告亲爱的天父，感谢你赐下今天的经文，让我们来学习你的话语。让我们把心里的担忧交给你。求你教我不被忧虑牵着走，帮助我先寻求你的国。你是我们在天上的父，你知道我们一切需要。愿你赐我平安的心，让我每天都信靠你、跟随你。奉主耶稣基督的名求，阿门！

《路加福音》第十三章（神的国好像什幺？）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 13 章 13:18-21“耶稣说：“神的国好像什幺？我拿什幺来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”又说：“我拿什幺来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗里面，直等全团都发起来。”

耶稣用芥菜种和麵酵告诉我们：神的国往往从最微小、最不起眼的地方开始，却在悄无声息中成长，慢慢改变人心。芥菜种极其细小，却能长成大树；面酵看不见，却能使整团面都发起来。神在我们生命中的工作也是如此——也许起初只是一个祷告、一句经文、一个小小的顺服，看似平凡，却由主在里面不断动工，生命因而一点点被更新、被扩张。

所以，不要轻看自己微小的开始，也不要急着否认那种缓慢的成长。因为真正深刻的改变，常常是安静的、隐藏的，却是持续不断的。当我们愿意被主栽种，愿意敞开生命让祂进入，终有一天我们会回头发现，那些不起眼的小种子，已经长成让他人得安息、得帮助的大树。常言道“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”愿我们在日常的平凡里，带着期待相信：神正在做事，祂的国正在我们心里不断扩张。

祷告
主啊，感谢祢赐下今天的经文。求祢继续在我心里动工，哪怕是最微小的开始，也愿祢使它成长、扩散、改变。帮助我不灰心、不急躁，相信祢正在安静却真实地塑造我。
愿祢的生命在我里面扩张，使我成为别人得祝福的器皿。祷告奉主耶稣基督的名求，阿们。

《路加福音》第十四章（作我的门徒）（李桂琴姊妹分享）

“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路加福音 14:26）

马太福音六章 33 节中，耶稣给我们的旨意：“你们要先求他的国和他的义”。这意味着我们总是要让基督坐在我们生命的宝座上，并遵循祂的旨意，而不是自己的意识。

让基督坐在自己生命的宝座，意味着“自我意识”从统治者的座位上退位。从此，我的每一个决定，无论大小，都始于宝座前的叩问：“亲爱的主，祢的心意如何？”当基督成为我生命的主，我便寻回了一种质朴的喜悦与深邃的安稳。这并非逃避世界的复杂，而是主动卸下了“自我作主”所带来的无尽重担。

让基督坐在自己生命的宝座，新的生命便被置于一个更稳固的属灵根基之上。风雨依然会来，但我深知这环境经过了天父手的量度，为要让我生命扎根更深。前路即便未知，但我确信引领者的慈爱与主权。使我从“自我为中心”的捆锁中得释放，在爱的旨意里寻找到那真正的、丰盛的生命。让基督坐在自己生命的宝座，我就不再是漂泊的孤舟，而是永恒计画中有意义的一部分。这份交托，是智慧的开端，也是通往永光的起点。从此，生命化繁为简：从“我想要什幺”转变为“你要我如何行”；这份内心的平安与笃定，正是灵魂归家后的安然憩息。

主啊！愿你的宝座在我灵里坚立。愿你的旨意成为我唯一的律法，你的同在成为我唯一的满足。管理我的情感，指引我的抉择，塑造我的渴望。让我在每日的降服中，经歷你作王所带来的真正的自由与平安。奉主基督荣耀得胜的名祷告，阿们！

《路加福音》第十五章（死而復活）（李桂琴姊妹分享）

“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！因为我这个儿子是死而復活，失而又得的。”（路加福音15:22~24）

当浪子拖着疲惫的脚步踏上归途，他未曾想到迎接自己的不是责难，而是父亲奔跑的拥抱与盛大的宴席。父亲没有计较儿子挥霍的过去，也没有要求他证明自己的改变。他看见的，是一个“死而復活，失而又得”的儿子。这是神不离不弃的爱。

神的不离不弃，并非对我们过去错误的漠视或纵容，而是一种带着医治力量的坚定守约。祂以慈声呼唤，唤醒我们深处的良知；祂以忍耐等待，给我们留下回转的空间与时间。祂的恩手并未因我们的污秽而缩回，反而在我们承认污秽、愿意洗涤之时，以宝血将我们全然洁净。即使走入最深的绝望，祂必为我们带来盼望。当世界的声音让人怀疑自己的价值，祂却早已用生命的代价，证明我们是被深爱的。即使以泪洗面，祂的手仍为我们擦拭。或许不明白祂为何允许风雨临到，但每一次狂风过后，都是祂亲手为我们擦去灰尘，带我们看见更深的爱。我们所经歷的每一次推迟与挫折，或许正是祂在调整我们的方向，为我们预备比我们自己所计画的更好的一条路。当我们学会交托，会发现祂的安排远胜于自己的谋算，祂的道路虽然有时难懂，但总是通往最美好的结局。

亲爱的主，感谢你，以最平凡的方式，给予我最完整的宽恕与接纳。在我掩耳不听时依然轻声呼唤，在我背身离去时依然等待。愿我余生的每一步，都不再是孤独的跋涉，而是走在你这恩典之路上的感恩之旅。奉主基督耶稣荣耀的名求，阿们。

《路加福音》第十六章（拉撒路在他怀里）（李桂琴姊妹分享）

“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”(路加福音 16:22,23)经文提醒我们：

传福音实在是生死攸关的大事—它决定着人永恒的归宿。财主在世间所倚仗的财富、地位，在永恒中毫无价值。他生前穿着紫色袍，死后却在火焰中煎熬；拉撒路生前浑身生疮，死后却得享安息在先祖亚伯拉罕的怀中。这颠覆了世人的价值观，显明唯有在基督里的信心才是通往永生的道路。

传福音是有时限的事工—只有在人还活着的时候，救恩的门才向他们敞开。人死后境遇的不可逆转。财主能够”望见”亚伯拉罕和拉撒路，却永远无法跨越那”深渊”。生前的一切选择，在死后都将成为定局。当我们看清这永恒的真相，怎能不心生紧迫？求主除去我们的冷漠，点燃我们传福音的心志。

今天，我常因自己能力不足而犹豫——口才不够好、知识不够全、生命不够完美。

总想等自己更成熟、更有智慧再传福音，却忘了神从不使用完美的人，祂只使用愿意的人。五饼二鱼在孩童手中微不足道，一经主手却能饱足五千人。神工作的法则向来如此——你拿出微小信心，祂成就浩大恩典。

亲爱的天父，我承认自己的有限与软弱，但你的能力在人的软弱上显得完全。求你破碎我里面因恐惧而生的自怜，用圣灵的火点燃我传扬你名的热情。赐我智慧：知道当说的话;赐我爱心：聆听他人的需要;更赐我勇气:活出所信的福音。让我不再依靠自己的才能，只倚靠你復活的大能。奉主耶稣基督得胜的名求，阿们。

《路加福音》第十七章（神的国就在你们心里）（李桂琴姊妹分享）

“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：’看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”(路加福音 17:21）

主祷文教导我们，当顺从耶稣的旨意，而不是自己的意愿，基督在我们的生命宝座上坐王掌权时，神的国就带着全能降临到了我们的生命中，我们的生活将不再一样。

我知道这国度尚未完全，所以我依然会软弱、会失败。正因为如此，我更需要紧紧抓住神的手，因为神的国不只有言语里的教导，更有神改造生命中实实在在的能力。

感谢主的拣选，使我成了神最珍贵的宝贝，并将天国的种子放在我这卑微的器皿里。这份确据会让每一天的平凡都闪烁出不同的光彩。信仰生活远不止于读经祷告的固定时段，它更是在每个细微之处与主相遇的旅程。求主帮助我，让这种子长在好土里，在生活的每时每刻生根、发芽、长大。在我想抱怨时赐下感恩之心，在我想要判断时赐下怜悯，在我想要退缩时赐下勇气。我不再被世界的价值观驱使——不再急于证明自己，不再为得失焦虑，不再因他人的评价而动摇。因为我知道，我的身份和价值已在基督里被确立。每一天，我带着永恒的平安醒来，即使面对压力与挑战，内心深处仍有确据：我属于那不能震动的国。

今天，当我们的心向你完全降服，当我们的意志顺服你的旨意，当我们的情感渴慕你的同在，神的国就在我们里面真实地显现了。

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。求你帮助我们不再以外在的宗教活动为满足，而是追求内在生命的真实改变。让我们在每日生活中活出天国的特质：在压力中仍有平安，在伤害中能够饶恕，在缺乏中依然感恩，在试炼中持守信心。祷告是奉主耶稣基督的圣名，阿们。

《路加福音》第十八章（自卑的，必升为高）（李桂琴姊妹分享）

耶稣向那些自以为义、藐视别人的人讲了这样一个比喻：有两个人上圣殿去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路 18:9-14）

我们生活在一个习惯于“速览”的世界。我们往往看一个人的外在谈吐，处事方法“认识”一个人，然而，神却向我们展示了一种截然不同的视角：祂不看这些外在的包装，祂只看那颗在包装之下，真实跳动着的内心。

那位在圣殿里捶胸痛哭、祈求怜悯的税吏，在社会的外在评价体系里，他是不洁的、是被鄙夷的。他没有任何外在的“优秀”可夸耀，他唯一的举动，就是承认自己的不堪，并将自己完全交托在神的怜悯之中。而那个昂首站立、细数自己功德的法律赛人，在当时则符合一切“义人”的标准。然而，神的评判标准颠覆了这一切。祂悦纳了税吏，只因他那颗谦卑、真实、渴望恩典的内心。

当我们学习用“内心的视角”看人，能为我们的人际关係与社会带来一种深刻的温柔。因为看外表是本能，看内心则需温柔的同理心。当我们在生活中遇到一个说话不讨喜的人时，我们不应止步于他带给我们不适的言行（外在），而是尝试去理解他行为背后可能存在的伤痛、恐惧或缺乏安全感（内心）。当我们越过外在的标籤，去触碰一个人真实的内核时，我们便更有可能与真实的他，以及他背后的神所赋予的独特价值相遇。

亲爱的天父，感谢你，你总是鉴察我们每一个人的内心。恳求你破碎我心中的偏见，赐给我一颗敏锐而温柔的心。帮助我以合神心意的眼光去看待身边的每一个人，越过他们外在的行为与包装，去看见他们内心的渴望与需要，并能以从神而来的爱去理解和接纳。同时也帮助我真正学会放下自己，安息在你无条件的爱与恩典里。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

《路加福音》第十九章（凡有的，还要加给他）（李桂琴姊妹分享）

“主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来”。(路加福音 19:26)

神赐予每个人独特的恩赐与才能，若因惧怕失败或自私而閒置恩赐，不仅会失去原有的恩赐，更会辜负了神所讬付的使命。今日的世界需要更多的人成为福音之光，而非藏于斗下。

感谢天父，因妳的慈爱，赐给每个儿女不同的恩赐与才能。儿女手中那看似微小的恩赐，正是天父精心为我们量身的礼物。正如那孩童献上的五饼二鱼，在世人眼中微不足道，却因交在主手中，成就了饱足五千人的神迹。我们的才华不论大小——一句安慰的话、一双勤快的手、一颗倾听的心，都是天国工程的基石。不要因恩赐微小而隐藏。当完全献上，神就亲手将这有限变为无限。

在这神圣的施工中，每个恩赐都有它恰当的位置。我们的责任不是衡量大小，而是忠心地使用。让每一份恩赐都在爱中运作，见证祂的荣耀在平凡中绽放光彩。

因为：“疲乏的，他赐能力。软弱的，祂加力量。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。 (以赛亚书 40:29，31)。

主啊，求妳拿去我们内心的惧怕、赐下怜悯，安慰与能力，赐我们一颗有那忠心仆人一样忠心服侍的心，为妳国的扩展和邻舍的益处，全力奔跑却不困倦。恳求圣灵不断充满我们，将恩赐，才能用于合妳心意的事工上，使自己的恩赐在实践中被锻炼、被增长。
成为合神心意的福音管道，经歷那“凡有的，还要加给他”的丰盛奇妙的应许。奉主耶稣基督的圣名而求。阿们！

《路加福音》第二十一章（这穷寡妇所投的比众人还多）（郑艺牧师分享）

弟兄姊妹平的时话题很少讲到奉献，牧师也少有在讲台上讲奉献，教会财务也不会公佈个人奉献的数字，好像奉献是个私密的事情。但耶稣坐在圣殿的库房观察人们的奉献情况，当时的奉献箱呈喇叭口状，奉献时投入硬币会引起金属声响，让众人注意。他看到富人纷纷投钱进奉献箱，又注视到一个贫穷的寡妇，仅投了两个小钱——按当时的货币价值，这只是极其微薄的数额。在众人看来，这点奉献微不足道，但耶稣却给予了高度评价。

耶稣说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多。因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

传统的犹太社会，寡妇往往处境艰难，缺少经济来源和社会保障。她们的生活全靠神的怜悯与社会的帮助。这位元寡妇以全部养生的钱投进奉献箱，虽然数额极少，却表现了对神毫无保留的信心和极大的爱心。耶稣强调奉献的价值不在于数量的多少，而在于金钱的比例，内心的态度和真诚。富人捐献的是“有余”，而寡妇投的是“养生之物”，代表她对神的完全信靠和自我奉献。这种舍己精神，正是基督信仰中所推崇的美德。

在我们这个资源有限、生活压力大的时代，神看见那些在困难中仍忠心的信徒。祂更看重我们是否在奉献中表达信心。对今天信徒来说，奉献不是我月末剩下什幺给神，奉献是我把神当作生命的第一位，奉献不是我经济宽裕时才做，而是我先把神摆在首位。在消费主义文化中，奉献形成灵命训练：把神摆在优先，而非余剩。

《路加福音》第二十二章（他们中间哪一个可算为大?）（郑艺牧师分享）

【路 22:24】门徒起了争论：他们中间哪一个可算为大。

路加福音 22:24-30 发生在最后的晚餐中，门徒们竟然在那个庄严的时刻还为“谁为大”争论起来，耶稣趁机教导了基督教领导观最核心的原则，与世俗的权势观念完全颠倒。

在神的国里，唯一的伟大之路就是往下走。权柄不是用来“管人”，而是用来“服事人”；宝座不是用来炫耀，而是赏赐给那些肯弯下腰、洗别人脚的人。

这段话不只是对十二门徒说的，也是对今天每一个在教会、在职场、在家庭里想“为大”的人最尖锐、最温柔的提醒： 你若真想在永恒里被算为大，现在就去学做最小的，去服事那一个神把你摆在旁边、最不起眼的人。因为基督就是这样对待我们的。

现代管理学家罗伯特·格林里夫（Robert Greenleaf）在 1970 年正式提出“仆人式领导”，并风行企业管理界高层，但他说自己正是从耶稣和圣经中得到啟发的。圣经中的仆人式领导（Servant Leadership）是最典型、最彻底的领导典范，主要由耶稣基督本人示范出来，并在新约多处被明确教导。这正是为什幺很多基督徒企业家、牧者、机构都把“仆人式领导”当作核心价值观，因为它直接来自耶稣的教导和榜样。

我们在教会服事的时候也遇到权柄，话语权的试探，因为许多教会的衝突都在抢夺话语权这个事上发生，也就是说在争“谁说了算”，有的甚至用诬陷，诽谤，罢免等世俗手段来抢夺属灵权柄。愿主给我们一颗谦卑的心，以耶稣的心为心来服事教会。不是役人，乃是役于人。

《路加福音》第二十三章（我查不出他有罪）（郑艺牧师分享）

今年的此时读这段经文（路 23:13-24）如同去年的此时感同身受，更加深刻地理解耶稣当时的处境和主内心深处的伤痛。时至今日，仍然像一面刺眼的镜子，让我有几个很深切的感想：首先，群众的声音不等于真理。那一天，整个耶路撒冷几乎都在喊“钉他十字架！”，但喊的人越多，错得越离谱。今天也是这样：网络上千万转发、点赞、骂声一片的“公论”，往往是最不靠普的。一个议题只要被情绪点燃，真相就会被杀死。基督徒莫随大流，不要被“众人以为对的”牵引，也不要以为“大家都在骂，他就该死”。真理常常站在少数甚至单独一人那边。

其次，我们天天都在选“巴拉巴” 。我们宁愿抓住自己熟悉的罪、舒服的谎言、眼前的利益，也不肯要那位会让我们痛、会让我们改变的耶稣。宁愿跟风骂一个“罪大恶极”的人出气，也不肯花时间弄清楚真相、为他祷告。每一次这样的选择，其实就是在喊：“除掉耶稣！给我巴拉巴！”

第三，沉默的彼拉多就在我们里面。彼拉多明明三次说“我查不出他有罪”，却在群众压力下把耶稣交给他们。今天有多少次，微信群组里有人被霸凌、被造谣，被诽谤，你明明知道真相，却怕被孤立而选择沉默。你明明看见不对的风气，却怕得罪人而不敢说真话，这就是现代版的“洗手”，用沉默把耶稣再次交给人去钉，这沉默就是帮凶。

第四，十字架永远是得罪人的。耶稣被钉死，不是因为祂做错了什幺，而是因为祂清白无罪，祂的存在本身就定罪了所有人的虚假面罩。今天你若真跟从耶稣，也会经歷小规模的“钉他十字架”。真正跟随耶稣都是小众而不同流合污的人。

最后，那一天喊“钉他十字架！”的人，很多都是上个星期天喊“和散那！”欢迎耶稣进城的人。掌声与咒駡只隔了五天，人情冷暖，世态炎凉，情何以堪！求主保守我们，不要成为那种“星期天爱主、星期五杀主”的基督徒。

当一段关係断裂的时候，请仰望十架上的耶稣：
昔日城门喊主名，
和撒那声动云屏。
掌翻五日恩情尽，
口转千声咒语生。
世态炎凉惊昼夜，
人情冷暖似浮澜。
愿君守心无双面，
常在主前信赤诚。

《路加福音》第二十四章（我们的心岂不是火热的吗？）（郑艺牧师分享）

【路 24:32】他们彼此说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”

在路加福音 24 章 13-35 节中，见证了主復活的真实，也深刻揭示了门徒们在读经中经歷復兴的过程，给今日信徒带来宝贵的属灵啟示。

在耶稣被钉十字架之后，这两位门徒心中充满了失望与困惑。他们在路上谈论最近发生的事，内心沉重，眼睛迷糊，在困苦与疑惑中，他们对先知的盼望几乎破灭，对救赎的理解也陷入迷雾。耶稣亲自靠近，与他们同行，耐心地聆听他们的疑问与失落。然后，主“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”（路 24:27）在这段路程中，主用圣经的话语，为门徒们重新开啟了信心之门。正是通过对话、解释和引用旧约经文，主让他们明白了救赎的计画，领受了新的眼光。他们说：“他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”。圣经的话语化解了他们冷淡的心，使他们在读经中经歷復兴。当耶稣在他们家中擘饼时，门徒的眼睛开了，他们终
于认出主来。这“擘饼”就是今日的圣餐，是共用耶稣的宝血与身体，门徒在读经与主的交通中，经歷了心灵的开啟，灵性得以復兴。这一刻，他们由迷茫转为坚定，由失落变为充满喜乐和见证的勇气。

在每个人信仰的路上难免有失落与迷茫，但只要我们在神的话语中寻求，主必亲自向我们显明自己。读经不仅是知识的积累，更是与主相遇、心灵復兴的途径。让我们也像以马忤斯路上的两个门徒一样，渴慕主的话语，让心灵常被点燃，在日常生活中活出復兴的见证。掰饼是主内的团契，因此，不间断的主日聚会是认识耶稣的关键所在。以马忤斯的路上是一幅灵程的写照。愿我们在困顿时，失落时，仍不放弃对圣经的追求，让主的话语成为我们心中的火焰。
以马忤斯日落斜，
两徒心死歎生涯。
主行并解诸先知，
掰饼方识主再来。

《约翰福音》灵修分…

《约翰福音》简介（朴寅哲牧师分享）

“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20：30-31）

在接触本书之前，我们首先应该谦虚地问一问：我们是否在正确使用和解释神所赐给我们的这本圣经呢？若我们的答案是否定的，那将会产生可怕的后果。主耶稣在世时，当时的宗教领袖的所作所为就是前车之鉴。主耶稣责备他们说：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（路11：52）

他们盼望着弥赛亚的到来，但是弥赛亚来了之后，他们却排斥他，甚至将他杀死。这个悲惨结果完全是因为当时掌管钥匙的人（当时的宗教领袖）曲解圣经而造成的。所谓正确解释和使用圣经就是按照圣经的记录目的解释和使用圣经。如果不这样做，就很容易犯背离圣经的宗旨目的，引用圣经宣扬和建立自己的思想主张的错误。

使徒约翰通过对今天这段经文的分析，将为我们揭示出记录约翰福音的两个目的。

第一：叫世人信耶稣就是基督，神的儿子。
第二：叫世人信了他，可以因他的名得生命。

首先让我们调转视线，看一下圣经新旧约整体的主题是什幺，也就是圣经的记录目的是什幺。或许对理解本文有一些帮助。

也许圣经原本不需要存在的。若人类的始祖不犯罪，圣经自然就没有记录的必要了。罪进入了世界，罪与神为敌，破坏了神的国。神原本已经安息了，但为了拯救堕落的人，恢復神的国度，他又开始了工作――他开始着手救赎计画。啟示录 21 章 6 节神说“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”，在此我们看到了救恩的成就。可见圣经新旧约的大主题是神的救赎计画及其成就。圣经就是救赎的歷史。所以我们用救赎史观点看圣经是理所当然的。

旧约的主题：神为了拯救犯了罪的人类应许要赐下“女人的后裔”（创 3：15）弥赛亚。

主耶稣曾亲口说“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约 5：39）。这里说的经指的就是旧约圣经。
新约的主题：神在旧约中所应许和预言的弥赛亚（基督），就是耶稣，信他的人必得永生。

约翰福音记录的目的也就在于此。这一点不仅只体现在约翰福音。例如马太福音，在结构上也是分为前后两部分的。分割点是 16：15。耶稣问“你们说我是谁”，就是这个问题把马太福音分为了两部分。前半部分的中心就是见证耶稣是谁。在此记述了很多神迹奇事，啟示了耶稣就是基督，就是弥赛亚。8 章 23 节以后，耶稣行了平静风浪的奇事。通过这件事门徒们就心中希奇。“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”（27节）。引出了前半部分的中心就在于见证耶稣是怎样的人。

“你们说我是谁？”西门彼得的回答是：“你是基督，是永生 神的儿子。”听了彼得的信仰告白后，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日復活。”（21 节）。这样以 16 章 15 节为分割点，前半部分把焦点集中在“耶稣是谁”上，而后半部分则把焦点集中在了“耶稣为什幺来”这个问题上。

可见，要按照圣经的记录目的来解释福音书，就一定要抓住两大主题：耶稣是谁和他为什幺来到世上。

虽然，我们用圣经里的伦理道德和各种教训来教导别人也可以使人受益得福。但是，这些本来应该是枝子部分，真正的主干是“耶稣是基督，是神的儿子”。我们查考约翰福音，会发现约翰热情洋溢地见证了耶稣基督。主耶稣对撒玛利亚女人说：“你若知道对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

（4：10）；犹太人问得病三十八年的病人：“对你说‘拿褥子走’的是什幺人？”（5：12）；犹太人问主耶稣：“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知
也死了，你将自己当作什幺人呢？”（8：53）；又问天生瞎眼的人：“他既然开了你的
眼睛，你说他是怎样的人呢”（9：17）“耶稣是谁” ，“他为什幺来”。约翰福音向我们啟示了这两个问题的答案。约
翰为了证明这个主题只选择性地记录了主耶稣众多言行中的一部分。（20：30）
从现在开始，我们从圣灵使用约翰记录福音书的目的出发，来详细查考一下约翰福音。这样我们也就自然要用救赎史观点来观察。

亲爱的弟兄姊妹，你们相信两千年前在犹太地区出现的歷史性人物耶稣就是神的儿子基督吗？确信因信他必得永生吗？相信并敢于见证这是神在旧约里所应许的在新约里成就了吗？如果你的答案是肯定的，那幺你真是蒙福之人啊！

这个世代释经家们正一步一步地走向曲解圣经的旋涡，甚至到了需要第二次宗教改革的地步。我们这些神交付知识的钥匙委以重任的传道人真的应该深刻反省一下了——我是否在犯不按照圣经记录的目的来解释和使用圣经，从而犯了按照自己的口味解释和应用圣经的错误呢？

《约翰福音》第一章（生命在他里头）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音“1:1 太初有道、道与神同在、道就是神。1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是借着他造的；凡被造的、没有一样不是借着他造的。1:4 生命在他里头．这生命就是人的光。1:5 光照在黑暗里、黑暗却不接受光”。

不管读几遍约翰福音，每次读到这几节经文都让我感到它的深邃和震撼。约翰在这里并不是从耶稣的出生记述开始，而是直接把我们的视线带到永恒中：“太初有道”。

我不知道你是否像我一样有过这样的疑问：“约翰福音中提到的‘道’与我们熟悉的老子的‘道可道非常道，名可名非常名’说的是不是同一种‘道’”？带着这个疑问，我搜索了一些资料仅供参考。老子的道与这里所指的的道有一些共性， 都是关于宇宙根源的概念：
• 老子的“道”，是宇宙万物的本源、规律、存在背后的“道理”与“秩序”。
• 约翰福音的“道”（Logos），指宇宙的根源与创造者。

然而，老子的道是“无人格力量的，是“天然”“自发”的宇宙之理，约翰福音中的道也就是救主耶稣是有位格的，祂变成肉身来到我们中间，祂有思想，邀请我们与祂建立亲密的关係，是有意志的创造者–神。老子的道“不可知”，但约翰的道“被显明”。

老子认为道最终无法被完全认识，是模糊、玄妙的。约翰福音中的‘道’在耶稣身上将神的爱完全显现出来，明确地啟示我们宇宙不是自然过程，而是神的设计。“道与神同在”表明道与父神之间的亲密关係，也预示三位一体的奥秘。耶稣不是被造物，而是创造者。

从宇宙、星辰，到生命与光的本质，都由祂发出。耶稣不应该是我们走投无路后才想要寻求的帮助，祂是从起初掌权、创造、照亮的那一位。认识祂，就是把生命根基建立在永恒不变之上。

10 到 12 节 “1:10 他在世界、世界也是借着他造的、世界却不认识他。1:11 他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女”。神应许我们神儿女的身份不是靠血统、努力、习俗，而是靠信与接待耶稣。接待祂就是让光照进我们的生命，从而使我们不断去掉黑暗中隐藏的不讨神所喜悦的品行，不断地更新自我。想认识神的心意？看耶稣就够了。我们信仰的核心不是外在
宗教仪式，而是与这位怜悯而真实的主相遇，建立越来越亲密的关係，从而让祂改变我们的生命。

接下来 19–34 节，“看哪，神的羔羊”施洗约翰大声地向世人见证他不是基督，只是预备道路的人。他清楚地知道自己的角色，不抢夺神的荣耀。施洗约翰就是我们属灵生命成熟的榜样 – 他宁愿减少自己，让基督增加，放下自我，让耶稣居首。

祷告：主啊，求你赦免我们的过犯，柔软我们顽梗的内心，让你的光照进心里，驱走阴暗与苦毒，让我们常常思想你的话语，并且在生活中行出来。恳求你坚定我们的信心，无论我们的境遇如何，让我们在信靠中更明白你的旨意和应许。阿门！

《约翰福音》第二章（酒用尽了）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音第 2 章讲述了我们每一位信主的人都非常熟悉的神迹 1-12 节是关于迦拿婚宴，将水变成酒；13-35 讲的是耶稣洁净圣殿。你可能也像我一样产生疑问，约翰为什幺会把这两件看似并不相干的事件放在一起？

不论是在当时犹太文化中还是现代的生活当中，婚宴上酒用尽了，都是一件非常丢脸的事。“酒用尽了”不仅仅是生活的窘境，也象征着我们生活资源的有限；我们生命中喜乐的匮乏，还有我们自身无法解决的各样生命中的挑战。然而，耶稣就在我们骄傲的人最缺乏，最无能为力的时候开始了祂的神迹。耶稣对母亲马利亚的回应也很特别，他没有拒绝，但是给予了明确的提醒：祂所做的一切不是靠人的推动，而是按天父的时间表。信主以来，我学到的很重要的一个功课就是：让神按祂的“时候”工作，而不是按我的计画和祈求行事。管筵席的惊歎：“你把好酒留到如今“ 这句话不仅是对婚宴的讚歎，更是对耶稣改变我们每一个人生命的评价：神并不只是补救我们生命的缺口，祂要给我们“更好的”；真正的跟随耶稣就会捨弃老我，活出品质更高的新生命，这不是做加法，而是神又一次新的创造。

13–15 节讲到圣殿变成了做“买卖的地方”。原本用于献祭、祈祷、与神相遇的地方，被混杂了利益，交易，宗教商业以及只有外在形式的敬拜。耶稣不是反对祭物，而是反对“把敬拜变成生意”。

“2:18 因此犹太人问他说、你既作这些事、还显什幺神迹给我们看呢。2:19 耶稣回答说、你们拆毁这殿、我三日内要再建立起来。2:20 犹太人便说、这殿是四十六年才造成的、你三日内就再建立起来幺”犹太人以为耶稣说的是石头建成的圣殿；但约翰解释说：祂是指自己的身体。耶稣将成为新的圣殿，敬拜不再是地点问题，而是与耶稣的关係，“三日再建”的宣告预表主被钉十字架后三天復活。

这两件事看似不相干，却相互之间有着很多关连：当我们生命的“酒用尽”，耶稣可以重新创造；当我们忘记喜乐从哪里来，耶稣告诉我们，信靠祂我们就会喝到最甘甜的酒。当信仰变得形式化，耶稣要洁净我们内心的圣殿；当人们试图用宗教仪式取悦神；耶稣提醒我们，真正的敬拜是心灵与诚实。

祷告：亲爱的天父，求你帮助我们把眼光渴慕专注在你身上，愿意一心归向你。求你保守我们内心圣殿的洁净，不受外在环境的影响而随意变化，让我们每日在你的话语里与你相遇，单单服侍和敬拜你。阿门！

《约翰福音》第三章（人若不重生、就不能见神的国）（赵逸溦姊妹分享）

“3:1 有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。3:2 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有神同在、无人能行。3:3 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。3:4尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来幺。3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。”

尼哥底母是法利赛人，犹太人的官，有地位，有学问，也是在宗教与律法上专家。

他选择“夜里”来，很可能是想避免别人看见，内心有渴求但又有顾虑。这些小细节太有人情味了。耶稣的关键性的回答：人必须“重生”。耶稣没有回应尼哥底母的讚美，而是直接切入核心问题人若不重生，就不能见神的国。”这个重生不是自我改善，不是道德进步，而是生命来源的改变。尼哥底母不懂，因为他只从“肉体”理解，但耶稣指向的是圣灵的工作。我们是不是很多时候也没有理解重生的意义，单单把某些行为的改变当成了重生了呢？

“3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”记得牧师在一次讲道中分享他二十多年前去美国读神学，过海关的时候海关官员为了辨别真伪拷问他，你知道约翰福音三章 16 节讲什幺吗？听了那次讲道，我记住了这句经文的出处。句话如此重要，因为它可以用来验证我们的身份。这个身份不是美国身份，不是加拿大身份，而是相信这句话的人就有通往天国的身份。

22–30 节，施洗约翰再次为耶稣作见证。当众人心存不甘地对约翰说太多的人现在都跑去耶稣那边的时候，施洗约翰的回应堪为经典。“3:27 约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得什幺。”人的本性很容易被谁的教会人数多，谁的影响力大，谁更受人尊重这样的问题用来论断和比较。但是施洗约翰又一次谦卑地表明所有属灵的成果都是神给的，不是靠人的努力和才能争取的。约翰知道自己的角色，他不是主角，他是陪伴新郎的朋友。他不想抬高自己，而只想让基督被看见。

祷告：我们在天上的父，愿我们的讚美讨你的喜悦，求你更新我们的思想和言行，膏抹我们的生命，赐给我们力量使我们常常感恩，讚美。求你让我们学会谦卑，不用世人的标准衡量功成名就，你所喜悦的就是你的福音被听到，你的信实被看见。阿门！

《约翰福音》第四章（回去吧，你儿子活了）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音 “4:5 于是到了撒玛利亚的一座城、名叫叙加、靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏、就坐在井旁．那时约有午正。4:7有一个撒玛利亚的妇人来打水．耶稣对他说、请你给我水喝。”耶稣选择经过犹太人常常避开的撒玛利亚，并非偶然的决定，祂就是要显明，神的救恩是不分种族，是跨越文化与偏见的。撒玛利亚妇人所代表的是一个被社会边缘化、犯过错误，被人嘲笑，内心孤独的人，也可以说就是你和我。回想我们信主的经歷，往往都是在我们最迷茫最困惑最悲伤的时候，主用不同的方式找到了我们。

接下来与这个妇人对话，更是揭示了“活水”的属灵真理，真正的敬拜不在于地点，而在于“心灵和诚实”。当妇人只想到井水时，耶稣却谈到“活水”，指出凡喝井水的还要再渴，但喝祂所赐的水就永远不渴，且成为泉源直涌到永生。真正的满足来自“神在我们里面”，不是外在环境。接着耶稣点出妇人的婚姻歷史，并非羞辱她，而是引导她面对真实的自己。妇人从回避问题，到承认祂是先知，这段对话让她开始敞开心门。当我们在主面前不再遮掩，救恩与更新也就开始了。耶稣向她显明自己就是弥赛亚，她立刻放下水罐子，跑回城里分享。她原本避开人群，如今却勇敢见证自己的故事，因她的见证，许多撒玛利亚信了主。

43–54 耶稣到了迦拿，遇到了一个大臣，他起初肯求耶稣“下去”医治儿子，耶稣却要他单凭祂的话“4：50 回去吧，你儿子活了”让他见证信心的能力。或许很多时候我们对神的信心还是需要摸得着看得见才踏实，然而神的做为超出我们所思所想。

祷告：亲爱的主耶稣，感谢祢来到我们生命的井旁，认识我们、接纳我们，赐下真正的活水。求祢用圣灵更新我们，使我不再追求世俗的功名和财富。教我们学习以心灵和诚实敬拜祢，也恳求祢赐下信心与勇气，让我们用真实的生命向我们身边的人作见证。愿祢的活水在我们内心中涌流，每天都活在祢的恩典与爱中。奉主耶稣的名，阿门！

《约翰福音》第五章（你要痊癒吗？）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音第 5 章 1-9 节描述了在耶路撒冷的池旁，有许多长期躺卧病人，这些人在罪与痛苦中看不到任何希望。“5:5 在那里有一个人、病了三十八年”，耶稣主动临到他，问了一句看似简单，却直击灵魂的问题：“你要痊癒吗？”。这是主对一个罪人的邀请，更是对信心的唤醒。耶稣一句话：“起来！拿你的褥子走吧！”那人立刻得了医治。耶稣的话语拥有创造性的权柄。

10-18 节，犹太人看到瘫子在安息日被医治，没有人惊歎神迹的发生，而是在规条是否被违反这件事上引起了争论。他们更因耶稣称神为“我的父”，便想杀祂。这个事件值得我们谨慎，是否我们也有时候为了维护传统、仪式或自己的框架，而错过用真实的作为来影响生命？

在 19–30 节中，耶稣清楚揭示了祂与天父的独特关係：子所做的事，是看见父所做的；父怎样叫死人復活，使他们活着，子也照样赐生命；父不审判什幺，乃将审判的事全交给子。祂是真正赐生命与掌权的主。

祷告：亲爱的主耶稣，求你监察我们心中的软弱，教我们学习谦卑的功课。我们邀请你的圣灵今天就来问我们：“你要痊癒吗？”。我会说：“我要痊癒“。求你的恩典和怜悯临到我们，使我们从旧的模式中解脱自己，敞开心思接纳你的新生命，靠着信心学会顺服，紧紧跟随你。阿门！

《约翰福音》第六章（信神所差来的，这就是做神的工）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音第六章记载了两件极重要的神迹——五饼二鱼喂饱五千人，以及耶稣在海面上行走。约翰称这些神迹为“兆头”（signs），意思是这些事件不是单纯的能力彰显，而是指向耶稣真正的身份：祂就是神所差来的基督、救主。事件发生在旷野（与旧约中的以色列人在旷野的处境相似）。众人没有食物，耶稣却怜悯他们，行了喂饱五千人的神迹，甚至剩下十二篮，显明祂的供应超过人所求所想。对于熟悉出埃及记的犹太人而言，他们更应该联想到他们的祖先在旷野没有食物时，是神降下吗哪使百姓得饱足。如今有一次在旷野中，耶稣同样给了他们真正的供应。

耶稣不是只关心我们的灵魂，祂也看见我们生活里实际的需要。祂知道我们的压力、疲累、缺乏、焦虑，也愿意在我们最需要的时候供应我们。我们常常为了生活奔波、心里乾渴，却忘了真正能让我们满足的是耶稣。祂不仅仅来满足我们短暂的需要，祂是生命的粮是能真正使我们心灵得饱足的那一位。

当天黑了、风浪起了，门徒害怕、努力却无能为力。就在最害怕的时候，耶稣向他们走来，带来平安。我们的人生也常有突如其来的风浪：家庭的问题，工作的压力，生活的困境，心里的忧虑和黑暗。但耶稣不会在风浪消失以后才出现。祂是在风浪中走向我们的主。当祂上了船，风浪就平静下来，祂胜过我们所惧怕的一切。

6：29 “信神所差来的，这就是做神的工。”神真正要我们做的事情不是先靠着个人的才能努力，而是先相信耶稣是基督，是神所差来的救主，是生命的粮，是风浪中的主。愿我们每天来到耶稣面前，吃这生命的粮，让祂成为我们灵魂永不枯竭的满足。

祷告：主啊，求你成为我们生命的粮，在我每一天的需要中亲自供应、扶持我们。

当我们把目光放在眼前的环境里，忘记交托和信靠你的时候，求你提醒我们专心信靠你，不因着环境和困难而常常焦虑。今天，肯求你赐给我们信心，让成为我们因着你的话语和应许得到真正的满足。

《约翰福音》第七章（人若渴了，可以到我这里来喝）（朴寅哲牧师分享）

“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（37-38 节）第七章是以住棚节为时间背景展开叙述的。“当时犹太人的住棚节近了。”（2节）

住棚节是以色列人的节期之一。时间是在秋收之后。以色列人要在帐篷里住上一周的时间，以纪念他们的祖先在旷野所过的困苦生活。以色列百姓出埃及后，在旷野生活中不可缺少的两样东西是什幺呢?就有关吃什幺和喝什幺的问题。这样一来要出现两样东西，就是吗哪和水。神每天早上供给每人所需的粮食——吗哪，又让磐石出水，为以色列人解渴。

在第六章讨论了关于“吗哪”的问题。主耶稣说：“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。（49-50 节）”今天在第七章讨论的是“水”的问题。住棚节时，祭司长们要到西罗亚池子里用金容器盛水，回来洒在圣殿的祭坛前面。来感谢神在旷野每日赐给他们水喝。

使徒保罗在哥林多前书中也谈到了吗哪和水的问题：“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前 10：3-4）

节期的末日，以色列人都收起帐篷回家，象征着结束漫长的旷野生活后，进入迦南美地的日子，是住棚节的高潮。所以这日称为最大之日（37 节）。

那天，耶稣高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（37-38 节）主耶稣仿佛在对过完住棚节准备回家的人说：“你们的祖先在旷野喝了水，可还是没有解决灵里的焦渴。若要一解灵里的焦渴，可以到我这里来喝”。

在旷野时喝的水是哪里来的呢？神对摩西说：“我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（出 17：6）于是摩西击打磐石，磐石就有水流出来。在撒迦利亚书中讲到：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽（13:1）”，又说“攻击我的牧人和我的同伴（13：7）”。

说明那洗除罪恶与污秽的泉源是“我的牧人”因被击打而流出来了。正如，摩西击打磐石出水一样，耶稣基督受伤害，从他流出活水来。

耶稣基督的圣诞是为了这些目的来的，故此，主耶稣若是不受伤害，就不会有活水流出来。所以，耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（39 节）先有十字架，才有復活和圣灵之恩。

这里，主耶稣说“人若渴了，可以到我这里来喝”。这是圣三位一体共同发出的盛情邀请。以赛亚书 55 章 1 节，圣父发出过邀请——“你们一切乾渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”。今天的经文中圣子也在邀请——“人若渴了，可以到我这里来喝”。啟示录 22 章 17 节圣灵也发出了邀请——圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。圣父，圣子，圣灵三位一体都一致地说“口渴的人”“来喝”。
你有口渴的时候吗？你经歷过在茫茫旷野中，连牲畜喝的水都断了的境况吗？经歷

过犹如那样的灵里的饥渴吗？你现在在哪一方面饥渴呢？是物质方面吗？名利方面吗？还是享乐方面呢？

主耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴”（约 4：13-14）。

众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗”，大家纷纷议论起来了。我们应注意被派去捉拿耶稣的差役说的话 ——“从来没有像他这样说话的”（46 节）。

可是最终没有几个人真正地接受而相信耶稣是基督，自己的救赎主！今天我们对耶稣的邀请有什幺回应呢？

旧约时代的犹太人有三大节期，即逾越节，五旬节，住棚节。可到了新约时代，逾越节因逾越节羊羔耶稣基督的血已经成就了，五旬节也因圣灵降临而成就了，只有住棚节与我们的寄居生活息息相关，我们现在还应该守住棚节。而且每天都应该守住棚节。应该有住棚节精神，也就是在世上生活的时候要有明白自己是寄居的，还要等待耶稣基督再临而进入主耶稣为我们预备的迦南家园。先知撒迦利亚预言说弥赛亚王国到来的时候：“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”（撒 14：16）

当我们到达属灵的迦南地时，就不用再守住棚节了。那也就是主耶稣基督再临的时候。那可真的是空前绝后的“最大之日”。

阿爸父神感谢您!我们晓得住棚节的教导如此宝贵，我们活在当下，非常容易忘记我们是这世界的客旅，我们的真正的家园还没达到。因此，我们不该满足于现状，也追求这世道的欲望。可我们需要从您而来的吗哪和水，即神的话语和圣灵充满。主啊，求您让圣灵来充满我们，让我们活出神的话语而过与神同行的日子。求您赐给我们坚定的信心要等待主耶稣再来之时到来的最大之日，奉耶稣基督之名祈求，阿门！

《约翰福音》第八章（真理必叫你们得以自由）（朴寅哲牧师分享）

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（8：32）

第八章一开始，约翰拿出一件行淫被捉住的女人事件，且意义非常深刻。依照律法那个女人本是要被定罪，被判死刑的，而主耶稣却没有定她的罪。可问题是，我们公义的神（圣子）难道会对一个人赃并获的犯人视而不见，不闻不问吗？这样做是正确的吗？连定罪也行动也没做，难道就这样放了她吗？

按照律法这是不可能的。但罗马书中保罗提醒；“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗8：3）这样，因耶稣基督代替这位女人被定罪了，所以这一切都成为了可能。行淫的女人从罪中得了自由，而犹太人“罪的奴仆”的形象被公诸于世。“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说；你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（7节）。这句话非常关键，我们都是罪人，却经常忽略自己的问题。虽然行淫的女人的确犯了罪，但当场的所有人也是罪的奴仆。耶稣没有指责他们如何，是因为他们也需要从罪中被释放而得自由。今天使徒约翰就强调这些问题。

“耶稣是谁”，这正是约翰福音的中心主题。见证‘耶稣是谁’是使徒约翰写约翰福音的写作宗旨。若想知道耶稣是谁，首先要知道自己是谁。今天的经文中耶稣解释自己说，“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（12 节）很不幸的是那天找耶稣麻烦的人都承认没有一人是无罪的。因此，人们都需要世界的光，跟从耶稣。今天的我们也没例外。

主耶稣又说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（32 节）我们要问，这真理到底是什幺？耶稣继续教导我们说，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（36 节）即意味着，耶稣就是阿爸父神赐给我们的救恩的真理，若我们跟从耶稣就得着生命的光，从罪的奴仆便成为自由之身，拥有神的儿女之权柄。

感谢主，耶稣基督向行淫的女人没有定罪而叫女人自由。这就是称为真理之耶稣基督的权柄，为了这自由而道成肉身。我们为何追求成为真理的主耶稣呢？是因为我们也跟那女人一样需要得着生命之光而享受真正的自由。

主啊，求您今天让我们真正地晓得这些真理而得着生命之光，享受自由，阿门。

《约翰福音》第九章（神的作为）（朴寅哲牧师分享）

“门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

耶稣的门徒见到瞎眼的人就想起一些敏感的话题而问耶稣，这些残疾是否跟罪有关？这些话题经常在我们的生活中出现。我们遇到很难理解的人生问题之时，难免想起，这是否我们的罪有关係，是否我们犯了错误而要接受的神的审判之类的。两千年前，犹太人的想法也跟我们没差别，他们认为这些天生的残疾的确跟犯罪有关。

可耶稣的回答否定了这样的想法。这是非常重要的观点，人们习惯于把一切不好的东西联系到犯罪问题当中，而且容易判断，这是你或者相关之人犯罪而导致的结果，包括今天这生来瞎眼之人的残疾问题。

耶稣回答说，“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”耶稣让我们不要关注残疾和罪之间的相关性，而要看他与神之间的关係。神的作为如何改变瞎眼之人的人生。正好在安息日，耶稣医治了这瞎眼之人，而轰动了耶路撒冷和犹太人的社会。

犹太人不得不问，“耶稣是谁？”这些问题。法利赛人和犹太人不想把这件事情跟耶和华神相关起来，可不能存在另一种解释。他们要求曾经瞎眼的当事人来否定耶稣的存在。连他的父母也害怕得罪犹太人社会而回避，没想到他们不高兴自己的孩子被医治而看见的事实？

可今天的主角不一样，他睁开眼的第一天，在很多施压于他的人群面前，阐述一些自己的想法。“那人回答说；他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什幺也不能作。”（30-33）这件神迹不仅仅是从黑暗中看出阳光的救恩，而生来黑暗中有了光的创造事件。只有耶和华神做出来的神迹。今天人们看到在瞎眼之人身上发生的神的作为。但是只有当事人看清楚这些神迹的意义，而犹太人和法利赛人却看不清或者不想看得懂主耶稣做这件事情的真正含义。他们突然装成瞎眼之人了。

我们的人生也一样，有时候让我们要面对无法理解的或者像悲剧般的事情和苦难，我们不要想，我到底犯了什幺罪？而要祷告而期待神的作为。这样我们会发现，我们的人生就是与神同在而展现神的作为的现场，阿门。

《约翰福音》第十章（我是好牧人）（朴寅哲牧师分享）

“所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊捨命。”

耶稣基督喜欢用比喻教导神国的特征。今天用牧羊有关的比喻告诉我们重要的属灵问题。“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”第一节开始，耶稣提醒我们，属灵的世界也有贼和强盗，而且假扮成牧者来到信仰共同体中间。其目的当然不是为了我们，就为了害我们来的。

在这样危险的环境中，耶稣扮演了两种角色，一个是羊的门，另一个是好牧人。首先，耶稣为了从贼和强盗身上保护羊群做到守门员的角色。因此，我们要注意耶稣的教导，该听什幺，不该听什幺。自己觉得可以不一定是安全的。“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”除了耶稣基督，没有其他的救恩之道。其他的途径只是害自己的，可这时代越来越回避基督，而寻找另一种活法，把耶稣之道当成古董来看待。

耶稣基督再次教导我们自己的本色，“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊捨命。”耶稣让我们得生命，为此要心甘情愿捨命。耶稣还说，这幺做的原因，不是听父神之命，而父神爱耶稣。神的爱成为耶稣事工的动机和力量，这样的阿爸父神也爱我们！但需要有一个前提，就是要认识耶稣。

耶稣当然认识我们，可我们也要认识耶稣，听清楚耶稣基督的声音。连耶稣的声音也听不出来，看不懂耶稣基督，我们无法享受好牧人耶稣。我们的读经以及祷告生活就要认识耶稣的基本功，还需要共同体的查经而纠正个人容易误解的问题而变成熟。

耶稣基督的教导让我们想起大卫王的讚美祷告。

耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。阿门。

《约翰福音》第十一章（復活在我，生命也在我）（朴寅哲牧师分享）

“耶稣对她说，復活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必復活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（11：25，26）
在耶路撒冷附近有一个村庄叫伯大尼，那里有一个家庭跟耶稣的关係非常密切。耶稣基督需要休息时经常过去他们家（可 11：11）。一家人的名字叫拉撒路，马利亚和马大。今天的经文就在他们有关。

耶稣行了，使拉撒路从死里復活的神迹。这个神迹是约翰福音所记述的七个神迹中的最后一个。使徒约翰有意把这件神迹放在最后，强调要预表耶稣基督的十字架和復活。

约翰介绍玛利亚时，提到“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的”。马利亚的行为也预表主耶稣埋葬之后的事情。这些预表都集中于耶稣基督为我们做的十字架和復活的救赎事工上。

经文的气氛稍微沉重，拉撒路病倒了，玛利亚和马大急着找耶稣，可耶稣基督的态度很异常，门徒们也不太理解耶稣的反应。耶稣是否等死？这不符合耶稣的品格。那幺，耶稣基督等什幺呢？耶稣见到玛利亚时，“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲歎，又甚忧愁。”耶稣不是那幺冷血，反而非常同情和很容易共鸣，他是充满爱心和怜悯的人。玛利亚的姐姐马大确对耶稣有信心，若耶稣早点过来，拉撒路不会死。耶稣说‘復活’时，还表达“我知道在末日復活的时候，他必復活。”那时，耶稣对她说：“復活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必復活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”虽然马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。”可她不知当天发生復活事件。耶稣基督也有“说有就有”的做出创造法则的权柄。

这段经文的主题不是‘死亡’，而是‘荣耀’。耶稣两次强调这事的意义，“耶稣听见就说：这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（4 节）“耶稣说；我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（40）这段经文挑战我们，“你们对耶稣基督拥有怎样的信心？”若对復活有信心的话，也要相信创造，若相信创造，也要相信主耶稣的十字架和復活。这里充满了神的荣耀，但只有信心的人享受这些恩典。

主啊，当今世界仍然充满了死亡。乱杀无辜的战争还没结束，人们的愤怒经常发泄于他人身上。而且我们和我们周围的亲人也无法避免死亡的结局。但今天读到主耶稣的宣佈，我们还有信心期待神荣耀的日子到来，阿门！

《约翰福音》第十二章（保守生命到永生）（朴寅哲牧师分享）

“耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（12：23-25）

逾越节前六日，耶稣再次来到伯大尼，跟拉撒路的家人一起过夜。还是老样子，马大伺候，可马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。这是准备耶稣之死的预表，当时玛利亚为了感谢耶稣救了哥哥的命准备，却耶和华神预备了他的救恩之路。

耶稣基督的死不是悲剧，而是荣耀之路!为了完成耶和华神对我们的救赎要走的必经之路。可惜当天没人注意到，只有主耶稣一人要孤独地走每一步。耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”

主耶稣的一生就是顺从神的话语的一生，他所做的都是神让她做的，他所说的也是神让他说的，这都是为了荣耀神的名。因此耶稣说，“父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”我们的信仰生活也是同样，要注意我们做的是否荣耀神的名?

但我们难免犹豫，是因为我们的确重视自己的各种立场，耶稣当时的信徒也如此，

“虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。”

人们爱惜人的荣耀（自己的成功等）而回避与神同行的本质，即作见证的使命。今天的经文再次让我们活出荣耀神的信仰生活。有时候，像玛利亚一样给耶稣做的事情而得到批评，但她的行为的确荣耀归于主耶稣而得称讚一样，耶稣要称讚我们！

阿爸父神，感谢您，在今天的经文中又学到宝贵的教导。希望我们的家也成为像伯大尼的拉撒路家一样，主耶稣愿意过来休息而得满足的地方。您知道我们在生活中的犹豫，这世道让我们追求人的荣耀，可我们需要活出荣耀归于神的作见证之日。我们靠自己无法做到这使命，求您赐给我们圣灵充满，在平安和喜乐中活出神的话语，享受蒙神赐福的日子，奉主名求，阿门！

《约翰福音》第十三章（我赐给你们一条新命令）（郑艺牧师分享）

【约 13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

前几天，我和师母去了一位因意外受伤而长期卧床的弟兄家中，一起共进圣诞晚餐。那天，弟兄坐在轮椅上与我们同席。他家姊妹告诉我们，他已经有两年没有这样坐着吃饭了。听到这句话，我心中充满喜乐，也深受触动。看见他胃口很好、谈笑风生，我心里满是感恩；与此同时，也为自己这一年来事工繁忙、未能亲自前来看顾他而感到内疚。

然而，更让我敬佩与感动的是十年的卧榻并没有消磨这位弟兄的信心，而他的妻子更是十年如一日、不离不弃、细心照料，用生命诠释了何为真实的爱。

我曾亲身照看过因脑中风而长期卧床的父亲，深知这样的照护是一条极其艰难、几乎看不到尽头的道路。正因如此，我更加清楚，这样的坚持不是一时的情绪或责任感，而是一种从信仰中生出来的忍耐与忠诚。

同时，我也为教会献上感恩。多年来，教会中有许多弟兄姊妹持续为他们祷告，每週的祷告会都为这位弟兄及他的家人提名守望。这样的代祷与关怀，已经持续了整整十年。它或许安静、缓慢，却从未间断，也在无声中彰显出基督之爱的真实传递。那一顿简单的圣诞晚餐，让我再次确信：基督的爱，并不总是轰轰烈烈。而是在长期的陪伴、忍耐与代祷中，悄然显明。

回想十年前，他刚刚遭遇那场意外时，我是从救援人员打来的电话中得知这个消息的。放下手中的一切，我立刻赶往医院，终于在他被推进手术室之前赶到，为他献上祷告。那一刻，生死未蔔，我们只能把他完全交托在神的手中。此后的一段时间里，我和教会的弟兄姊妹常常前往医院，陪伴他做康復训练，与他一同吃饭，在漫长而反復的恢復过程中，与他一同等候、忍耐、祷告。直到疫情开始，为了减少传染的风险，我们不得不停止上门协助康復训练，这一停便是一年多。

然而，我为这位弟兄心中的信仰深深感恩。如此长时间的卧榻，并没有夺走他里面的喜乐。相反，许多前去探访过他的弟兄姊妹都不约而同地说，从他身上看见了信仰的力量，那是一种不喧哗、不张扬，却在苦难中依然稳固的盼望。这样一位弟兄，安静地活在我们中间，本身就是一份见证；而他所承载的信心与忍耐，也是我们整个教会的福气。

耶稣说：【约 13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

【约 13:35】你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” 正是因着这条新命令：彼此相爱，这十年的卧榻之路，不再只是苦难的年日，而成为爱所留下的痕迹。爱的命令，使忍耐有了方向，使守望有了意义，也使教会在漫长的时间中被塑造成一个彼此承担的群体。如今，我们也因此被带入一个祷告的事工中。我看见弟兄姊妹甘心乐意地，每日为这位弟兄守望祷告。没有催促，没有勉强，只有爱所生出的忠心与恒久。愿我们继续在这条主所赐的命令中同行，以爱相连，以祷告彼此托住，让世人从我们的彼此相爱中，认出我们是主的门徒。

十载卧榻信不移
轮椅同餐见主慈
彼此相爱成祷告
世人因爱识门徒

《约翰福音》第十四章（你们心里不要忧愁）（郑艺牧师分享）

面对离别，歷代文豪都有很精彩的描述。唐代李白与朋友王伦告别时赋诗一首：李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。英国文豪莎士比亚将离别描述为一种“甜美的忧愁” Parting is such a sweet sorrow. 在约翰福音十四章中，耶稣在为将来的分离说了许多安慰的话语，这一章堪称耶稣对门徒的临别教导，也可称为耶稣临终最后的嘱讬。耶稣以“你们心里不要忧愁”开始，向门徒应许天父的家，表明在神的国度里有为我们预备的地方。耶稣强调：“我就是道路、真理、生命”，教导我们唯有通过祂才能到父那里去。旨在提醒门徒，在人生迷茫和困惑之时，要坚定地信靠耶稣，因为祂是我们通往真理和永生的唯一道路。

此外，耶稣清楚地应许要赐下圣灵，并称祂为保惠师，也就是那位被差来与我们永远同在、在一切事上引导和教导我们的主，祂是有位格的三位一体的神的一个位格，在耶稣升天之后，圣灵成为神与我们同在的唯一途径。圣灵不是短暂的安慰者，而是持续同在的引路人；不是只在顺境中显明，而是在风浪中更深地作工在我们的心灵深处。当我们心中惶恐、前路不明时，圣灵在我们里面提醒神的应许，赐下从神而来的平安，使我们不被环境牵着走，而是被神的心意引导。正如主耶稣所说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”这是世界无法製造、环境无法夺走的平安，是属天的安慰与确据。

在今天这个充满不确定、压力与焦虑的时代，耶稣教导我们：不要让心因惧怕而动摇，而要凭信心倚靠神的应许继续前行。让我们主动邀请圣灵在生命中掌权，学习顺服主的引导，勇敢面对挑战，把一切忧虑交托给神。因为祂已经为我们预备了永恒的家，也用永不止息的爱托住我们的一生。

《约翰福音》第十五章（世人若恨你们）（郑艺牧师分享）

【约 15:18】“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。

今天是圣诞前夜的平安夜。平安夜的烛光，总让人想到温柔与安宁。那是一个婴孩的降生，马槽代替王宫，微弱的哭声划破黑夜，却宣告了人类歷史中最深的平安。甚至在二战的烽火中，人类也曾在这一夜暂时放下仇恨：敌对的士兵走出战壕，彼此祝贺，仿佛在提醒世界，在更高的荣光中，恨并非唯一可能的解决方案。

然而，主耶稣却清醒地指出，世界并不会因此改变本性。正如他在约翰福音十五章18 节所说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”这并不是对爱的否定，而是对爱的真实揭示。因为神所赐的爱，并不是世界那种以利益、归属、相似性为基础的爱；神的爱是拣选的爱、舍己的爱、进入黑暗的爱。也正因如此，这样的爱会触动世界最深的防御，引发排斥，甚至仇恨。平安夜因此显得格外张力十足。一方面，是天使宣告“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”；另一方面，是后来希律王追杀婴孩的屠刀。神的爱不是绕开世界的恨，而是进入其中，与之正面相遇。

回想去年的圣诞夜，我们并不是在轻鬆与喜乐中度过，而是在忐忑与不安中仰望神。前路并不明朗，环境并不友善，流言蜚语充斥网络，许多事情尚未解开，许多压力仍然真实存在。然而，正是在那样的夜晚，主所赐的平安托住了我们，不是因为问题已经解决，而是因为我们被提醒：这魔鬼世界的恨、人的恶意诽谤、环境的动盪，都不能把我们从基督的手中夺去。靠着那份不取决于外在处境的平安，我们一步一步走到了今日。

这也让我们更深体会主所说的话：当我们不再完全属于这个世界的价值系统，不再以自保、算计和报復为终极逻辑时，世界未必理解，甚至会反对。但这并不意味着平安的失落。恰恰是真正的平安，这平安正是在这种张力中被显明出来，这是一种不依赖环境、不被他人的态度，不被众人喧嚣所左右的平安。因此，平安夜并不是对现实苦难的浪漫遮盖，而是对现实苦难的属天回应。它告诉我们：爱并非因为世界可爱才出现，而是在世界不可爱的时候仍然坚持；平安也并非因为没有衝突才存在，而是在衝突之中仍然站立。神的爱与世人的恨交织在一起，铺陈出一条通向十字架、却也通向復活的道路。

当我们在今年的平安夜再次点燃蜡烛，这不只是对一个遥远故事的纪念，更是一次真实的见证：在恨仍然存在的世界里，主赐的平安依然真实；在风暴尚未完全止息之时，神的爱已经托住我们。那爱，才是黑夜中真正不被熄灭的光。

平安夜感怀
马槽微光照夜寒，
爱临尘世恨相缠。
去岁忐忑今犹在，
主赐平安到此安。

《约翰福音》第十六章（欢喜世上生了一个人）（郑艺牧师分享）

【约 16:21】妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

今天是耶诞节。因着一个婴孩的降生，两约之间沉默了四百年的黑暗被撕开，神的应许重新发声，盼望进入歷史。主耶稣并不是在掌声与荣耀中来到世界，而是在马槽里、在人的忧愁与不安中降生。祂的来到，本身就宣告了一件事：神进入了人的痛苦之中，并且要在痛苦中生出新的生命。

耶稣在约翰福音十六章中，对门徒说了一段看似矛盾却极其真实的话：【约16:20】我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。这里的忧愁，并不是被否认的情绪，而是被正视的现实。

门徒即将面对十字架，面对失去、误解、诽谤与破碎；而“世人”的喜乐，却是建立在错误判断与短暂得意之上。但耶稣清楚指出，这样的对比不是结局，忧愁本身正通向一种更深的喜乐。于是耶稣用“妇人生产”来解释这奥秘。生产的痛不是失败的记号，而是生命即将诞生的征兆；痛苦不是徒然的，而是有方向、有结果的。当孩子出生，痛苦并没有被否认，而是被喜乐所超越、更新。同样，门徒的忧愁并不是终点，而是通往復活的必经之路。耶稣接着说：【约 16:22】你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。这里的喜乐，不是环境改善后的轻鬆感，而是因再次见到復活的主而产生的、无法被世界剥夺的喜乐。这喜乐的根基不在处境，而在基督；不在暂时的顺利，而在永恒的同在。

耶诞节正是这段话最初的注脚。耶稣的降生，本身就伴随着误解、嘲讽、羞辱、贫穷、流离与威胁，但正是在这样的黑暗中，真正的光进入世界。回顾过去一年，我们也走过不容易的道路：教会两次搬迁，环境不断改变，但神保守我们在动盪中仍然同心合一。

我们一起经歷了圣诞讚美庆典，也感恩见证了彩虹二十周年庆典，这些都不是偶然，而是忧愁中孕育出来的喜乐。

今天下午，我们将齐聚教会，一起包饺子、一起庆祝圣诞，用最朴实的方式见证神与我们同在。愿我们在这圣诞再次相信：眼前的忧愁不是徒然的，正在神手中被转化；愿我们带着更深的信心迈向新的一年，等候那无人能夺去的喜乐。

圣诞感恩

马槽微光破夜长，
忧愁如痛孕新芳。
两迁风雨同心守，
重见恩主喜乐香。

《约翰福音》第十七章（我因他们得了荣耀）（郑艺牧师分享）

【约 17:9】我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。【约 17:10】凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。

今天是 boxing day，是世人所盼耶诞节的重要一环。从前，人们冒着严寒连夜在商场前排队为抢购自己心怡的物品，不久也在退货台前排起长队退掉因自己的物欲而错误购买的物品。似乎购物成为一种时尚，而耶诞节真正的意义是什幺呢？

在约翰福音第十七章里，我们看到一段耶稣与天父之间的祷告。这是耶稣离世之前，向天父倾心吐意的代祷。原来祂所挂念的，不是这个世界，也不是世人的理解，而是那一群“信祂的人”。【约 17:9】我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。这句话并非否定神对世人的爱，而是显明一种分别的爱。这里的“世人”，听到福音，依然硬着颈项不信而仍然活在悖逆、黑暗并拒绝真光的世界；而“他们”则是已经被父赐给子、因信而属神的人。耶稣在天父面前清楚地区分这两个群体，并向天父宣告，我们这群信祂的人，才是祂所关心、所代求、所讬付的。

更让我们震惊的是，耶稣接着说：【约 17:10】我因他们得了荣耀。这似乎很难理解，我们不是常常以为荣耀属于神而我们只是蒙恩的接受者吗？但在这里，耶稣却说，祂因我们得荣耀。这并非我们本身何等的完美无瑕，而是因为在我们身上，天父所赐的独生子耶稣的救赎计画正在我们身上实现：罪人被赦免，破碎者被重建，失丧者被找回，受伤的被缠裹。当一个人因信而归入基督的身体，基督的工作就不再只是歷史事件，而成为我活生生的见证。于是，我们的生命本身，就成了祂荣耀的载体，因为我们遵行主的新命令彼此相爱，众人因此也就认出我们是祂的门徒（约 13:34）。这也正是耶稣降生的目的。祂道成肉身，住在我们中间，彻底进入罪人的处境，成为我们的中保，站在圣洁的神与有罪的人之间，用自己的生命搭起一座通向永生的桥，使我们重新归属父神。

因此，当我们说“我是基督徒”，并不只是一个身份标籤，而是一种被讬付的荣耀呼召。我们属于那一群耶稣在父面前点名代求的人。我们活在这世界，却不再属于这世界，不随从这个世界的价值系统，虽然我们仍然软弱，但已被纳入神荣耀的计画之中。

因此，耶稣特别关注我们这个群体的合一。祂说：【约 17:23】我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。耶稣将合一放在三位一体的关係中：我在他们里面，你在我里面。这是说教会的合一不是靠妥协和人际关係而维持的表面和谐，而是源自基督住在我们里面真实的生命连结。当基督的生命在我们中间自由运行时，合一不是被刻意製造出来的结果，而是自然流露出来的果子。因此，任何分裂教会的行径都是天父所不能容忍的，因为合一本身就是神荣耀的见证。在这个纷乱、误解、甚至逼迫的世界中，有一群彼此相爱、彼此接纳、彼此守望、彼此服事的群体存在，就让世人看到了一个神迹：一个不靠权力、仇恨、利益、阶级和关係而结成的共同体成为神“完完全全合而为一”的荣耀见

《约翰福音》第十八章（我不是）（郑艺牧师分享）

本章中记述了彼得对耶稣的背叛：【约 18:17】那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”。但凡背叛都是权衡了利弊之后的选择，那个时刻彼得选择背叛耶稣求生存。

在彼得回答“我不是”的时刻，我们会想像出他内心的挣扎与痛苦，然而为了生存，在这种压迫的环境中，他选择了背叛。在中国文化的语境中这
种背叛老师的行为叫做“欺师灭祖”，可见在中国儒家的理想中，一日为师终身为父的思想对这种背叛行为的最深层的排斥。

然而，若从门徒身份的角度看，这一事件更应被视为一种在压力环境中对自我身份进行理性再计算的危机时刻。彼得的否认并非是对耶稣使命的无知，而是在高度威胁的处境下，对“承认门徒身份所需付出的代价”进行瞬间权衡后的选择。这一“火炭旁的否认”，构成了门徒身份危机的一个典型场景。它揭示了一个关键事实：门徒身份并非只在宣告与誓言中成立，而是在压力、风险与后果清晰可见之时被真实检验。

我们今日在北美的信徒很少遇到公开的宗教迫害，但却更频繁地身处即时的网络传播所带来的舆论风险，这就是数位媒体记录的永久性所造成的职业与名誉成本和群体情绪裹挟下的“群体无意识”的衝动。在此背景下，门徒身份逐渐被推入一种“风险评估”的框架之中。正如彼得在火炭旁所面对的并非审判官，而是一个普通使女及其身后的所代表的公共舆论，今日门徒的否认也往往不是在公开审讯中发生，而是在看似微不足道的互动、转发、沉默与回避之中实现。

面对身份的质疑，彼得的回答极其简短：“我不是。” 比较耶稣说过的几个“我是”的宣言，这并非一种神学宣告，也不是信仰宣言的辩解，而是一种高度利己主义的、去关係化的表达。它的目的不是解释什幺而是切断关係。因为如此表达虽然并非弃教宣言，但结果及其相似，也就是说在自我风险升高的时候，主动否认与耶稣的关係也即时解除了由此而产生的连带责任与忠诚度的考验，因为门徒身份首先是一种关係性身份，即“你属于谁、你跟随谁”，彼得的否认是对关係本身的切断。因此，彼得的否认不仅仅是一次道德失败，对今日的我们来说：当门徒身份进入成本——收益的算计时，背叛成为一种“合理”的行为。

以我牧者的经歷而言，在现在消费主义的教会生态中，牧者几乎不可避免地要经歷一种反復发生的“关係切断”。在以选择、体验与即时满足为核心逻辑的环境下，属灵关係不再被理解为带有盟约性质的长期委身，而更像是一种可随时更换的“服务关係”。在此结构中，牧者与会众之间的关係极易被重新定义为供需关係：当教导不再满足期待、当真理给你带来不适、当牧养触及代价时，关係便迅速被中断。因此，牧者所经歷的痛苦，往往不是来自外部敌对势力，而是来自曾经最亲近、最被投入教导的人。那些曾在你门下学习、受你牧养、从你领受属灵资源的人，反而可能在压力、利益或群体情绪的驱动下，成为切断关係、甚至否认关係的人。这种经验并非牧养失败的独特象征，而是牧者参与基督事奉之路所必然面对的张力。从牧者角度看，耶稣基督所经歷的背叛是具体的关係断裂：门徒离散、亲近者否认、被自己所教导的人转身离去。牧者在消费主义语境中所承受的关係背叛，正是在歷史处境中对这一基督论现实的延展性重演。由此可见，牧者的呼召并不意味着免于背叛，而是意味着在不断被切断关係中，仍然选择对呼召使命的忠诚，不以自我保护重塑事奉，而是持续以十字架形态承担教导与牧养。这不仅是对牧者心理韧性的考验，更是对牧者是否真正以“与基督一同受苦”为其身份根基的终极检验。

即将年终的此时，回望过去一年所发生的事，借着本段经文的研读，才得以真正地释怀，并找回往日的 passion 面对未来一年的挑战。

《约翰福音》第十九章（我查不出他有什幺罪来）（郑艺牧师分享）

【约 19:15】他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”

福音书中最让人撕心裂肺的场景莫过于在本章钉耶稣上十字架，痛苦的不仅仅是单纯的肉体酷刑，而是一个义人，在公义失声、真理沉默、群众癫狂中，被一步步推向死亡的全过程。没有人能够体验到耶稣那种肉体的疼痛和精神上的被出卖、被羞辱、被诽谤、被否认。其实真相让我瞠目结舌的是：他没有死在敌人手中，却是死在自己所爱、所医治、所牧养之人的呼喊声中。

而更加可悲的是在这场被宗教话语煽动、被道德名义包装的群众运动中，竟然没有一个人站出来为这位曾经医治过他们 、牧养过他们与他们同行三年的主说过一句公道话。讽刺的是只有这位罗马总督比拉多，一位局外人，说了唯一的一句貌似司法公正的话：“我查不出他有什幺罪来（约 19:6）”。这一幕让人不寒而慄。耶稣三年的忠心服事，最终换来的却是一群“熟识却转脸不认”的白眼狼。十字架下，不是门徒的辩护，而是群众的呼喊；不是感恩，而是定罪。此刻被钉在十字架上的耶稣一定是五味杂陈，但他并没有一句话来解释自己，没有澄清谣言，纠正误解反击诽谤，只在乎自己与父神的关係，临终前的呼喊的不是向世人喊冤，而是向天父呼求： “我的神，我的神！为什幺离弃我？【太 27:46】”。

去年的此刻，我的人生突然与这一幕产生了残酷的交集。一封诽谤信，在十四个微信群中被广泛传播。更令我心碎的，并非内容本身，而是炮製与传播者的身份竟然包括我的学生、刚刚被我施洗过的人、与我并肩服事的执事同工，以及我曾称之为朋友的人。那一刻，我仿佛第一次真正明白：做一个耶稣的传道人，并不是分享祂的荣耀，而是参与祂的羞辱和死亡。原来，跟随基督并不只是讲述十字架，而是被十字架塑造；不只是教导受苦的神学，而是亲身走进那条被误解、被诽谤、被定罪、被遗弃的道路。当我不再急于证明自己、不再执着于会众的理解、不再以回应谣言作为首要任务时，苦难忽然有了意义。那不是神的缺席，而是神用最深切的方式，将我拉住并让我与祂一同站在十字架下。

耶稣在十字架上没有赢得那批会众，却赢得了天父的旨意；传道人在诽谤中或许失去名誉，却可能首次真正与主的道路重合。因为我所传的，不只是基督的道更是基督的路。十字架从未保证公平，却通向永生。

《约翰福音》第二十章（不要疑惑，总要信）（郑艺牧师分享）

【约 20:25】那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

在约翰福音二十章 25 节中，门徒多马所表达的“我总不信”，构成復活事件中最有意义的事。多马的怀疑表明復活信仰对人类认知的挑战，三年跟随耶稣学道，最终依然没有信心，这也解释了为何有人在教会受教导和培训多年，甚至做了重要同工却在大是大非问题上依然表现的像个慕道友的真实原因。

在耶稣钉死到復活的整个过程中，空墓、天使见证与群体见证并未给门徒带来普遍的信服。当其他门徒向多马宣告“我们已经看见主了”时，多马却以怀疑的语言回应：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”因为復活超出人类经验认知范畴，而多马虽然歷经三年跟随耶稣学道，但其对耶稣的认知依然保留在对耶稣神人两性的偏颇认知中。这节经文也道出了復活在人眼中的疑惑，即使亲眼所见也会不相信眼前的一切，人们会相信八卦新闻，流言蜚语，但对眼前的真理视而不见，充满疑虑。这也是今天信徒的写照。

但是多马拒绝二手信息，当耶稣对多马说：【约 20:27】“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马并未真正伸探伤，而是直接宣告：“我的主，我的神！”这一认信成为对耶稣神性最直接的宣告之一，多马的信仰也因此而昇华。耶稣对多马的疑虑没有斥责，而是鼓励和邀请来检验，这一行动显示，耶稣邀请门徒来验证復活，而跟随了耶稣三年之久的多马的信仰也因此而落地生根。

验证復活之后，胆小怕死的门徒便从此不再一样，每个人都冒死为耶稣做了美好见证。教会传统记载，多马向东方传道，最终在印度殉道，他被长矛刺穿身体，用身体印证了自己曾要求的“钉痕与伤口”，用殉道回应了曾经的不信。

多马的疑惑是歷史保留下来的真实信徒样本。在当代信息社会中，信徒往往更容易接受未经核实的流言蜚语诬陷诽谤，却对基督信仰的核心真理保持深层怀疑。今日教会的问题，并非信徒怀疑太多，而是怀疑的对象错置：对谣言缺乏怀疑、对真理缺乏信任。多马的经歷表明，真实的信仰不是情绪的附和，而是生命被真理重新塑造的过程。復活并不能自然取消怀疑，而是将怀疑转化为更深的认信与更彻底的差遣。基督并不拒绝怀疑者，却拒绝否认真理的人。

《约翰福音》第二十一章（你跟从我吧！）（郑艺牧师分享）

【约 21:21】彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”【约 21:22】耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”

在约翰福音的最后一章，耶稣三问彼得“你爱我吗？”之后，復活的主刚刚郑重地将牧养教会的职事讬付给彼得。此时，又出现了一个耐人寻味的画面：彼得转头看见那位耶稣所爱的门徒，忍不住问了一句：“主啊，这人将来如何？”（约 21:21）彼得为何要问耶稣“这人将来如何？”耶稣为何不要让他管閒事，只要他跟随？这是一个极有人性的提问，因为这一问句穿越时空也问到今天的我们。当我们被要求要背起十字架跟随耶稣时，很自然会想：那别人呢？他结局如何？尤其是在某些伤害真实发生之后，我们更容易在心里反復追问：那些炮製诽谤公开信、制作假见证害人、分裂教会的人将来会怎样？

耶稣的回答却出乎彼得想像：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约 21:22）主并没有满足彼得的好奇心，也没有对此下任何结论，只是说我再来的时候会有最后的审判，并把彼得的目光，从“别人将来如何”，再次拉回到与耶稣的关係上：你要跟从我。这并非不关注公义，因为一旦心被“别人将来如何”所牵引，就会产生不良心态而会陷入迷失、内耗，甚至偏离呼召。耶稣并没有给出关于“他将来如何”的答案，只是重申：你跟从我吧。

这一年，我们经歷了太多的风暴。教会两次搬迁并遭遇诽谤和假见证攻击，我们也许无数次在祷告中求问主：肇事者会不会被惩罚？真相会不会显明？公义什幺时候来到？

而在 2025 年即将结束之日，主对我们的回答，依然与当年对彼得说的一样：“与你何干？你跟从我吧！”这是耶稣在亲自教导我们在未来的一年让我们把目光聚焦在主耶稣身上并紧紧跟随。不是用别人的结局来定义自己的生活与事奉，而是用跟随耶稣的脚踪来完成福音的使命。当这一年的最后一天慢慢落下帷幕，我们可以安静地把那些“将来如何”的问题交给那位復活的主。我们的明天在主的权柄之中。至于我们，只需做一件事：跟从主耶稣。

2025 讀經灵修…

2025 读经灵修分享彙编

加拿大卡尔加里彩虹基督教会因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。我们在天上的父：
感谢圣灵带领彩虹基督教会在神的恩典和话语中渡过了 2025 年，每天一章灵修分享了《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩斯书》、《俄巴底书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番亚书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》、《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》。

愿这本读经灵修分享彙编，作为 2026 年的新年礼物，送给教会的每一位弟兄姊妹和慕道友以及他们的家人、亲友、老师、同学、同事、发小和邻舍。愿我们的礼物见证天父上帝的祝福、耶稣基督的爱、和圣灵的喜乐与平安。

“彩虹二十年，恩典到永远！”感谢天父二十年来一路的带领和祝福，坚立彩虹基督教会在黑夜中作光，在腐败中作盐，在世上的国中做真理的柱石和根基，在圣父、圣子和圣灵里，将荣耀和颂赞都归于神。奉主基督的名祷告，阿们。
责任编辑：宋岳弟兄
加拿大卡尔加里彩虹基督教会
地址：3020 51 Street SW, Calgary, AB, T3E 6S7 Canada
电邮: office@rainbowchurch.ca
网站: rainbowchurch.ca
《以赛亚书》第五十三章 至 第六十四章 .
《耶利米书》第四章 至  第五十二章
《耶利米哀歌》第一章 至 第五章

《以西结书》第一章 至 第 四十八章
《但以理书》第一章 至 第十二章

《何西阿书》第一章  至 第十四章

《约珥书》第一章 至 第三章

《阿摩斯书》第一章 至 第七章

《约拿书》第三章 至 第四章 
《弥迦书》第一章 至 第三章 
《那鸿书》第二章 至 第三章 
《哈巴谷书》第一章 至 第三章 
《西番亚书》第一章 至 第三章 
《哈该书》第一章 至 第二章 
《撒迦利亚书》第一章 至 第十四章
《玛拉基书》第一章 至 第四章
《马太福音》第一章 至 第二十八章
《马可福音》第一章 至 第十六章
《路加福音》第一章 至 第二十四章
《约翰福音》第一章 至 第二十一章

《以赛亚书》第五十三章（我们所传的有谁信呢？）（郑艺牧师分享）
《以赛亚书》第 53 章是《以赛亚书》中的一章，通常被视为弥赛亚的苦难诗篇，
也是预言弥赛亚，我们通常理解为耶稣基督为人类罪孽受苦的章节。这一章深刻描述了弥
赛亚的受难、孤独、与为世人背负罪孽的情形。
第五节是家喻户晓的经文：【赛 53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽
压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。以赛亚描述弥赛亚为
世人的罪孽受苦。他不是因为自己的过犯受苦，而是为了替代那些罪人。他承受了病痛与
痛苦，且是为了拯救世人，背负了所有人的罪孽。虽然他为此受苦，但人们误以为他是因
为自己的罪受罚。弥赛亚不仅听从神的命令，而且面对羞辱和苦难，依然顺服。弥赛亚也
表达了他信赖神的信心，无论在面临困境还是受逼迫时，他都坚信神会帮助他。
很多时候看似恶人强得势，声大势众，真信仰的温和信徒被欺压羞辱，然而这些羞
辱的记号成为圣徒的标记。耶稣基督在十字架上的钉痕和鞭伤成为我们得救的记号。使徒
保罗在描述他服事的歷程时写道：【林前 4:9】我想 神把我们使徒明明列在末后，好像
定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。【林前 4:10】我们为基督的
缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们
倒被藐视。【林前 4:11】直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没
有一定的住处，【林前 4:12】并且劳苦，亲手作工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼
迫，我们就忍受；【林前 4:13】被人譭谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世
界上的汙秽，万物中的渣滓。尤其是这一段正反对比的句子：被人咒駡，我们就祝福；被
人逼迫，我们就忍受；被人譭谤，我们就善劝。凸显出一位服事神的使徒的优良品格。品
格是传道人服事神的基本要素，无品的人恩赐能力再大也不蒙神的喜悦。正如神废弃扫罗
膏立大卫，并非扫罗不能战，而是大卫更合神心意。“因为耶和华不像人看人，人是看外
貌，耶和华是看内心。”
如今我们正在演一台戏，给世人和天使观看。这是属灵争战的现实，我们不仅在世
间受到逼迫羞辱，还要在天使和神面前顺服忍耐成为公开的榜样，彰显神的信实和公义。
也愿我们每一个人演好自己的角色，为神做美好的见证，得到神对顺从者的奖赏。
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 1 月 7 日星期二《以赛亚书》第五十四章（耶和华对以色列的爱）
（郑艺牧师分享）
第 54 章的主题围绕着神对以色列的恢復与祝福，以及神对其百姓未来的应许。这
一章在《以赛亚书》中具有极为重要的意义，充满了神对以色列的恩典与救赎的应许，也
是神对其百姓的安慰和鼓励。这一章让人看到即使在最困苦、最绝望的时刻，神依然有能
力将一切恢復过来，并且愿意与他的子民立下永恒的和平约。
【赛 54:2】要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳
子，坚固你的橛子。这节经文激励信徒去突破当前的局限，扩展信心和行动的空间，迎
接神预备的更大计画和祝福。它不仅是对以色列的应许，也是对今天每个信徒的召唤，要
积极预备自己，迎接神在未来所赐的丰盛。它是上帝通过先知以赛亚对以色列百姓的鼓励
和应许。在这段经文中，上帝呼召祂的子民扩展他们的领域，表示神对他们未来的祝福和
增长。具体来说：“扩张你帐幕之地”象征着扩展神的国度和百姓的影响力。“张大你居
所的幔子，不要限止”意味着要放开胸怀，期待更大的祝福和神的工作，而不是局限于自
己的眼界和现状。“要放长你的绳子，坚固你的橛子”是对百姓的进一步鼓励，表示需要
准备好迎接神的恩赐和使命，像搭建帐篷一样准备扩展和加强根基。
这节经文常被一些教会的宣教年会中用做宣教的主题经文，教会的宣教事工是扩张
神的帐幕的具体实施。宣教也是教会存在的一个重要目的，如果一个教会没有了宣教，只
是自娱自乐，那就失去了使命和愿景而成为一个社团式的俱乐部。今天的残酷景象告诉我
们，每天大约 1000 多间教会关门，更需要现在的教会投入宣教植堂。我们为彩虹教会过
去在植堂佈道方面的努力而感谢神，如今，十多年前植立的真光福音教会将在 1 月 26 日
开始荣光教会植堂的首次敬拜。由此而实现为神的国度“扩张你帐幕之地”的愿景。这也
是我“生养事工”的事奉哲学：一个信徒生一个信徒；一个牧者生一个牧者；一个执事生
一个执事；一个教会生一个教会…，若此，这神的国度生生不息，扩张无限，直至完成主
交给我们的大使命。

卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 1 月 8 日星期三《以赛亚书》第五十五章（耶和华对以色列的爱）
（郑艺牧师分享）
《以赛亚书》55 章传达了神对以色列的呼召，呼吁人们悔改并信靠神的应许。强
调神的慈爱、拯救和救赎的呼召，以及神话语的能力和丰盛的供应。呼唤人们悔改、寻求
神的拯救，并鼓励信靠神，因为神的话语和应许是坚定不移的，祂必定会履行祂的承诺。
【赛 55:6】当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。【赛 55:7】恶
人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；
当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。这两节是对悔改的呼吁，神呼吁人们趁着可
以寻找祂的时机，悔改自己的罪行，回到祂的怀抱，因神会赦免人的罪过。悔改是基督教
信仰中的一个核心概念，指的是一个人因意识到自己犯的罪而心生悔恨，进而转向神，寻
求宽恕和改变自己生活的态度和行为。在圣经中，悔改不仅是感到后悔或愧疚，还包括真
正的心灵转变，意味着脱离罪恶，回到神的道路上。悔改不仅是个人信仰生活的起点，也
是持续成长的关键。它帮助信徒反思并调整自己与神、与他人之间的关係。通过悔改，人
能够经歷神的恩典与宽恕，重新走在神的道路上，过上一个悔改后充满意义与使命的生
活。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，带着痛悔的心，承认我在祢面前所犯的罪。
祢是圣洁的，完全无瑕的，而我却常常背离祢的旨意，行了那些不讨祢喜悦的事。祢的恩
典是如此浩大，而我却辜负了祢的慈爱。主啊，我向祢悔改，承认我曾因自私、骄傲、愤
怒、妒忌、虚伪等罪行而远离祢。求祢宽恕我所有的过犯，并且洗净我心中的不洁。我知
道没有什幺能够隐藏在祢的眼中，祢明察秋毫，祢知道我内心深处的每一丝悔意和痛苦。
主耶稣，祢为我的罪死在十字架上，为我承担了所有的罪孽，我为此心中充满感激。求祢
的宝血洗净我一切的不义，洁净我心，更新我生命。让我远离罪恶，重新走回祢为我预定
的道路。请赐给我力量，不再回到过去的错误和罪行中，而是按祢的旨意行事。让我能以
祢的爱去对待周围的人，活出祢所喜悦的生命。感谢祢宽容与怜悯，我相信祢必定会宽恕
所有真心悔改的人。求祢继续引导我，教导我如何成为祢的忠实仆人。
奉耶稣基督的圣名祷告，
阿门。
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 1 月 9 日星期四《以赛亚书》第五十六章（神要施怜悯）
（郑艺牧师分享）
【赛 56:10】他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺
卧、贪睡。【赛 56:11】这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各
从各方求自己的利益。
在以赛亚书 56 章的 10-12 节中，以色列的领袖被比喻为“瞎眼”和“哑吧狗”，
缺乏责任感和警觉心，导致百姓偏离正道。这警戒所有属灵领袖要尽职尽责
属灵的领袖犯罪是对基督的身体最大的分裂和摧残，在 10-12 节中，神通过先知以
赛亚指出，以色列的守望者（比喻领袖）本应警醒、保护和引导百姓。然而，他们却因为
自身的怠惰、贪婪和自私，未能履行责任：瞎眼（无所知晓）：领袖们缺乏属灵的洞察
力，看不到百姓的真实需要，也无法识别潜在的危险或敌人。这两节经文在现代的意义
是：属灵领袖若缺乏对神话语的理解，或不敏锐于教会和社会的属灵状况，就无法有效地
带领群体。哑吧狗（不能叫唤）：守望者应该警告百姓危险临近，但这些领袖选择保持沉
默，不承担提醒和纠正的责任。如果领袖若因为惧怕、妥协或懒惰而不敢讲出真理，教会
和信徒将面临更大的属灵危机。贪婪、自私（贪食、不知饱足）：这些领袖只顾满足个人
的享受和利益，却忽略了对百姓的关怀和牧养。若领袖以自我为中心，将职分视为获取名
利或特权的手段，便偏离了神设立他们的初衷。醉酒放纵（求宴乐，醉酒）：他们沉迷于
宴乐，不关心神的使命，丧失了属灵的警觉性。当领袖不再以神的国度和公义为优先，而
沉溺于舒适或娱乐，他们将失去影响力和见证。
这段经文对属灵领袖提出了严肃的警示，提醒他们承担起以下责任：
1，保持属灵警醒。领袖要有敏锐的属灵洞察力，能识别危险、辨明方向，并及时采取行
动。如旧约中的先知和新约中的使徒，他们始终以神的旨意为优先，为百姓发声。
2，忠心履行牧养职责。领袖应以百姓的属灵福祉为核心，为他们提供引导、教导和保
护。
3，讲出真理，勇敢发声。即使面对阻力或不受欢迎，领袖仍需为真理作见证，引导百姓
走正路。例如：耶稣谴责法利赛人的假冒伪善，揭示了他们的属灵盲目。
当这段经文应用于教会和个人中时，我们看到教会的责任：教会的领袖（牧师、执
事、长老等）需要定期自省，确保自己没有陷入属灵怠惰、妥协或偏离使命的状况。对信
徒的提醒：每个信徒也需警醒，避免盲从于不负责任的领袖，同时为教会领袖代祷，支持
他们忠心事奉。
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 1 月 10 日星期五《以赛亚书》第五十七章（神的子民将遍及各国）
（郑艺牧师分享）
以赛亚书 57 章展现了神对堕落者的谴责和对悔改者的怜悯，呼召人放弃偶像崇
拜，回归祂的怀抱。这章教导我们珍惜神的拯救，不追随虚妄之物，而是在谦卑中寻求祂
的医治与平安。
特别是在 3-13 节中斥责对偶像的崇拜、偶像崇拜不仅是愚昧行为，更是对真神的
背叛。所谓偶像崇拜是指人将受造之物当作神来崇拜，取代了对独一真神的敬拜。这种行
为不仅是对神的背叛，也是对人类生命意义的误解和扭曲。在圣经中，偶像崇拜被视为严
重的罪，因为它违背了神对祂子民的期望，破坏了人与神之间的关係。以赛亚谴责以色列
人将自己的信仰投入到虚假的偶像中，甚至通过献祭等行为加深了自己的罪恶。偶像崇拜
者被形容为“远离耶和华、亲近虚假之物”的人，他们的行为导致了与神关係的破裂。新
约罗马书 1:22-25：保罗指出，人因拒绝认识神而陷入愚昧，将受造之物当作神来敬拜，
结果是神任凭他们的心刚硬，陷入道德的败坏。
偶像崇拜的表现形式有两类：1，有形的偶像：雕刻的像、金属製品、祭坛等。2，
无形的偶像：金钱、权力、名誉、科技、娱乐，甚至是自我，都可能成为现代社会的“偶
像”。尤其是第二类无形的偶像指的是那些看不见的，但在我们的思想、感情和生活中佔
据了比神更高地位的事物。这些偶像虽然不像传统意义上的雕刻偶像那样有形，但它们同
样会影响我们的优先次序、价值观和行为，最终取代我们对独一真神的敬拜。尤其是人在
金钱权力名誉等方面取得的成功造成人的骄傲，它是人类罪性的核心表现，常常表现在自
以为义、自高自大、藐视他人以及拒绝神的主权。在神的眼中，骄傲是极大的罪恶，因为
它直接反映了人心对神的悖逆。但通过认识神的主权、效法基督的谦卑，并靠着圣灵的帮
助，我们可以胜过骄傲的罪。神赐恩给谦卑的人，而真正的谦卑使我们得以进入祂的平安
和祝福。愿我们每日警醒，远离骄傲，以谦卑的心敬拜并服侍独一的真神。
无形偶像可能不易察觉，但它们对我们与神的关係有着深远的影响。唯有不断警
醒、定睛于神，我们才能避免陷入偶像崇拜的陷阱，过一个真正以基督为中心的生命。
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主曆 2025 年 1 月 11 日星期六《以赛亚书》第五十八章（以色列拜偶像被定罪）
（郑艺牧师分享）
《以赛亚书》第 58 章是一段充满属灵深度和实际指导的经文。它讲述了上帝通过
先知以赛亚向以色列民揭示真正的敬拜、禁食和顺服的意义。这一章的核心主题是，外在
的宗教仪式只有与内心的公义、怜悯和爱同行，才能蒙上帝悦纳。
禁食是圣经中一种重要的属灵操练，其目的是通过放弃食物或其他日常享受，专注
于寻求上帝的旨意、亲近祂，或表达内心的悔改与谦卑。禁食贯穿圣经，具有深远的属灵
意义。在以赛亚书 58 章中指出什幺是真正的禁食：【赛 58:4】你们禁食，却互相争竞，
以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。【赛 58:6】“我所拣
选的禁食，不是要鬆开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭
吗？【赛 58:7】不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给
他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？【赛 58:8】这样，你的光就必发现如早晨的
光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。
【赛 58:9】那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间
除掉重轭和指摘人的指头，併发恶言的事，
禁食的真正意义在于打破一切不公与压迫的枷锁。“凶恶的绳”象征不义与罪恶，
“轭上的索”代表压制他人的重担。真正的禁食不是仅仅关注个人，而是关注如何让他人
从不义中得释放。禁食应当引导人们行公义，使受压迫者得到解救。这是一种以怜悯为核
心的行为，反映上帝的慈爱和公义。禁食不应停留在形式或片刻的改变，而是追求彻底的
自由与更新。轭象征束缚、奴役和不公义，折断它代表上帝的百姓主动参与建立一个公义
和爱的社会。
在新约中，禁食常与祷告联在一起。耶稣禁食四十天，为祂的事工预备并战胜试
探。禁食祷告是基督徒通过捨弃食物或其他日常享受，把时间专注于祷告、敬拜和寻求上
帝的一种属灵操练。禁食祷告的核心不在于禁食本身，而在于通过这一行为更深地与上帝
连接。禁食祷告是一个属灵的旅程。无论你禁食的时间长短或方式如何，上帝看重的是真
实的心灵和对祂的依靠。让我们为教会和世上所有的苦难做禁食祷告，愿你的禁食祷告带
来灵命的更新和上帝的同在。
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主曆 2025 年 1 月 13 日星期一《以赛亚书》第五十九章（先知指责百姓的罪恶）
（赵彦伦弟兄）

感恩： 感谢神每一日的看顾保守，你赐下的话语，成为我们每日的灵粮。
1.今日神的话语：经文 以赛亚书 59 章 1-21 节
2. 经文得着（我的分享）：
1) 1、耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。2、但你们的罪孽
使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。
8、平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路
的都不知道平安。
神一直就在那里，能拯救，能听见， 但为什幺人群中没有平安，也不知道平安？
“他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁
灭。” 先知以赛亚指出，是百姓的罪孽使得他们与隔绝，让神掩面不听。
君王就在这里，光就在这里，但因为罪，阻拦了平安，阻拦了公义，先知以赛亚在
经文中指责了当时百姓的罪恶。
2）9、因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，
却行幽暗。
13、就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎
言，随即说出。
先知以赛亚以第一人称 “我们” ，在神面前代表百姓悔罪，因为罪的阻拦，百姓
中没有从神而来的平安，公平，公义， 百姓全败坏，生活在黑暗中。
3）19、如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀；因为仇
敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。
20、必有一位救赎主来到锡安——雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。
21、耶和华说：至于我与他们所立的约乃是这样：我加给祢的灵，传给祢的话，必不
离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。
先知以赛亚预告必有一位救赎主降临，耶和华必拯救祂的子民，祂的子民也会转离
罪孽，得蒙救赎。
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我们新约下的基督徒知道，这位救赎主，就是我主耶稣基督，弗 1 13、你们既听
见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵
为印记。14、这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称讚。
感谢神，新约下的神子民，与神之约是刻在心版上，而不是刻在石板上。
新约时代，我们何等有福。我们有他的应许，我们有圣灵内驻，我们有主耶稣基督
的宝血， 我们可以坦然无惧，来到祂施恩宝座前求， 神的儿女何等有福，感谢主！
祷告：神啊，你是大能的主，是天地万物的主宰，是自有永有的创造主。你的名是
该称颂的， 我要称颂讚美你的名直到永远。
神啊， 你是主动啟示，又乐意啟示的，求你让我们明白和应用你的话语，帮助我
们在这末世败坏的世界有能力广传福音，经歷你的恩典， 见证你的荣耀！
祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿们！
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主曆 2025 年 1 月 14 日星期二《以赛亚书》第六十章（耶路撒冷为来的荣耀）
（赵彦伦弟兄）
感恩：感谢神的话语每天降在我们心里，让我们有平安，有喜乐，有爱，有盼望。
1.今日神的话语：经文 以赛亚书 60 章 1-22 节
2. 经文得着：
1)1、兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。
3、万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。
先知以赛亚鼓励回转归回的百姓兴起，发光。这光不仅在锡安显现，也在黑暗的万国
显现，也吸引万民来就这真光。
9、那光是真光，照亮一切生在世上的人。
同样的，我们生活在新约时代，作为基督徒，领受真光，不是仅仅享受，也要兴起，
也要发光。为主发光。把神的福音传出去，在生活中活出来，在世上作光、作盐，为神做
美好的见证。
2）4、你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也
被怀抱而来。
万族、万民齐聚锡安，敬拜神，侍奉神。这就是百姓兴起发光的效果。“在我坛上
必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。” 神荣耀的光在锡安显现。也正因着神显现出的荣
耀，远方的民也羡慕作神的百姓。
3）19、日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你
神要为你的荣耀。
神的照耀将永远光照锡安，管理百姓。这不就是末日耶稣基督再来的显现吗？到
那时，日头，月亮就都不需要了。真光的源头是神， 神自己成为祂百姓的荣耀。在祂亲
自照耀之前，我们存着对主再来的这份盼望，为主发光，为主传扬福音。这也是我们侍奉
的最终境界——面对面见我们的荣耀的主，感谢讚美主！
祷告：神啊，你宣告你就是道路，是真理、是生命。世人都犯了罪，亏缺了你创造之处赐
给人的荣耀。我们感谢你赐下你的独生爱子—主耶稣基督，作了我们众人的赎价。我们感
谢你赐下圣灵，时时陪伴着我们，让我们时刻警醒，走在你的真道上不偏离。求你继续看
顾保守，引领我们前面的路程。让我们心存盼望，活出你的爱。愿所有的荣耀和讚美都归
给你！祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿门！
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主曆 2025 年 1 月 15 日星期三《以赛亚书》第六十一章（拯救的好消息）
（赵彦伦弟兄）
感恩：感谢神，赐给我健康的身体和工作的能力。也感谢神赐给我这样的福分来和弟兄姊
妹分享你的话语。
1. 神的话语：以赛亚书 61 章 1-11 节
2. 经文得着：
1) 3、赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；讚美衣代替忧伤之灵；使
他们称为‘公义树’，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。
我们所盼望的救赎主—弥赛亚，用喜乐代替悲哀，讚美代替忧伤。他要“报告耶
和华的恩年，和我们神报仇的日子”，这是好信息的内容，也是弥赛亚的两大使命：拯
救和审判。
我们新约时代的基督徒， 新生命替代旧的生命，是按照经文所说的是”完完全全
“的替代而不是”修修补补“。所以，我们认罪悔改，就是要让我们的生命被替代，就是
要全心、全人仰望主，让主在生命中掌权。
2）7、你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。
在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们。
以色列是神拣选的长子，将被改变成祭司的国度；必将得着长子的名分，得着长
子的双份产业，要作为万民的榜样；以色列将被改变成圣洁的国民。弥赛亚将成为神与百
姓所立的永约和永远之乐。
凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔，神就因此在祂圣徒的身上得荣耀。
3）10、我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍
给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
11、田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和讚美在
万民中发出。
弥赛亚欣然接受使命。主耶和华必照样使公义和讚美在万民中发出。
祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右
边。
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主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行
在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了
人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直
到永远，阿们。
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主曆 2025 年 1 月 16 日星期四《以赛亚书》第六十二章（公义如光辉发出）
（赵彦伦弟兄）
感恩：感谢神， 赐下彩虹之约，感谢神，看顾我们彩虹基督教会，让我们众弟兄姊妹能
够自由敬拜你！
1.神的话语：以赛亚书 62 章 1-12 节
2. 经文得着：
1) 1、我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到她的公义如光辉发出，她的救恩
如明灯发亮。
神宣告弥赛亚必将完成使命。“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀”。“新
郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你”。作为新约时代的基督徒，我们是何等有
福。神差派祂的独生爱子来到人间，在十字架上成就了救恩。使得我们这些罪人因着信，
就可以重新与神和好，成为神的儿女，有永生的盼望，有从神而来的平安、喜乐。感谢
神！
2）6、耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们
不要歇息，
7、也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可讚美的。
神啟示弥赛亚完成使命的能力来源：昼夜不停的祷告。过去的锡安无人代求，
令神诧异。现在，弥赛亚要设立守望的，昼夜不停地警醒祷告、与神同工，直到神救赎锡
安的旨意成就。使耶路撒冷在地上成为可讚美的，万国、万族都要来锡安朝见神。这就是
主耶稣所教导的祷告：“我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢
的旨意行在地上，如同行在天上”。
我们新约下的基督徒，有主耶稣的救恩， 有圣灵做工， 就像神应许的：罗
8：26 况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出
来的歎息替我们祷告。
3）11、看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文是女子）说：你的拯救者来
到。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。
12、人必称他们为‘圣民’，为‘耶和华的赎民’；你也必称为‘被眷顾、不撇弃的
城’。
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a. 救恩已经临到：过去，神宣告救恩即将临到；现在，提醒锡安注意救恩就在
眼前了：“看哪，耶和华已经宣告到地极，要对锡安的女子说：看哪，你的救恩来了。
看哪，他的赏赐在他那里，他的报偿在他面前”。
b. 百姓已被改变：他们必被称为“圣民、耶和华的赎民”，锡安必被称为“被眷
顾、不撇弃的城”，也就是那永远的“圣城新耶路撒冷”，从人到城都是神荣耀的见证。
c. 神亲自做工：百姓乃是与神同工的，他们不是自己努力为神吸引万民，只是
修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，神自己一路引导、保护万民来到锡安。
祷告：神啊，我们感谢你！感谢你差派你的独生爱子，道成肉身，降世为人，为的
是救赎我们这些罪人。我们感谢你的圣灵时时与我们同在，为我们守望，为我们祈求，保
守我们行在你的真道中。我们感谢你，让我们有这样的福分，与你同工，让我们与你的大
使命有份。
我们同心合一的祷告是奉主耶稣基督的圣名，阿们！
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主曆 2025 年 1 月 17 日星期五《以赛亚书》第六十三章（耶和华恩待以色列）
（赵彦伦弟兄）
2025 年 1 月 17 日经文：以赛亚书 第 63 章 （赵彦伦 弟兄）
感恩：感谢神，赐给我们救赎主，感谢主，赐下你的话语圣经, 让我们众弟兄姐妹在这里
追求你的话语， 追求来自属天的智慧和福分。
1.今日神的话语：以赛亚书 63 章 1-19 节
2. 经文得着（我的分享）：
1）5、我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯
救；我的烈怒将我扶持。
先知以赛亚预言“必有一位救赎主来到锡安”。神不断呼吁百姓注意那位即将临到
的拯救者、救恩，现在，祂已经来到了锡安。却没有人敢相信那就是“耶和华的膀臂”。
就是百姓所等候的那位救赎主，相信祂是凭公义说话，以大能施行拯救。
“祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异”。很多时候，我们想做一些事情，也自以
为是为神处理事情， 忙忙碌碌的。其实有时候人根本就帮不上忙。神必亲自施救，亲自
扶持， 以拯救我们这些被拣选的罪人。
2）12、使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的
名。
神要拯救祂的百姓，离开埃及，拯救祂的百姓于水深火热之中。我们的人生总是困
难重重， 但神必给我们开道路， 帮助我们脱离困境。
3）15、求祢从天上垂顾，从祢圣洁荣耀的居所观看。祢的热心和祢大能的作为在哪里
呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
16、亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，
祢是我们的父；从万古以来，祢名称为‘我们的救赎主’。
我们常常向神祈求：我们相信神的应许，虽然我们的罪令我们的阿爸天父忧伤，但
祂对我们的苦难仍然感同身受；虽然我们是自作自受，但仍有怜悯之门为我们敞开；因为
神的爱永无穷尽，祂一定会为自己的名采取行动。
4）17、耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢呢？求祢
为祢仆人，为祢产业支派的缘故，转回来。
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我们向神祈求：我们既蒙拣选，得蒙救赎，神为什幺还允许我们“走差离开、心里
刚硬、不敬畏”，陷入悖逆和失败呢？
祷告：神啊，我们感谢讚美你！感谢你丰盛的应许，求你给赐给我们力量，加添我
们的信心。我们愿意顺服你的管教。求你赦免我们的罪，洁净我们，让我们坦然无惧地来
到你的施恩宝座前，认我们自己的罪，坦然领受我们应当承受的惩戒。求你的怜悯临到我
们，让我们心存盼望，满有从你而来的平安、喜乐。祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿
们！
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主曆 2025 年 1 月 18 日星期六《以赛亚书》第六十四章（愿你裂天而降）
（赵彦伦弟兄）
感恩：感谢施怜悯和慈爱的神，也给了我们一颗寻求祂的心, 有这个福气在这个早晨聆听
你的话语。
1.神的话语：以赛亚书 64 章 1-12 节
2. 经文得着：
1）3、祢曾行我们不能逆料可畏的事。那时祢降临，山岭在祢面前震动。
在耶路撒冷的守望者考验信心的第三个问题：神为什幺不早点干预我们的罪？
守望者承认，神“曾行我们不能逆料可畏的事”，可以轻易地使山岭震动。但是，
祂为什幺，没有早点“裂天而降”，对付仇敌、荣耀自己的名呢？既然祂早就知道“这百
姓真是硬着颈项的百姓”、必全然败坏，为什幺不早一点改变一切，反而让百姓枉然走过
漫长的弯路，“劳碌是徒然、尽力是虚无虚空”呢？
彼后 3：9“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容
你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
2）5、祢迎接那欢喜行义、纪念祢道的人；祢曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们
还能得救吗？
守望者考验信心最核心， 最揪心的第四个问题：我们还能得救吗？
我们知道，神是独一真神，也承认祂可以轻而易举地处理一切难题。感谢主，因着
十字架的救赎，因着我们的救主基督耶稣，我们的罪已被耶稣的宝血洗净，我们已经被赎
回，我们也有永生的盼望。感谢讚美神。
3）6、我们都像不洁净的人；所有的义都像汙秽的衣服。我们都叶子渐渐枯乾；我们的
罪孽好像风把我们吹去。7、并且无人求告祢的名；无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我
们，使我们因罪孽消化。
守望者考验信心的第五个问题：神为什幺不让我们早点儿求告他？
感谢主， 我们新约下的基督徒，我们可以以祷告来到祂的面， 又有圣灵为我们代
求，恩典的大门又时时为我们敞开， 保守我们的每一天。
4）8、耶和华啊，现在祢仍是我们的父！我们是泥，祢是窑匠；我们都是祢手的工作。
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9、耶和华啊，求祢不要大发震怒，也不要永远纪念罪孽。求祢垂顾我们，我们都是
祢的百姓。
第六个问题：神会永远纪念我们的罪吗？
神是守约，施慈爱的神，我们都是他的百姓，是属神的子民。“我们是泥，你是窑
匠， 我们都是神手上的工作”。我们的主权是要交给神的，顺服神的带领，按照神的心
意生活，尽我们的本分，彰显神的荣耀。 神的拯救也必临到我们。
5）12、耶和华啊，有这些事，祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗？
第七个问题：神会永忍住祂的爱吗？
约 14：1-3 你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住
处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备
了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。
神的慈爱和大能永不改变， 我们靠着信心求， 生命会改变， 田园会出产， 我们
的福音也一定会广传。
祷告：我们在天上的父，我们的主耶稣基督，我们感谢讚美你！因着你的宝血，我们的罪
得蒙赦免，因着你的救赎，我们才有永生的盼望。因着你的怜悯和慈爱，让我们知道，我
们在世上是寄居的，你已经在天上为我们预备了地方，我们将来必进入你荣耀里，与你一
同坐在天上。感谢你圣善的灵时时与我们同在，引领我们行在你的真道中不偏离。我们同
心合一的祷告，是奉我主耶稣基督的圣名，阿们！
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主曆 2025 年 1 月 27 日星期一《耶利米书》第四章（呼召以色列悔改）
（石全荣姊妹分享）
感恩：感谢神，赐下救赎主，感谢主，赐下你的话语圣经, 让我们有机会在这里分享你
的话语， 追求真道。
“每个险些跌倒路过的试炼，每个未曾在意到来的今天，每个平安无事忽略的瞬
间，看似理所当然其实是恩典”-歌词 “细数恩典” 感谢主！
1.今日神的话语：经文 耶利米书 4 章 1-31 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 呼召以色列悔改 （经文 1-4）
【耶四 1】耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你
就不被迁移。
【耶四 4】犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的汙秽除
掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！
先知在 1-2 节讲出神对已经被掳的北国以色列的心意，让他们悔改归向神， 3-4
节是对南国犹大的呼唤，也让他们悔改，将心里的汙秽除去。也有释经材料中提到，1-4
节都是先知对当时岌岌可危的南国犹大的呼召，让他们悔改，因为先知发出呼召时，北国
已经灭国了。
但不管怎样，耶利米先知的呼召悔改的信息，将心里的汙秽除掉，避免“恐怕我的
忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”这样的呼召，也是我们在主日资
讯里经常会听到的。圣灵在我们心里做工，我自己也经常感受到这样的呼召，赶紧悔改，
认罪悔改，不然就…。
二． 百姓的回应 （经文 5-18）
【耶四 14】耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时
呢？
【耶四 15】有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
【耶四 18】你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你
心了！
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经文 5-18，描述了外患威胁犹大，犹大被敌人即将围困的场景，上面三节摘要的
是百姓在这种危急时刻，还是不愿归回，恶念存在你心里要到几时呢？犹大的百姓还是生
活在罪恶之中，所以祸患临近了。
【彼后三 9】主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容
你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。现在，末世时代，也是恩典时代，我们的主
耶稣发出邀请，准备了救恩的礼物，愿每个听到福音的人，都能够悔改，都得救，这也是
我们基督徒广传福音“大使命”的意义。
三． 先知为同胞担忧 （先知的回应）（经文 19-22）
【耶四 19】我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默
不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。
先知面对有上帝拣选的，有恩典祝福的之约的犹大百姓，有智慧行恶，没有知识行
善。他的心是痛的，他的心是烦躁不安的。
今天，监察人心的圣灵，也有为我们担忧的时候，我们恩典下的基督徒是多幺有
福：【罗八 26】况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲
自用说不出来的歎息替我们祷告。感谢主！
四． 先知的异象（经文 23-31）
【耶四 23】先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
【耶四 28】因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后
悔，也不转意不做。
这就是忠心的发预言的先知，忠于上帝的嘱讬，发出百姓不愿意听的预言：“地是
空虚的，要悲哀了，天也无光了，要有祸了。”，这样的类似“灾难性质”的预言，又有
谁爱听呢？
在一次夏令会上，一位讲员牧师，他不停的讲十字架的信息，全是苦难和受苦方面
的，想来这位讲员是熟读耶利米书的，搞得营会会员各个都心情沉重，他自己也说，他不
太受欢迎的。
我们是不是也面临这样的问题：我们敢于说出弟兄姐妹不愿意听，不喜欢听的观点
吗？神啊，求你赦免！
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祷告：主啊， 在世上有太多悲伤和不确定的事，是我们无法理解的，主啊 你是大
有能力的，求你帮助我们紧紧跟随你，超越理解的局限，为了你的荣耀，一直坚持走在你
的话语当中，帮助我们一直走在你的真道上, 一直行在你的祝福里! 奉我主耶稣基督的名
求，阿门！
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主曆 2025 年 1 月 28 日星期二《耶利米书》第五章（夜路撒冷的罪）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 5 章 1-31 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 耶路撒冷的罪（经文 1-11）
【耶五 1】你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实
没有？若有，我就赦免这城。
【耶五 2】其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。
先知指出犹大国民的罪，假的悔改，不肯回头。“看看有一人没有”，释经书上提
到是一种修辞方法，指全城的百姓都在罪中，没有悔改的，
今天，“真正的悔改”还是“假的悔改”也会拷问我们，有一种说法“不诚实“的
悔改比不悔改更糟，“天国近了，你们要悔改”（太三 2），感谢主，我们靠着主的恩
典，自己悔改，也传扬先知的悔改的信息。
二． 耶和华丢弃以色列（经文 12-19）
【耶五 12】他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们
也看不见。
【耶五 19】百姓若说：“耶和华——我们的神为什幺向我们行这一切事呢？”你就对他
们说：“你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不
属你们的地上事奉外邦人。”
先知预言犹大国南国也会被掳到别人的地上，原因是离弃耶和华，侍奉外邦神。经
文 12 节， “灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。” ，另一层含义是百姓
只听“好的”得安慰的消息，拒绝甚至嘲笑先知真正悔改的信息 “先知的话必成为风；
道也不在他们里面。“
我自己也是总爱听关于平安，关于喜乐的信息，弟兄姐妹之间相互友好，互助互
爱，这确实是事实。但时间久了，一直都这幺觉得，就无形中设置了一个罩子 “大家都
好“，遮罩掉现实, 忘掉了“这也是末世“啊，直到“风暴“来临，才能分辨出是神给我
们的保护，还是靠人情关係搭建的罩子。
我们生活在末世之中，生活不如意之事十有八九，这是现实的真实。生活顺利时，
感到有信心，侍奉很积极，不顺利的时候，有困难的时候，应该依旧如此，不随环境的变
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化而变化。因为，我们依靠的不是好的环境，甚至罩上一层“保护色“的环境，而是依靠
赐恩典的我们的主，祂自己。
三． 神警告以色列民（经文 20-31）
【耶五 31】就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结
局你们怎样行呢？
先知警告“结局会怎样呢“？犹大国南国最后也是灭国了。
我喜欢什幺呢？如果只是停留在仅仅喜欢平安，安慰的信息，时间久了，可能就是
“人之常情”了，跟不信主的没什幺两样。我们的主，是超越一切，超乎“人之常情的”
主，祂让我们跟祂的性情有份，让我们爱的是天国，爱的是救恩，让我们的生命跟永恒有
份。
祷告：主啊， 求你赐下属于你的智慧，让我们有能力把“短暂”的事情跟你的
“永恒”联系在一起，在一些困难和考验面前，我们可能有时感觉不到你，但我们知道你
不会离弃我们，不会撇下我们，就求你帮助我们在主里成为一家人，成为在主里的弟兄姐
妹，相互帮助，相互扶持！奉主耶稣基督的名求，阿们！
祝弟兄姐妹新春蒙福，主恩同在！
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主曆 2025 年 1 月 29 日星期三《耶利米书》第六章（耶路撒冷受敌人围攻）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 6 章 1-30 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一．耶路撒冷受敌人的围攻（经文 1-8）
【耶六 7】井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患
损伤也常在我面前。
经文 1-8 节还是重复前面的章节的主题，要耶路撒冷城的百姓好好反省，因为祸患
要来临了。经文第 7 节，让人联想到成语， “罪恶满盈 “。第八节， 先知还是劝说百
姓” 赶紧受教 “，也就是说，百姓还是” 拒不受教 “的状态。释经书上解释，仇敌确
完全听从神的命令” 筑垒攻打耶路撒冷， “马不停蹄，要让耶路撒冷要成为” 无人居
住之地 “。
二．叛逆的以色列（经文 9-15）
【耶六 13】因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
【耶六 14】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
经文从第 9 到 15 节，是关于“叛逆的以色列“的内容。经文 13 节和 14 节，讲述
百姓从老到少传递虚假的，没有一个无辜的人。
经文第 14 节讲述了一个在今天也处处可见的现实：说着平安，却没有平安。 假的
平安信息是放在“叛逆的上帝的选民” 经文段落里。我们经常说着平安，期望的也是平
安，可是我们的平安是靠着信心从永恒的神而来的吗？还是依靠不定的钱财，好的工作？
我们还能得救吗？求主给我们信心和力量，一直靠着那厚赐万物，有恩典，有祝福的主来
支取我们的平安。
三．以色列拒绝神的道路（经文 16-21）
【耶六 17】我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。
“我们不听”，“我们是对的”，经文 16 到 21 节，描述百姓“厌弃”神的命令，
拒绝神的道路。经文描述百姓的属灵状况：拒绝神的话，后面经文 20 节，就是百姓的献
祭也不蒙喜悦：“你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦”。
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信主以后，有时也常常陷在该听哪一种声音的困扰里，我们身边围绕着各种发声
音。面对试探的时候，更难分辨，是听了，还是没听？是听神的，还是听人的？是听弟兄
姐妹的规劝，还是凭藉自己的经验，自己的判断？我这里想到一句经文：我们学习过的雅
各书：【雅一 14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。感谢神，我们有圣灵
的説明，让我们分辨，得胜有余。
祷告：主啊，就求你让我们单单仰望你，在各种情况下都能想到你的话语，听到你
的话语。主啊，求你帮助，让我们在每天的生活中，都能应用你的话语，活出从你而来的
平安和从你而来的大爱。也让我们既不盲目，也不胡乱猜想，以属天的智慧分辨真假，活
出你丰盛的美意，来荣耀你的名！
奉主耶稣基督的名求，阿们！
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主曆 2025 年 1 月 30 日星期四《耶利米书》第七章（耶利米在圣殿讲道）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 7 章 1-34 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
耶利米在圣殿讲道：（经文 1-15）
【耶七 1】耶和华的话临到耶利米说：
【耶七 4】“你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！””
释经书上提到：从第 7 章 1 节一直到第八章 3 节，是在圣殿门口的讲道，所以被称
为“圣殿讲章”，谴责百姓依靠谎言。
同时也解释（第 4 节）：百姓认为圣殿是至圣的，永活真神的殿，当然是牢不可破
的。所以百姓怎幺也不会相信，有一天圣殿会被毁的。
分享两节经文在这里，是这两节经文都有“话“这个字，一个是：耶和华的话，一
个是：虚谎的话。我们到底听哪一种话？
我们弟兄姐妹之间，也经常在一起学习，讨论，是不是选择自己爱听的的话，而选
择不听或者拒绝不爱听的？ 我们到底是听什幺话？我初信主的时候，也是有选择的读
“新约书卷“，后来在属灵的前辈提醒下，才加上读旧约书卷，瞭解整本圣经，整全的福
音，感谢主！
现在网络发展，信息发达，各种查经，解经节目，频道更是丰富多彩，我们选择听
什幺更是在考验着我们，愿神怜悯，让我们知道，去听“耶和华的话”，去听真实的话，
而不是谎言。
【耶七 11】这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说
的。
弟兄姐妹熟读的“马可福音”和“路加福音”：
【可十一 17】便教训他们说：经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”
吗？你们倒使它成为贼窝了。
【路十九 46】对他们说：经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝
了。
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主耶稣亲自以祂儿子的身份洁净圣殿，以“神国之王”的身份来洁净圣殿。
圣殿一词，在我们主内弟兄姐妹来说，应该不仅仅是“建筑物”一词的理解，新约
下，圣殿的扩展含义：
【林前三 16】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
【林前三 17】若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就
是你们。
“这殿就是我们，重生得救的基督徒”。读到这里，我联想到我们的现在每个主日
敬拜的教堂，当年，我们从在“地下室”聚会，搬到现在这个地方，弟兄姐妹当时真是欢
天喜地的！
我也是很喜欢现在的聚会的场地教堂，感觉跟电影电视上看到的教堂一样。当听到
有可能搬离时，跟很多弟兄姐妹一样，有太多的失落感！今日的经文，神在提醒我，应该
悔改了：圣殿不是“建筑物“，跟主内弟兄姐妹在一起聚会，不论在哪里，都是在圣殿聚
会，也都是教会。
祷告：主啊，我们知道你永远做着为王，山虽动摇，地虽改变，你的爱永不变。在
这个春节的特殊的日子，求你把我们的思念和祝福，带给我们远在中国的亲人，也求你把
你安慰医治的灵赐下，安慰我们这些远离故土，远离家乡的弟兄姐妹。愿你的爱与我们同
在！祷告奉我主耶稣基督的圣名求！阿们！
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主曆 2025 年 1 月 31 日星期五《耶利米书》第八章（罪与罚）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 8 章 1-22 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
（一）：罪与罚（经文 4-17）
【耶八 7】空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却
不知道耶和华的法则【耶八 8】你们怎幺说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看
哪，文士的假笔舞弄虚假。
释经书上提到：第八章前三节仍然属于“圣殿讲章”部分，谴责百姓依靠谎言。从
第 4 节开始，至第 17 节主题” 罪与罚” ，百姓依然不肯回头，13-17 节预言灾祸降临
的情形。
先知责备百姓不肯回头，人跌倒，也不再起来。第 7 节，讲述大自然中雀鸟都知道
“时令，法则”，顺应而行，遵守生存法则而得以生存，而神拣选的百姓，确不知道耶和
华的法则，不遵守神定的生存之道，不回头，不听从。第八节说，百姓认为他们有智慧，
耶和华的律法在他们这里，他们知道律法，确不知道耶和华的法则，有敬虔的外表，熟知
律法，内心却没有敬畏。所以经文中指出 “文士的假笔舞弄虚假 “。所以，先知在这哀
歎：” 他们弃掉耶和华的话，心里还有什幺智慧呢？”
【耶八 11】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
第 11 节，再次谴责假的先知用假平安欺哄百姓，所以，在谎言和虚假声中，灾祸
就会降临。“耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有
果子，叶子也必枯乾。我所赐给他们的，必离开他们过去。”（耶八 13）
所以，耶利米先知敢于讲出真实的信息，但百姓拒不接受。同样的问题也在提醒我
们，我们是活在虚假之中，还是真实里面？上帝的心意不是虚假，乃是真实。感谢神，我
们有圣灵的帮助，让我们可以有力量真实的悔改，听从神的话。
（二）：耶利米为同胞悲伤（经文 18-22）
【耶八 20】麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！。
经文 18-22 节，讲述耶利米先知为百姓拒不悔改而哀伤。
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“麦秋已过，夏令已完“，经文指出，很快就要进入秋雨季节，开始下一年的耕
种。但仇敌却没有离开的迹象，百姓也”还未得救“，不但错过了当年的收成，也失去了
对下一年的盼望。
先知耶利米是神重用的仆人，在为百姓的罪发出无限的哀歎。彼得前书 二章 9
节，说我们蒙恩得救的基督徒：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁
的国度，是属神的子民“，我们作为祭司的角色，会为”罪“而举哀和哀愁吗？我们好
像忧愁的都是别的。感谢神，我们因着信，可以坦然无惧的来到施恩宝座前，坦然诉说我
们的心声，也为这个世代代求。
祷告：主啊，感谢你，赐下你的话语，你的真道丰丰富富！感谢你，把你的话语放
在我们心里，啟示给我们，让我们需要的时候，就会想起来。在新的一年里，让我们得着
力量，学习向下扎根，向上成长，学习通过祷告，坦然的向你诉说我们的心声，学习等
候，学习信靠，让我们经歷祝福，经歷成长和改变！以上祷告奉我主耶稣基督的圣名！阿
们！
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主曆 2025 年 2 月 1 日星期六《耶利米书》第九章（耶利米为同胞悲伤）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 9 章 1-25 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一. 耶利米为同胞悲伤（经文 1-16）
【耶九 1】但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
【耶九 2】惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸
淫的，是行诡诈的一党。
耶利米先知为百姓不肯悔改，离弃耶和华的道路而“昼夜哭泣”，第二节讲先知又
想离这些不肯悔改的百姓而去。
释经材料上解释：此刻先知是矛盾的心情，他既有对同胞的爱，又想着离开这些
“被神已经弃掉的民，不沾染他们的罪。”
解经书上提到此处经文应用：“一个履行大使命的福音使者，既要为不信的世人忧
伤，又要对汙秽的世界厌恶；既不可对罪人冷漠刻薄，也不能由同情而变为认同。免得自
己“站罪人的道路、坐亵慢人的座位”（诗一 1）”。
二． 耶路撒冷哀求援助 （经文 17-26）
【耶九 23】耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，
财主不要因他的财物夸口。【耶九 24】夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道
我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。
经文 17-22 节，讲述“大难临头”的百姓却对自己的结局毫无察觉，所以神让他们
应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，因为他们的光景实在应当
举哀。有时人最大的悲惨，是不知道自己已经落入悲惨，变得麻木。只有哀愁，悲伤而毫
无痛悔，在神面前应该也是没有用的。
“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看“（诗篇五十一
17.）
经文 23 节和 24 节强调，前面三个夸口智慧、勇力和财力都不及后面的夸口认识神
重要。同样在新约下，如果我们选择依靠夸耀自己的智慧，勇力和财力，这不是神的心
意，因为这些都不是长久的，随着时间，生命的流逝都会成为过去。24 节经文教导我们
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当以认识神为目的，我们生命的保障是上帝与我们同在。有人靠战车，有人靠战马， 但
我们靠的是我们的上帝耶和华的名。（诗篇二十 7.）
我们读过的很多经文都教导我们：在每日的生活中，做到一直依靠神，要凭信心而
不是眼见，不是靠眼见的“战车”和”战马”。“信就是所望之事的实底，是未见之事
的确据。”（希伯来书十一 1）
感谢神，有神赐给我们盾牌，让我们坚持不受外面环境的影响，持守信仰。神也会
赐下从祂而来的力量，让我们有能力用我们内心的平安和友善，相互帮助，互相扶持。
祷告：天父，如果我们软弱了，求你让我们刚强，如果我走错方向了，求你让我重
新回头，跟随你的脚步。无论在什幺样的处境中，都坦然无惧地在你面前来仰望你.
主啊，我们愿意来仰望你，求你医治我们的生命，让我们不至于陷入在深谷中不得
自拔，乃是让我们一步一个脚印的，跟随主走十字架，走得胜的道路!你是成就我们生命
的神，求你赐给我们力量能够很好的为你做见证，来用我们的生命荣耀你！天父，求你帮
助我们！祷告奉我主耶稣基督的名，阿们。
愿神祝福大家！
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主曆 2025 年 2 月 3 日星期一《耶利米书》第十章（惟耶和华是真神）
（郑艺牧师分享）
《耶利米书》第十章，今天神告诉我们不要惧怕偶像和任何敌基督的权势，因为我
们的神是至伟大的，惟有祂至永恒仍然站立得住。唯有耶和华是独一真神，偶像毫无能
力，崇拜它们是愚昧的。神的子民要顺服祂，不随从世界风俗，同时信靠祂的带领，即便
遭遇管教，也要回转归向祂。
偶像敬拜是以色列人的罪恶之一，经文在描述偶像时这样说：【耶 10:5】“它好
像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降
祸，也无力降福。”外邦的偶像不过是木匠雕刻的，被金银装饰，看似华丽，但没有生
命，也不能说话、行走，需要人抬，不能行事，不能赐福或降祸，完全是虚假的。在十一
节中，唯一的亚兰文【耶 10:11】你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地
上从天下被除灭。”这是在宣告偶像终必灭亡，唯有创造天地的神才是真神。神造天、
造地、造海，祂有权柄掌管风雨，偶像与神完全无法相比。雅各的神（以色列的神）是万
有的创造者，以色列是祂的产业，祂是万军之耶和华。
偶像崇拜是圣经中反復被谴责的一种罪恶，不仅是对神的不忠，也会导致人的灵性
败坏和道德沦丧。耶利米书第十章特别指出了偶像的虚无和危害，并强调唯有耶和华是真
神。偶像指的是人们用来取代神、依靠、敬拜或过分关注的事物。可以是：有形的偶像：
雕刻的神像、神庙、宗教符号等（如巴力、亚斯她拉）。无形的偶像：金钱、名誉、权
力、享乐、科技、工作、人际关係，甚至自我。圣经中，神明确禁止人敬拜偶像：“不
可为自己雕刻偶像，也不可做什幺形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可
跪拜那些像，也不可侍奉它。”（出埃及记 20:4-5）偶像崇拜是对神的背叛，不仅让人
陷入虚无和欺骗，也带来灵性和道德的堕落，最终会受到神的审判。唯有耶和华是真神，
值得我们全心全意地敬拜和顺服。
今天我们在读耶利米书的时候要反思我们生命中是否有“偶像”？今天，偶像不一
定是木雕的神像，金钱、名声、权力、甚至某些关係都可能成为我们的偶像。当我们面临
困难时，是否像耶利米一样祷告？他为自己和百姓代求，求神在管教中施怜悯，我们也可
以将自己的困难交托给神。愿我们从耶利米书第十章中学到信靠真神、远离偶像、顺服神
的管教，并在困难中寻求祂的怜悯。
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主曆 2025 年 2 月 4 日星期二《耶利米书》第十一章（耶利米宣告神的约）
（郑艺牧师分享）
【耶 11:6】耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话
说：你们当听从遵行这约的话。【耶 11:7】因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，
直到今日，都是从早起来，切切告诫他们，说：‘你们当听从我的话！’。神通过耶利
米向百姓重申祂与他们立下的盟约，即他们必须遵守神的律法，顺服神的命令。神提醒他
们，如果顺服，就必蒙福；但如果违背，就会遭受咒诅。这一盟约最早是在出埃及时与他
们的祖先立下的，但以色列人却屡次违背。
在圣经中，“约”（Covenant）是神与人之间所立的庄严承诺或契约，通常包含应
许、责任、祝福，有时也包含惩罚。神的约表达了祂的信实、公义和对人类的计画。有的
版本的圣经叫做《新旧约全书》直言圣经就是神给人立约的契约书。那幺圣经中到底含有
多少约呢？总共五个约：
1. 挪亚之约（Noahic Covenant）有关经文在创世记 9:8-17。内容：在洪水之
后，神与挪亚及他的后裔立约，承诺不再用洪水毁灭世界。以彩虹作为约的记号。我们教
会的名字就是从这里来，如今“彩虹”成了同性恋的标誌，但细看同性恋的彩虹是六色，
而神造的彩虹是七色，六色混合起来是黑色；七色混合起来是白色。这也可以看出魔鬼与
上帝的截然不同。这个约是无条件的，适用于所有人类。
2. 亚伯拉罕之约（Abrahamic Covenant）有关经文在 创世记 12:1-3, 15:1-
21, 17:1-14。其内容是：神应许亚伯拉罕和他的后裔成为大国，并赐给他们迦南地。他
的后裔将成为万国的祝福（指向弥赛亚）。割礼作为约的记号。这是一个应许之约，神单
方面承担责任。
3. 摩西之约（Mosaic Covenant）（西奈之约）有关经文在出埃及记 19-24,
申命记 28。其内容是：以色列人在西奈山与神立约，神赐下律法（包括十诫）。以色列
人若遵守律法，就蒙福；若违背，就受咒诅。这是一个双方面的条件性之约，要求人的顺
服。
4. 大卫之约（Davidic Covenant）经文记载： 撒母耳记下 7:8-16, 诗篇
89:3-4。内容：神应许大卫的后裔要永远坐在王位上。这个约最终指向弥赛亚耶稣基督，
他是大卫的子孙，并在永恒中作王。这是一个应许之约，神单方面保证实现。
5. 新约（New Covenant）经文： 耶利米书 31:31-34, 路加福音 22:20, 希伯
来书 8:6-13。内容：由耶稣基督设立，通过他的宝血成就。赦免罪孽，将律法写在信徒
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的心上，使人可以直接与神建立关係。这个约取代旧约（摩西之约），成为神与人之间的
新关係。
约的意义
圣经中的约揭示了神的救赎计画，从挪亚之约的普世应许，到亚伯拉罕之约的拣
选，再到摩西之约的律法、大卫之约的王权，最终达成新约，在基督里所有信徒都可以得
救、成为神的子民。圣经的约在西方社会的影响深入民间，发展成为一种契约精神，是指
遵守承诺、履行合同、尊重规则的价值观和道德准则。它强调个人、企业和国家在订立协
议后，应当遵循公平、诚信、责任和互信的原则，以确保社会秩序的稳定和发展。如今，
契约精神成为了现代社会的基石，它不仅关乎法律，更体现了道德、责任与信任。对于信
徒来说圣经的约是最高的尊则同时在社会中也必须尊守各种法律与道德责任，在社区中做
光做盐。
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主曆 2025 年 2 月 5 日星期三《耶利米书》第十二章（耶利米求问耶和华）
（郑艺牧师分享）
在圣经中的一个重要的神学问题就是关于苦罪的问题：为何义人受苦，恶人昌盛？
在约伯记里，被神夸讚为义人的约伯遭受苦难，因而苦与罪，罪与罚在约伯与他三位朋友
的辩论中展开，神义论是三位朋友的主要观点，他们的逻辑是：因为你受苦所以你一定犯
罪。《耶利米书》12 章表明先知也有这样的疑问并也与神争辩【耶 12:1】耶和华啊，我
与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大
行诡诈的为何得安逸呢？【耶 12:2】你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。
他们的口是与你相近，心却与你远离。神并没有直接解释为什幺恶人昌盛，而是在第 5
节提醒耶利米：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？意思是你现在面对的
只是小困难，将来的挑战会更大，你要学会忍耐。如果你连眼前的考验都难以承受，将来
更大的试炼又如何应对？这也反映了今天我们在现实生活中的挣扎。我们或许会困惑为何
恶人一时昌盛，但神提醒我们要持守信仰，坚定依靠祂，因为祂的公义和怜悯最终会显
明。
圣经中多次提到这个问题，神的回答包括以下几点：
1. 恶人的昌盛是暂时的（诗篇 37:1-2）【诗 37:1】（大卫的诗。）不要为作恶
的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。【诗 37:2】因为他们如草快被割下，又如
青菜快要枯乾。
2. 苦难是对义人的试炼（诗篇 73:16-17）【诗 73:16】我思索怎能明白这事，眼
看实系为难，【诗 73:17】等我进了 神的圣所，思想他们的结局。【诗 73:18】你实在
把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。诗人亚萨也曾困惑，直到进入神的圣所，才明白
恶人的结局：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
3. 神有祂的时间与计画（传道书 8:11-13）【传 8:11】因为断定罪名，不立刻施
刑，所以世人满心作恶。【传 8:12】罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知
道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。【传 8:13】恶人却不得福
乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。因为审判没有立即运行，恶
人就继续作恶，但最终他们的结局是败坏。
4. 神给恶人悔改的机会（罗马书 2:4）【罗 2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽
容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？“岂不知神的恩慈是领你悔改呢？”神有时宽
容恶人，是希望他们悔改。
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因此，我们要信靠神的公义，不要因恶人暂时昌盛而灰心。虽然我们看到恶人一时
昌盛，但圣经告诉我们：他们的兴旺只是暂时的，最终必受审判。神允许这些事情发生，
是要试炼义人，坚固我们的信心。我们当忍耐，相信神的公义，等候祂的时间。正如哈巴
谷书 2:3 所言：“因为这异象到了定期，必然应验。”我们不应因恶人昌盛而动摇，而
是要坚定信心，相信神的公义，相信神的良善，相信所持守的真道。
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主曆 2025 年 2 月 6 日星期四《耶利米书》第十三章（腰带的比喻）
（郑艺牧师分享）
耶利米书 13 章一开始就以腰带的比喻表明犹大和耶路撒冷因骄傲和不听从神的命
令，如同这条已经腐坏的腰带，失去了原本的价值。他们原本应该紧紧依附于神，如腰带
束在腰间一样，但他们却悖逆神，导致败坏和毁灭。接着在 15-27 节这一段论述了骄傲必
导致毁灭。【耶 13:15】你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。耶利
米警告百姓，要倾听并顺服神，不要心存骄傲，否则他们的黑暗与灾难将临到。他劝告他
们在毁灭来临前悔改，免得被掳。他哀歎百姓的骄傲和道德败坏，形容他们的淫乱、邪恶
和羞耻，如同无法洗净的汙秽，最终必定遭受审判。
圣经中的骄傲通常指一种自高自大、不依靠神、轻视他人、刚硬不悔改的态度。它
是人心里的一种罪，使人不愿顺服神，甚至认为自己可以不需要神。在耶利米书 13 章，
犹大的骄傲使他们拒绝听从神的命令，最终导致毁灭。整本圣经中，神多次警告骄傲的危
险，并教导人要谦卑顺服神。神的心意是让我们谦卑地顺服祂并得着祝福，正如雅各书
4:6 说的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”耶稣自己的榜样也让我们学习他的谦
卑，在腓立比书描述了耶稣降卑为人被神升为至高：【腓 2:6】他本有 神的形像，不以
自己与 神同等为强夺的，【腓 2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。【腓
2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。【腓 2:9】
所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，【腓 2:10】叫一切在天上的、
地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，【腓 2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀
归与父 神。
骄傲是人与生俱来的罪性，甚至在教会的服事中做事多一点，读经多一点，恩赐多
一点都有可能引起骄傲。但胜过骄傲其实也不难，首先必须承认神的主权，“专心仰赖
耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴言 3:5-6）”培养感恩的心，凡事谢恩，无论我们的
所做的有多幺出色，都是神的怜悯和恩典。此外要不断自省认罪悔改，求神“检察我，
知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”（诗篇 139：23）。也让我们学习耶稣的榜样
来学习谦卑的服事，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命
作多人的赎价。（马可福音 10:45）”
总之，骄傲是最危险的罪之一，它让人远离神，最终导致毁灭。但神乐意赦免悔改
的人，只要我们愿意谦卑自己，归向祂，就能得着祂的恩典和祝福。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，承认自己的骄傲。祢是创造天地的主，是全
能的神，但我却常常倚靠自己，而不是完全依靠祢。我在自己的成就、才干和地位中寻找
安全感，而没有谦卑地承认这一切都来自祢的恩典。主啊，求祢赦免我内心的骄傲，使我
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不再高举自己，而是单单仰望祢。我承认，因着骄傲，我曾轻视他人、固执己见、不愿接
受指正，甚至在祢的面前刚硬，不愿悔改。求祢除去我里面的刚硬，使我的心柔软，愿意
顺服祢的旨意。天父啊，我知道骄傲带来跌倒，而谦卑才蒙祢的恩典。求祢在我生命中做
工，帮助我学习耶稣基督的谦卑，甘心顺服祢，乐意服侍他人，让我的生命成为祢荣耀的
见证。主啊，求祢更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏祢的心，凡事寻求
祢的旨意。愿祢掌管我的生命，使我行走在正直、谦卑和爱中的道路上。奉主耶稣基督的
名祷告，阿们！
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主曆 2025 年 2 月 7 日星期五《耶利米书》第十四章（可怕的旱灾）
（郑艺牧师分享）
《耶利米书》第 14 章描述了犹大地因乾旱而遭受的灾难，以及先知耶利米为百姓
向神祷告的情景。提醒我们，神既是公义的审判者，也是怜悯的救主。虽然神拒绝了表面
上的悔改，但耶利米仍然不断为百姓祷告，表明神愿意听真正悔改的心声。今天，我们应
当离弃罪恶，寻求神的怜悯，真心归向祂。
特别是 13-16 节，神严厉斥责假先知，因为他们传讲虚假的信息，使百姓误入歧
途。假先知的危害极大，不仅影响个人信仰，也会导致整个社会的败坏和毁灭。因为假先
知误导百姓，带来虚假的盼望。今天，一些传道人可能只讲“成功神学”或“积极资
讯”，却不谈论罪、悔改和审判，这同样会让人误入歧途。【耶 14:15】所以耶和华如此
说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥
荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。【耶 14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑
抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒
在他们身上。假先知因散佈谎言，将自己和听从他们的人都推向灭亡。他们承诺平安，
但实际上带来灾祸，最终他们自己也难逃神的审判。今天，那些传播错误教义的人，最终
要为他们的言语和影响负责。许多社会风气败坏，部分原因是属灵领袖没有讲真理，而是
迎合人心，导致信仰失去力量。
新约圣经多次警告假教师的存在，并揭示他们的特点、教导以及给教会带来的危
害。假教师不仅在耶稣的时代存在，也在使徒时代盛行，甚至到今天仍然影响着教会。耶
稣发出警告：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴
的狼。”（马太福音 7:15）使徒保罗也警告会众：“若有人传福音给你们，若不是我们
所传的，便当受咒诅！”（加拉太书 1:8）因为假教师只迎合人心，只讲人爱听的，不讲
神真正的道。
今天假教师（例如全能神）的主要特征就是：传讲别的福音，他们曲解圣经，添加
或减少福音的核心。例如：耶稣+律法（加拉太书的犹太律法主义）、耶稣+行为救赎（天
主教的功德论）、耶稣+成功神学等。主要影响今天信徒的是所谓成功神学，又称“健康
与财富福音”，是一种扭曲圣经教义的信仰观念。它宣称：信耶稣就能发财、健康、成
功，凡事顺利。奉献越多，祝福越大，用“种种子”的概念鼓励信徒换取神的恩典。信仰
的大小决定现实的成就，如果你贫穷或生病，就是你的信心不足。然而，这种教导严重偏
离圣经真理，并给教会和信徒带来极大的危害。他们迎合世界，避免讲罪、悔改、十字
架，只讲祝福与成功。他们带来分裂，使信徒彼此攻击，而非合一在基督里。
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假教师在新约时代盛行，今天仍然存在，他们通过曲解圣经、贪财、迎合人心、否认基督
等方式误导信徒。我们必须谨慎分辨，以圣经为标准，确保所听的教导是真实的福音。回
归基督的真道，追求圣洁的信仰生活，才能不被假教师迷惑。
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主曆 2025 年 2 月 8 日星期六《耶利米书》第十五章（犹大百姓的厄运）
（郑艺牧师分享）
耶利米之所以被称为“流泪的先知”，是因为他的痛苦深刻地反映在耶利米书
15:10-18，以及整本耶利米书中。他的痛苦不仅来自个人的遭遇，更来自对百姓悖逆的悲
歎、神严厉审判的信息，以及他与世人隔绝的孤独。
在这一章中，耶利米诉说自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神纪念他，因他受尽逼
迫：【耶 15:15】耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报
仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶利米的痛苦是因传讲
神的话而受逼迫，被人仇恨，他感到孤独、委屈，甚至后悔自己出生。他困惑为何自己忠
心服侍神，却落得如此痛苦的下场，他甚至怀疑神是否可靠。神的没有责备他，而是鼓励
他继续坚守信仰，承诺保护他，使他最终得胜。这一段经文反映了一个传道者在信仰中的
挣扎，即使是神的先知，也会有痛苦和疑问，但关键在于是否愿意继续信靠神，持守忠
心。
先知的痛苦给我们的啟示：忠心服侍神往往会带来逼迫，传讲真理并不总是受欢迎
的，耶利米的经歷提醒我们，信仰需要承担代价。信仰中的挣扎是真实的，即使是先知，
也会有痛苦、质疑和软弱，但神不会丢弃祂的仆人。神最终会坚立祂的仆人，儘管耶利米
受逼迫，但神承诺保守他，使他成为坚固的铜墙，最终得胜。耶利米的痛苦，不仅是他个
人的经歷，更是所有忠心跟随神之人的写照。
使徒保罗也有同样的经歷，在哥林多前书中保罗描述他作为使徒所经歷的艰难，以
及他对基督的忠心。它与耶利米的痛苦有相似之处，都表现了神仆人因忠于真理而受苦的
现实。【林前 4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软
弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。【林前 4:11】直到如今，我们还是又
饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，【林前 4:12】并且劳苦，亲手作
工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；【林前 4:13】被人譭谤，我们就
善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。基督的仆人往往被世
界误解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味着贫困、劳苦、受侮辱、
受诬陷。回应侮辱诬陷的方式是忍耐、祝福和劝勉，而非用对方的方式反击。虽然世界视
他们为“汙秽、渣滓”，但在神眼中，他们是宝贵的仆人。这提醒我，不要以世界的标准
衡量属灵的成功，而要看重神的认可。在基督里，真正的荣耀往往隐藏在世人看不起的苦
难之中。
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主曆 2025 年 2 月 10 日星期一《耶利米书》第十六章（耶和华要耶利米过孤独生活）
（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十六章让我看到了神的公义与慈爱，也让我更加明白顺服神的重要
性。面对神的警告，我们应当警醒，面对神的呼召，我们应当顺服，面对神的应许，我们
应当满怀盼望。 《耶利米书 16：19-21》：“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，
在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖 所承受的，不
过是虚假，是虚空无益之物。人岂可 为自己製造神呢？其实这不是神！”耶和华说：
“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就我的名是耶和华
了。”在这里耶利米重申耶和华的大能，宣告耶和华才是百姓的力量，保障和避难所，和
虚假的偶像截然不同，有一天列国必会放弃偶像来归向神。这是神给人的一个很大的盼
望。反观当今时代，我们看到前所未有的社会混乱，人性堕落，黑白颠倒，种种令人跌破
眼镜，打破三观的现象层出不穷。这些罪恶并不是只在旧约时代才有，今天的人一样在犯
罪，而且变本加厉。神的审判最终会降临这片被玷污之地，而基督徒最大的盼望就是神是
我们在苦难之日的避难所，是我们的力量和保障。所以我们要杜绝一切的偶像和对人的崇
拜和依赖，把重心放在神的身上，因为只有神才能掌管我们的生命和这个世界。求神帮助
我们要警醒,让我们远离最罪恶，过讨神喜悦的生活。
祷告
亲爱的天父，我们感谢你，因你是公义又满有怜悯的神。求你光照我们的心，使我
们看见自己的罪，并悔改归向你。主啊，在这充满挑战的时代，帮助我们持守信心，成为
你忠心的见证人。我们为教会祷告，愿你復兴你的子民，使万民认识你的救恩。祷告是奉
主耶稣基督的名求，阿门。
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主曆 2025 年 2 月 11 日星期二《耶利米书》第十七章（犹大的罪和惩罚）
（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十七章向 我们展示了上帝对犹大百姓的警告，以及信靠神与依靠
人的人的不同结局。耶利米书（17：5-6）耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃
耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见富乐 来到，却要住旷野乾旱之处，
无人居住的碱地。这类人如同旷野的沙漠灌木，缺乏滋润，最终枯乾。而相反，倚靠耶
和华的人，就像那栽种在溪水边的树，即使炎热来到，依然能够结果不止。耶利米书
（17：7-8）倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河扎
根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。这几
节经文提醒我们，在人生的挑战和选择面前，我们依靠的是自己的能力、人际关係，还是
单单仰望神？当遇到危险、遇到艰难的时候，那些倚靠人的人，他们就会软弱，但那些倚
靠神的人，却充满信心，他们可以在任何环境中站立的住，不只自己站立得住，还可以去
鼓励别人。
祷告
亲爱的天父，感谢你藉着耶利米书 17 章向我们说话，让我们看到自己内心的软弱
和诡诈。求你赦免我们常常倚靠人而不是倚靠你的罪，帮助我们回转归向你，专心仰赖
你。求你将你的话语刻在我们的心板上，使我们昼夜思想，谨守遵行。求你赐给我们力
量，活出圣洁的生命，荣耀你的圣名。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
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主曆 2025 年 2 月 12 日星期三《耶利米书》第十八章（耶利米在陶匠的家）
（吉昕凌弟兄分享）
圣经中用许多不同的角色来描述神与我们之间的关係。 比如，神是阿爸天父，我
们是他的孩子，他爱我们。神是大牧者，我们是他草场的养，他引领保护我们。还有神是
君王，我们是他的子民，我们是属他的等等。 在《耶利米书》第十八章，圣经用了另一
种角色来形容神于我们的关係，就是陶匠与泥土的关係。耶利米书（18：1-6 ）耶和华
的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就
下到窑匠的家里去，正遇到他转轮做器血。窑匠用泥做的器血，在他手中做坏了，他又
用这泥另做别的器血。窑匠看怎好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：“以色列家
啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我
的手中也怎样。陶匠与泥土的比喻显示了神对我们生命的主权和塑造。神如陶匠，按他
的旨意精心雕琢我们，透过试炼和各种调整，使我们成为合他心意的器皿。然而若我们刚
硬、不顺服，便无法成型，甚至会被废弃。神的恩典在于，他不仅塑造，也愿意重塑悔改
的人，使破碎的生命重获新生。愿我们存谦卑顺服的心，接受神的雕琢，让他成就最美好
的旨意，使我们的生命彰显他的荣耀。
祷告
慈爱的天父，感谢你是掌管万有的陶匠，我们不过是你手中的泥土。求你塑造我
们，使我们的生命符合你的心意，即使经过熬炼，我们仍愿顺服，不抗拒你的作为。若我
们顽梗悖逆，求你怜悯我们，帮助我们回转归向你，成为合用的器皿，荣耀你的圣名。祷
告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
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主曆 2025 年 2 月 13 日星期四《耶利米书》第十九章（破碎的瓶）
（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书 19 章通过瓦瓶的比喻，传达了上帝对犹大君王和耶路撒冷居民不可逆的
审判，因他们长期悖逆神，拜偶像，使神的愤怒达到极点。神命令耶利米在众长老和祭祀
面前摔碎瓦瓶，象征犹大国人将如同破碎的器皿，无法修復。耶利米书（19：10-11）
“你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这
民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以至不能再囫囵。并要人在陀非斐特葬埋尸首，甚
至无处可藏。”这几节经文提醒我们，若我们硬刚自己，偏行几路，不愿顺服神，最终
也会走向毁灭。神的警告不仅针对当时的以色列人，也适用于今天的 我们。虽然我们不
会在祭坛上献燔祭，但我们会在不知不觉中把时间、精力献给了现代的偶像——如追剧、
刷短视屏和无用的社交享乐上。瓦瓶的破碎告诉我们，若人长期远离神，最终可能走到一
个无法挽回的地步。然而，神的心意并非毁灭，而是希望他的子民悔改归正，回到他面
前，接受他的塑造，如同顺服陶匠之手的泥土，被造就为贵重的器皿。因此，我们要时常
省察自己的生命，是否仍在神的旨意中。是否愿意听从他的提醒，而不是刚硬自己，最终
被摔碎。愿我们时刻警醒，保持敬畏的心，谦卑顺服在神面前，让他塑造我们的生命，使
我们成为荣耀他的器皿。
祷告
亲爱的天父，感谢你借着耶利米书 19 章提醒我们，远离你的道路会带来毁灭，但
你仍满有怜悯，愿意呼召我们悔改。主啊，求你光照我们的心，让我们察觉并去除生命中
的偶像，是我们不在偏行己路，而是顺服在你的手中，成为合你心意的器皿。帮助我们在
生活中活出真正的信仰，从心里敬畏你，行在你的旨意中。求你坚固我们的信心，使我们
在世界的试探中站立的稳，远离悖逆之路。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 14 日星期五《耶利米书》第二十章（耶利米与巴施户珥的衝突）
（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》20 章记录了先知耶利米因忠心传讲神的审判信息而遭受逼迫、内心
挣扎，并最终仍选择信靠神的过程。在面对祭司巴施户珥的鞭打与囚禁时，耶利米并没有
妥协，而是继续宣告神的审判，表明了他对神话语的坚定持守。儘管耶利米经歷了极大的
压力，他仍然宣告：“耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊
跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。”
（耶利米书 20：11），他相信神是公义的，必为他伸冤，并最终使恶人蒙羞。这份信心
支撑他，即使在人看来是失败的处境，他仍愿意讚美神。联想到当今在“政治正确”为上
的后现代社会中，基督徒同样面临“巴施户珥”的压力。当圣经的伦理观与世俗价值观衝
突时，我们是否甘愿承受“被枷锁”的风险？耶利米的事蹟提醒我们：真正的平安不在讨
好世界，而在于顺服神的审判与救赎计画。正如保罗所言：“我现在是要得人的心，还
是要得神的心呢？我岂是讨人的欢喜吗？若仍旧想讨人的喜欢，我就不是基督的仆人
了。”（加拉太书 1：10）
祷告
慈爱的天父，感谢你通过耶利米的经歷，让我们看到跟随你的道路并不总是平坦，
但你的信实与公义永不改变。求你赐给我们勇气，使我们在面对逼迫时仍然站立的稳，坚
定地持守你的话语。即使我们感到软弱，愿你的圣灵加添力量，使我们不被环境压倒，而
是像耶利米一样，在困境中仍然仰望你。求你帮助我们，在痛苦时不远离你，而是向你倾
诉，因你是安慰人的神，是施行公义的主。愿我们的生命荣耀你，愿你的旨意成就在我们
身上祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 15 日星期六《耶利米书》第二十一章（预言耶路撒冷毁灭）
（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书 21 章让我们看到，神的审判与拯救并不是按照人的期待，而是按照祂的
公义和旨意。犹大王西底家在国家危机时才寻求神，但他和百姓长期悖逆，不听先知的警
告，最终导致神的刑罚临到。神给他们两条路：留在城里必死，投降巴比伦才能存活。耶
利米书（21：8-9）你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路
摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底
人的必存活，要以自己的命为掠物。’这个决定在人看来是不合理的，但却是神预备的
生路。这章经文提醒我们，信仰不能是危机时的“应急方案”，而是要在平日里就敬畏
神、顺服祂。我们是否也像西底家一样，只在困难时呼求神，却在顺境时远离祂？是否愿
意接受神的带领，即使祂的道路看似不合我们的想法？愿我们警醒，在生活中行公义、爱
怜悯，真实地信靠神，而不是依靠自己的智慧。
祷告
慈爱的天父，感谢祢的话语，使我们看到祢的公义与信实。求祢赐给我们一颗敬畏
祢的心，不只是在人生遇到挫折时才来寻求祢，而是在每一天都愿意顺服祢的引导。帮助
我们明白，祢的计画高过我们的计画，祢的道路高过我们的道路。即使祢的指引不符合我
们的期待，也求祢赐给我们信心，使我们愿意顺服。主啊，求祢也赐给我们一颗行公义、
爱怜悯的心，让我们在家庭、职场和社会中都能活出祢的公义和爱。愿我们不只是听见祢
的话，更能照着去行，使我们的生命荣耀祢。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
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主曆 2025 年 2 月 17 日星期一《耶利米书》第二十二章（耶利米对犹大王的警告）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 22 章 1-30 节
2. 本章主题：
神借先知耶利米警劝犹大最后的一个王西底家归正, 警劝他当听耶和华的话，要像他的父
亲一样施行公平和公义，这样就会得到由神而来的福乐；不要像弟兄沙龙,约雅敬及侄子
哥尼雅一样，离弃耶和华他们神的约，行耶和华眼中看为恶的事，奉敬拜别神，以致遭到
神的惩罚。
3，重点经文分享：
• 【耶二十二 6】“耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然
而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。”
• 耶二十二 8】“‘许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：“耶和华为何向这大城
如此行呢？””
• 【耶二十二 9】“他们必回答说：“是因离弃了耶和华——他们神的约，事奉敬拜
别神。”’”
• 【耶二十二 21】“你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来
总是这样，不听从我的话。”
神借耶利米向犹大王发出了警告，而且还告诉了耶路撒冷百姓，如果他们继续这幺
悖逆，他们将会受到神的审判。神一再给他们机会，但是以色列百姓一直没有悔改，最终
失去了悔改的机会。
神也是在借着耶利米书告诉我们：“你们要趁早悔改，不然就会陷在罪中，接受从
神而来的审判。”神一直在等着我们改变，可是现实中的我们，也像当年的犹大人，顽梗
不听。即便我们心里想改变，行动上却常常向罪屈服。
• 【耶二十二 14】“他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这
楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”
• 【耶二十二 15】“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃
也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。”
• 【耶二十二 16】“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此
吗？这是耶和华说的。”
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“约西亚也吃也喝”，就是说他享受了世上的富有。“也施行公平和公义”，就是
说他顺从神的旨意，有正义，有慈悲，所以得到了神的赐福。
因为“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的
义，这些东西都要加给你们了”（太六 32-33）)
从我个人来说，我觉得我的顽梗，主要是缺乏对神保守我及家人今世安逸生活的信
心。我要的不仅是天上的盼望，还要有今生的幸福。虽然说“你们需用的这一切东西，你
们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”，但是我觉
得满足了基本需求还不够，我还想让家人及孩子过的平安富足。我努力去赚钱，不仅为眼
前，还要为将来。不仅为自己，还要为孩子。看着眼前的利益，心里跟神讨价还价。马太
福音 6:24：“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不
能又侍奉神，又侍奉玛门。”我不知道我是否在侍奉玛门？为这事我经常心里感到不
安，却又无法改变。
祷告：
亲爱的主，求你怜悯我们，让我们不论在什幺环境中，都不要离开你。求你除去我
们心中各种隐藏的偶像，单单侍奉你，敬畏你，听从你的话。帮助我们行公义好怜悯，存
谦卑的心，与你同行。祷告奉我主基督的名求，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 18 日星期二《耶利米书》第二十三章（将来的希望）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 23 章 1-40 节
2. 本章主题：神应许赐下好牧人
3. 重点经文得着（我的分享）：
【耶二十三 5】“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王
权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”
【耶二十三 6】“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华
——我们的义”。’”
耶利米书中的牧人就是以色列各王。他们本该施行公平公义，牧养照顾百姓，但他
们却没有听神的话，反而信奉别神，导致百姓被赶散，以色列国家被灭亡。
但神纪念他和亚伯拉罕的约，对以色列人有以下三个应许：
• 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回
圈; 他们也必生养众多。
• 我必设立照管他们的牧人，牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少
一个
• 日子将到，我要兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，在地上施行公平和公
义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华——我们的
义”。’”
所有这些应许现在都已应验。神赐下了我们的好牧人-他的独生爱子耶稣基督，失
散世界各地的以色列人已回归并重新建国。我们现在所做的事就是要广传福音，让所有相
信并跟随主耶稣的人都能得救，并能够在基督里安然居住。
以色列君王失败不是不寻常的事，因为他们跟我们一样，都是罪人，都有很多的软
弱。所以我们的盼望不应该是人，而是救主耶稣基督。
再看一下现在世界各国的形势，又有哪一个国家领袖能让百姓“安然居住”呢！左
派横行，同性恋及变性思潮及行为让家长们忧心忡忡。川普一上台，虽然很大程度上遏制
了这些左倾行为，让作为父母的我们终于看到了转机，希望加拿大也能受到影响并往好的
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方向发展，但他不是要接收加拿大，就是要佔领格陵兰岛，然后又要佔领巴拿马和加沙。
他拟对加拿大和墨西哥征收高额关税，让这两个国家的人焦虑不堪，同中国的贸易战正在
进行中，欧盟也没能倖免。整个世界现在都陷于不安之中，哪个人能够“安然居住”呢！
祷告：
亲爱的天父，感谢你 2000 多年以前就借先知宣告要赐下救主，拯救活在罪中的百
姓。如今，我们已经有了我们的好牧人耶稣基督，也已因着信靠耶稣基督得救。我们知
道，没有哪个国家的领袖能够真正让我们“安然居住“，我们的唯一盼望就是耶稣基督。
求神继续带领我们，广传主的救恩，让更多的人有盼望，心里有平安，感谢天父。祷告不
配是奉我主耶稣基督的名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 19 日星期三《耶利米书》第二十四章（两筐无花果）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 24 章 1- 10 节
2. 本章主题：神看顾顺服的百姓，也会管教悖逆的百姓
3. 重点经文
• 耶 24:6】“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，
必不拆毁；栽植他们，并不拔出。”
• 耶 24:7】“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要
作他们的神，因为他们要一心归向我。’”
被掳去的犹大人，从表面看，他们是被巴比伦人掳走的，但神却说“是我打发离开
这地到迦勒底人之地去的”，这些神都通过先知耶利米告诉了大家，百姓们在被掳的时候
肯定是很悲惨的，但他们在经歷了极大的被掳的痛苦之后，不但保存了性命，更是在灵里
被唤醒、一心归向神。因为神会亲自在被掳的百姓心中动工——“我要赐他们认识我的
心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”
（第 7 节）
至于那些不听从神的旨意拒降的人，“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛
去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥
荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”（第 9-10 节）
（我的分享）：
神的计画高过我们自己的计画，神的意念高过我们的意念。世界每天都有饥荒、战
争、瘟疫及各种自然灾害,做为基督徒的我们也会经常遭遇失败，经歷失业、生病、亲人
离世等各种苦难，很多时候我们的祷告没有得到期望的结果,时间久了，我们很容易会陷
入痛苦、失望，会怀疑神的信实，以为神没有垂听，岂不知神对我们有他的计画，他让我
们经歷的事都是他“最好的安排”。让我们弟兄姊妹相互扶持，相互鼓励，籍着圣灵的提
醒，信靠神，仰望神，一起走天路，最终得到神丰盛的应许。
祷告：
亲爱的天父，我感谢你，借着今天的经文默想，使我清楚地意识到，不接受你赐的
苦难，就是没有遵行你的旨意。主啊，请你引导我走正路。在你磨练我的时候，请圣灵提
醒我，让我顺服。让我知道，万事相互效力，让爱神的人得益处。
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感谢天父深沉的爱。祷告不配是奉我主耶稣基督的名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 20 日星期四《耶利米书》第二十五章（北方来的敌人）
（陈志英姊妹分享）
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主曆 2025 年 2 月 21 日星期五《耶利米书》第二十六章（耶利米受审）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 26 章 1- 24 节
2. 本章主题：虽然耶利米用神的话痛心劝导，犹大人还是顽固不听，甚至要杀死先知
3. 重点经文
• 耶二十六 2】“‘耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就
是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”
• 【耶二十六 3】“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所
行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”
虽然以色列人顽梗不听，守约施慈爱的神还是想给他们一个机会，警告“各人回头
离开恶道”，这样神就不会把想要施行的灾祸降与他们。可惜的是，由于长期以来以色列
人都背离神，虽然之前约西亚曾行神眼里看为善的事，但是百姓的心没有完全回转，加上
沙龙行耶和华看为恶的事，所以百姓硬了心不肯听从耶和华管教，反而听了耶利米的责备
后要杀害耶利米。弟兄姊妹们，我们听到批评或者责备的时候，是不是也像这些以色列人
一样，不思悔改，反倒暗中忌恨甚至恶意报復批评我们的人？我们周围最近有没有这种事
发生？末世快要到了，我们每个人也要想一下，做错事的时候我们有没有听从圣灵的责
备？当主来的时候我们敢面对他的审判吗？
另外值得注意的是，神要求耶利米“一字不可删减”，就是说耶利米不能迎合当时
以色列人的口味，不能照顾他们的情绪，只讲他们爱听的话，或者是对事情的严重性轻描
淡写。在传福音的时候，我们不能只讲好听的，比如耶稣医治、祷告必蒙垂听，神必保守
之类的，而不去讲“背上自己的十字架跟随耶稣”。只要是神的话语、我们就应当照实宣
讲。信徒若靠谎言在世俗面前充好人，“就是与神为敌了”（雅四 4）。Joel Osteen 的
Prosperity Gospel 被认为是“鸡汤圣经”，弟兄姊妹们如果偶然从 YOUTUBE 上听到他的
讲道时一定要非常小心。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，因为你赐给我了一个悔改的心，使我听到了你责备的
时候，或是听了别人的责备或是批评的时候，我愿意向你悔改。你知道我的软弱，请你时
时提醒我，当我听到批评的时候不要产生抵触的情绪，请你开导我的心，能在自己的身上
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找原因，并且能对你或者提醒我的人心存感激，我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的
名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 22 日星期六《耶利米书》第二十七章（耶利米负轭）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 27 章 1- 22 节
2. 本章主题：劝告百姓服事巴比伦，宣告顺从者必蒙看顾
3. 重点经文：
• 【耶二十七 12】“我就照这一切的话对犹大王西底家说：‘要把你们的颈项放在
巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。”
“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活”。这句话
在人听来是贪生怕死、毫无骨气，但却是神的旨意。因为巴比伦正是神用来管教百姓的工
具，服事巴比伦就是顺服神的管教。
这是神的计画，神的管教的方式。神的百姓离弃了神，无论是去服侍巴比伦王、还
是沦落服侍埃及法老，其实都是做外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为刑罚列国的器
皿，“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他
使用”（27：6），百姓就应该顺从神的管教，如果不听从神的安排，试图努力抗争，必
会“因刀剑、饥荒、瘟疫死亡”。
“论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华—
—以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，
我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的”（21-22 节）。这就是说，无论发生
什幺事，其实都在神的掌握之中。
有些时候跟亲朋好友传讲福音的时候，他们会问，世界上这幺多苦难，这幺多战
争，神为什幺坐视不管?以前我不知道怎幺回答。但是现在我会告诉他们，世界是神创造
的，我们每个人都是他创造的，都是他手里的器皿。神会用他的方式，完成他救赎的大计
画。事情是不是公平，不是我们有限的思维所能理解的。所有我们认为不公的事情，在见
神到的那一天，神必然会给我们一个公平的交代。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，通过耶利米书 27 章让我学会顺服。神“拔出、拆
毁、毁坏、倾覆，祂也必负责“建立、栽植”。让我们撇弃今生的骄傲，顺服神的一切安
排，因为只有神手的工作才能让祂自己得荣耀。我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的
名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 24 日星期一《耶利米书》第二十八章（耶利米和先知哈拿尼雅）
（赵逸溦姊妹分享）
耶利米书第 28 章记录了先知哈拿尼亚与先知耶利米之间的对话。
“28:2 万军之耶和华以色列的神如此说、我已经折断巴比伦王的轭。28:3 二年
之内、我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿、就是耶和华殿中的一切器
皿、都带回此地。28:4 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、和被掳到巴比伦去的一
切犹大人、带回此地、因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”
哈拿尼亚的话铿锵有力，看似鼓舞人心，他向民众宣称，神要在两年内使被掳的器
皿归回。 然而，我们从局外人的视角知道他说的是假预言。哈拿尼亚也是一位被拣选的
先知，并且也很有知识，但是他为什幺要传讲神所反对的信息呢？我猜想他是想迎合民众
的口味，讨民众的欢心。
“28:6 阿们、愿耶和华如此行、愿耶和华成就你所预言的话、将耶和华殿中的器
皿、和一切被掳去的人、从巴比伦带回此地。28:7 然而我向你和众民耳中所要说的话、
你应当听。28:8 从古以来、在你我以前的先知、向多国和大邦说预言、论到争战、灾
祸、瘟疫的事。28:9 先知预言的平安、到话语成就的时候、人便知道他真是耶和华所差
来的。”
耶利米以温和的方式回应哈拿尼亚，他提到真先知的特征是预言成就。耶利米表达
愿意相信哈拿尼亚的预言，但同时强调预言的真实性需要时间的验证。耶利米清楚地传达
了神的旨意，即以色列被掳的事实是神的管教，出于对他们的罪的惩戒。真正的恢復需要
经歷悔改和神的公义。哈拿尼亚被揭露后，象征性地打破了耶利米的木轭，结果却是他自
己被神惩罚。
这一章经文提醒我们，传讲真理，坚持真理是多幺重要，虽然现实生活中假预言常
常迎合人们的期望，容易被民众接受，但是神是掌管一切的最终审判者。在真假难辨的时
候，在面临阻力和打击的时候，我们要常常祷告，警醒，信靠神的做为，坚持传播与神心
意相符的信息。我们相信神的应许，相信祂在我们每一个人生命中的计画。越是在真假对
峙的时候，越能监察我们的信仰是否建立在真理之上。
祷告： 亲爱的天父，请你常常邀请我们在你里面，不要让我们心里刚硬，心里骄
傲，让我们谦卑顺服地领受你的心意。求圣灵説明我们认识真理，有能力辨别真伪，坚持
真理，真正领受神的旨意。求你赐给我们一颗柔软良善的心，在你里面不断更新我们的生
命，知晓你的计画。奉主耶稣基督得胜的名求，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 25 日星期二《耶利米书》第二十九章（耶利米写信给巴比伦的犹大人）
（赵逸溦姊妹分享）
在第 29 章，耶利米向被掳的以色列人发出了一封信，讲述了神对民众的计画和希
望。
“29:4 信上说、万军之耶和华以色列的 神、对一切被掳去的、就是我使他们从
耶路撒冷被掳到巴比伦的人、如此说 29:5 你们要盖造房屋住在其中、栽种田园吃其中所
产的。29:6 娶妻生儿女、为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人、生儿养女、在那里生
养众多、不至减少。29:7 我所使你们被掳到的那城、你们要为那城求平安、为那城祷告
耶和华、因为那城得平安、你们也随着得平安。29:8 万军之耶和华以色列的 神如此
说、不要被你们中间的先知和占卜的诱惑、也不要听信自己所作的梦．29:9 因为他们托
我的名对你们说假预言、我并没有差遣他们．这是耶和华说的。”
耶利米写信给那些在巴比伦被掳的以色列人，提醒他们接受现实，不要因为在异乡
的苦难而失去信心。耶利米鼓励被掳的以色列人在巴比伦建立家园，种植园子，娶妻生
子。这是一种对现状的随遇而安的认可，也是在困境中满怀憧憬的心态。即使在困境中，
我们也应该努力生活，并为未来而努力。“罗马书 5：3 不但如此，就是在患难中也是欢
欢喜喜的，因为知道患难生忍耐， 4 忍耐生老练，老练生盼望， 5 盼望不至于落空，因
为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”
“29:11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸
的意念、要叫你们末后有指望。29:12 你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。29:13 你
们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。29:14 耶和华说、我必被你们寻见、我也必使你们
被掳的人归回、将你们从各国中、和我所赶你们到的各处招聚了来、又将你们带回我使
你们被掳掠离开的地方．这是耶和华说的。”
只要被掳的以色列人全心寻求神，神一定不会离弃百姓。虽然以色列人面临审判，
但神也应许了将来的恢復和復兴，显示了神的信实与怜悯。这段话是对我们信心的极大的
鼓励，神虽然让我们经歷苦难，但祂的计画是好的，祂的心意是要我们完全，在困境中学
习仰望等候神。不论我们遇到什幺样的苦难，神仍然掌权，祂掌管未来也掌管今天。
祷告： 亲爱的天父，求你赐给我们像耶利米一样的信心，帮助我们在艰难困苦中
信靠神，不靠自己的聪明和谋算。求你赐给我们勇气不为讨好人而说话，而是单单仰望
主。让我们有智慧，有一颗谦卑的心传讲你要我们传讲的信息。祷告祈求奉主耶稣基督得
胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 26 日星期三《耶利米书》第三十章（耶和华给祂子民的应许）
（赵逸溦姊妹分享）
“30:1 耶和华的话临到耶利米说:30:2 耶和华以色列的神如此说、你将我对
你说过的一切话都写在书上。30:3 耶和华说、日子将到、我要使我的百姓以色列、和
犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地、他们就得这地为业，这
是耶和华说的。”
第 30 章的开头神就通过耶利米表达了祂对以色列和犹大的应许与復兴。儘管百姓
经歷了许多苦难和流亡，但神一直没有离弃他们，只要等候，神一定会恢復他们列祖的基
业。12-15 节神提到“雅各的苦难”，这不仅是指以色列在歷史中的苦难，也象征着我们
每一个信徒信仰生活中都会遇到的试炼。跟随主的道路不会一帆风顺，但是所有“苦难”
的经歷往往是神塑造我们信心和品格的重要功课。17-24 节描绘了神将医治以色列的应
许，祂会恢復他们的健康和繁荣。这不仅是物质上的恢復，更是灵性上的復兴。神应许他
们将会重新建立，成为一个强大的民族，彰显出神的荣耀。神给摩西和大卫的应许并没有
废去，经歷被掳的苦难使以色列和犹大变成了一个新的国度，就像蝴蝶的转化，所有经歷
的痛苦都带着美好盼望。耶利米书 30 章提醒我们，无论在生命中经歷怎样的挑战和痛
苦，神的应许与爱是永恒不变的。每个人的日子都不容易，不管信与不信都是要经歷各样
的坎坷的一生。感恩的是，相信神的人，不论在什幺样的试炼和困难中都有盼望，我们只
要耐心等候神的计画与时间，坚守我们的信心，在希望中期待神的恢復与恩典。
祷告： 我们在天上的父，当我们面对各样的挑战和困难的时候，恳求你添加力量
给我们，让我们每天过清洁顺服的生活。我们相信你的应许，你的法则永不改变，永不落
空。主，求你的圣灵与我们同在，让我们内心温柔，谦卑，顺服神的安排，不管我们的境
遇如何，心里总是对未来满有指望。阿门！
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主曆 2025 年 2 月 27 日星期四《耶利米书》第三十一章（以色列人归回）
（赵逸溦姊妹分享）
“31:1 耶和华说、那时我必作以色列各家的神，他们必作我的子民。31:2 耶
和华如此说、脱离刀剑的、就是以色列人、我使他享安息的时候、他曾在旷野蒙恩。
31:3 古时〔或作从远方〕耶和华向以色列〔原文作我〕显现、说、我以永远的爱、爱
你、因此我以慈爱、吸引你。31:4 以色列的民哪、〔民原文作处女〕我要再建立你、
你就被建立．你必再以击鼓为美、与欢乐的人一同跳舞而出。31:5 又必在撒玛利亚的
山上、栽种葡萄园、栽种的人要享用所结的果子。31:6 日子必到、以法莲山上守望的
人、必呼叫说、起来吧、我们可以上锡安、到耶和华我们的神那里去。”
1-6 节描绘了神向以色列民重申祂的慈爱和恢復的应许，强调他们是神的子民。神
要重新建立祂的百姓，他们击鼓，跳舞，栽种，这是多幺大的恩典和盼望。7-20 节以色
列人只看到眼前的国家毁了，绝望的不肯受安慰，所以仍在那里哭号。神说只要停止悲
哀，所作的工必有赏赐，百姓必从被掳之国归回。这提醒我们，无论我们经歷多大的困
难，神仍掌管一切，祂的应许不会改变。
“31:31 耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。31:32 
不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约。我虽作他们的丈
夫、他们却背了我的约。这是耶和华说的。31:33 耶和华说、那些日子以后、我与以色
列家所立的约、乃是这样。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们
的神、他们要作我的子民。”
神应许与祂的百姓立新的约。这新约不再是写在石版上，而是写在人的心上，意味
着人与神之间的关係更加亲密。这一应许最终在耶稣基督里实现了，主耶稣成为了我们得
救的中保。在 34 节，神承诺要赦免他们的罪，不再纪念他们的过犯。世人都犯了罪，如
果不是靠着主耶稣基督的宝血，无一人可以得赦免。
祷告：主啊，求你赦免我们的过犯，监察我们的内心，让我们常常思想你的话语并
且在生活中行出来。求你赐下恩典让我们对付各样的困难，并且在仰望中坚定你的应许。
感谢主，不论世间如何的动盪，内心如何的悲苦，神始终与我们同在！阿门！
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主曆 2025 年 2 月 28 日星期五《耶利米书》第三十二章（耶利米购置田地）
（赵逸溦姊妹分享）
第 32 章记述了先知耶利米与神的互动，本章有 44 节，很长， 但读起来并不枯
燥，每个段落的描写都很有故事性，且有着很深刻的像征意义，展示了绝望中的希望与神
的计画。
“32:1 犹大王西底家第十年、就是尼布甲尼撒十八年、耶和华的话临到耶利米。
32:2 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷、先知耶利米囚在护卫兵的院内、在犹大王的宫
中 32:3 因为犹大王西底家已将他囚禁、说、你为什幺预言说、耶和华如此说、我必将
这城交在巴比伦王的手中、他必攻取这城。”
当时的耶路撒冷已经被尼布甲尼撒的军队围困数年，耶利米被犹大王西底家囚禁，
因为犹大王认为是他的预言导致了耶城的困境。但是，耶利米并不因着所面临的困苦而说
谎话来讨好王的欢喜。他在乎的是与神的连接交流，对于其他人的误解和冤枉他选择忍
耐，也没有太多的辩解。
6-15 节中，神指示先知去买一块田地。这个行为看似不合常理，因为城市即将沦
陷，土地的价值似乎荡然无存。然而，耶利米顺从神的指示，他的信心其实是让以色列百
姓在灵命上有一个突破，为百姓预示盼望，将来他们必回归，并且也可以买卖土地。当我
们面临困境时，也盼望我们可以学习耶利米的顺服，信靠神的引导，儘管我们不知道接下
来会发生什幺。
“32:16 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后、便祷告耶和华说、32:17 主耶和
华阿、你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地、在你没有难成的事．32:18 你施慈爱与千万
人、又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中、是至大全能的神、万军之耶和华是你的
名。32:19 谋事有大略、行事有大能、注目观看世人一切的举动、为要照各人所行的、和
他作事的结果报应他。32:20 在埃及地显神迹奇事、直到今日在以色列和别人中间也是如
此、使自己得了名声、正如今日一样。32:21 用神迹奇事、和大能的手、并伸出来的膀
臂、与大可畏的事、领你的百姓以色列出了埃及、32:22 将这地赐给他们、就是你向他们
列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。32:23 他们进入这地得了为业、却不听从你的话、
也不遵行你的律法、你一切所吩咐他们行的、他们一无所行、因此你使这一切的灾祸临
到他们。”
耶利米的祷告，回顾了神的作为，承认神的主权，强调神的计画是完全的，儘管人
类的罪和叛逆导致了苦难。神对以色列的应许并未因他们的失败而改变，显示了神的信实
与恩典。36-44 节，神再次向耶利米宣告，将来会有復兴的日子，祂会使以色列民归回，
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重新建立他们的关係。这个应许不仅是对国土的恢復，也预表着未来百姓与神关係的更
新。即使在最黑暗的时刻，神的光明仍然在前方。
祷告：我们在天上的父，感谢你通过耶利米书 32 章提醒我们在困境中要保持信
心，顺从你的指引。求你赐给我们智慧和耐心面对生活中的各样挑战，让我们常常铭记神
的主权和恩典，单单依靠你的带领而不是我们个人的筹谋。主啊，啟示我们天父的旨意，
顺服祂的管教，也得着祂的安慰。阿们！
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主曆 2025 年 3 月 1 日星期六《耶利米书》第三十三章（重申復兴的应许）
（赵逸溦姊妹分享）
“33:1 耶利米还囚在护卫兵的院内、耶和华的话第二次临到他说、33:2 成就的是
耶和华、造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名，他如此说、33:3 你求告我、我
就应允你、并将你所不知道、又大又难的事、指示你。33:4 论到这城中的房屋、和犹大
王的宫室、就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的、耶和华以色列的神如此说、33:5 人要与迦
勒底人争战、正是拿死尸充满这房屋、就是我在怒气和忿怒中所杀的人,因他们的一切恶
我就掩面不顾这城. 33:6 看哪、我要使这城得以痊癒安舒、使城中的人得医治,又将丰盛
的平安和诚实显明与他们。33:7 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回、并建立他们
和起初一样。”
本章的开头，耶利米仍然在囚禁当中，神再一次向他说话，要重新建造耶路撒冷。
在神的计画中，祂要让以色列百姓去巴比伦，忍受 70 年，承担因着罪所带来的痛苦。在
被掳的日子里，祂希望自己的百姓认罪悔改并且向神发出呼求，那幺神就因着这呼求和祂
预先的计画来拯救百姓，神的心意是要赐给他们和平与安息，不再受到敌人的威胁。
我们每一个基督徒生活在这个世界上，也是如此。不是说我们信了主了就不会经歷
忧患，但是就像神拯救以色列百姓一样，祂最终才是我们唯一的帮助，虽然我们在有些时
候，无法逾越心里的委屈或者愤怒，心中也有很多疑惑，但是只要我们紧紧跟随神，单单
仰望祂，我们一定会从各种困境中走出来。联想到《路得记》里的拿俄米，他们一家人来
到了摩押地，经歷亲人离世，穷困潦倒，感觉生活已经走投无路，人生已经到了尽头，但
是神还是把路得和拿俄米带到伯利恒，并且在伯利恒，没有亲戚、朋友的处境中，让她们
能够享受神所赐的产业，并且得到了生命的丰盛。这是神对以色列百姓的心意， 也是祂
对我们每一个信祂的人的心意。神的恩典一定够用。
“33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。
33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。
33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。
33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。”
在这里，神提到了大卫的苗裔，预示着主耶稣基督的降临。大卫之约，只有在基督
的身上才能成就。这个世上没有一个义人，我们只能来到耶稣基督的面前，单单的侍奉和
跟随主才能找到生命的意义。神指出，以色列和犹大将有一个新的开始，曾经荒凉的地方
将再度繁荣，民众将再次欢庆。这是给每一个在困境和绝望中的人们的盼望和鼓励，神的
应许终究会实现。
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祷告：天父，感谢你将你的话语赐给我们，让我们看到你对以色列百姓的旨意。你
总是给他们留有余地，让他们可以回转，我们也看到你借着耶稣基督的牺牲成就了对世人
的救恩。感谢你，让我们在你的话语里找到希望，在你的作为里坚定信心，我们一定能够
见证你奇妙的工作。阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 3 月 3 日星期一《耶利米书》第三十四章（给西底家的信息）
（郑艺牧师分享）
这章的核心信息是：违背神的命令，毁约背信，将会招致神的审判。【耶
34:18】…在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。【耶 34:20】我必将
他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
神看重人守约，而毁约的人要承受严重后果。在圣经中，神与人立约是信仰的核心，代表
神的应许、人的责任，以及神与人之间的关係。契约（圣约）不仅仅是一种法律性协议，
更是一种神圣的承诺，具有永恒的约束力。对人来说，立约不仅仅是接受神的祝福，也意
味着人要对神忠诚和顺服。
在我上主日的讲道中注重讲属灵的遮盖，彼得在罗马帝国极端迫害的背景下向基督
徒发出顺服神的要求，其实就是在神和神授予的权柄下自由生活，真正的自由来自遵行神
的律法——犹大人拒绝让奴仆得自由，最终自己也失去了自由。
活在遮盖下就是活在契约中，活在神的权柄下，顺服权柄。大卫写道：“住在至
高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山
寨，是我的上帝，是我所倚靠的”（诗 91:1-2）。我们又看到他保护那些在他遮盖之下
的人。然而，从大卫所说的最初几个词，我们可以发现重要的问题，谁在他的遮盖之下？
简要地说，在他遮盖之下的人，就是在神权柄之下的人。人类始祖的原罪并非好奇，贪
吃，而是想挣脱神的权柄管辖，逃离神的遮盖，然而他们犯罪后第一要紧的就是寻找遮蔽
处，他们躲藏在园里的树木中，以为这样可以遮盖他们，但是神却是去寻找这对失丧的
人。因此，我们必须对罪有一个重新的认识。不顺服成为一切罪的源泉，而正是因为不顺
服，让我们失去属灵的遮盖，平安也丧失殆尽。从耶利米对以色列人的预言看到，一旦毁
约，神的惩罚极为严厉，甚至让尼布甲尼撒这样的残暴的外邦人来惩罚背约的以色列民。
基督徒不仅要守神的诫命，也要守人定的法律制度，违法，毁约对一个属灵的人来
说无异于自我流放旷野，失去属灵的遮盖，最终倒毙旷野。
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主曆 2025 年 3 月 4 日星期二《耶利米书》第三十五章（耶利米和利甲族）
（郑艺牧师分享）
【耶 35:5】于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”
【耶 35:6】他们却说：“我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：
‘你们与你们的子孙永不可喝酒，”
本章继前一章来讨论守约和背约的问题。用利甲族忠心顺服守约与犹大人的悖逆无
信背约对比表明利甲族人对他们祖先的教训如此忠心，而犹大人却不听从神，由此阐明顺
服是蒙福的关键。
利甲人承诺不喝酒，住帐篷，他们就一直保持这样的生活习惯。利甲人对祖训的顺
服换来了神的应许。我们对神的话语也应当持守，不因环境或世俗趋势而妥协。在充满诱
惑的世界里，我们要像利甲人一样忠于神的教导，不被世俗所动摇。神是信实的祂惩罚悖
逆者，也奖赏忠心者。神对利甲人的祝福提醒我们，忠于神的道路终会得着祂的眷顾和应
许。
今天说一套做一套的人是常事，甚至做了所谓“美好见证”戒酒戒烟的人也会醉一
回抽一次。利甲人的忠心成为我们效法的榜样，提醒我们持守承诺，无论环境如何，都要
遵行神的旨意！我们常听到人抱怨中国不是个诚信的社会，官府欺骗百姓，党国欺骗国
民，百姓互骗，商人互骗，官员互骗。然而当我们来到所谓西方“诚信社会”是否将这些
恶习带来污染了这片就“净土”呢？信主之后的人如果连见证都可用做假，还谈什幺信仰
呢？
在美国纽约哈德逊河畔，离美国 18 届总统格兰特陵墓不到 100 米处，有一座孩子
的坟墓。在墓旁的一块木牌上，记载着这样一个故事：1797 年 7 月 15 日，一个年仅 5 岁
的孩子不幸身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在他的庄园里给孩子修建了一座坟墓。后因故
不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求：把孩子坟墓作为土地的一部分永
远保留。新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。100 年过去后，这片土地辗转卖了
许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。1897 年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵
园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。又一个 100 年过去
了，1997 年 7 月，格兰特将军陵墓建成 100 周年时，当时的纽约市长来到这里，在缅怀
格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代
代流传下去。那份延续了 200 年的契约揭示了一个简单的道理：承诺了，就一定要做到。
正是这种契约精神，孕育了诚信观念。人与人之间与生俱来的天分和财富是不平等
的，但是可以用信仰道德的平等来取而代之。但是，今天人们崇尚的是小聪明而非诚信。
正是因为这种崇尚小聪明的恶习，使得人与人，人与神之间的关係破坏，甚至用怀疑做证
据来指控和诽谤他人。其实这种哈曼式的“聪明”不仅害人也害己，更污染了我们的环境
和风气。
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利甲人的祖先命令子孙不可喝酒，不可建房、种田或栽种葡萄园，要住在帐篷里。
他们数百年来严格遵守，即使耶利米在圣殿里设宴邀请他们喝酒，他们仍坚定拒绝。他们
的生活方式强调的是对神的信靠而非对物质的依赖；他们的忠心不仅仅是生活习惯，而是
出于对神的敬畏和对祖先训诲的尊重。利甲人的忠心成为犹大的羞耻，因为他们连人的话
都不听，更何况神的话？我们应以利甲人为榜样，虔诚地度自己在世上寄居的日子。
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主曆 2025 年 3 月 5 日星期三《耶利米书》第三十六章（巴录在圣殿里宣读书卷）
（郑艺牧师分享）
本章出现最多的一个词就是“书卷”。从一开始巴录在圣殿里宣读书卷，到向官员
宣读书卷，及至约雅敬王焚烧书卷，最后耶利米再写书卷。都突出了神的话语的权威性和
不可消灭的本质，并提醒我们：神的话语是信实的，不会因人的拒绝而失效。真正有智慧
的人，应当谦卑接受神的话，顺服祂的旨意，而不是像约雅敬王一样，顽梗悖逆，最终走
向灭亡。
【耶 36:2】“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从
我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。”。从这节经文
看，书卷就是神的话语，神的啟示，就是今天我们手上的圣经。代表着神对以色列，犹大
和列国的警告与教导。神吩咐耶利米把祂的话写下来，表明祂的旨意恒久不变并要人牢
记。书卷不仅仅是记录过去先知的预言，也预示着即将临到的审判和拯救。这是神对百姓
的呼召与提醒，希望他们能听从，悔改归向祂。即使约雅敬王焚烧了书卷，神仍然命令耶
利米重新书写，并加添更多话语，说明神的话不会因人的反对而消失。自古焚烧圣经的人
不少，特别是在中国文化大革命中更是灭绝性地焚烧禁止圣经，但是歷经严禁的书卷却不
曾因为官府的禁止而消失生命力，文革之后的基督徒人数竟然超出中共 1949 年建政时的
人数并且一直增长至今。
与官员和百姓的敬畏之心形成鲜明对比的是约雅敬王的悖逆态度，【耶 36:23】犹
底念了三四篇（或作“行”），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在
火中烧尽了。他完全不把神的话放在心上，既没有惧怕，也没有悔改，也没有耐心听完
书卷的全部内容，就直接摧毁它，这表现出他对神话语的极端敌意。他的悖逆和骄傲导致
了悲惨的结局，这成为了一个极大的警戒，提醒世人不可轻忽神的话语，否则必定遭受审
判。【耶 36:30】所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座
上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
保罗在他生命的最后时刻对他的爱徒提摩太耳提面命：【提后 3:16】圣经都是
神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。“默示”原文是 θε
όπνευστος (theopneustos)，意思是“神所吹的气”表示圣经是直接由神啟示，
不是人的作品。虽然神使用人来写作，但最终的作者是神自己。他告诉我们圣经的四个主
要功用：教训、督责、使人归正、教导人学义。圣经不仅承载着基督信仰的神学原理，也
传扬着圣经的神圣性和实用性。无论是信仰上的学习，还是个人生命的成长，都需要以圣
经为根基，因为它是神亲自赐下的最宝贵的智慧和指引。
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感谢主让我们教会在这几年中每一年都有明确的读经目标和带领的弟兄姊妹，借着
这个微信群带领大家一起读经，因为我们知道读经是认识神、分辨真理、灵命成长、胜过
试探、得着平安的关键。若想在信仰上扎根，就必须常常读神的话，把它作为每天的灵
粮。
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主曆 2025 年 3 月 6 日星期四《耶利米书》第三十七章（西底家求耶利米代祷）
（郑艺牧师分享）
西底家是犹大王国的最后一位君王，他在位期间（西元前 597-586 年）耶路撒冷
最终被巴比伦攻陷，圣殿被毁，犹大国灭亡。本章中记录他的身世和他们家属灵的状态：
【耶 37:1】约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒
立在犹大地作王的。【耶 37:2】但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华
藉先知耶利米所说的话。虽然他们家和全国百姓都不听耶利米说的话，但在被围城危难
之际却去求耶利米为之代祷，他们去见先知耶利米，说：“求你为我们祷告耶和华我们的
神。”既然求告耶和华，却私下与埃及结盟，并且在求告神的时候，法老的军队已经在路
上了。
现实生活中的信徒多幺像西底家，我们一方面求神；另方面靠自己的手段。但最终
的结局往往和西底家一样，陷入更大的困境，甚至失去神的祝福。通常我们只在困难时才
求神，但内心仍想掌控局面。今天很多信徒也是一样：当事情不顺时求神指引，但当神的
答案不合自己期待时，又用自己的方法去解决。西底家想靠埃及对抗巴比伦，但最后埃及
根本救不了他，反而彻底灭亡。今天许多人也是如此，本以为靠自己可以解决问题，结果
却越陷越深。
我们该如何避免成为“西底家式的信徒”？
学会真正顺服神，而不只是“求神的祝福”。不是只在困难时才祷告，而是无论顺
境逆境，都信靠神。祷告时，求神的旨意成就，而不是求神按自己的计画行事。
让我们每个人都反思一下自己：你觉得自己在哪些方面像西底家？你有没有经歷过
“先靠自己，最后才求神”或“双管齐下”的情况？
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主曆 2025 年 3 月 7 日星期五《耶利米书》第三十八章（耶利米在枯井中）
（郑艺牧师分享）
耶利米因传讲神的审判而遭到逼迫，被扔进枯井，展现了忠心传道者的困境、世俗
权力的软弱，以及神如何使用意想不到的人施行拯救。这章提醒我们，顺服神才是出路，
而惧怕人、妥协只会带来更大灾难！
圣经里许多的属灵人物都经歷了被困在困境中的时刻，耶利米因传讲神的信息而遭
受逼迫被囚在枯井中，但以理因忠于神、不向王的禁令屈服而被投入狮子坑里，约瑟因神
给他的异梦而被嫉妒的兄弟们丢入坑中，保罗因传福音被囚禁在监牢里。这些人都面临绝
境，但神并未撇弃他们，而是在关键时刻施行拯救：耶利米从枯井中被以伯·米勒救起，
继续完成神的使命。但以理在狮子坑中毫髮无损，证明神的大能。约瑟从奴役和监狱中被
高升，成为埃及的宰相，拯救了众民。保罗在监牢中依然传道，使狱卒和家人得救，甚至
写下了鼓励众教会的书信。
从这些属灵的人物的经歷可以看出，人的低谷并非绝境而更可能是神提升的起点，
苦难可以成为祝福，受苦是为了神的旨意得以成就，神使用人的困境成就祂的旨意，受苦
不是终点，而是神计画的一部分。所有这些人都在困境中保持信心，没有因环境的艰难而
妥协：耶利米仍然忠心传讲神的话，哪怕被丢进枯井。但以理仍然每日祷告，不因王的禁
令而停止敬拜神。约瑟在奴役和监牢中仍然忠心事奉，最终被神高举。保罗在监狱中仍然
喜乐，并劝勉信徒“要靠主常常喜乐”。真正的信仰不是在顺境中才信靠神，而是在患难
中仍然信靠祂的旨意。
今天你我当思考正我们是否在经歷一种怎样的“坑”，我们的教会正在经歷一种怎
样的“坑”。当我们在“坑里”的时候，无论是困境、低谷、痛苦，还是孤独、无助的时
刻，都可以从耶利米、但以理、约瑟、保罗以及耶稣的经歷中学习如何面对。让我们继续
信靠神，即使看不到希望。让我们不要抱怨，而是选择感恩。让我们在困境中成长，相信
神的计画。让我们等候神的时间，祂的拯救一定会来！
请记住：你的“坑”不是终点，神正在预备出路！
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过
试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。雅各书 1:2-4
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主曆 2025 年 3 月 8 日星期六《耶利米书》第三十九章（耶路撒冷陷落）
（郑艺牧师分享）
耶路撒冷在西元前 587 年被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷，又称“第一圣殿的毁灭”；
第二次是罗马帝国在主后 70 年攻陷了第二圣殿（大希律建造的），这两次的沦陷都是犹
太歷史上极为重要的事件。这场浩劫不仅改变了犹太民族的命运，也带来了深刻的歷史、
宗教和哲学反思。耶利米书 39 章记述了第一圣殿的毁灭过程。
强国更迭，弱肉强食在古代是常事，弱小国家在强权之下很难生存，战争摧毁了城
市、信仰、文化，普通人在大势面前往往无能为力。然而在耶利米书中所阐述的信仰与道
德的反思是，耶路撒冷的毁灭不仅是军事上的失败，也是犹太人背离上帝、社会腐败的结
果。先知耶利米曾多次警告百姓和君王应当悔改，避免崇拜偶像、社会不公等行为，否则
耶路撒冷将遭毁灭。圣殿的毁灭被视为神对犹太人的惩罚，但这并非仅仅是惩罚而已，它
促使犹太人反思信仰，强调律法和遵守道德。造成犹太人在被掳的过程中信仰与民族认同
的重塑，儘管圣殿被毁，犹太民族并未消亡，反而在流亡时期形成了更强的民族认同和信
仰传统。在巴比伦流亡期间，犹太人整理了《妥拉》即今天的《摩西五经》，奠定了后世
犹太教的基础。虽然圣殿被毁，但流亡中的犹太人通过会堂继续信仰活动，使宗教不再依
赖圣殿，而是更加注重律法和书卷传统。
我们应该看到任何事情的两面：毁灭与重生并存。正如我们的祖先的谚语：祸兮福
所倚，福兮祸所伏，塞翁失马，焉知非福。顺境中可能隐藏危机，表面上的成功可能导致
骄傲、鬆懈，进而埋下失败的种子。灾难可能孕育机遇，让人在困境中奋发向上，最终迎
来转机。巴比伦攻陷耶路撒冷的事件象征着权力的更迭、信仰的考验、民族的凝聚。它提
醒人们：即使面对灭亡，信仰仍能延续，并在逆境中寻找新的生存方式。
面对逆境，教会往往展现出坚韧的信仰力量，初代教会在逼迫中的成长验证了这一
点。灾难往往会暴露问题、洗去杂质、筛选精华，让信徒和教会得到重塑。灾难让人看清
什幺才是真正重要的，虚荣、贪婪、短视的想法往往会被现实衝击打破。灾难让真正有共
同信念、有担当的人站出来，而淘汰那些不真实的部分。人一生若是不经歷点烂人烂事，
有些事情还真的认不清学不会。“感谢那些伤害过我的人，它让我成长；感谢那些欺骗过
我的人，它让我更智慧。”这句俗话在圣经里面也有印证：【罗 8:28】我们晓得万事都
互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
今年彩虹二十岁，愿神继续保守使用作主重用的器皿。
彩虹二十年，恩典到永远。
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主曆 2025 年 3 月 10 日星期一《耶利米书》第四十章（耶利米和基大利同住）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、 我的感恩
感谢神借着《耶利米书》让我看到歷史的发展都在神的掌握之中；看到了先知耶利米的忠
心，不折不扣地传讲神的话语；也从神对以色列人一次次的劝勉中看到了神的慈爱和信
实；看到了百姓的悖逆和反復。
二、 读经感想
【耶四十 4】“现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必
厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里
美好，哪里合宜，只管上那里去吧！’
【耶四十 6】“耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民
中。”
耶路撒冷沦陷、一切预言成真以后，耶利米却没有前往许诺厚待自己的巴比伦（4
节），而是留在犹大地。耶利米作为先知，他的使命是向百姓传达神的话语，而不是去巴
比伦享受安逸。因此，他选择留在米斯巴，继续履行自己的先知职责。
我相信先知耶利米麵临选择，一定是求问神自己应该何去何从。对于基督徒来说，神
常常允许我们在不同的道路上做决定，比如选择职业、生活方式或服侍方向。重要的是，
我们是否愿意寻求神的心意，并选择荣耀神的道路。如果我们不确定神的带领，可以反思
自己的恩赐、呼召和使命，神的引领通常不会让人远离祂赋予的使命，而是让人更好地服
侍祂的计画。
【耶四十 14】“对他说：‘亚扪人的王巴厘斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，
你知道吗？’亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。”
40 章还讲到了另一事件，基大利做犹大省长。14 节经文，众将领警告基大利说，亚
扪人的王巴厘斯派尼探雅的儿子以实玛利来刺杀他，但基大利不相信这个警告。最终，这
导致了基大利的遇害，并使犹大的残存百姓陷入更大的混乱。
这提醒我们，在现实生活和属灵争战中，不能盲目乐观或缺乏分辨力，要有智慧地分
辨真伪，避免因轻信而陷入危险。在属灵层面，魔鬼常用欺骗的方法引诱人犯罪，基督徒
需要谨慎祷告，留心分辨真理，不要轻易地被世界的诱惑所欺骗。
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三、 我的祷告
阿爸天父，求帮助我们学习耶利米的顺服与忠心。当他被给予自由选择时，不是逃往安逸
之地。求祢也使我们在生活中，不是只追求个人的舒适，而是愿意寻求你的旨意。赐给我
们分辨的智慧，説明我们在生活和属灵道路上，以祢的真理为准则，警醒祷告，远离恶
谋。今天的世界也充满战争、衝突和不安。求祢也坚固我们的信心，使我们在任何环境
下，都能仰望祢、信靠祢的计画。
奉主名求，阿门！
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主曆 2025 年 3 月 11 日星期二《耶利米书》第四十一章（基大利被杀）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、 我的感恩
耶利米书 41 章描述了以实玛利的叛乱,他受亚扪王巴厘斯指使，假意与基大利同席吃饭，
却趁机杀害了基大利和其他犹大百姓（1-3 节）。随后，他杀害了来献祭的 80 人（4-7
节），并掳掠百姓，企图逃往亚扪地（10 节）。但最终，约哈难率军拦截，以实玛利逃
走，余民得救（11-16 节）。然而，因惧怕巴比伦人的报復，百姓打算逃往埃及（17-18
节）。整章读下来让人心情沉重，感恩的是作为基督徒，我知道不管环境如何动盪，神仍
然掌权。
二、 读经感想
【耶四十一 1】“七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十
个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。”
【耶四十一 2】“尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子
亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。”
【耶四十一 3】“以实玛利又杀了在米斯巴、基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底
兵丁。”
这 3 节经文让我看到人的罪性。正应验了耶利米 17:9：“人心比万物都诡诈，坏
到极处，谁能识透呢？” 在现实生活中，我们也会遇到虚假的善意和暗藏的陷阱。因
此，基督徒需要有分辨的智慧，不轻易被表面的和平和善意蒙蔽，而要倚靠神的引导。善
良必须伴随智慧，基大利的例子提醒我们，光有善良是不够的，还需要有属灵的洞察力，
避免成为恶人的猎物。面对复杂的环境，我们要倚靠神，求祂赐下智慧，使我们能不被恶
所胜，反而以善胜恶。
【耶四十一 17】“带到靠近伯利恒的金罕寓（或译：基罗特金罕）住下，要进入埃及
去；”
【耶四十一 18】“因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子
基大利，约哈难惧怕迦勒底人。”
约哈难成功救回被以实玛利掳走的百姓，但他因害怕巴比伦人的报復，决定带领百
姓逃往埃及，暂时停留在靠近伯利恒的金罕寓，打算寻求安全之地。约哈难的决定看似合
理：他害怕巴比伦的惩罚，因为基大利，巴比伦所立的省长，已被杀，巴比伦人可能会将
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全犹大的残存百姓视为叛乱者;埃及相比战乱和政治动盪的犹大，似乎是更稳定的选择。
但问题在于：他们的决定是出于人的恐惧，而不是寻求神的引导。
三、 我的祷告
阿爸天父，你用诗篇告诉我“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成
全。”愿我们在面临困难环境时，学会真正的信靠你，寻求从你而来的智慧来做决
定！。
祷告奉主名求，阿门！
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主曆 2025 年 3 月 12 日星期三《耶利米书》第四十二章（百姓求耶利米代祷）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 42 章记载了犹大余民因惧怕巴比伦人的报復，求问耶利米神的旨意，并
承诺无论神的回答如何，他们都愿意顺服（1-6 节）。然而，当神明确指示他们要留在犹
大，而不是逃往埃及时（7-18 节），他们却拒绝听从，执意按照自己的想法行事（19-22
节）。
感恩神透过这段经文提醒我，在每一个决定中，都要先寻求祂的带领，而不是单凭
自己的判断行事。
二、读经感想
口头上的顺服 vs 真心顺服
【耶 42:6】“或好或歹，我们听从耶和华－我们神的话，就可以得福。”
这一节表面上看，百姓似乎有一颗顺服的心，愿意接受神的旨意。但实际上，他们
早已有了自己的决定，只是希望神的回答符合他们的期望。当神的指示与他们的想法不同
时，他们选择违背神的旨意。
这让我反思，我是否也是这样？当我祷告求神指引时，是否真的愿意接受祂的预
备，还是只是希望祂“批准”我的计画？
2. 神的应许 vs 人的恐惧
【耶 42:10】“你们若仍住在这地，我就建立你们，并不拆毁；栽植你们，并不拔出；因
我为降与你们的灾祸后转意后悔。”
神应许百姓如果他们留在犹大，祂必保护他们，使他们得安稳。但百姓却因害怕巴
比伦的报復，而依靠自己的逻辑，选择逃往埃及。他们认为埃及是更安全的地方，然而神
警告他们，埃及反而是他们灭亡之地（16-17 节）。
这节经文让我扪心自问，我是否也有时因胆怯而自己寻找在人看来更合乎逻辑，更
安全的方法，而不是信靠神？我是否相信真正的平安不是来自环境，而是来自神的同在？
3. 神的警告
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【耶 42:19】“耶和华论到你们所剩下的人说：‘你们不可进入埃及去；’你们当确实地
知道，我今日警戒你们了。”
即使神的话语已经明确无误地警告他们，百姓仍然不愿意听从。他们最终还是选择
了自己的道路，后果就是他们将会遭遇神的审判（22 节）。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢用耶利米书 42 章教导我，真正的顺服不是口头上的承诺，而是
愿意在任何环境下都跟随祢的引导。求祢赐给我一颗谦卑顺服的心，让我不凭自己的意愿
做决定，而是凡事寻求祢的旨意。求祢帮助我在任何环境中，选择信靠祢，而不是逃往
“埃及”——那些看似安全却远离祢的地方。让我在面临抉择时，知道真正的平安不是来
自人，而是来自祢的同在。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 13 日星期四《耶利米书》第四十三章（耶利米被带到埃及）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 43 章描述了犹大余民的悖逆，他们拒绝听从神的命令，执意前往埃及。
在金罕寓时，他们曾求问神的旨意，并承诺无论如何都愿意顺服（耶 42:5-6），但当神
借耶利米清楚地告诉他们“不可进入埃及”时，他们却指控耶利米说谎（耶 43:2），最
终违背神的旨意，逃往埃及。到了埃及的答比匿，神主动对耶利米说话，宣告祂的审判
（耶 43:8-13），表明他们的悖逆将带来严重的后果。
阅读本章时，我内心既震撼又感恩。震撼于人的骄傲和不信会导致灭亡；感恩神的
话语时刻提醒我们，让我们可以学习顺服，避免落入同样的陷阱。
二、读经感想
1. 骄傲使人拒绝听神的话
【耶 43:2】“何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利
米说：‘你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄
居。’”
在上一章（耶 42），犹大百姓信誓旦旦地承诺“无论如何，我们都愿意顺服
神”，但当神的旨意不符合他们的期待时，他们就立刻拒绝接受，甚至指控耶利米说谎。
经文特别提到这些人是“狂傲的人”，说明他们的态度充满骄傲和固执，不愿意接受神的
引导。骄傲让他们拒绝顺服神，他们已经做了决定要去埃及，却假意请耶利米求问神。当
神的答案不符合他们的期待时，他们就否认它是真理。骄傲让他们轻看神的仆人，他们不
仅拒绝神的话语，还攻击神的先知耶利米，否认他是神的使者。
最近小组查经学到【雅 4:6】“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”愿我们在
寻求神的带领时，拥有一颗谦卑顺服的心，而不是像犹大百姓那样狂傲悖逆，最终陷入神
的审判！
2. 神的时间与人的自由意志
【耶 43:8】“耶和华的话临到耶利米，在埃及地的答比匿，说：……”
在耶利米书 42:7，神在金罕寓让百姓等候了十天才回答他们的请求，而在耶利米
书 43:8，神却在他们到达埃及的答比匿时，主动赐下话语。这个时间上的对比，反映了
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神做事有他的时间并且赋予人自由意志，也揭示了神有祂的工作方式。神让犹大百姓等候
十天，是要看看他们是否真的愿意听从神的指示，还是只想按自己的计画行。但当他们执
意违背神的命令、进入埃及后，他们已经做出了错误的决定，神不再给予等待的时间，而
是直接宣告审判。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢的话语提醒我，真正的顺服不是凭口头承诺，而是无论祢的引导
是否符合我的期待，我都愿意接受。主啊，求祢让我不做狂傲的人，而是成为谦卑听从祢
话语的儿女。天父，求帮助我在面对抉择时，不靠自己的聪明，而是单单信靠祢。求祢赐
我信心，让我学习等候祢、顺服祢，而不是像犹大余民一样，因骄傲而违背祢的旨意。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 14 日星期五《耶利米书》第四十四章（耶和华给在埃及的犹大人信息）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 44 章记述的事件可能发生在犹大余民进入埃及若干年之后，寄居埃及的
百姓入乡随俗，继续敬拜偶像。神通过屡次警戒，看到的仍是人的完全败坏，再次借先知
的口发表了严厉的审判信息。
感恩的是我们在前面的章节中读到关于神要立新约的预言，让我读到这最黑暗的章
节时，仍看到盼望。感谢神，祂的信实和怜悯永不改变。
二、读经感想
1. 神的耐心与人的悖逆
【耶 44:4-5】“我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之
事。他们却不听从，也不侧耳而听，不肯回头离开恶事，不再向别神烧香。”
“从早起来”是希伯来文中的习惯用语，意思是不断地。神在本书中十次提到祂
“从早起来”警戒百姓，神不厌其烦地通过先知劝诫百姓，给他们悔改的机会。但他们选
择无视神的警告，甚至故意行神所恨恶的事。
这让我反思：我是否有时也明知某件事不合神心意，却仍然坚持己见？当神管教我
时，我是选择悔改，还是找理由继续走自己的路？
2. 体贴肉体导致远离神
【耶 44:17】“我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与
我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时
我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。”
以上是百姓听到先知预言之后的回答。他们要成就自己口中的话。他们回忆起过去
在拜偶像时的“好日子”，觉得那时更有“平安”。这种态度让我想到民数记 11:5，当
以色列人刚出埃及，在旷野遇到困难时，他们抱怨说：“我们记得在埃及的时候不花钱就
吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”为了体贴肉体，他们宁愿回到为奴之地。
因为体贴肉体让他们远离神。
这节经文提醒我，我是否也有类似的心态？当神带领我进入信仰的道路，我是否仍
贪恋属世的享受？当神的道路看似艰难时，我是否愿意坚持信靠祂，而不是渴望回到“肉
体舒服”的旧生活？
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三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢的怜悯和信实！儘管人心刚硬，祢仍然一次次地施恩，给人悔改
的机会。感谢祢，因着耶稣基督，我们得以进入祢的新约，不再靠行为得救，而是靠祢的
恩典和信实。天父，我愿意相信祢的应许永不改变，求祢让我面对一切环境时，能单单信
靠祢；让我不贪恋属世的享受，定睛祢的国度；让我谦卑，顺服祢的旨意。
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主曆 2025 年 3 月 15 日星期六《耶利米书》第四十五章（耶和华给巴录的许诺）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
耶利米书第 45 章仅有五节，记录了巴录的忧愁和痛苦并神通过先知耶利米对巴录
的安慰。这段经文的属灵教导深刻，让人深思。
一、 我的感恩
在约雅敬王第四年，巴录将耶利米的预言记录下来。国家面临危机，他个人也由于
讲真话遭来自多方的误解和威胁，面对困境，他感到极度的忧愁和疲惫。然而，神在此时
通过耶利米对巴录说话，安慰他，指引他不要为自己图谋大事，而是信靠神的安排。这让
我感恩神对每一个忠心仆人的体恤和关怀。
二、读经感想
1. 神的主权与人的计画
【耶 45:4】“耶和华如此说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都
如此行。”
这节经文提醒我，神不仅掌管世上的万物，也掌管个人的命运和国家的兴衰。无论
个人有何计画，都应顺服在神的主权之下。扪心自问，当我面对环境的变化，是否能够谦
卑地承认神的主权，放下个人的执着，寻求祂的旨意。
2. 专注使命而非个人野心
【耶 45:5a】“你为自己图谋大事吗？不要图谋”
在动盪的时代，巴录可能希望通过自己的努力成就大事，但神提醒他，不要为自己
图谋，而是专注于神的使命。这让我反思：在服事中，我是否渴望被人认可或取得成就，
而忽视了神真正的旨意。圣经里有多处教导，引用其中一节与弟兄姐妹共勉【弗 6:6】
“不要只在人的眼前这样做，像仅是讨人的喜欢，而是作基督的仆人，从心里遵行神的
旨意，甘心服侍，好像服侍主，不像服侍人”
3. 神的保护与应许
【耶 45:5b】“但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”
这让我看到神对忠心仆人的保护。即使在艰难的环境中，神仍看顾那些忠心侍奉的
人。愿我们是在困境中依然信靠神的保护，相信祂的应许永不落空。
三、我的祷告
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阿爸天父，感谢祢在我们软弱时的安慰和指引。求祢帮助我专注于祢的使命，放下
个人的谋划。在面对挑战和困境时，能信靠祢的保护和应许。求祢引导我的脚步，使我行
在祢的旨意中，荣耀祢的圣名。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 17 日星期一《耶利米书》第四十六章（埃及在迦基米施受挫）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
从 46 章开始，耶利米从传讲神对犹大的话语转向对曾经侵略犹大的外邦列国的预
言：埃及（46 章）、非利士（47 章）、摩押（48 章）和巴比伦等（50-51 章）。46 章主
要是关于埃及的预言，在约雅敬第 4 年（主前 605 年）埃及为帮助亚述在迦基米施被巴比
伦王打败，从此埃及势力受挫。以后预言到巴比伦王尼布甲尼撒要入侵埃及，各城被毁
坏，法老被交在巴比伦王与他的臣仆手中。然而在本章的结尾处却安慰他的选民以色列
人，叫他们不要惧怕，因为神将要拯救他们。
分享经文：
27“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，
从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
28 我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝
净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为
无罪”）。这是耶和华说的。”
心得分享：
此前犹大人拒绝了顺从神让他们留在犹大地的旨意，而选择了投靠埃及，倚靠埃及
的军事力量给他们提供保护。但当埃及被巴比伦入侵后，犹大人的幻想彻底破灭。但此时
神仍然与犹大人同在，安慰他们，并向他们显明瞭拯救之路。
“倒要从宽惩治你，万不能不罚你”，这句话宣告了神的管教原则：神的公义不
会因着怜悯而放弃，他的怜悯也不会因着公义而停止。犹大人自己被掳是公义之神施行审
判的结果。神惩罚他的子民是为了令他们回心转意归向他，只要他们受罚期间悔改，神还
是会拯救他们。
同样，对于我们今天的基督徒来说，神有些时候惩罚我们是为了管教我们、洁净我
们。没人喜欢受到惩罚，但我们应渴慕得到神管教的结果：使生命更加圣洁。
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主曆 2025 年 3 月 18 日星期二《耶利米书》第四十七章（有关非利士的话）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章是神对非利士的审判。非利士倚靠海上退路，活在虚假的平安里，直到神借着
巴比伦的手对起进行审判。埃及法老曾控制了迦萨，但巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施战
役（46 章中提到）打败埃及之后，追击的下一站就是毗邻埃及的非利士。巴比伦王乘胜
南下攻破非利土诸城，包括迦萨、亚实基伦和迦斐托海岛。
分享经文：
6“耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘安靖不动。”
7“耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢？”
心得分享：
耶利米使用对话的形式，第 6 节是非利士人因痛苦悲伤而发出的哀求，第 7 节则是
耶利米对此所作的回答。
“耶和华的刀剑”表明巴比伦攻打非利士，并非偶尔的歷史事件，而是神命定“要
毁灭一切非利士人（4 节）”，所以任何倚靠都靠不住。以西结书中也有提到有关非利士
相似的预言：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭
他（以西结书 25:15）”，所以神宣告：“我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报復他
们的时候，他们就知道我是耶和华”（以西结书 25:17）。
“亚实基伦”位于迦萨以北，当时在埃及的控制之下，是埃及抵抗巴比伦的前哨。
“海边之地”指沿海平原的非利士人之地。亚实基伦位于地中海边，一旦战败，既可以逃
往推罗、西顿，也可以逃回迦斐托海岛。但实际上，海边之地的优势并没能帮助非利士人
逃脱灭亡的命运。主前 604 年十二月，尼布甲尼撒攻陷亚实基伦，把居民全部掳走。
“耶和华既吩咐”表明了通过强调神的主权性必将成就非利士的灭亡，从而结束了
对非利士的预言。神审判非利士是为了使犹大人认识到神必报应敌挡犹大的国家，从而使
犹大人在任何仇敌面前也能够刚强壮胆。
对于我们今天的基督徒来说，我们要对神的主权性和全能性有信心，抓住神在圣经
对我们的应许，刚强壮胆的去做神吩咐我们的事情，积极参与教会中的各项事工。
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主曆 2025 年 3 月 19 日星期三《耶利米书》第四十八章（摩押的毁灭）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章是神对摩押的审判。耶利米对摩押宣告预言说“因着摩押的狂傲，荣耀必离开
他们，他们的地也会荒废，且将被掳到巴比伦”。这表明，物质上的富足所带来的骄傲和
偶像崇拜，是使国家走向灭亡的捷径，此预言成就于主前 582 年。
分享经文：
29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。
42 摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。
47 耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为
止。
心得分享：
盲目自信的摩押“倚靠自己所做的和自己的财宝”（7 节），而且“自高自傲，并
且狂妄，居心自大”（29 节），最后到了被毁灭的结果。这也正是世人的普遍光景，只
想着依靠自己的能力，对造物主上帝缺乏敬畏之心（“因他向耶和华夸大”42 节）。
然而，虽然摩押人因骄傲被掳到巴比伦，但神“还要使被掳的摩押人归回”（47
节）。这是为了表明，神不仅是审判罪恶的公义之神，而且也是恢復悔改之人的神。而外
邦人摩押如此蒙神怜悯的事实，则暗示外邦人也可以藉着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之
信仰原理。因为这正是神为世人所预备的恩典盼望和福音的奥秘，“这奥秘就是外邦人
在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗三 6）。
感谢主，赐下这幺美好的应许！让我们这些外邦人，只要我们愿意放下我们的骄傲
自大，存一颗谦卑悔改的心，就可以藉着耶稣基督得蒙救赎。
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主曆 2025 年 3 月 20 日星期四《耶利米书》第四十九章（耶和华审判亚门）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章的内容比较多，分别提到了神对亚扪、以东、大马士革、基达和夏琐、以拦的
审判。所列出的每一国家都倚靠各自的优势，亚扪倚靠水源财宝（4 节），以东倚靠险要
地形（16 节），大马士革倚靠国际贸易（25 节），基达倚靠偏远位置（31 节），以拦倚
靠军事技术（35 节）。但歷史证明，任何一种优势都会转化成致命的劣势，因为诡诈的
人心能把一切美好变为腐朽。因此，各国都摆脱不了被掳掠的命运。
分享经文 1：
1 论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦
得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？
2 耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉
巴要成为乱堆，属他的乡村（原文作“女子”）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，
此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
从这两节经文中我们可以得知，亚扪人曾经霸佔了迦得支派的土地，但亚扪人最终
必会被征服，以色列人反而要得到他们的产业。
在耶路撒冷被毁 5 年之后，拉巴城被巴比伦的尼布甲尼撒所摧毁，之后犹大人便移
居到这城，从而成就了此预言。因此，神的百姓不应因仇敌的气势而害怕，乃要相信神的
应许并仰望神的帮助而刚强。
分享经文 2：
38 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。
39 到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。
虽然以拦与犹大的距离比较远，但神仍然宣告：“我要在以拦设立我的宝座”，并
施行审判。正如神所宣告的：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”（耶利米书
23：23）。并且，像对埃及、摩押、亚扪一样，神也宣告了恢復的预言。此预言再一次显
明瞭外邦人最终会因着弥赛亚而得救的福音的奥秘。
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主曆 2025 年 3 月 21 日星期五《耶利米书》第五十章（预言巴比伦被攻取）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章神的审判最终临到了巴比伦。巴比伦因骄傲自大、残忍凶暴、罪恶滔天，神必
向他施行报应。因此，神要藉玛代人攻陷巴比伦城。同时，以色列人将归回，他们的罪孽
也将得赦免。最终，神要审判巴比伦。
分享经文：
4 耶和华说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶
和华他们的 神。
5 他们必访问锡安，又面向这里说：‘来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的
约。’
心得分享：
从这两节经文中我们可以看出，当巴比伦遭受攻击的时候，正是神的百姓应当归回
的时候，并且以色列人要和犹大人一起归回。成就归回的惟一道路就是，使他们纪念早已
忘却的“永远的约”，也就是使他们转意悔改。
这里主要探讨一下有关圣约的内容，本卷书前面的章节中已经提到了圣约。
耶 11:4：这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们
的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也
作你们的 神。
耶 32:40：又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有
敬畏我的心不离开我。
按照圣约，神把应许之地赐给自己的百姓为业。因着神的主权，神与以色列立约的
关係得到了维续。但是，以色列却离弃神陷在罪恶之中，立约关係便遭到废弃，神就按照
圣约把以色列被赶出应许之地。然而，虽然以色列背弃了神，神却没有离弃以色列，而等
候他们转意归向自己。
神所提供的约是“永远”的约，这是人能够与神建立正确的关係，并得享恢復之恩
的惟一根据。
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对于我们这些罪人来说，守约是很重要但也是很难坚持的事情。当我们软弱的时
候，可能会忘记或者逃避我们的约。但是，神的爱总是不离不弃，只要我们愿意回转归向
他，他会再次将我们更新。感谢主！
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主曆 2025 年 3 月 22 日星期六《耶利米书》第五十一章（再审判巴比伦）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
承接上一章，本章继续神对巴比伦审判的预言。神呼吁百姓逃离巴比伦，他将使玛
代联盟攻击巴比伦，为自己的百姓伸冤，最终巴比伦将灭亡，成为荒场。
分享经文：
58“万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，他高大的城门必被火
焚烧。众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。”
心得分享：
从这节经文中提到的“宽阔的城墙”和“高大的城门”可以看出，当时的巴比伦的
繁荣和强盛，甚至成为“天下所称讚的”（耶 51：41 节）。但是因着巴比伦的骄傲和对
神百姓的欺压“得罪了耶和华”（耶 50：14 节）。因为耶和华是施行报应的 神，必定
施行报应（耶 51：56 节），所以审判必临到巴比伦，他必全然倾倒，众民所劳碌的必致
虚空。
从巴比伦的命运我们可以看出，人的任何努力和智慧都无法阻挡神的审判。因此，
我们要更多的敬畏神、信靠神，顺服神的旨意，也要积极参与神的事工；要不然我们的劳
碌必致虚空。
引用下面的经文结束我的分享，大家共勉！
申 10:12 “以色列啊，现在耶和华你 神向你所要的是什幺呢？只要你敬畏耶和
华你的 神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，13 遵守他的诫命、律例，就是我今
日所吩咐你的，为要叫你得福。

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主曆 2025 年 3 月 24 日星期一《耶利米书》第五十二章（耶路撒冷的陷落）
（李岩姊妹分享）
最初接触圣经时，我对旧约感到陌生，觉得内容沉重，难以理解，因此缺乏阅读的
动力。然而，从去年开始，我跟随读经群的步伐，逐步进入旧约，包括《约伯记》《以赛
亚书》和《耶利米书》。在这些充满哀哭与警戒的文字中，我渐渐看见了盼望，感受到神
的爱、信实与救赎的计画。我也体会到，神始终带领祂的子民走向盼望与復兴。
重点灵修经文：
耶利米书 52:31 “犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达登基的
第一年，恩待约雅斤，释放他出监，使他抬头。”
辅助经文：
诗篇 30:5 “一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”
以赛亚书 40:31 “但那等候耶和华的，必重新得力。”
《耶利米书》52 章大部分描述了耶路撒冷的沦陷和百姓被掳的悲剧，但最后一段
却透露出盼望的光芒。
神的时间必定最美
从人的角度来看，三十七年的囚禁几乎让人绝望，但神的时间和计画高过人的想
法。即使等待的时间漫长，神依然掌权，祂的拯救总是在最合适的时刻临到。当我们经歷
试炼时，可能会觉得时间漫长，但神的工作从未停止。我们要学习耐心等候，坚信神的带
领。
应用
在等待中持守信心——雅斤被掳三十七年，最终仍然迎来了转机。我们也要相信，
神不会忘记我们，祂的时间最美好。在低谷中仰望神——即使环境不利，也要相信神掌管
一切，祂的恩典能使困境成为转机。在得释放时感恩神——约雅斤被释放后，不再是卑微
的囚犯，而是被尊荣的人。我们经歷神的拯救时，也要存感恩的心，荣耀祂的名。
祷告：
亲爱的天父，感谢你让我从约雅斤的经歷中看到你的信实和怜悯。无论我的环境如
何，我要相信你的时间最美，你的恩典够我用。求你赐我耐心，让我在等待的过程中持守
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信心，不被环境动摇。也求你让我在得自由、得释放时，不忘记感恩，将荣耀归给你。奉
主耶稣基督的名，阿们
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主曆 2025 年 3 月 25 日星期二《耶利米哀歌》简介
（郑艺牧师分享）
“哀歌”是一种表达哀痛、悲伤和哀悼的诗歌体裁，常用于纪念亡国、战争、个人
或群体的苦难。在圣经和文学中，哀歌往往不仅仅是悲歎过去的苦难，更是对神、歷史和
人性的深刻反思。《耶利米哀歌》是旧约中最着名的哀歌，先知耶利米哀悼耶路撒冷被
毁、圣殿被焚、百姓被掳。书中既有痛苦的哭诉，也有对神公义的承认与盼望。《耶利米
哀歌》由五首哀歌组成，传统上认为这卷书是先知耶利米所写，但圣经文本本身并未直接
说明作者。
《耶利米哀歌》以诗歌的形式记录了耶路撒冷被巴比伦攻陷后城中的苦难、百姓的
痛苦、神的愤怒与公义，以及作者的悔改和盼望。
第一章：描绘耶路撒冷的荒凉，曾经辉煌的城市如今孤苦伶仃，如同寡妇，因百姓
的罪而受惩罚。
第二章：描述神的愤怒如何临到耶路撒冷，圣殿被毁，百姓受苦，神的审判无情但
公义。
第三章：个人的哀歌，先知表达自己在苦难中的经歷，但也强调神的慈爱仍然存
在，”耶和华的慈爱永不止息，祂的怜悯永不终止”（3:22-23）。
第四章：对比昔日的荣耀与如今的毁灭，王室、贵族、祭司和百姓都陷入极度的苦
难。
第五章：一首祷告诗，求神纪念祂的百姓，恢復他们的荣耀，并重新施恩。
耶利米哀歌的神学主题是：神的审判与公义：神因以色列的罪而施行公义的惩罚。
人的悲痛与悔改：以色列人经歷苦难后，开始寻求神的怜悯和宽恕。盼望与信靠：儘管耶
路撒冷被毁，作者仍然相信神的信实和慈爱。
其对今天来说也有实际的意义。哀歌的意义是表达哀痛：面对苦难时，哀歌提供了
一种情感宣泄的方式。他带给我们警示与反思，提醒人们珍惜当下，思考灾难背后的原
因。他也带来信仰与盼望：在基督教传统中，哀歌不仅是悲歎，更是呼求神的怜悯，盼望
祂的救赎。《耶利米哀歌》不仅是对以色列歷史的回顾，也提醒信徒面对苦难时如何悔
改、忍耐，并继续信靠神的信实。它特别适合在个人或群体遭遇灾难、失望、困境时默
想，帮助人从悲痛中寻找信仰的盼望。特别是在当下，当我们一同经歷苦难的时候，耶利
米哀歌给我们反思和盼望，让我们更加依靠神，盼望神的神迹，并努力向上为主做工。
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主曆 2025 年 3 月 26 日星期三《耶利米哀歌》第一章（耶路撒冷的悲伤）
（李岩姊妹分享）
重点分享灵修经文： 【哀 1:16】“我因这些事哭泣，我的眼泪直流；因为那当安慰
我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”
辅助经文：诗篇 34:18——“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”
我们或许都会有过同样的感觉:朋友的陪伴、家人的关心、自己努力寻找的解决办
法,曾经信赖的人,都可能无法帮助我们。这种时刻，我们是怨天尤人呢；还是愿意仰望
神,向神呼求？
虽然这章经文充满哀哭，但它不是孤立存在的文字，结合辅助经文，我们懂得神的
目的不是让人绝望，而是提醒我们。其实神从未远离。以色列人当时陷入困境，但神没有
永远离弃他们，而是要借此让他们悔改、回到祂的怀抱。神的安慰是超越环境的，只要我
们愿意来到神面前. 在我信主以后的人生旅程，我有过很多次把心里的重担交给神，才发
现神的安慰远超过人能给予的。
应用
在低谷时不埋怨——学会在困难中依靠神，而不是只期待人的帮助。
将忧伤交托给神——当感到无助时，不只是独自承受，而是透过祷告把重担交给
神，让神安慰我的心。
祷告：亲爱的天父，感谢你的话语提醒我，在人生的低谷中，我不是孤单的。虽然
有时候我会觉得你很遥远，但你其实一直都在。求你加添我的信心，使我不被环境击倒，
全心依靠你。奉主耶稣的名，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 27 日星期四《耶利米哀歌》第二章（耶和华刑罚耶路撒冷）
（李岩姊妹分享）
重点灵修经文：【哀 2:19】“夜间，每逢交更的时候，要起来呼喊，在主面前倾心如
水；要为你的孩童性命向主举手，他们在各市口上因饥饿发昏。”
辅助经文：
诗篇 119:62“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。”
诗篇 62:8“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。”
在黑暗中向神呼求
当我的人生步入中年中后，我学会了不在人前落泪；然而黑夜来临后，我会难以入
眠，泪水浸湿枕巾。经文提醒我们，黑夜虽充满软弱，也可以成为我们最亲近神的时刻。
经文说：“在主面前倾心如水。”水是毫无保留、完全流淌的，这又提醒我们，在
神面前不需要伪装坚强，而是可以完全地把内心的痛苦、疑问、软弱都向神倾倒。
代祷的责任——为他人呼求
耶利米不仅为自己的痛苦哭泣，也为城中饥饿、受苦的孩童向神祈求。这让我想
到，我们的祷告不仅仅是为自己，也要为身边需要帮助的人代求。神愿意透过我们的祷
告，在他人生命中成就祂奇妙的工作。无论是家人、朋友，还是社会上正在经歷苦难的
人，我们都可以通过祷告，把他们带到神面前。
应用
学会在神面前倾心如水——不隐藏，不伪装，把最真实的自己呈现在神面前，完全
交托。
培养代祷的心——祷告不仅仅是为自己，也要为他人代求，相信神必垂听祷告，并
按祂的美意成就。
祷告：
亲爱的天父，感谢你的话语提醒我，在黑暗与痛苦中，我可以向你倾心如水，而不
是独自承受。当我感到无助时，求你帮助我学会仰望你；也求你赐给我一颗愿意代求的
心，为那些软弱、受苦的人祷告。愿你的恩典和怜悯临到他们。奉主耶稣的名，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 28 日星期五《耶利米哀歌》第三章（刑罚和希望）
（李岩姊妹分享）
重点灵修经文： 【哀 3:22-23】 “耶和华的慈爱永不止息；他的怜悯也不至断绝，每早
晨都是新的；你的诚实极大。”
读到这段经文时， 我问自己的第一个问题是：如何真正感受到神的爱？回顾自己
的人生经歷，以及与基督徒的交往，我得出的第一个答案是：神的爱不仅在被爱中感受
到，也是在爱人的过程中得以体现。因为神就是爱。God is love.
纵然苦难深重，神的爱仍不改变
这节经文提醒我们，神的慈爱不会因我们的失败而减少，祂的怜悯也不会因我们的
软弱而止息。只要我们回转，神仍然愿意接纳我们，带领我们进入新的恩典之中。
“每早晨都是新的。” 这句话充满了盼望！这意味着无论昨天如何，今天的恩典
是新的。也许昨天我们失败了，跌倒了，甚至远离了神，但今天神仍然给我们一个重新开
始的机会。神的信实是我们唯一稳固的依靠。
应用
数算恩典——神如何透过身边的人在我软弱的时候扶持我，在困境中供应我
传递福音——神的爱不仅是给我们的，也是让我们去分享的。寻找机会，向别人分
享信仰见证
祷告：亲爱的天父，感谢你的慈爱永不止息。感谢你的怜悯每天都是新的！求你帮
助我，在困境中仍然相信你的美善。感谢你赐下的话语，使我在其中认识你的爱。求你赐
我一颗敏感的心，让我用行动去表达你的爱；让人因我而感受到你的恩典和温暖。奉主耶
稣的名，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 29 日星期六《耶利米哀歌》第四章（耶路撒冷陷落后的景象）
（李岩姊妹分享）
重点分享灵修经文： 【哀 4:17】“我们仰望人来帮助、以致眼目失明、还是枉
然。我们所盼望的、竟盼望一个不能救人的国。”
辅助经文
以赛亚书 55:8-9 耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的
道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
多个朋友多条路，这是我们进入成年社会一个黄金原则。这的确是世俗智慧的一部
分。可是为什幺会“致眼目失明’呢？因为当我们的心灵仅仅依赖人，就失去了辨识真理
的能力。在人际关係中，我们需要合作、信任彼此，但核心的依靠不能是人。当我们习惯
了依靠人，我们的信心可能会被人的意见、情感或世俗的价值观所左右，而不再寻求神的
引导。
唯有神的计画才是完美的。
有时候，我们会觉得自己的计画更合理，或者期待按自己的方式解决问题，然而，
神的智慧远远超过我们的理解,神的计画是超越时空的。我们只能看到眼前，但神看到整
个永恒。
应用
反思：我们真正依靠的是谁：是否过度依赖人的帮助，而忽略了神的力量。
坚定信心：在遇到困难和挫折时，唯有神能赐下真正的拯救与医治。
祷告
亲爱的天父，感谢你通过圣经提醒我们，人力有限，唯有你才是真正的拯救者。当
我感到感到软弱或绝望时，求你照亮我的眼目，定睛在你的救恩和恩典上。主啊，求你帮
助我，让我住在你的话语中，时刻感受那永恒的爱和力量。奉主耶稣的名，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 31 日星期一《耶利米哀歌》第五章（耶路撒冷陷落后的景象）
（王园园姊妹分享）
日期：主曆 2025 年 3 月 31 日
重点分享经文
【哀五 19】“耶和华啊，祢存到永远；祢的宝座存到万代。”
【哀五 20】“祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”
【哀五 21】“耶和华啊，求祢使我们向祢回转，我们便得回转。求祢复新我们的日子，
像古时一样。”
这是先知耶利米的最后一首挽歌，前面的 1-18 节是锡安居民集体向神祷告，求神
纪念他们的苦境，而最后的 4 节则是求神復兴的祷告。作者花了大量的篇幅记录了百姓遭
受巴比伦惨害的情景，其中包括土地被掠夺,权力被剥夺,进而尊严被践踏，实在是悲惨至
极。值得一提的是，申命记 28 章所提及的咒诅竟然都在这首哀歌中应验了。然而神是信
实的，神说只要悔改，便可復兴，这在失望沮丧中给予人们多大的盼望啊。这也是耶利米
在结尾所发出的信心祷告。
耶利米的哀歌，仿佛也是我的哀歌。劫后余生的我，每当看着空荡的礼拜堂时，心
底总是泛起一丝悲凉来。到现我心里的苦毒还时不时的涌出来，随之而来的就是灰心丧
气。感谢神，借着这篇挽歌，提醒我要像耶利米那样，在困境当中，回转仰望神，呼求他
的名。
祷告：我们在天上的阿爸父，你是洞察一切，体恤我们软弱的主。你知道此时此刻
我们内心深处的苦楚和困惑。我们感谢你，借着苦难磨练人对你的信心，求你在彩虹教会
低落的日子里，赐给我们悟性和力量来依靠你，领会你的心意。 也求你来感动彩虹的每
一个兄弟姐妹，彼此代祷，彼此体恤，彼此侍奉，一起来復兴彩虹。祷告不配是奉耶稣基
督得胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 1 日星期二《以西结书》简介
（郑艺牧师分享）
今天是愚人节，世俗人以今天搞一些愚弄人的段子开心。其实在神的眼中，世人都
是愚昧的，每天都是尔虞我诈的愚人节，唯有活得通透的人才能在愚昧人中独行。在旧约
时代的人群中，先知应该是特立独行的神的使者，也是被愚人们嘲讽的物件，他们在愚人
中就是个笑话。因此在读先知书的时候，那些话语很难为当时的人所接受，甚至被认为是
愚人节的笑话，就像挪亚在大晴天呼吁人们为大洪水做预备，製作方舟以拯救生命，然而
得救的只有八个人，可见绝大多数的人为自己的愚昧丧失了生命。因此，先知书对当时绝
大多数的人来说就是愚人节的笑话，但今天又有多少人拿神的话当真呢？
《以西结书》是旧约圣经中先知书的一卷，作者是先知以西结（Ezekiel）。他是
祭司布西的儿子，在犹大国被巴比伦掳去后，被神呼召成为先知。以西结书是一卷充满异
象、象征行动和预言的先知书，核心信息围绕着神的公义审判、百姓的悔改归回，以及最
终的復兴和神的同在。以西结的事奉时间大约从西元前 593 年到西元前 571 年，主要针对
被掳的犹大百姓，向他们宣告神的审判与救赎的信息。
被掳之后的以色列人处在了他们的最低谷，但神仍然呼召他们悔改（结 18:30-
32）。在低谷时，我们需要反思自己的生命，与神重新建立亲密关係。在人生的最低谷
时，我们可以从被掳的以色列人身上学习宝贵的功课，借着信仰、盼望和行动，走出困
境，重新得力。耶利米曾劝被掳的以色列人在巴比伦建造房屋、栽种田园、娶妻生子（耶
29:5-7），说明即使在低谷，也要有积极的生活态度。这也让我们学会在现有的环境中尽
力而为，不放弃责任和努力，忠心做神交托的事，哪怕只是小事，神都会使用。学习保罗
的态度：“无论在什幺景况，都可以知足”（腓 4:11）。
以色列人在被掳 70 年后归回圣地，神信实地成就祂的应许。同样，我们的低谷不
会是永久的，只要持守信仰，神必带领我们走向復兴。将焦点放在神的国度，知道祂终极
的救赎计画远超我们个人的困境。
《以西结书》的信息从审判开始，以復兴和神的同在结束，强调 神的公义与怜悯
并行，祂的审判是为带领百姓悔改，最终进入祂的祝福与同在。低谷时期是神塑造我们信
心的时刻，如同祂炼净以色列人，使他们在被掳后更深认识祂。在困难中，我们要 悔改
归向神，持守信心，坚守盼望，忠心生活，并期待神的復兴。最终，我们会发现，即使在
最低谷，神仍然与我们同在，神仍然掌权，祂正在预备復兴，并预备了更美的未来。我们
要在低谷中依然仰望祂，期待祂带领我们进入新的恩典！
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主曆 2025 年 4 月 2 日星期三《以西结书》第一章（神的宝座）
（王园园姊妹分享）
重点分享经文
【结一 1】“当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就
开了，得见神的异象。”【哀五 20】“祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”
【结一 3】“在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西
结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。”
【结一 28】“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和
华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”
这一章记述了先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。他用整整一章来详细描述
这个在他眼前所展开的异象，包括四活物，四轮，苍穹，和宝座。这些异象的描述以及其
属灵的意义刚读的时候让人晦涩难懂，直到查考了相关资料，才明白四活物和四轮代表神
的无处不在，而那些火,光，精金在书里反復出现的字眼是为了衬托神的荣耀。这也是以
西结在章节最后所明确说明的，这是耶和华荣耀的形象。
第一节里交代了以西结得见神异象的背景，那时他是被掳人群中的一个，国破家
亡，圣殿被毁，饱受绝望之苦。人在这个时候，最需要的莫过于就是安慰，而最大的安慰
莫过于看见希望的曙光。而就在这个谷底的时刻，神的异象临到了以西结，他看到“天就
开了”。更让人安慰的是，神的灵是“特特临到”以西结，亲自拣选了他。
我们常常在人生得意的时候，远离神，在软弱无助的时候求告神。但只要我们真的
谦卑来到他的面前寻求他，神必垂听。也许我们没法像以西结那样神会亲自赐下异象，但
神可以借着经文，借着主内肢体间的鼓励和祷告，借着不寻常的经歷，来彰显他的大能。
正如主耶稣所应许的：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”.
祷告：我们在天上的阿爸父，你是无所不在的至高者，你是自有永有的神。无论我
们是在高山或低谷，你都与我们同在。求你的异象临到彩虹教会，旨在復兴和改变我们，
增强信心，好叫我们奋起为你做工。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 3 日星期四《以西结书》第二章（神选召以西结作先知）
（王园园姊妹分享）
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【结二 5】“他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。”
【结二 6】“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也
不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊
惶。”
【结二 7】“他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。”
这一章记载了以西结受蒙召在以色列中传讲神的话。在这里，先知以西结的使命不
是向外邦人传福音，而是向忤逆的以色列中发表审判和復兴的预言。要知道圣经以荆棘，
蒺藜和蝎子形容以色列人，可以想像他们心里刚硬的程度，并且预示着以西结将会被自己
侍奉的百姓伤害。于是神鼓励他不要怕，只管将神的话说出来，他们或听，或不听，神的
旨意都会成就。
从这段经文里，我们可以看到以西结完全展现出了作为神的仆人所具备的特质–顺
服。儘管他知道前面道路曲折，任务艰巨，但他却以谦卑的态度，顺服神的命令。试想一
下，如果我在以西结的处境之下，明明知道前面困难重重，十有八九会失败，并且我要侍
奉的人还是我不喜欢的人，我会作出怎样的选择呢？恐怕大概率是找个藉口，逃之夭夭了
吧？
而以西结之所以可以刚强壮胆，为主传话，因为他很清楚不是倚靠势力，不是倚靠
才能，乃是倚靠神的灵方能成事。也就是说，我们是神的器皿，只管尽自己的本分，结果
如何不是我们所要担心的。这样一想，侍奉时候的心里负担是不是轻省不少呢？
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你借着先知以西结蒙召的故事，让我们看到了一
个谦卑顺服的仆人形象。主啊，求你在我们忤逆的时候，用圣灵常常提醒我们，回转归向
你。主啊，也求你在我们胆怯的时候，用圣灵鼓励我们奋勇直前，为主做工。祷告不配是
奉耶稣基督得胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 4 日星期五《以西结书》第三章（天上的粮）
（王园园姊妹分享）
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【结三 3】“又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃
了，口中觉得其甜如蜜。”
【结三 17】“‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警
戒他们”
【结三 26】“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是
悖逆之家。”
以西结在受神蒙召之后，做的第一件事是按照神的指示吃神所赐予的书。经文中
“吃书”的说法，似乎跟我们中文当中的形象化表达“把书吃透了”有几分相似之处，所
要表达的意思大概是让以西结要消化和吸收神的话，做到融会贯通，并能将话里的精意演
绎出来。说到神的话–圣经，我们是不是还是浮于浅显的理解，而缺少一份对他的渴慕
呢？以西结在吃了神的书卷之后，满口甘甜的见证，或许对我们是一个小小的鼓励。
之后神立以西结作以色列人的守望者，要求他听神口中的话，警戒以色列人。在古
代，守望者是城墙上把手瞭望的士兵，在发现危险时吹角警告，保障百姓的安全。在基督
信仰里，守望者则肩负着守望神的子民属灵生命兴衰的责任。那在我们的教会里，是不是
只有牧师或者执事们才是守望者呢？当然不是，其实我们每一个信徒，都是彼此的守望
者。当你看到身边的兄弟姐妹在真道上走偏的时候，我们是有责任来提醒帮助他们的。
接下来，圣灵引导以西结关在自己的房屋里，并使他哑口，停止说责备百姓的话。
一开始当我读到这里的时候，我是挺困惑的。为什幺一方面神让以西结作守望者，向以色
列人传递警戒的声音，一方面又使他没法开口说话呢？原来“哑口“并非指失去说话的能
力，而是指受神的辖制，不可随便说话，也可理解为静默。传道书三章 7 节说到”静默有
时，言语有时“指的应该也是这个意思，尤其是在准备说责备人的话时，要学会闭嘴。我
家小柏不只一次的对我说“园园，我觉得你特别喜欢说教”，之前我一直不以为然，但这
段经文给了我亮光，提醒我在侍奉的时候，也要有智慧的保持沉默，避免过于说教。
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你宝贵的话语，求你赐给我们一颗渴慕你话语的
心，让它成为我们每天生命的灵粮。主啊，求你兴起彩虹的众肢体，为教会守望，为彼此
守望。求你赐下智慧，让我们明白静默有时，言语有时，做你忠心的仆人。祷告不配是奉
耶稣基督得胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 5 日星期六《以西结书》第四章（演示耶路撒冷被困）
（王园园姊妹分享）
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【结四 3】“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被
困；这样，好作以色列家的预兆。”
【结四 5】“因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要
这样担当以色列家的罪孽。”
【结四 16】“祂又对我说：‘人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的
粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；”
【结四 17】“使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。’”
这一章讲述了先知以西结奉命用三出默剧作为以色列家受惩罚的预兆。三个默剧分
别是预言耶路撒冷将被围困，预言耶路撒冷受攻击是因为百姓的罪，以及预言耶路撒冷遭
遇饥荒。在第 3 章中，神让以西结以哑口来警戒以色列人，而这章又用表演默剧的方式提
醒他们，真可谓是煞费苦心。
在传福音的时候，经常被问到的一个问题是“神既然是爱，为什幺还要降灾祸给人
类呢？”。当神给了人自由意志的权力之后，人因为忤逆和不顺服，而犯罪。神是爱，但
他也是公义，因此神不能对罪置若罔闻，他要履行审判的权力，目的是管教子民，让人悔
改。以我自己亲身的经歷来看，若不是栽了跟头，吃了苦头，否则自我的反思，觉醒和悔
改就很难发生。
并且要知道，神在施行刑法之前，总是处处存留恩典，给与悔改的机会。当先知耶
利米大声疾呼的时候，当以西结静默不语时，当先知表演象征预言时，不正是显示神恩典
的时刻吗？我们真的是需要有一颗对罪敏感的心，在他人指出我们的罪时，应当怀着谦卑
和感恩来远离罪行，而免得重蹈覆辙。
祷告：我们在天上的阿爸父，你是怜悯和公义的神。 感谢你通过今天的经文，再
次提醒我们要远离罪行，回转向你，而免受击打和苦难。主啊，在这个动盪不安的世代，
求你来掌权，让我们可以倚靠圣灵，而走在真道上。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿
门！
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主曆 2025 年 4 月 7 日星期一《以西结书》第五章（以西结剃髮）
（朴寅哲牧师分享）
“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四
围。”（5：5）
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣
所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。”（5：11）
耶和华神藉着以西结再次预言了以色列的命运。今天的经文告诉我们，耶和华神对
以色列充满了期待。“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。
列国都在她的四围。”以耶路撒冷为代表的以色列百姓的使命是神对亚伯拉罕所说的应
许一样，成为“地上的万族都要因你得福”的存在。因此，他们必须住在列邦之中。虽然
这是非常感恩的事情，可还存在着很大的挑战。作为神的百姓，完成这些使命，需要的不
是自己拥有的某些能力，就是如何保持圣洁的生活。在旧约时代维持圣洁的生活，需要与
圣所建好正确的关係。圣所代表与神同行的生活，若在自己的生活里没有耶和华神，而只
追求世俗的一切，这就叫拜偶像的生活了。其中最可怕的是人们的贪心，人的贪心非常容
易在自己的圣所里放了各种不圣洁之物。保罗提醒过我们，我们的身体就是神的圣所之
一。这样列邦才看得到神的百姓的日子如何，蒙神赐福的日子又如何。
可惜的是，以色列就犯了这些非常严重的罪。耶和华神提醒他们说，“因你用一
切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所”。可以色列百姓仍然选择这样的日子，是因为
这样才满足自己的人生。人们都渴慕成功的人生，但为了自我满足，不该有的东西放在自
己的心里之时，就开始发生拜偶像的事情。这可以叫‘贪心’，保罗也说过“贪婪就与拜
偶像一样。”（西 3：5）
今天的经文还说，以色列犯的另一个罪行，“她行恶，违背我的典章，过于列
国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有
遵行。”（5：6）
这些指责非常丢脸。在神的眼里以色列百姓的问题不仅仅是信仰生活方面，他们的
日常生活中的伦理道德也不如列邦的百姓了。可以说，他们过无法无天之日而要面临着神
的审判。
神把审判的内容告诉以西结说；“你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因
饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），
并要拔刀追赶他们。”（5：12）
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至于如何成就这些审判不需要我们关注，因为以色列百姓早就经歷了这些审判被掳
到列国，该死的都死了，该流放的都走了。只不过耶和华神的恩典仍然在其中，神保留着
剩下之人在各种处境中，最终他们又回归耶路撒冷。在神的审判里还有真的救恩，这才是
我们要记住的一点。
今天我们也同样生活在列邦之中，也跟以色列一样蒙神赐福和使命。耶和华神的要
求非常简单，就让我们过像神的百姓一样的圣洁的日子。儘量管好自己的内心深处，不要
被自己的贪心左右，该放耶和华神的地方，不要放自己觉得更好的、更有用的东西。每天
的读经灵修也是敬畏耶和华而回避拜偶像的好习惯之一了。
阿爸父神感谢您，通过今天的经文，我们晓得您多幺期待我们过神的百姓的日子，
可我们再次告白我们的不足，是因为我们都是罪人，若没有您的慈爱和怜悯无法度过每天
的危机。主啊，请您让圣灵来引导和保户我们的心和每天的生活，让列邦之民看得到神的
百姓应有的圣洁的生活和圣所的力量，而他们明白神的救恩如此美好，奉耶稣基督之名祈
求， 阿门！
卡尔加里彩虹基督教会 2主曆 2025 年 4 月 8 日星期二《以西结书》第六章（谴责拜偶像的罪）
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“他们必知道我是耶和华。我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”（6：10）
今日的经文更具体说明耶和华神如何审判拜偶像的以色列。我们的神最讨厌拜偶像
的一切，不想留着其痕迹。可我们总是忽略拜偶像的严重性。因为这世界充满了能迷惑我
们的各种思想和东西。但是今日的经文告诉我们的核心不在于神的审判如此可怕，而在于
神的审判当中该明白什幺！在六章 7、10、13、14 节反復地阐述“你们就知道我是耶和
华”。这就是神的意图，就让我们通过神的审判明白，我们的神是怎样的神，还让我们
晓得神喜欢什幺，厌恶什幺，是因为耶和华神才是我们的唯一的天父。神的应许和公义在
此，可人们容易忘记最基本的生命之道。也许最近在世上发生的灾难和战争以及自然灾害
当中也有神的审判之分，可需要的不是盲目的恐惧，而晓得神让我们知道什幺！很遗憾，
人们恰恰相反没得到这样的教训，而质疑基督教的信仰，寻求虚妄的世道，可最终仍然处
于迷茫当中。
过去两次世界大战告知人本主义的世界可以干得出如此残忍的悲剧，却还没过一百
年人类已经忘记了人为的可怕之处。因此，难免面对今天经文中的审判。希望今日的经文
提醒我们，我们知道的不是世道上的成就，而知道耶和华我们的神才是创造万物而爱我们
的天父。
我们的天父，求您怜悯我们的无知和无能，您让我们管理好您创造的世界，可仍然
这世界充满了战争和暴力，破坏大自然和环境而导致各地的灾难。我们不知到底什幺是神
的审判，什幺是人为的困难，可我们知道，这世界需要知道耶和华神是唯一的真神，也是
我们唯一的救主。主啊，求您让圣灵好好教导我们，其智慧的圣灵带领我们知晓我们的天
父，做到您讬付给我们的使命，奉主之名祷告，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 9 日星期三《以西结书》第七章（以色列的结局临近）
（朴寅哲牧师分享）
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主曆 2025 年 4 月 10 日星期四《以西结书》第八章（耶路撒冷里的偶像崇拜）
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“人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了
麽”（8：6）
今天的经文教导我们，到底怎样的行为让神远离我们所谓的圣所，即各种聚会和我
们（做为圣殿的我们自己）。首先说的是惹动忌邪的偶像在于神的圣殿里。在教会中仍然
存在着嫉妒之心引起的各种事故。耶和华神说，那只不过是一种嫉妒的偶像而已，可人们
仍然崇拜那些偶像了，而且基督徒也没有例外。其实我们都知道这些嫉妒之心能导致怎样
的后果，在电视剧里经常看得到人们之间的嫉妒多幺可怕，却在现实生活中更是如此。请
注意，我们的阿爸父神可憎之事之一就是“惹动忌邪（嫉妒）”的偶像了。
“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切
的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。
各人手拿香炉，烟云的香气上腾。”（8：10-11）
以色列的长老也没有例外了。这段经文告诉我们，属灵的领袖也需要谨慎行事，不
然他们也成为拜偶像的一份子而已。也许他们不知，他们做的就是拜偶像的行为，可在任
意而行的时代中，有影响力的人的错误是更可怕的。当然这就是耶和华神可憎之事了。因
此，我们更需要分别为圣的信仰生活和互相关心和劝勉的属灵共同体，不然难免发生自以
为是的自傲行为。
“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十
五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”（8：16）
虽然不知在圣殿中服侍的 25 人是谁？但，我们可以相信他们是非常爱主而热心服
侍过耶和华神的人们。连他们也拜偶像而背叛了耶和华神了。今天在教会里有不少服侍各
种事工的弟兄姊妹，可以说，他们是教会的同工和领袖门，可要提醒自己，今天的经文是
神赐给我们的，让我们明白，我们都有可能犯同样的罪，因此，我们不能自夸，只需要谦
卑和顺服之心对待神的话语和教会的事工。虽然以西结的预言在当时的以色列百姓面前没
有效果，只留给后代谘询成为严重的教训和更深一层的默示了。
有人非常热心服侍教会的事工，而让神远离他的话，没有比这些更悲剧的事情，确
不知今日的我们做得如何呢？本来我们的阿爸父神愿意与我们在一起，“因为无论在那
里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”（太 18：20），因此，今天的
教导更重要了。不是神愿意离开我们，相反我们可憎的行为让神远离我们。
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阿爸父神，求您，别远离我们，虽然我们经常犯罪而让您失望，但我们只依靠自己
无法摆脱这些恶迴圈的处境。只有从您而来的能力才使我们做到神所喜悦之事，主啊，求
您让圣灵来充满我们，提醒我们，让我们每天能活出神的话语的日子，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 11 日星期五《以西结书》第九章（耶路撒冷受惩罚）
（朴寅哲牧师分享）
“耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画
记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不
要顾惜，也不要可怜他们。”（9：4-5）
这周我们读经灵修的以西结书的内容都是与神的审判有关，可今天的经文稍微不
同，再次描述了神的审判中如何完成神的救恩。从朝北的上门进来的六人到底是谁呢？虽
然不少旧约专家探讨这方面的问题，可还没有共同的答案，而且那些不是我们需要考虑的
问题。耶和华神使用谁来审判以色列百姓是属于神的。我们要关心的是一身穿细麻衣，腰
间带着墨水匣子的那位！耶和华神让他走遍全城，“那些因城中所行可憎之事歎息哀哭
的人，画记号在额上”（9：4）。
神的审判从圣殿开始，以色列人以为圣殿是安全的地方，却耶和华神嘲笑了他们的
无知。圣殿只不过是一所建筑而已，若没有对神的信仰和顺从，连圣殿本身也保不住的。
可人们在圣殿中扮演着假冒为善的信仰而拜偶像，却向外边展现圣洁的姿态，这都是我们
的神可憎之事了。“于是他们从殿前的长老杀起。”（9：6）
神的审判从圣所起全都杀尽，“只是凡有记号的人不要挨近他。”至于这些剩下
的人，虽然不告诉我们具体是谁，但我们知道，神的救恩仍然有效。最重要的是，那位穿
细麻衣的人有非常重要的报告，“那穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的人将这事回复说，
我已经照你所吩咐的行了”（9：11）他完成了神的命令，即在神的审判之日中，神的救
恩也同时完成了。所以我们要晓得，我们到底站在哪里，属于何方的人！
以色列百姓在埃及时有记号才得救，啟示录也强调有羔羊的记号。我们的信仰生活
需要一些做为基督徒的记号（标誌）！耶稣基督说，光嘴里说不算，看了果实才知道其信
心。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太 7：16）按希伯来文化的传统而言，
知道就以为‘知行合一’。活在当下，我们需要哀恸之心，耶和华神需要这样的信徒，他
们不是为了自己哭泣，而为了神国和神的百姓哀恸的。“哀恸的人有福了，因为他们必
得安慰。”（太 5：4）
在神的审判面前，我们只需要感恩和哀恸之心，因神的救恩颂赞感恩，为了被审判
中邻舍哭泣而中保祷告。
阿爸父神感谢您，您的话语让我们在审判之日仍然盼望您的救恩。若没有耶稣基督
的十字架和復活，我们根本没有得到这样的祝福，只能遇见审判的恐惧。主啊，求您赐给
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我们感恩和哀恸的心，每天在主的恩典中做到结果子的生活。您知道我们没有能力，只仰
望圣灵的同在和带领，奉主名求，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 12 日星期六《以西结书》第十章（耶和华的荣耀离开圣城）
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“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶
和华荣耀的光辉充满。”（10：4）
“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将
火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。”（10：2）
在以西结第九章里穿细麻衣的人做了一种拯救之事，可在第十章中有了另一个任
务。就在手里拿着火炭，撒在城上。这是一种审判的任务，没想到神让他参与这样的事
情。但我们注意，这火炭有着另一个观点，在以赛亚书里，这火炭用在洁净人的口，包括
以赛亚。这就说明，神的审判是一种把汙秽之地变圣洁的过程。因此，我们要读神审判的
预言时，要做的不是害怕，而是要过圣洁的日子才关键。
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶
和华荣耀的光辉充满。”（10：4）耶和华的荣耀充满在圣殿中，可正在耶和华荣耀坐着
“基路伯”要离开圣殿。“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”
（10：18）
“基路伯”能联想到古代近东的 Akkad 语中 karabu(做祷告)或 karibu（中保人：
新约的保惠师一样）。希伯来文‘kurub’也是从‘作中保或祝福’的意义衍生出来的。
这都是天使的特点之一。有时候，天使成为耶和华神的交通工具，“他坐着基路伯飞
行。他藉着风的翅膀快飞。”（诗篇 18：10）今天的经文中有轮子的场面可以理解为战
车或者马车等一种交通工具。
虽然很难理解在经文中的预言里不同象征的正确的意义，但经文的核心意义还是比
较容易理解的。耶和华神的荣耀从以色列可以离开，就说明神的百姓也无法回避神的审
判。这审判是一种圣洁的过程，神的应许之地无法容忍不圣洁的人生。因此，各种不同的
途径都离开了这圣洁之地，当然神的荣耀也没有留在那里。何时恢復圣洁，剩下的人也回
来，神的荣耀也回来的。
阿爸父神，再次感恩，您藉着神的话语告诉我们，神的审判是让我们恢復圣洁的过
程。虽然其审判的代价非常严重，可神的恩典一直与我们同在。主啊，求您，由您的圣洁
的能力充满我们，让我们过圣洁的日子，不要遇见试探，就我们脱离凶恶。求您，让圣灵
的智慧教导我们，每天读经中明白您的旨意，顺从神的话语。奉主名求，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 14 日星期一《以西结书》第十一章（不离不弃的爱）
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16 所以你当说：“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分
散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”17 你当说“主耶和华如此
说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”
每当读到以色列人在被掳之地的日子，耳边就响起那首来源于《诗篇》137 篇的被掳
之歌——《巴比伦河》。“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就苦了。我们把琴
挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，
说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”身为俘虏的犹太人流
亡在巴比伦因屈辱而痛苦，因绝望而悲鸣：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人
灭绝净尽吗？”（结 11:13）
在被掳之地寄人篱下，极受嘲弄，备受歧视。而在失去的家乡耶路撒冷，佔据的外邦
人明明是鸠占巢穴，却讥讽他们；“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”神
啊！你不爱我们了吗？你离弃我们了吗？失去家园，难道还要失去神吗？试想以色列人这
是何等绝望啊！
但是，神应许他们“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，
我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（结 11:16）“我必从万民中召聚你们，
从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结 11：17）此刻，至暗时
刻，绝望之时，水深火热之中的以色列人备受安慰，心中有了盼望。而且神是信实的的，
祂的应许从不落空。七十年后的西元前 538 年，波斯王塞鲁士元年，所罗巴伯带领第一批
犹太人回归耶路撒冷。重建圣殿，重拾信仰，重修城墙。“耶和华应许赐福给以色列家
的话，一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）
神就是爱——不离不弃的爱，永恒的爱。
慈爱的天父：你借先知以西结的所言，让我们看到，悖逆耶和华神的以色列，你都
不离不弃，依然爱、依然管教，从被掳之地回到应许之地。让我们再次看到你的信实。主
啊！我确信：无论顺境逆境，你与我们同在！你对我们的爱也是不离不弃。奉主耶稣基督
的名求。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 15 日星期二《以西结书》第十二章（神的话必成就）
（范淑玲姊妹分享）
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23 你要告诉他们说“主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗
语。”
25 我—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话
必趁你们在世的日子成就，这是主耶和华说的。
28 所以，你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说
的必定成就，这是主耶和华说的。”
为使悖逆的以色列人悔改，神让以西结先知扮演难民，白天、晚上表演被掳的经
过。还让其宣告选民被掳、君王被掳和余民被分散的征兆。但是，这些警告和征兆并没有
引起以色列的警醒，反而心存侥倖不相信会有有这样的事情发生，甚至还借用俗语带有讥
讽“日子迟延，一切异象都落了空。”神没有立即施行审判，对他们惩治和处罚，让其付
出代价，是神的怜悯和慈爱，让其有机会悔改转向神，敬畏神。然而，西底家王十一年
（西元前 586 年）巴比伦王尼布甲尼撒率领全军攻击耶路撒冷，城被攻破，西底家全家在
他眼前被杀，他本人被剜了眼睛，带到了巴比伦。圣城被毁，百姓被掳。（王下 25）这
不就是以西结宣告被掳时的情景吗？仅仅几年的时间。主耶和华说的：“我必使这俗语止
息，以色列中不再用这俗语。”“日子临近，一切的异象必都应验。”（结 12:23）“我
—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在
世的日子成就，这是主耶和华说的。“（结 12:25）“所以，你要对他们说：“主耶和华
如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就，这是主耶和华说的。”（结
12:28）以色列人无视神的怜悯和忍耐，继续悖逆神，陷在罪中，招致国不存在，被分散
在万国中抛来抛去两千多年。
听说鱼的记忆是 7 秒，被鱼钩住挣扎逃脱后，马上回头再咬鱼钩。人的记忆是多长
时间呢？神吩咐亚当说：“园中各种树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的
果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创 2:16-17）结果违背神的命令吃了，后
果就是被赶出伊甸园，女人承受生产的痛苦，男人汗流满面才得糊口。挪亚听从神的吩
咐，没有下雨的迹象，造方舟，进方舟，试想邻居们看见了，是不是认为挪亚一家是疯
子，但四十昼夜的降雨，洪水氾滥，惟有挪亚一家保全了生命。
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以色列歷史上一件件事实，一个个教训，我们是否引以为戒了呢？“已有的事后
必再有；已行的事后必再行，日光之下并无新事。”（传 1:9）人啊！罪性何其相似。彼
得面对主再来的应许就警戒我们，必有好讥诮的人讥诮：“主要降临的应许在哪里呢？因
为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”熟不知“主所应许的尚未成
就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都
悔改。”（彼后 3:4,9）彼得语重心长、苦口婆心，反復称呼“亲爱的弟兄啊”，我们从
中能体贴神的爱、神的怜悯和神的忍耐的心意吗？
“不要自欺，神是轻慢不得的。”（加 6:7a）神的话必成就！人啊！在造物主面
前，何其渺小！狂妄自大何其可笑！
我们在天上的父：求你饶恕我内心的骄傲和固执、任性，顺从所谓的主流思想，没
有做光做盐。求你挪去我的骄傲，让我有颗受教的心，聆听你的话语，赐给我属天的智
慧，有属灵的看见，顺服你的旨意，体贴你的心意。也求你给我这样的能力。祷告奉主耶
稣的名。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 15 日星期三《以西结书》第十三章（毁灭？建立？）
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10 因为他们诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们
倒用未泡透的灰抹上。
读 13 章，我脑海中闪现出“面子工程”、“豆腐渣工程”这样的词。我曾见过，
为了上级的检查，体现出社会主义新农村的新面貌，村干部要求沿路边的房子和院墙上抹
上水泥，面向公路的房屋顶上竖上一面墙，有窗子，像是盖上二层楼的样子，其实后面啥
也没有。检查过后，有的就拆掉，有的就一直竖在那里。这是荒唐的“面子工程”中的一
个例子。我们也耳闻目睹过，新建的大桥、楼房、学校等，风雨过后，桥断裂，房倒塌，
造成众多人员伤亡的事故。事后调查曝光，原来没有钢筋，有的居然是竹子。这种“豆腐
渣工程”并不鲜见。
北国以色列已经被亚述帝国所灭，南国犹大依然拜偶像，陷在罪中，面临神的惩
罚，被掳征兆已经显现。此时，以色列民众需要的是来自神的警告：认罪悔改，顺服神，
敬畏神，离恶行义，而不是粉饰太平的虚假谎言。儘管人人皆知忠言逆耳利于行，良药苦
口利于病，但阿谀奉承比实话实说顺耳。所以在忠言和吉言，实话和好话中，人们往往选
择后者。假先知正是利用人性的弱点，可以说人的罪行，在风雨飘摇、国将灭亡的“不平
安”的犹大，诱惑百姓，“说‘平安‘其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未
泡透的灰抹上。”（结 13:10）这进一步麻痹民众，他们在罪中恣意妄为。“所以，主耶
和华如此说：‘我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下冰雹，毁
灭这墙。’”（结 13:13）
弄虚作假的面子工程、伤及人命的豆腐渣工程、祸国殃民的假预言，没有建立尽是
毁灭。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连与元首基督，全身都靠他联络得合式，百节
各安其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗
4:15-16）
在我们传福音的经歷中，听到有人讲，不要讲人的罪，要讲神的爱。因为没有人喜
欢你指出他的罪。如果我们只传神的爱，不讲“世人都犯了罪”，怎幺讲救赎？怎幺叫人
认罪悔改？怎幺讲耶稣基督？人没有罪就不需要耶稣。圣灵在非基督徒神上的工作首先让
人因罪责备自己，（约 16:8）向他们啟示耶稣基督，使其顺服基督，获得重生。如果我
们只讲神的爱，和“诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安“的假先知一样。不是救人
而是毁灭。如果一个人只是因为神的爱吸引他，而没有认识到自己的罪，那他的信仰“就
像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”同样，当我们看到有人“犯罪”时，我们
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是“用爱心说诚实话”，还是做个“老好人”，“不得罪”他呢？“因为主所爱的，他
必管教。”（来 12:6a）。“若是你的弟兄得罪你，就劝诫他。“（路 17:3a）带着爱心
指出其错误或者罪过，是神的教导，也能彼此相助、彼此建立。
阿爸父神：感谢你揭穿假先知的预言，提醒我们：人在罪中没有真平安，只有毁
灭。只有认罪悔改，在神的旨意中才有平安和建立。求你赦免我“本己心“的罪，保守我
的心，让我凡事求你的旨意。奉耶稣基督的名。阿们！

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主曆 2025 年 4 月 16 日星期四《以西结书》第十四章（神的公义）
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13 人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥
荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能
因他们的义救自己的性命。14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人， 他们只能因他们的
义救自己的性命。这是主耶和华说的。
《创世记》18 章记载，当亚伯拉罕得知神要毁灭罪恶深重的所多玛城，因为担心
侄子罗得一家的安危向神祈求，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为
城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（24）甚至强调神要行公义，“将义人与恶人同
杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
（25）神答应为这五十人的缘故饶恕这城。亚伯拉罕把义人的数量逐渐减少到十人，看起
来有点得寸进尺。神竟然说：“为这使人的缘故，我也不毁灭那城。”（32）我们脑海
中浮现的是一个貌似威严却不失和蔼可亲的慈父形象，公义的神也是施慈爱、好怜悯的
神。
可是，在《以西结书》14 章，神对以西结说：“人子啊，若有一国干犯我，我也向
他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；
其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和
华说的。”（13-14）甚至起誓说，这三人只能救自己，“他们连儿带女都不能得救。”
（16,20）还伴有饥荒（13）、恶兽（15）、刀剑（17）、瘟疫（19）的审判。从中丝毫
没有看到神的慈爱、怜悯，除了公义甚至是残酷。
从罪恶之城所多玛逃出来的也只有三人，罗得和他的两个女儿。神不愿一人沉沦，
在毁灭所多玛之前，让罗得带出他所有的亲人。（创 19:12），可当罗得把神要毁灭这城
的消息告诉他的女婿们，女婿们却不以为然，甚至以为他是开玩笑。而最令人惋惜的是他
的妻子，已经逃出了所多玛，却不听“不可回头看“（创 19:17a）的警告，回头一看，
变成了一根盐柱，定格在了琐珥小城，成为人们引以为戒的警示。罗得和两个女儿听从两
位天使的话，没有留恋所多玛的所积累的财富，义无反顾得以逃命。
偌大的挪亚方舟也只是救了他一家人：挪亚夫妇和三儿子、三个儿媳妇。挪亚照神
的吩咐造方舟，在没有下雨的七天之前，就听照神吩咐的进入方舟，和洁净的不洁净的各
类飞禽走兽住在一起，想必既要忍耐这些异味，又要忍受邻舍的冷嘲热讽，然而，四十天
的洪水氾滥，挪亚一家得救，与神的永恒之约——彩虹之约，彰显神的慈爱、恩典，成为
我们的安慰、喜乐和保证。
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而完全正直的约伯，因为撒旦向神挑战质疑约伯敬畏神的动机，神就允许撒旦考验
约伯，约伯不仅遭受了身体的疾病和种种灾难，甚至失去了所有的子女和财产，遭受朋友
的指责和误解，旁人的耻笑和藐视。约伯有困惑、有埋怨、有愤怒，但他依然顺服神：
“我知道，你万事都能做；你的旨意不能阻拦。……你所说的是我不明白的；这些事太奇
妙，是我不明白的。……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯 42:2-5）神使约伯
从苦境转回，赐给他必从前所有的加倍。（伯 42:10）。
南国时期，耶路撒冷假先知和民众恶贯满盈，相对所多玛，有过之而无不及，但神
没有放弃，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求
诚实没有？若有，我就赦免这城。”（耶 5：1）再次让我们看到了祂的慈爱、饶恕和忍
耐。
而以色列被掳的领袖长老，把假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，来就先
知以西结，明明拜假神，疏远了耶和华神，不敬畏神，却装出一副敬虔的样子，迷惑民
众。（结 14:1-9）我怎幺感觉有点侮辱智商，居然还在先知面前，不可思议。神要惩罚
他们。“好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子
民，我作他们的神。”（结 14:11a）神可谓用心良苦。为要人人悔改，转向神。警告
“一国干犯”，要有饥荒、恶兽、刀剑和瘟疫。彰显的公义的。因为早就借摩西说，
“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有
丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无
罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:6-7）神也是慈爱的，“我们
若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
而且应许我们：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
信实的天父：在这个不信神、悖逆神的时代，求你彰显你的公义，好叫世人敬畏
你。求你施慈爱和怜悯，挽救世人脱离罪恶的世界。求你赐我能力和智慧，行公义，好怜
悯，存谦卑的心，与你同行。为你做见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 17 日星期五《以西结书》第十五章（葡萄树的功用）
（范淑玲姊妹分享）
分享经文：
2 人子啊，葡萄树比别样树有什幺强处？2 葡萄树比众树枝有什幺好处？3 其上可以取木
料做什幺工具，可以取来做钉子挂什幺器皿吗？
葡萄树和其他树木有可比性吗？ 树的种类繁多，功用各不相同。有的结果子供人
食用，有的开花悦人眼目供人欣赏，有的树木成材盖房子、做家俱，有的就是为了做柴火
烧……。 葡萄树的功用就是结果子，葡萄是我们常见的水果，除此还能酿酒、做饮料、
制糖、晒葡萄乾……。如果它没有的这个功用，这种爬藤植物除了当柴烧还能做什幺呢？
葡萄藤弯弯曲曲，无法成器，也不够坚硬，也不适合做成钉子挂物件。所以，葡萄树失去
结果子的功用，比别样树没什幺强处，比众树枝没什幺好处。
“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他喜爱的树就是犹大人。”（赛 5:7a）
圣经很多经文把以色列比喻成葡萄树。以色列作为神的选民，神喜爱他们，要在他们身上
彰显神的慈爱、公义和传扬神的名。但是我们看到，他们却一次次干犯神，拜偶像，造假
神，遗弃神，羞辱了神的名。如同不结果的葡萄树，毫无用处。其结果就是：“众树以
内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。”（结 15:6b）而
且，身向他们变脸，火烧灭他们，使地土荒凉。（结 15:7-8）
神借先知以西结对耶路撒冷灾难预言的警告，神似乎已经遗弃了他喜爱的以色列
民。一棵不结果的葡萄树的结局，就是砍了当柴烧。一个神喜爱的民族悖逆神的命运，就
是被掳亡国。一个不遵行天父旨意的基督徒的结果，就是不能进天国。（太 7:21）在这
样一个金钱至上，信仰缺失的时代，作为一个基督徒，做光做盐面临很大的挑战，但结出
圣灵的果子，实在是神要我们作的见证。因为神要我们结果子，而且要结好果子，“凡
不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太 7:19）。不结果子的枝子，神就剪去，丢
在外面枯乾，被礽在火里烧了。（约 15:2-6）
保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反
不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗 7:18b-19）a)“我真是苦啊！谁能救我脱离
这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的救主耶稣基督就能脱离了。”（罗 7:24-25a）感
谢神！我们可以“靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）。儘管世界千变万
化，新生事物层出不穷，这个主张那个主义令人无所适从。但是神的话语安定在天，直到
永远。（诗 119:89）真理永不改变。耶稣基督说“我是真葡萄树，你们是枝子，常在我
里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什幺。”（约
15:5）以色列是一面镜子，让我们引以为戒，专心仰望神，遵行神的旨意，与神同行。
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我们在天上的父：求你赐我信心，遵守你的命令，常在你里面，多结果子，为你作见证。
奉耶稣基督的名求。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 18 日星期六《以西结书》第十六章（神的慈爱）
（范淑玲姊妹分享）
分享经文：
60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
婚约，一个美好的画面浮现眼前：庄严的教堂里，西装革履，风度翩翩的新郎；洁
白婚纱，美丽动人的新娘，在神面前，在众多亲朋好友的见证下，牧师问到：“你是否愿
意某某成为你的丈夫/妻子？无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，或者其他原因，都
爱 Ta，照顾 Ta，尊重 Ta，对 Ta 忠贞不渝，直到生命的尽头？”新郎、新娘语气坚定地
回答：“我愿意。”
读《以西结书》14、15 章，看到以色列的罪、神的愤怒和惩罚，感觉神已经放弃
他的选民以色列了。惊讶、失望、惋惜、不解……，16 章峰迴路转,一个爱情故事。这不
是两情相悦的浪漫爱情，也不是悲欢离合的悲情爱情，而是一个不贞、不忠、不齿的女
子，亵渎爱情、背叛婚姻的故事。对其淫乱的堕落，既有指责，也有惩罚，但字里行间体
现出爱和体贴。最后，因着婚姻的盟约，当女子认识到自己的罪，悔改后，得到饶恕，恢
復关係。
耶路撒冷这个不忠的淫妇，亵渎爱情，背叛婚姻，“行这一切事，都是不知羞耻
妓女所行的。”（结 16:30）屡屡“轻看誓言，背弃盟约。”（结 16:59）造假神，拜偶
像，远离神，羞辱神，但神却纪念“幼年时与你所立的约”，就像那个望眼欲穿盼望浪子
回头的慈爱老父亲，远远望见败家的小儿子回来，不计前嫌，迎向前去，拥抱亲吻，对这
个失而復得的逆子爱护有加（路 15:11-32）。《圣经》很多处经文都说“我是亚伯拉罕
的神，以撒的神，雅各的神，”说明神是亘古不变的，他的爱、他的约也是永远的。挪亚
的彩虹之约、亚伯拉罕之约、摩西的西奈山之约、大卫之约，一直到耶稣基督与我们立的
新约。处处体现的都是神的慈爱。
美好的婚姻基础需要爱和圣洁；神的属性是慈爱和圣洁。婚姻关係要求专一，排
他；神要求我们“除了我以外，你不可有别的神。”（出 20:3）这个故事完全没有爱、
圣洁和专一，和婚约的美好画面大相径庭。但是因着神的怜悯，得以赦免。恶贯满盈的以
色列，神追念与其所立的约，并要与其立定永约（结 16:60），凸显了神的慈爱和信实。
“我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他所立的约必坚定不移。”（诗 89:28）神成
就他自己的话语。
无论你处在怎样的境况中，请相信慈爱的天父会伸开他的双臂，欢迎你回到他的怀
抱。请认罪悔改，归向神，沐浴在神的爱中释放自己的过去。
慈爱的天父：在昨天晚上受难日的祷告会上，看到你遍体鳞伤，挂在十字架上，为
我们而死的电影片段，揪心难过，很多镜头不敢看。越发体会到罪中的自己实在不配这莫
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大的恩典，我愿意体贴你的心意，怀着着感恩的心，献上我喜欢的一首诗歌——《我今要
归家》。
1 从前流荡远离天父，我今要归家，长年奔走罪恶道路，主我今归家，
2 多年浪费宝贵光阴，我今要归家，我已懊悔流泪伤心，主我今归家，
3 流荡犯罪我深厌倦，我今要归家，投靠主爱相信主言，主我今归家，
4 我灵悲痛我心忧伤，我今要归家，加我力量復我盼望，主我今归家，
5 我知救主为我捨命，我今要归家，唯一盼望唯一恳请，主我今归家，
副歌：今归家，今归家，决不再遊荡，
天父伸开慈爱双手，欢迎我归家，
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主曆 2025 年 4 月 21 日星期一《以西结书》第十七章（矮树高大，枯树发旺）
（宋岳弟兄分享）
左边是一幅描绘先知以西结的油画肖
像。油画的作者是一位纳粹大屠杀中的倖
存的犹太人，名叫 Jacob Barosin（1906-
2001）。 这幅油画收藏在美国首都华盛顿
的圣经博物馆。 今天读《以西结书》十七
章，便想到了这幅画，先和大家分享一
下。
在《以西结书》第十七章，先知以西
结记录了神通过两个大鹰和葡萄树的比喻
告诫以色列民：“轻看誓言、背弃盟约”
（结十七 18）在神眼中看为恶，是干犯神
的罪，神必刑罚（结十七 20）。当我们考
察歷史1，可以看到，神通过先知以西结髮
出的预言和警告具体应验在了犹大王西底
家身上。
主前 597 年，巴比伦王尼布甲尼撒在第一
次攻陷耶路撒冷后，废了犹大国 18 岁的君
主约雅斤，把他掳到巴比伦。正如同“
有一大鹰，、、、来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸
易之地，放在买卖城中。”（结十七 3~4）。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔、约西亚王的
儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家，意思是“耶和华是我的义”。“尼布
甲尼撒曾使西底家指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神”（代
下三十六 13）。西底家最终为他背约的罪付出了惨痛的代价。主前 586 年（即西底家在
位十一年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，“城被攻破，、、、王就向亚拉巴逃
走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底
人就拿主王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜
了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 4~7）。西底家被尼布
甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二 11)。这应验了神籍先知以西结的预
言，“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在
那里因他干犯我的罪刑罚他”（结十七 20）
1 查经参考资料：《证主圣经经科全书》 © 福音主圣协会一九九五年
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神在通过先知以西结向以色列民告诫神公义和审判的同时，又向以色列民发出了祂
的恩典和应许：““‘主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝
中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳
美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶
和华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。
“‘我耶和华如此说，也如此行了。’” (结十七 22~24)
神在通过先知以西结髮出这一应许的年代是主前 394 年。大约 400 年后，主耶稣道
成身，作为大卫家的后裔来到世上，为了赎尽世人的罪，在三十三岁年纪，如同“尽尖的
嫩枝中”被折的一枝，在耶路撒冷被钉十字架，受死，三天后復活，并十次向祂的门徒显
现，復活后四十天升天。主耶稣的教会和祂的国，就像一棵佳美的香柏树，在圣灵和基督
的宝血的浇灌之下，在耶路撒冷（以色列高处的山）栽上，歷经二千年，现已在全世界
“生枝子，结果子”。彩虹基督教会就是这香柏树所生的枝子和果子。而我们这些曾经背
离神的罪人都知道，我们曾经不认识神，自高自大，实为矮小，虽然有年青力壮的时光，
也必将“青树枯乾”。因着神的恩典和信实，我们罪得赦免，重生得救，成为“被拣选
的族类”，“有君尊的祭司”，“圣洁的国度”和“属神的子民”（彼前二 9）。这不正
是“矮树高大”，“枯树发旺”的神迹吗？！
我们在天上的父，感谢你籍着今天的经文，让我看到你在旧约中就已应许了新约。
感谢你的守约和慈爱，使我“矮树高大”，“枯树发旺”，投靠在佳美的香柏树的枝子彩虹基督教会-的荫下。愿圣灵和主耶稣的宝血继续浇灌祂的教会，使祂的香柏树（教
会）不断高大、发旺。愿神祝福使用卡尔加里彩虹基督教会，并通过我们的事工，使更多
的人“矮树高大”，“枯树发旺”。祷告奉主耶稣基督的名。阿门。
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主曆 2025 年 4 月 22 日星期二《以西结书》第十八章（公义与慈爱的典章）
（宋岳弟兄分享）
“所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头
离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛
弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死
人之死，所以你们当回头而存活！”（结十八 30~32）
这是神籍先知以西结在 2600 年前向祂的儿女发出的呼召。这呼召中有神的公义。
因为神将按各人所行的审判他。当人不离开罪，罪孽必使他败亡。这呼召中更充满了神的
慈爱。因为神应许说当人回头离开所犯的一切罪过，他的罪必不使他败亡。神不喜悦死人
之死。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三 9）
人如何才能将所犯的一切罪过尽行抛弃呢？关键是要有“一个新心和新灵”。这
就是因信称义！当我们有了一个因基督的爱和圣灵浇灌的新心和新灵，我们就是新造的
人。正如圣灵籍使徒保罗所宣告的那样，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已
过，都变成新的了。”（林后五 17）
神籍摩西向以色列民颁佈十诫。其中第二诫为，“不可为自己雕刻偶像；也不可
做什幺形象仿佛上天，下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，
因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四
代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十 4~6）
以色列人可能是出于对这一诫命的误解，便有了俗语说“父亲吃了酸葡萄，儿子
的牙酸倒了。”（结十八 2）。
记得在文革时期，中国人也流行类似的口号，不过没有神的子民那样含蓄，叫做：
“老子革命儿好汉，老子反动儿混蛋。”在这种“血统论”政策和观念影响下，有多少
人因为自己的所谓“反动出身”，而被社会抛弃，无论如何努力，都改变不了自己的命
运，又有多少人因着自己“红二代”的身份，自以为义，攫取高位，飞扬跋扈，无恶不
做。
感谢神，从亘古就赐下如此公平的律法，宣告任何人，不论“出身”如何，也不论
有过多少过犯，只要他“回头离开所作的一切罪恶，谨守神一切的律例，行正直与合理
的事，就必定存活”(结十八 21)，就有神的同在和永生。同时，任何人“若转离义行而
作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行”，“他所行的一切义都不被纪念，他必因所
犯的罪，所行的恶死亡”（结十八 24）。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪
的祭就再没有了。惟有战惧等侯审判和那烧灭众敌人的烈火.”(来十 26~27)。
我们在天上的父，感谢你的公义和慈爱。感谢你今天让我们因着你的话语有盼望，
也有警醒。愿神赐能力使用彩虹基督教会和教会的每一位弟兄姊妹广传福音，使更多的人
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回头离开所行的道而存活。也愿圣灵常常提醒我们因信称义的罪人，要靠着圣灵将神的道
持守到底，直到见主面的那一天。奉主基督的名祷告，阿门。
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主曆 2025 年 4 月 23 日星期三《以西结书》第十九章（为以色列王作挽歌）
（宋岳弟兄分享）
“你当为以色列的王作挽歌”（结十九 1）。先知以西结在作这篇挽歌的时候，西
底家正作犹大国的王。那时是主前 592 年，即主前 586 年巴比伦王尼布甲尼撒第二次攻陷
并进而焚毁耶路撒冷的前几年。查考犹大国当时的歷史背景，使我对这篇哀歌的含义有了
进一步的认识2。
主前 609 年约西亚王死后，他的儿子约哈斯（沙龙）继位。他在位三个月后，就被
埃及的法老尼哥二世废去，被用钩子拉到埃及地去，并在埃及死在被掳之中（参看王下二
十三 31~34）。主前 597 年，尼布甲尼撒废了约雅斤王，立约哈斯的哥哥、约西亚王的儿
子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家。主前 586 年，（即先知以西结作挽歌之后
的几年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，圣殿被毁。西底家王被迦勒底人拿住，带
到利比拉巴比伦王那里受审。巴比伦王尼布甲尼撒“在西底家眼前杀了他的众子，并且
剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 4~7）。西底家被尼
布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二 11)
挽歌诉说了两个小狮子和他们的母亲的悲惨命运。第一个小狮子被母亲养大，
“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九 3），却终被列国捉在坑中，拉到埃及地
（结十九 4）。这喻表了约哈斯王的悲惨结局。第二个小狮子，又被母亲养大，“成了少
壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九 6）。他祸害四围邦国，“于是四围邦国各省的人来
攻击他，将网撒在他身上，捉他在坑中。他们用钩子钩住他，将他放在笼中，带到巴比
伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见”（结十九 8~9）。这
预言了西底家王的悲惨结局。
而两个小狮子的母亲，就是那位母狮子，“先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水
旁。因为水多就多结果子，满生枝子，生出坚固的枝干，可作掌权者的杖”（结十九
10~11）。“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断
枯乾，被火烧毁了。如今栽于旷野乾旱无水之地，火也从它枝子中发出，烧灭果子，以
致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。、、、”（结十九 12~14）。这形象的描绘和预言了
犹大国圣殿被毁，人民被掳，国破家亡的命运。
哀歌是在人死后才作的，但神籍先知以西结作哀歌时，西底家王还在位。然而，以
色列的王和民在成为“悖逆之家”（结十二 2）后，以色列受神审判的命运就是注定的。
正如耶和华的话临到先知以西结所说的:“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手
折断他的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人于牲畜从其中剪除。”（结十
四 12）
2 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版
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“这是哀歌，也必用以作哀歌。”（结十九 14）这再一次强调了神对以色列的审
判是预定的，不可更改的。
1982 加拿大宪法的序言，明确宣告，“加拿大建立的基础是承认神的至高无上和
法治的各项原则。”加拿大曾经举国敬畏神，小学生每天上学要以祷告开始。议会，公众
集会时也要有奉主基督的名祷告的仪式。加拿大国民在国歌中高唱，“神保守我们的土
地，光荣而自由。”
在神的祝福之下，加拿大曾经的繁荣和法治成为世人响往移居之地。但随着加拿大
社会不断地远离神，加拿大的社会环境日益恶化，治安、经济和政治状况都不尽如人意。
在举国面临大选之际，国人都希望那位符合自己心意的候选人当选，使加拿大的国运有所
好转。
神今天籍这首哀歌，再次提醒我，敬畏神，顺服神的旨意，是个人得救的根本，也
是国家昌盛的根本。远离神，悖逆神，结局就是被“栽于旷野乾旱无水之地。”“惟喜
爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果
子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。”（诗一 2~3）阿门！
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主曆 2025 年 4 月 24 日星期四《以西结书》第二十章（神总要作王）
（宋岳弟兄分享）
《以西结书》第八章记载，“第六年六月五日”，先知以西结坐在家中，犹大的众
长老坐在他面前，在那里主耶和华的灵（注：原文作“手”）降在先知以西结身上（结八
1）。十一个月之后，“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华”，又坐
在先知以西结的面前（结二十 1）。这一天是主前 591 年八月十四日3。
先知以西结是在主前 597 年三月与犹大王约雅斤一同被掳，和犹大被掳之民一起住
在迦巴鲁河边（结一 1）。加巴鲁河是一条从幼发拉底河流出的运河，流经巴比伦城东。
可以想像，这些来到先知以西结面前的长老，也同是被掳的以色列人。他们向先知
求问耶和华的问题，圣经没有写明。但可以想像，这些长老来可能是想求问耶和华神，他
们目前的处境为何是这样的悲惨，神何时搭救他们，领他们回到自己的家乡。也可能是为
了向神求安慰的话，寻求耶和华的拯救。
但是，耶和华却吩咐先知以西结告诉这些以色列的长老，“你们是来求问我
吗？”“我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（结二十 2）
接下来，神籍先知以西结向这些以色列的领袖陈明瞭不让他们求问神的原因：
第一、 他们的列祖在被奴之地埃及悖逆神，“不肯听从我，不抛弃他们眼
所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。”（结二十 8）
第二、 他们的列祖在出埃后，在旷野继续悖逆神，“不顺从我的律例，厌
弃我的典章，大大干犯我的安息日。”（结二十 13）
第三、 他们在旷野出生的列祖在出旷野入迦南美地之后，在神“所赐给他
们流奶与蜜之地”（结二十 15）仍然悖逆神，“不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干
犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。”（结二十 24）
第四、 他们自己在被掳出应许之地后，在外邦人的旷野还在悖逆神，“你
们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。”（结二十 32）
真是在埃及地悖逆神的是以色列家，在出埃及地后的旷野悖逆神的是以色列家，在
出旷野入应许之地后悖逆神的是以色列家，在被掳出应许之地回到旷野悖逆神的还是以色
列家！因此，神称以色列为“悖逆之家”（结十七 11）真是一点也不冤枉他们。
3 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版
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对于以色列民一而再，再而三，三而四的忘恩负义和悖逆不忠，神因着他的公义也
曾多次想灭绝这些神不孝的子孙。“我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成
就我怒中所定的”（见结二十 8）。神“要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他
们。”（见结二十 13，）神又“要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中
所定的。”（见结二十 21）
但每一次，神又因着神慈爱的名的缘故，没有照着以色列民“的恶行”和“坏
事”待他们（见结二十 44）。以色列民虽然悖逆，神的眼“仍顾惜他们，不在旷野将他
们灭绝净尽。”（结二十 17）神告诉先知以西结，在埃及地“我却为我名的缘故没有这
样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。”（结二十 9）在旷野，“我却为我名
的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。”（结二十
14，22）
但是神“总要作王”（结二十 33），对祂的子民的慈爱并不是一味的姑息和迁
就，没有是非公理。
首先，神用律例治理祂的民。“这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，我
将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与
他们中间位证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结二十 11）“我在旷野
对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，”（结二十 18）“我是耶和华神，你们要
顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结二十 19）
其次，神“用大能的手和神出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理”祂的民（见结二
十 33）。“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野
刑罚你们，也必照样刑罚你们。”（结二十 36）“我必使你们从杖下经过，使你们被约
拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却
不得入以色列地。”（结二十 37~38）
第三，对于神的民中那些不听从神的人，神就“任凭”他们“去侍奉偶像”。只
是他们将留在神国之外，不可再因他们的供物和偶像亵渎神的圣名。（结二十 39）
最后，神向祂的民应许，在祂的圣山，凡属祂的民都要侍奉耶和华神。神要从万民
中领祂的民出来，从分散的列国内聚集祂的民，将他们领入以色列地，就是神的国度。那
里的人都要悔改。“那时你们就知道我是耶和华。你们在那里要追念玷污自己的行动作
为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。”（结二十 43）
感谢天父，今天籍着你的话语，让我反思自己的属灵生命。我曾向以色列民那样在
人生的旷野一再悖逆神，不认识神。我本是死在过犯罪恶之中，本为可怒之子，和以色列
民一样。因着神的慈爱和信实，因着祂公平的律例典章，因着祂的独生爱子耶稣基督的宝
血和立下的新约，因着圣灵的洗礼，因着信，我得以来到祂的圣山，就是基督的教会，悔
改自己的过犯，有福份来侍奉神，得神的悦纳和祝福。感谢神今天籍着圣经再次提醒我，
神必从神的民“中间除净叛逆和得罪你的人”（结二十 38），他们必不得入神的国（以
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色列地）。求神保守我的心怀意见，赐我谦卑顺服的心，在神的家彩虹基督教会忠心侍奉
神，和教会的弟兄姊妹们一起在世上的国中彰显神的圣洁和荣耀，让主基督在我们“身
上显为圣”（结二十 41）。奉主耶稣的名祷告，阿门。
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主曆 2025 年 4 月 25 日星期五《以西结书》第二十一章（耶和华的刀）
（宋岳弟兄分享）
圣灵籍使徒约翰告诉世人，“神就是爱”（约壹四 16）。然而，同一位圣灵又籍
着先知以西结告诉世人，“耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘”（结二十一 5）
论到耶和华的刀，先知以西结为世人这样描述，“这刀已经交给人擦亮，为要应
手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。人子啊，你要呼喊哀号，因为这
刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎
息”（结二十一 11~12）“人子啊，你要拍掌预言，我耶和华要使这刀，一连三次加倍刺
人，进入他们的内室，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一
切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事，哎！这刀造得像闪电，磨得尖利要行杀
戮。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。”（结二十一 14~16）
“人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。”（见结二十一 19）“有刀，有拔
出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。”（见结二十一 28）
先知以西结的这些预言，发生在主前 593 年。4接下来歷史上发生的事就是，主前
588 年（西底家作王第九年），“巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶稣撒冷，对城安
营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城中有大饥
荒，甚至百姓都没有量食。城被攻破、、、” （王下二十五 1~4）迦勒底人拿住西底家
王，“带他到利比拉巴比伦王那里审判他，在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底
家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 6~7）西希家成了犹大国也是
犹大支派在世上的末代君王。
“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日（注：即主前 586 年 8 月 16 日），巴比
伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉但来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶
路撒冷的房屋，就是各大户人家的房屋。”（王下二十五 8~9）
以色列民不免抱怨神，诘问神为何让他们遭受如此大难。神指示先知以西结这样回
答，“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被纪念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出
来。又因你们被纪念，就被捉住。”（结二十一 24）一句话就是因着以色列民悖逆神的
罪孽。
因着世人的罪和神的公义，神要将世上的国，“倾覆、倾覆、而又倾覆。这国也
必不再有、、、。”（见结二十一 27）因着基督的爱和神的怜悯，神在世人陷在罪中无
法自救的境况下，又有恩典，向祂的民应许，当“那应得的人来到”，神就将祂的民与
4 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版；Clark’s
Commentary。
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神永远同在的国赐给他。（见结二十一 27）这“应得的人”喻表了主耶稣的道成肉身和
祂的再来。
感谢天父今天籍着你的话语，让我看到神是爱，神也是公义和审判。对于敬畏神的
人，神献出你的独生爱子耶稣基督赎尽他们的罪，领他们进入你的国度。对于那不认识
你，悖逆神的人，神便与他们为敌，将他们交在神的刀之下。神在 2600 年前对于悖逆的
以色列民的审判是确定的。神在今天，对于每一个不信神，不信神的独生子耶稣的人的审
判也是确定的。因为圣灵告诉世人，“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，
因为他不信神独生子的名。”（约三 18）愿神使用我和彩虹基督教会的弟兄姊妹们一
起，不只是向世人诉说神的爱，也要向世人“歎息，在他们眼前弯腰，苦苦地歎息”
（结二十一 6）；要“呼喊哀号”，又要“拍腿歎息”（见结二十一 11~12）；还要“拍
掌预言”（见结二十一 14），传讲神的公义和审判。愿彩虹基督教会成为宣教的教会，
成为彰显神的慈爱与公义的教会，讚美神，得众民的喜爱。愿主将得救的人天天加给我
们。奉主基督的名祷告，阿门。

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主曆 2025 年 4 月 26 日星期六《以西结书》第二十二章（耶路撒冷的罪）
（宋岳弟兄分享）
“耶和华的话又临到我说：“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使他知
道她一切可憎的事。”（结二十二 1~2）”接下来，先知以西结好像一位坐在法庭之上的
庄严的法官，宣读神向罪犯“耶路撒冷”的判决：“主耶和华如此说：哎！这城有流人
血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的
血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我
叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必
讥诮你”（结二十二 3~5）
接下来，神籍先知以西结颁佈了耶路撒冷城中以色列民的条条罪状，用现代的语言
说就是：官员滥用权力，残害无辜；百姓不孝敬自己的父母，欺压外地来的“低端人
口”，欺压弱势群体；不敬畏神，拜偶像，干犯神；谗谤人、杀人、道德败坏淫乱，行贿
受贿，巧取豪夺，贪得无餍，欺压邻舍，忘记神。（结二十二 6~12）
令我感歎的是，2600 年前在神眼中这些发生在神的选民中间的可憎的事，在现今
不是也天天在我们生活的社会和国家上演吗？甚至就在加入神的教会的人中，诽谤牧师和
同工、忘恩负义，道德败坏的事也时有发生。
神因着以色列民的罪，告诉先知以西结，“人子啊，以色列家在我看来为渣
滓。”（结二十二 18）。神对以色列家说，“‘看哪，我因你所得不义之财和你中间所
流的血，就拍掌歎息。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？
我耶和华说了这话，就必照着行。”（结二十二 13~14）“我必将你分散在列国，四散在
列邦。我也必从你中间除掉你的汙秽。你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就
知道我是耶和华。”（结二十二 15~16）
天父，感谢您今天籍圣经再次提醒我，神拣选以色列民，不是因为他们的优秀。神
完全知道人的罪，以色列民也不例外。神对以色列民的拣选完全是出于神的怜悯和祂的救
赎。同样，神拣选我做祂的儿女，不是因为我如何的“先进”、如何的“上进”，也完全
是出于神的恩典，为的是要我出黑暗入奇妙光明。愿神让我常常记得，切不可辜负轻看神
的拣选和主耶稣的恩典。当神的选民悖逆神，陷在罪中的时候，他们就失去了神的祝福，
必然招致神的忿怒和严厉的惩罚。当受洗的基督徒悖逆神，故意犯罪，也同样会受到神的
管教和严厉的惩罚。愿圣灵充满我，愿神熬炼我的心，除掉我生命中的渣滓和汙秽，使我
时刻敬畏神，遵行祂的旨意，为主基督作美好的见证。祷告奉主基督的名，阿门。
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主曆 2025 年 4 月 28 日星期一《以西结书》第二十三章（当属灵变成交易；当教会变为社
团）
（郑艺牧师分享）
【结 23:1】耶和华的话又临到我说：【结 23:2】“人子啊，有两个女子，是一母所生，
【结 23:3】她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱
她们的怀，抚摸她们的乳。—— 以西结书 23:1-3
在这章经文中，神透过先知以西结，用极具震撼性的言语和比喻揭露以色列与犹大
对神不忠的属灵光景。他们与邻国亚述人联盟、崇拜偶像、信赖政治权势，却假借信仰之
名装饰自己的背叛和不忠。
这是一段很沉重的经文，看到神的选民“出轨”背叛。他用露骨甚至令人不适的语
言，揭露属灵的不贞：神的子民以敬拜之名行淫乱之实，用信仰做政治筹码，把圣约当作
可买卖的交易。然而神的惩罚也是严厉的：【结 23:22】阿荷利巴啊，主耶和华如此说：
“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。
这是对今天我们的警戒。
当属灵的言辞成为掩盖罪的面具，当教会的属灵团契被用来作为世俗社团来操控或
抹黑他人，侮辱弟兄，诽谤同工，当属神之人的权柄不再是为了教会，而成了自义和攻击
的工具，我们可能已与“巴比伦”私下握手言和，而不自知。口口声声是为了教会，实则
是在分裂主的身体。神对阿荷拉和阿荷利巴的审判，不只是因她们行了“属灵的淫乱”，
更因为她们“倚靠虚假”，且“名为我的，却亵渎我”（结 23:38-39）。今天，我们是
否也名为属主，实则信口开河，诽谤、分裂、搬弄是非，却仍以“真理”“圣洁”之名自
义？
我们当悔改。不是悔改那些被人看见的失败，而是悔改那些用属灵外衣包裹的罪。
当我们参与教会治理、发言、决策、评断时，我们是在为主发声？还是在借主之名行己之
意？
以西结的信息在今日仍然响亮：神不会接受亵渎祂名的假敬虔，也不容属祂的百姓
将祂的圣约当作政治工具。
默想与祷告：
主啊，求你光照我心中一切隐藏的虚伪与假敬虔，使我不作口里称爱你、心却远离
你的假信徒。愿我在群体中所说的话、所行的事、所作的判断，都出于对你的敬畏，和发
自内心真实的爱。求你炼净我，使我在你面前存清洁正直的心，好叫我的生命成为你喜悦
的见证。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
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主曆 2025 年 4 月 29 日星期二《以西结书》第二十四章（锅中的比喻：审判与炼净的双重
啟示）
（郑艺牧师分享）
以西结书第 24 章是一本值得深思的经文，时间发生在巴比伦王尼布甲尼撒围困耶
路撒冷的那天（主前 588 年 1 月 15 日），神透过先知以西结向以色列民传达了一个严肃
的比喻——滚烫的锅。整章经文不仅预示了耶路撒冷的被毁，也带来神关于罪的审判与炼
净的深刻信息。对于今天的信徒来说，这一章经文提供了重要的属灵功课，引导我们反思
自己的生命状态以及与神的关係。
锅的比喻：罪的暴露与审判的必然
以西结在第 24 章中描述了一口长锈的锅，这口锅象征着耶路撒冷，锅里的水和肉
则象征城中的居民。这锈象征着象征百姓的罪——偶像崇拜、不公义、道德败坏。烈火焚
烧，肉被煮尽，锈却无法除去，表明罪的根深蒂固，唯有神的审判能带来洁净。神命令以
西结点火煮锅，并将锅中的汙秽显露出来。在这里，神清楚表明，罪无法被隐藏，它必定
在神的审判下被揭示。对于我们的生命来说，这一比喻提醒我们不可对自己的罪视而不
见。正如锅中的汙秽最终浮出水面，我们生命中的罪也无法在圣洁的神面前藏匿。当我们
面对神的话语和圣灵的光照时，是否愿意谦卑地承认自己的软弱，并寻求神的赦免和更
新？
我们的生命中是否有“锈”？或许是隐藏的骄傲、未饶恕的怨恨，或对物质的迷
恋。这些“锈”看似微小，却可能阻碍我们与神的亲密关係。让我们安静在神面前，求圣
灵光照你的内心。哪些罪需要悔改？神的审判虽严厉，却是为了唤醒我们归向祂的恩典。
我们是否也愿意在苦难与试炼中看到神的心意？我们是否愿意相信，儘管生活的困境可能
是神的管教，但祂的最终目的是带领我们更深地认识祂，并经歷祂的恩典和慈爱？
以西结书 24 章以严厉的审判为主调，但整卷书并非止于绝望。神的心意始终是要
炼净祂的子民，让他们成为归向祂的圣洁群体。这段经文不仅是一个警示，更是一个呼
召，召唤我们悔改、顺服，并在神的恩典中寻求重生的希望。
祷告： 亲爱的主，你的公义如烈火，炼净我们的罪；你的怜悯如甘露，復苏我们
的心。感谢你以西结的榜样，教导我们在苦难中顺服，在审判中看见盼望。求你光照我生
命的“锈”，赐我悔改的勇气；求你扶持我，使我在试炼中成为你的见证人。奉耶稣基督
的名祷告，阿们。
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主曆 2025 年 4 月 30 日星期三《以西结书》第二十五章（公义与怜悯交织的审判）
（郑艺牧师分享）
以西结书第 25 章记载了对周边列国的审判，这段经文不仅让我们看到神的公义彰
显，也提醒我们要在生活中敬畏祂。通过审判亚扪人、摩押人、以东人和非利士人，神强
调祂是掌管万国的主，是所有人都必须面对的审判者。我们今天借着这段经文来思想神的
公义和怜悯，并从中汲取属灵的教训。
神的公义彰显
以西结书 25 章首先向亚扪人宣告审判（1-7 节）。亚扪人在以色列被攻陷时幸灾
乐祸，因此神审判他们，致使他们的土地荒废。接着，摩押人因轻视神的选民而受到惩罚
（8-11 节），以东人因对以色列的报復心而遭到神的怒气（12-14 节），非利士人因对以
色列的仇恨行为而被毁灭（15-17 节）。这一系列审判清楚地表明，神的公义是绝对的，
祂不会容忍罪恶，也不会忽视不义之行。
这些列国的罪行提醒我们，罪不仅仅是对人的冒犯，更是对神的亵渎。当我们选择
以自我为中心而非顺服神时，我们也在效法这些列国的行为，最终将面临属灵的亏损。神
的审判并非只针对某些特定的民族，而是针对所有不尊重祂的人。作为基督徒，我们要时
刻警惕自己的言行，避免落入罪的陷阱。
儘管以西结书 25 章主要描述了审判，但其中也隐含着神的怜悯。虽然这些列国因
罪遭到毁灭，但神并未完全弃绝他们。在审判的背后，神的心意是盼望人悔改，认识祂的
主权。祂期待每一个悖逆的人回转归向祂。本章给我们带来一个重要的啟示：神的公义与
怜悯是并行的。神对罪的审判显示祂的圣洁，而祂对悔改者的怜悯则揭示了祂的慈爱。我
们应当敬畏祂的公义，同时感恩祂的怜悯，并在生活中秉持正直与爱心。今天，让我们以
这段经文为镜，反思自己的生命，并祈求神洁净我们的心，使我们能活出祂的美善。愿我
们在神的怜悯中站立得稳，并成为祂公义与慈爱的见证人。
通过这段经文，我们可以思考几个问题：
1、我们是否在生活中对他人的失败或痛苦幸灾乐祸？
2、我们是否轻视神的选民或教会，甚至轻忽神的作为？
3、我们是否怀有报復心或仇恨，无法饶恕他人？
祷告：
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主啊，你是公义审判的主，也是满有怜悯的父。当我看到他人失败时，赐我怜悯的
心而非骄傲的眼光；当我被冒犯时，赐我等候你申冤的信心而非报復的衝动；当我身处动
盪世界，赐我安息在你掌权的应许之中。奉耶稣的名，阿们。
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主曆 2025 年 5 月 1 日星期四《以西结书》第二十六章（斥责推罗）
（郑艺牧师分享）
《以西结书》第 26 章详细记载了先知以西结对推罗城所发出的预言。推罗在当时
是一个具有重要影响力的海上贸易和商业中心，以其丰厚的财富和显赫的地位着称。然
而，这一章预言推罗将因其傲慢和对耶路撒冷的敌意而遭受毁灭性的审判。神透过以西结
宣告，推罗的城墙和塔楼将被摧毁，土地将被铲平，甚至城市的残骸都要被投掷入海中。
这不仅是一段关于歷史事件的记载，更是一段展示神主权与公义的经文。
推罗的毁灭首先提醒我们骄傲的危险。推罗因其财富和位置，站立在当时的世界之
巅，但它却没有认识到这一切恩典的来源是神。骄傲使推罗认为自身强大到可以向神的子
民耶路撒冷报復，最终导致自身的毁灭。在属灵的旅途上，我们是否也因取得一些成就而
感到自满，却忽视了恩典的源头？这段经文警戒我们要时刻保持谦卑，依靠神，而不是依
靠自己的能力。
这一章经文强烈地强调了神的主权。推罗是当时一个几乎不可动摇的强国，但神却
宣告它的彻底毁灭，并通过列国的军队实现这一审判。这提醒我们，无论是个人还是国
家，不论多幺强大，都无法逃脱神的掌控。作为基督徒，我们需要相信，在日常生活中，
无论遭遇的困难和挑战多幺巨大，神都在掌管一切。
这段经文提醒我们不应依靠自己的能力和资源而自满。无论我们在事业、家庭或教
会中取得怎样的成就，都要谦卑地认识到一切的来源是来自于神，并将荣耀归于祂。当我
们面对生活中的挑战和不公时，我们应当记住以西结书 26 章所体现的神的主权。祂掌管
歷史，掌管列国，也掌管我们每个人的命运。在祂的掌权下，我们可以放心依靠祂的带
领。推罗的毁灭不仅是审判，更是一个恩典的机会。作为基督徒，我们应当在自己的生命
中彰显上帝的恩典，成为祂公义与爱的见证者。
祷告：
求神拿去我的骄傲与罪恶，让我不依靠自己的能力和资源而自满。主啊，我认识到
一切好处不在你以外，一切荣耀都是你的，你是掌权治理的神，让我每日谦卑在你面前，
求得神的恩典与赦免，做一个忠心良善的仆人。祷告祈求是奉主耶稣基督的名求，阿门！
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主曆 2025 年 5 月 2 日星期五《以西结书》第二十七章（哀悼推罗的挽歌）
（郑艺牧师分享）
推罗这座曾经繁荣的城市因其骄傲与自满而遭到毁灭。本章经文通过生动的比喻和
细緻的描述，展现了推罗的荣耀与悲剧。通过思考这章经文，我们不仅可以思考推罗的命
运，还能从中得到对现代生活的深刻反思与啟示。
推罗是一座位于地中海沿岸的城市，以其繁荣的商业和富丽堂皇的建筑着称。在以
西结书第 27 章中，先知以西结描述了推罗的船隻、货物、和贸易关係，突显了其在古代
世界中的重要地位。推罗的商人们与世界各地的国家进行交易，从而积累了巨大的财富和
影响力。然而，推罗的繁荣背后隐藏着骄傲与自满。推罗的居民们因其财富和地位而认为
自己无所不能，甚至觉得自己可以不依靠神而生活。这种骄傲最终导致了他们的毁灭。在
灵修时，我们需要反思自己的生活是否也因骄傲而忽视了对神的依靠。
以西结书第 27 章中的哀歌详细描述了推罗的毁灭。这座曾经繁荣的城市因其骄傲
而遭受到敌人的攻击，最终化为废墟。推罗的商人们不再是富甲一方的贸易巨头，而是成
为了悲伤的见证者。先知以西结通过这些描述，提醒我们骄傲和自满的危险。
对推罗的哀歌不仅是对古代城市的悲歎，更是对现代社会的警示。我们生活在一个
不断追求财富与成就的时代，常常忽视了精神的成长与内心的平安。我们需要借鉴推罗的
教训，时刻保持谦卑，依靠神的力量来度过人生的挑战。
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主曆 2025 年 5 月 3 日星期六《以西结书》第二十八章（斥责推罗王）
（郑艺牧师分享）
【结 28:2】“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：
‘我是神，我在海中坐 神之位。’你虽然居心自比 神，也不过是人，并不是神！
在以西结书 28 章中，推罗王被比作“心高气傲”的典范。他自以为是“神”，坐
在“神的位上”。推罗王的骄傲来源于其城市的繁荣、财富和政治势力。然而，这骄傲却
使他忘记了自己的本质——受造之物，而非创造主。正如经文所言：“你心里高傲，说：
‘我是神，我在海中坐神之位。’其实你不过是人，并不是神。”神透过以西结指出，推
罗王的骄傲就是他堕落的开始，而这一点与撒旦的堕落极为相似。
这是一幅骄傲如何腐蚀一切的图景。无论是推罗王还是撒旦，他们的骄傲都源于将
神的位置让给自己。这样的骄傲不仅导致了他们的堕落，也为后人树立了警戒的榜样。以
西结书 28 章对骄傲的揭示，反过来也提醒我们谦卑的不可或缺。圣经多次强调：“神阻
挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅各书 4:6）谦卑使我们认识到自己的有限，承认神
的主权，并愿意顺服神的旨意。
推罗王的骄傲提醒我们，人类在享受物质繁荣与成就时，往往容易陷入骄傲的陷
阱。我们需要时常反思，是否将自己的成就归功于神，还是将荣耀归于自己。推罗王的最
终结局是被神审判。他的毁灭不仅是对骄傲的惩罚，也是一个提醒：神是公义的主，祂必
不容忍骄傲的人继续亵渎祂的圣名。然而，神的公义并不排除祂的恩典。即使在审判中，
神仍然提供悔改的机会。
对于我们每个人而言，这段经文是一个提醒：要常常省察自己的内心，摒弃骄傲，
回到神面前，寻求祂的怜悯与带领。以西结书 28 章是一面镜子，反映出人类容易陷入骄
傲罪的本性，也是一扇窗户，透过它我们看到神的公义与恩典。愿我们以此为鉴，远离骄
傲，拥抱谦卑，与神同行，活出一个蒙祂喜悦的生命。
祷告：全能的神，你是至高的创造主，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦
卑承认自己的软弱和罪性。以西结书 28 章提醒我们，骄傲和自高会导致灭亡，求你洁净
我们的心，除去一切自以为是的意念，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你。推罗的王因财富
和智慧而自夸，却忘记你是赐福的源头。求你帮助我们不忘感恩，无论在顺境或逆境，都
将荣耀归于你。赐给我们智慧，使我们行在你的公义和怜悯之中。求你怜悯我们，赦免我
们的过犯，引导我们走永生的道路，使我们在你的国度中成为你荣耀的见证。
奉主耶稣基督的圣名祷告，
阿们。
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主曆 2025 年 5 月 5 日星期一《以西结书》第二十九章（耶和华是唯一的信靠）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
“埃及所有的居民必定知道我是耶和华。因为你已成为以色列家芦苇的杖； 他们用手掌
一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 所以主耶和
华如此说：我必使刀剑临到你，把人与牲畜从你中间剪除。 埃及地必荒芜废弃，他们就
知道我是耶和华。“因为法老说‘尼罗河是我的，是我所造的’， ( 以西结书 29:6-9
和合本 2010 )
古埃及最神奇的植物：纸莎草
古埃及尼罗河三角洲的沼泽和池塘之中有一种类似芦苇的水生莎草科植物，当地人
叫它“帕努司”（Papyrus）中文叫作“纸莎草”。
纸莎草茎秆高约 1.5-3 米，多根，散叶，茎切面呈钝三角形，顶部有“撒花”
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外观有点像芦苇茎内的软髓可以吃。外皮纤维可以撚绳、扁平的叶子可以编筐，甚至建造
独人舟。摩西小时候在河里就是被放在用纸莎草编织的篮子里，后来被法老女儿带回家
的。
纸莎草穗部可用来做妇女的“头饰”，用处很多。儘管这幺多用处，但绝不能作为
手杖。
神通过以西结向法老和埃及人发出预言，法老视自己为埃及的神。说他创造了尼罗
河，是他为自己造的。如此目空一切，狂妄，骄傲，让神愤怒。神视法老不过如一条大
鱼，即怪兽。有一天神如同用钩子钩住鱼的腮颊，拉出来抛于旷野。“你必倒在田间，
不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物”。
凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。( 马太福音 23:12 和合本 2010 )
神提醒犹大依靠埃及没有好处，离开神，人生无保障，只能走向衰败。“他们用
手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 ”
这里描写很有画面感，告诉我们方向不对，努力白废。我们读圣经发现神常
说:“从为奴之地拯救出来”，指的就埃及。埃及和以色列他们之间关係特别微妙的。可
以说是爱恨交加。埃及人曾经厚爱过以色列人。也击打过以色列人。时不时发生衝突，参
照王上 14:25。可是当以色列人遇到困难的时候，常常又思念起这为奴之地埃及。赛 30:2
节，耶 2:36。以色列投靠埃及，不去寻求神。不过是舍本逐木，如同手握芦苇杖只能跌
倒。
本章 6、9、21 节三次说：“就知道我是耶和华”，表明神要施行他的公义管教这
不信的世界。法老将自己当成埃及的神，说尼罗河是属自己的，就是在藐视神，与神为
敌。深深陷入骄傲中。他还怂恿犹大，让他们违背神的旨意、背叛巴比伦，与埃及结为
同盟。然而事实证明埃及实在如同芦苇的杖，不仅无法成为犹大的帮助，反而让他们跌
倒，导致犹大被巴比伦所灭。
箴 21:1C 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。
埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推
罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃
及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及
以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。—来自圣经综合解读
我转而回顾日光之下，快跑的未必能赢，强壮的未必战胜，智慧的未必得粮食，
聪明的未必得财富，有学问的未必得人喜悦，全在乎各人遇上的时候和机会。 ——传道
书 9:11
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今天学习这一章提醒我人生中是否有芦苇杖？上帝全知全能，掌控一切。那些号
称：“人定胜天”，同样是落入骄傲网罗。当时的埃及推罗举世瞩目，文明发达，因为骄
傲最终都被神惩罚。
如何对待金钱、地位，名誉等，那些在人看来为一切好的东西，是否曾经剌痛过自
己？是否让自己“手掌一握，伤了肩，闪了腰？如将成功归于自己，忘记神的恩典，夺
取神的荣耀 。
祈祷：慈悲的天父，求您怜悯我的软弱，加添我信心和力量，让我胜过一试探。让
我定睛于您，让我谦卑仰望您，单单信靠您。奉主得胜的名祈祷，阿们！
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主曆 2025 年 5 月 6 日星期二《以西结书》第三十章（神才是大能的膀臂）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
12. 我要使江河乾涸，将这地卖在恶人手中；我要藉外国人的手，使这地和其中所充
满的变为荒芜；这是我—耶和华说的。
22. 因此，主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，要折断他的膀臂，折断强
壮的和已受伤的，使刀从他手中掉落。 —— 以西结书 30:12、22
天属神，地也属神；世界和其中所充满的都为他所建立。
人类歷史是神掌管的歷史，History is his story =歷史是上帝工作的记载。神主
宰人类发展进程，神对人类有他完美的计画。神有大能的膀臂，神的手大有力量。公义和
公平是他宝座的根基，慈爱和信实行在他前面。
更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书 12:2）
因着神的公义神必定审判，因着他的慈爱神施行拯救，一切皆有神的美意。他是世
界的光，行在他里有方向，不在黑暗中。追寻神的脚步不徒劳，才有永恒盼望。本章再次
强调一切力量出于神，人必须承认神完全的主权。
本章背景接上一章，主前 586 年耶路撒冷灭亡之后，以西结被掳但还有一段时间做
先知。主前 571 年神让以西结讲预言，吩咐攻打推罗的巴比伦军队退兵，转而向南去攻打
骄傲的埃及。主前 568 年以后巴比伦转战埃及，神将攻打推罗交给后来的亚力山大帝。
神向埃及施行审判，其原因来自两方面：
1、法老狂妄高傲。
2、敬拜偶像羞辱神。
骄傲在败坏以先，内心高傲在跌倒之前。( 箴言 16:18 和合本 2010 )
法老将自己当成埃及的神，嘭吹自己创造尼罗河。敬拜偶像，这些都是与神作对，
彰显自己的荣耀。
骄傲是神所恨恶的七样之一，神也必使骄傲的降为低微。埃及法老声言，这是河我
的，是他们建造了赖以生存的尼罗河。神使尼罗河乾涸，整个国家就会灭亡。一切本是来
自神的恩典和赐福，然而法老不感恩反而骄傲自大，埃及王狂妄导致整个国家的灭亡。
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你要这样告诉他，耶和华如此说：看哪，我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，
我必拔出；在全地我都如此行。(耶利米书 45:4 和合本 2010)
当初神带领以色列人出埃及，埃及人经歷各样灾难，他们深知除了耶和华以外，别
无他神。但此时埃及人早已忘记耶和华神的作为，完全否定耶和华神的奇妙大能。埃及是
一个充满偶像骄傲的国家，神是忌邪的神。他们挑战神的威严，神的愤怒临到埃及的时
候，他们就才知道耶和华是神。
尼罗河埃及人引以为傲的河，神可以使之乾涸，表明神的大能。本章“他们就知道
我是耶和华”一共出现了四次：结 30:8；19；25；26。这是清楚告诉人们神的绝对权
威，荣辱，成败，生死存亡人间一切都在于神。
我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁合适，就把地给
谁。(耶利米书 27:5 和合本 2010)
神使用巴比伦管教埃及人，埃及王法老以神为敌。神折断他的膀臂，折断强壮的，已受伤
的，使刀从他手中掉落。表明埃及人将无力反抗神，因为神折断他的膀臂，膀臂象征力
量。埃及和巴比伦二者膀臂形成鲜明对比，表明埃及彻底被神弃绝，巴比伦将彻底战胜埃
及。
通过本章学习让我想到神的伟大，人类是何等的渺小。神愿怜悯谁就怜悯谁，要恩
待谁就恩待谁。这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠神的怜悯。正如撒迦利亚先知说
过：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才
能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(撒迦利亚书 4:6 和合本 2010)
所见的是暂时，所不见才是永恒的。
人类一切的自信和骄傲终将被破碎，才能进入真正的永恒。埃及的伟大是暂时的，
人类持久的创造也是暂时的。人如客旅，不过是寄居的。这实在是对骄傲，肤浅的现代人
地郑重提醒。世上唯一能持久的是神，他的永恒权能始终胜过人类的暂时权势；
祷告：亲爱的阿爸父，感谢您在万民中拣造我，求您铙恕我的过犯，求您用您的宝
血洁净我。求神管教我别偏行已路，别随从世俗贪恋世界而远离您。祈求神怜悯我，让我
与您同行走这人生路。孩子祷告实在不配，奉主得胜的名祈祷，阿们！
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主曆 2025 年 5 月 7 日星期三《以西结书》第三十一章（香柏树之恋）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
所以主耶和华如此说：“因它高大，树顶高耸入云，心高气傲， 我要把它交给列国中强
人的手里，他们必定按它的罪恶惩治它。我已经驱逐它。(以西结书 31:10-11 和合本
2010)
香柏树在圣经中屡次被提及，被誉为“植物之王”。传说中，它是上帝亲手栽种的
“上帝之树”或“神树”。其高大挺拔、佳美非凡，成为了君王尊贵和荣美生命的象征。
在《圣经》中，香柏树被描绘为一种生长在高处的植物，其向上生长、尊贵高大的特性。
好似神对我们每一个重生得救之人的期盼。
生长于黎巴嫩森林的香柏树，生长速度缓慢，高度可达 40 米，主干直径可达 2.5
米。木质纹理细緻、经久耐用，高树脂含量能防止黴菌的生长。古代美索不达米亚和埃及
都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。香柏树是黎巴嫩最引人注目的自然景观之
一。
香柏树因为称为“耶和华所栽种的”，象征神对信徒的拣选与眷顾（《诗篇》
104:16）。其高大挺拔的形象常与王权和神圣地位。如所罗门圣殿的建造材料（黎巴嫩香
柏木）代表神居所的尊贵。基督徒被比作香柏树，象征“尊贵的祭司”和“圣洁的国度”
地位，体现神对信徒生命的高标准要求。
本章内容是神让以西结先知发出的第五个预言，将香柏树比拟埃及，这里有特别提
醒。埃及是如何从高山走向低谷？因为埃及狂妄，从荣耀走向衰败，繁华落尽，世事如
烟。
1-9 节描述了香柏树的荣美与茂盛，神称它是所有树木中最美的，且被众人羡慕。
这树象征埃及的强盛，是神使埃及犹如香柏树一样成为列国中万众瞩目的强国。
10-18 节描述了香柏树因着优越的条件心骄气傲，最终迎来神的审判，被砍断丢向
阴间。香柏树的遭遇象征了埃及未来的遭遇，埃及要像这棵树一样，因为骄傲被神击打，
最终神使其下至阴间。
香柏树在圣经中有特别的属灵意义，主要象征着神圣的荣耀、生命的坚韧，以及被
上帝栽培是栋樑之才，有神寄讬特别的使命。圣经中关于香柏树描写也有很多。
列王纪上 6:15 则描绘了殿内装饰的奢华，其中香柏木板被用于贴墙，从地到棚顶
都覆盖着木板，甚至地面也铺上了松木板。
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撒母耳记下 7:2 中，王对先知拿单说，他住在香柏木的宫中，而神的约柜却反在幔
子里，这反映出当时社会将香柏树为珍贵。
以西结书 17:22-23 中，主耶和华表示要将香柏树梢拧去栽上，象征着对美好生活
的响往，一新的开始和希望。
诗篇 92:12 中，义人被比喻为如棕树般发旺、如黎巴嫩香柏树般生长，这进一步彰
显了香柏树在人们心中的美好象征。
阿摩司书 2:9 则描绘了一场与亚摩利人的战争，其中将敌人比喻为高大如香柏树、
坚固如橡树。表明神的大能彰显，外强中乾，最终却被上帝彻底毁灭。
本章学习神提醒我们，神对人的祝福，他厚待谦卑的人，阻拦骄傲的人。如果人将
成功，别被胜利衝昏头脑。目空一切，归功于自己天智聪慧，个人努力，就是夺走神的荣
耀。抬高自己就是忽视神的恩典。如同这高大，茂盛的香柏树忘记神的呵护。
众水使它生长；
深水使它长大。
所栽之地有江河围流，
汊出的水道延到田野诸树。
作为神的儿女牢记一切的一切来自于神，当存感恩的心。时常数算神的恩典，回应
的神。当思念天上的事情，而不仅仅地上的事。为神献上时间，金钱，才智就是积攒财富
在天上。为神摆上，必蒙神纪念。
“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只
要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝
在哪里，你的心也在那里。”(马太福音 6:19-21 和合本)
祈祷：
慈爱的天父，三位一体又真又活独一的神，求您时刻警醒我别骄傲，让我谦卑仰望
您。求您给我力量杜绝生命中一切的破口。神啊，求您使我单单倚靠主，不要让这世界上
悦人眼目的事物夺走我的心。奉主得胜的名祈祷，阿们！
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主曆 2025 年 5 月 8 日星期四《以西结书》第三十二章（心归向主）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
我使埃及地荒废，使这地空无一物，又击杀其中所有的居民；那时，他们就知道我是耶
和华。(以西结书 32:15 和合本 2010)
神是信实，公义，公正，公平。万主之主万军之耶和华他是守约慈爱的神。
本章提到埃及、亚述、以拦、米设、土巴、以东、西顿等国家的结局。他们都是被
杀倒在刀下的，都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐。这些国家共同点都
是仗势欺人，骄傲自大。神看千年如一日，人世间一切美好其实都是暂时的，如昙花一
现。神的公义，世界间的强权，蛮横霸道，都在神的震怒之下。一切仗势都不能存到永
远，埃及当初如此强大，因神管教使它变为荒废淒凉之地。
埃及这个国家歷史上曾经经歷了 300 年的外族统治。首先，先从西边的利比亚人统
治，然后，由从南面的古实人统治。后来靠着亚述人的帮助和扶持，建立起本地的政权，
也就是埃及的第 26 代王朝，这样才有属于自己的国家。埃及因为看到亚述国的衰败，甚
至亡国。他们以为自己的机会来了，于是就北上跟巴比伦争天下。从主前 609 年尼格二世
打败了犹大王约西亚开始，一直到 40 年之后。于主前 568 年，巴比伦军队攻入埃及本
土，佔领它，统治它。
在这期间有 40 年的时间，埃及跟巴比伦在争霸，而这些以色列百姓不论是被掳的
还是被围困的，甚至是被围困的耶路撒冷城灭亡之后。有一批人啊，他们又逃到埃及去，
他们还绑架了先知耶利米，一起过去。
以色列人视埃及人为救命稻草，但上帝说他自身难保，不过如芦苇杖。神通过以西
结说法老不是少壮狮子，是大鱼。埃及将在尼罗河的水面上挣扎，因为尼罗河将乾涸了，
大鱼能活得长久呢？法老作为一国之首，因着心高气傲，将国家带入灭亡，百姓被击杀。
无论哪一个国家，哪一个民族，包括每个人。神都给他们悔改机会，神愿万人得
救，不愿一人沉轮。不是神没有给我们悔改机会，只怕人硬着心，偏行己路，与救恩擦肩
而过，多可惜！
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；
因为离了我，你们就不能作什幺。(约翰福音 15:5 和合本)
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弟兄姊妹们感谢神的恩典，神预先拣选了我们，因信称义让我们成为神的儿女。然
而我们的同胞，我们的亲人，朋友，邻舍…….还有很多人至今仍未认识耶稣，我们忍
心就这样坐视不管了吗？
报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
我记得上个月有一堂神学课程，王老师说我们就是神拣选的新利未人，实在令我震
惊。王老师的话给我莫大地鼓励，并为之深深感动。传福音领人归主，绝对不是牧师一个
人的事情，宣教开展工作人人有责。任重道远，不容忽视。
昨天夜里，我做一个有意思的梦，我梦见自己带孩子乘车回故乡啦！半路上我的车
坏了，此地离家还有约三百公里。我扔下车子搭乘大巴车，等我下车时，只见眼前是崎岖
曲折，泥泞不堪小路，荒芜人烟。我竞然找不到回家的路，走了好远，我才看到一个人。
正当我开始问路的时候，我又摔了一跤，偏偏又将手机摔到身边小水洼里。只见手机立刻
起彭包又冒烟，边上有人捡起手机立刻扔进火盆里。在这个紧张不安中，我从梦中醒
来……
人生如梦，寻寻觅觅，到底选择走哪条路？
耶稣又对众人说：“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生
命的光。”(约翰福音 8:12 和合本 2010)
有一份有爱为你而等待，那就是主的爱。主啊！你是如此爱我，爱到为我身体打
破。父亲大摆宴席，迎接浪子回家。耶稣曾经撇下九十九隻羔羊，寻找那一隻迷路的小
羊……
祈祷：
主啊，请您饶恕我的软弱，赐我一颗勇敢的心。让我的心坚定，别被繁华的世界吸
引走错路。求您拉住我的手，牵引我的心，紧紧跟随你的脚踪。感谢您用生命将我赎回，
您的恩典何等甘甜。主啊！求圣灵充满我，使我能举起下垂的手，为你作工。求你膏抹我
的口，带领四散的迷羊回到真理中。恳求您大能的手扶持我，让我活出刚强的生命，谢谢
主！祷告奉耶稣基督的名祈求，阿们！
本章提到哪些国家的结局，带给你有何感想？
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主曆 2025 年 5 月 9 日星期五《以西结书》第三十三章（守望者）
（骆卫红姊妹分享）
7.人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
9.倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了
罪。──结 33：7、9
守望者（Watchman）指站在城头或塔巅瞭望敌军情况或信使往来的人，有时也从山
顶守望，亦可用作比喻，如称守望人是上帝派立的先知或教师，
守望者在角楼上或警戒塔中，需时刻凝视远方，警惕敌人侵袭。一旦发现敌情，应
立即警醒自己及周边的军队和百姓，以便早作防范。因此，上帝在此特别将先知比作这样
的守望者，他们肩负着洞察百姓所面临危险的使命。
神立基督徒作这时代的属灵守望者。神在用战争施行审判之前，立先知以西结作守
望者。
在圣经中，与“守望者”相关的经文有多处，以下是一些具体的例子和解释：
一、上帝作为守望者
《诗篇》中的描述：“我必不至缺乏，因我父在照顾我。”“保护你的是耶和
华；耶和华在你右边荫庇你。”这里讲上帝作为人类守护者的讚美，其中“守护者”或
“看守者”的形象是耶和华，他保护并引导信徒。
二、以色列是被上帝守望的国家
《以赛亚书》62 章 1-4 节：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗蒙蔽万民，耶和华却照
耀我们，作我们的神永远地引导我们。”
这段经文描述了以色列作为一个被上帝守望的国家，即使世界处于黑暗之中，耶和
华也会照耀并引导他们。
三、守望天使与耶稣的守望
《但以理书》中的守望天使：虽然《但以理书》中并没有直接提及“守望者”这个
词，但书中多次描述了天使、圣者和天上的存在作为上帝的使者，监视着地上的事务，如
但以理所见的各种异象。
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耶稣作为世界的守望者：在新约中，耶稣自己常常被视为世界的守护者，特别是在
他教导人们要警惕即将到来的审判时。《马太福音》24 章中，耶稣告诫门徒要“警
醒”，如十位童女，仆人等待主人的归来。
四、教会与个人的守望责任
教会的守望角色：教会也被视为一个守望的群体，负责传递神的真理，警醒世人。
个人的守望责任：在基督教中，信徒呼召成为彼此的守望者，小组聚会，彼此代
祷，通过祈祷、分享爱和真理来彼此扶持。
五、以西结作为守望者的
本章经文进入新的主题段落，前面从 25-32 章是对七国的预言，其中花四章 29-32
章讲述对埃及的预言。讲述在耶路撒冷城破之前一年到城破之后一年的事情，大部分是集
中在这两年里面。在这特殊歷史时期上帝让以西结讲这些预言，目的是提醒百姓们不要再
心存侥倖了，不要希望寄讬于埃及，因为不久埃及将被上帝审判灭亡。
弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前
的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书 3:13-14
和合本 2010)
此时耶路撒冷城已经沦陷，山河破碎，百姓流离失所。有的被掳到巴比伦成了阶下
囚，有的远走他乡逃难到埃及去做政治难民。上帝告诉他们回来专心依靠我吧！不管你们
过去怎幺样？你们未来的命运在于当下选择。
何去何从？你们现在当下所做的决定才是真正会影响你们接下来的命运啊！因为不
悔改，不依靠神，过去的命运已经造成。未来怎幺办呢？未来命运就在于你们当下决策选
择，这才是至关重要的。
他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪待我们，也没有照我们的罪孽报
应我们。(诗篇 103:9-10 和合本 2010)
神的公义和慈爱并存，他击打又缠裹。危机中转机，神通过以西结送安慰给百姓，
神依然在守护他们。百姓只要认罪悔改，神将施怜悯再次祝福他的选民。
我要安慰你们，如同母亲安慰儿女；你们也必在耶路撒冷得安慰。你们看见，心
里就喜乐，你们的骨头必如草生长；耶和华的手在他仆人身上彰显，他却要向他的仇敌
发怒。(以赛亚书 66:13-14 和合本 2010)
祈祷：
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亲爱的主啊！感谢您对我多年的保守看顾，请您怜悯我那些隐而未现的过犯。是您
一直惦记我，也许有时我忘记您，悖逆您。可您依然在默默守护，感谢您的呵护，恳求请
您赦免我以往一切的过犯。奉主得胜名祷告，阿们！
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主曆 2025 年 5 月 10 日星期六《以西结书》第三十四章（耶和华是我的牧者）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
14、我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳
美之圈中躺 卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
15、主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。
16、失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必
医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。
————以西结书 34:14-16 和合本
牧者：（Pastor）原文也有地方译作“牧人”或“牧师＂。圣经中把信耶稣的人比
作羊，耶稣曾说：“我是好牧人，好牧人为羊捨命。”牧者的实意就是教会中看顾、教导
信徒的人。
《圣经》中记载，耶稣常以牧人与羊群为喻，其中“耶稣寻找迷羊”的寓意尤为深
远，广为流传。耶稣是大牧者，耶稣是“好牧人”。神希望人别流浪如迷路的羔羊，早日
认识他，投入他的怀抱，回归来到他的家。
我们综观整本圣经，你将发现有很多关于牧者的描写。
一、耶和华是我的牧者
诗篇 23:1 是最经典的经文：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”，阐述上帝对
信徒的供应与保护，包括引导至青草地、安歇的水边，以及穿越死荫的幽谷。
创世记 49:24 将雅各（以色列）的守护者称为“牧者”和“磐石”，隐喻上帝作为
民族领袖的坚固性。
二、在先知书中讲到神对牧者有审判和应许
耶利米书 3:15 预言上帝将赐下“合心意的牧者”，以知识和智慧牧养百姓，反映
神对灵性引导的重视。
耶利米书 23:1-6 谴责失职的牧人，并承诺兴起新牧者（如大卫的后裔）重建公义
与平安。
三、牧者也是守望者，是守望者的延伸角色
以西结书中将先知比作“守望者”，职责是警戒属灵危险，与牧者的保护功能异曲
同工。
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新约中经常讲耶稣作为“好牧人”的啟示。以弗所书 2:13-18 指出基督是“和平
的牧者”。
约翰福音 10:11-13 中，耶稣自称“好牧人”，强调为羊捨命的牺牲之爱，特别与
雇佣工的冷漠形成对比。
约 21:15 耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得
说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你餵养我的小羊。”
耶稣三次问彼得爱主之心，并语重心长对彼得说“你餵养我的羊”，充分表明主对
羊的怜悯和喜爱。
本章可分两大部分，前一分是以色列的牧人，后面讲好牧人。前者是坏牧人，后者
是好牧人（神自己），预表将来的耶稣。前者自私贪婪，凶狠残暴。后者慈爱怜悯，温柔
谦卑。两者形成鲜明对比，充分彰显神无条件的爱、牺牲的爱，永恒的爱。
以色列和犹大被掳，不但有牧人的责任，也有群羊的责任。君王失职，百姓也没有
站稳地位。神不但要审判牧人，也要审判群羊；不但要追讨坏牧人，也要对付恶羊。以色
列牧人不牧养羊群，却去牧养自己，让自己成为肥羊。神将要惩罚肥羊，因为他们事不关
自，高高挂起。造成羊群失散，让羊群漂泊荒野，无人问津。神为羊群痛心，因为羊群孤
单随时有生命危险。
慈爱的上帝是好牧人，他知道小羊饥饿乾渴，疲倦又软弱。神将亲自出手拯救羊
群，道成肉身，充充满满有恩典，有慈爱住在人当中。
神说：“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必包扎；有病的，
我必医治；只是肥的壮的，我要除灭；我必秉公牧养它们。”(以西结书 34:16 和合本
2010)
牧者肩负上帝的使命，信徒灵命成长离不开牧者引领和教诲。新时代牧者需兼具
“引领方向”“守望信仰”“餵养真理”三重角色。牧者彭励信徒在物质与灵性需求上信
靠神的供应。
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名
引导我走义路。(诗篇 23:2-3 和合本 2010)
教会视为“基督的身体”，耶稣为头，圣灵居其中，是所有得救信徒生命的组合。
基督核心是“以爱和真理守护群羊”，这样的属灵大家庭实在离不开牧者。
我们知道，万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
(罗马书 8:28 和合本 2010)
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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我记得我们彩虹教会呼唤每个人学习保罗，让自己成为从信徒、门徒、使徒的人。
这週四我们上课王老师提出三个很好的建议：put in your mind, put in your pray，
put in your actions. 心里有主，随时祈祷，身体力行，落实于行动中。过有信仰的生
活，从小事做起。王老师提醒我们每个人都有义务和责任在真理上扎根，做无愧于神的儿
女。
祈祷：
慈爱的天父！感谢您将我带进彩虹教会这个大家庭，让我在异国他乡不孤单，有温
暖。患难中有祈祷，无助时有安慰。感恩众弟兄和姐妹多年关爱，特别感神让我有机会系
统学习神学，灵命得以坚固成长。求神保守我们的教会，求神看顾我们的牧者和他们的家
人，求神与我们各位弟兄姐妹同在，一路上有主，平安喜乐长相伴！奉主得胜名祈祷，阿
们！
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 5 月 12 日星期一《以西结书》第三十五章（西珥将变为荒凉）
（李继军弟兄分享）

分析：
西珥山是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，以扫的后裔以东人住在这里。以东人本是以色列人的兄弟，却不念兄弟之情，主动攻击大卫，结果被大卫征服。以东在所罗门王期间开始反叛，于犹大王约兰期间独立，与犹大长期衝突。耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石。神已经审判过以东，先知信息的重点已经转为以色列復兴的应许，但神却还要再次宣告对付以东，因为以东自信有把握霸佔以色列的产业，最不希望看到以色列的復兴。因此，神在復兴以色列之前，必使西珥山荒凉；神在使以色列的枯骨復活之前，必使西珥山满有被杀的人。以东对以色列人的罪行，就呈现在三方面：⑴他们参与巴比伦毁灭耶路撒冷攻击的行动。

⑵他们为贪图大卫家的土地，期待与巴比伦联手攻击犹大。⑶他们充满狂傲和忌妒，对耶路撒冷的陷落抱持幸灾乐祸的态度。因此，神向对以色列永远怀恨的以东，发出审判的刑罚，其内容是：⑴以东必遭流血的报应，不得安葬，表达出他将遭遇羞辱性的灭亡。⑵以东地必成为永远荒凉之处，不再有来往经过的商旅出现，来使他得利。⑶以东地毫无復兴的机会，必永远灭绝。

犹大被掳，是神的管教。但以东却狂妄地譭谤神的百姓、抢夺神的荣耀，实际上是自夸他们的偶像胜过以色列的神。但神从来都没有离开过应许之地，所以祂的刑罚是使他们荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人逐渐逐出以东地，迁到犹大南部。以土买于主后 70 年亡于罗马，此后就消失了。以东地至今还是一片荒凉。

分享：
神是怜悯的，同时也是公义的审判主。相信一切的不公或仇敌的打击，都在神的审视中。虽然暂时尚未看见，但要透过神的信息，信赖这位元公义主。神有他的计画和安排。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。或向人落井下石、或借机取利、或贪图别人的事物、或忌妒狂傲，这都是以东行为的翻版，不是神百姓应当有的作为。我们若存有这些不洁的行为，必会带领我们走向受审判的咒诅中。

神与人立约，与人同在，为的是叫人可以与这位创造主一同经歷在爱里的关係。在立约的关係下，神对祂的子民说：你们要作我的子民，我要作你们的神。既是如此，神的子民有责任顺服和尊重神，从而彰显神的荣耀、救赎、保守、看顾；而守约的神必会尽责地保护子民，确保祂所应许的都能够实现。

祷告：
我们全能的神，你坐在高高的宝座上，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。神你是公义的，我们当一心顺服你，除去自己的血气，除去一切自以为是的意念，让你的灵运行在我们中间，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你, 求你怜悯我们，引导我们走正确的道路。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《以西结书》第三十六章（以色列将復兴）（李继军弟兄分享）

分析：
以西结既向西珥山发出定罪的预言，现在又用向以色列山传讲有指望的预言来平衡。这两个预言合在一起，使上帝将临的作为，与现在世界的情形成为鲜明的对比。

本书从这里开始预言：1，巴勒斯坦地的復兴。2，以色列民復兴 3，以色列的敌人受审判。4，以色列人要敬拜侍奉那位住在他们中间的耶和华。

以西结的主题现在从对以色列和周围民族的惩罚转到鼓励他的同胞。以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，这种情况不会再继续下去了。虽然以色列因悖逆而遭到屈辱和惩罚，但神仍然承认犹太人是祂的子民。神子民仇敌人表面上的胜利是暂时的。以色列虽然落魄无助，但她会重新站起来，比以前更加光荣神应许恢復此地。犹大的仇敌所佔据、所讥刺的不单是以色列山，更是把神的地归自己为业，又看为被弃的掠物；他们挑战的不单是神的百姓，更是神的应许，实际上是藐视神、拦阻国度的復兴。因此，神为自己的地斥责仇敌，神应许以色列山的福分，神为自己的名恢復百姓，应许以色列家的福分。

在本章中，我们来到了以西结救恩神学的中心。他不单告诉我们神要作什幺，更告诉我们祂为何如此行动。一如我们已经看到的，神的两个焦点目标是祂自己的名和世界列国，而这两个又是互相关联的。祂要祂的名为大，所以列国可以看祂为全世界的主，以色列要成为一条管道，借着它，神的目的正在成就中。

分享：
人越承认自己的不配，就越能长久享用恩典。本章所预言的復兴，从头到尾都是神的主动，完全不倚赖于人的回应和配合。既然百姓已经完全失败，无法实现神拣选他们的目的，神就弃掉旧人，亲自施行新的牧人、新的土地、新的百姓，全都焕然一新。只有到那个时候，国度才能成就，圣地才能恢復成伊甸园，百姓才能成为“有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民”。只有神自己的工作，才能使人承认自己的不配、长久享用恩典，得着神的加增。

同样，当教会和信徒陷入软弱之中时，神也会当着外邦人的面、在我们身上显为圣，借着在人看来不可能的復兴，让世人认识祂是独一真神耶和华。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。作为一个基督徒，经过真正的洗练，乃是已从上帝领受了一个新心和新灵，使我们在生活中，能完全活出上帝的荣耀。因为这新约，就是基督徒的信仰。

祷告：
我们在天上的父神，感谢你给我们以试炼，让我们清醒，我们知道我们所遇到的不顺和打击都是你所允许的，为得要去掉我们身上那不时出现的自以为是，虚空我们的心，让你的灵充满我们，也让彩虹能復兴和重建。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《以西结书》第三十七章（枯骨将復活）（李继军弟兄分享）

分析：
这段圣经，是记载以西结在那被掳之地，所看见的异象，也是神借着他向以色列人所说的预言。神把这一个光景，给先知以西结看见，并不是叫他失望，乃是要告诉他，神是要这些骸骨復活，把战败的光景挽回过来，叫以色列人再成为耶和华的军队，能为耶和华争战，这是神对祂百姓败落的光景的一个反应。

枯骨谷的异象，其中枯骨代表在被掳中的以色列人。他们在那里已经超过十年，当初到达这里时所存的一线希望现在已经完全消失了。他们的希望失落，好像枯骨一样，非常枯乾。这个异象正确地反映了以西结面对的意志消沉的现象。

现在先知预言的时候，枯骨彼此连结在一起，活过来了：以色列活了。这在异象中分为两个阶段发生。首先，以西结被吩咐去对这些枯骨发预言，命令他们要听耶和华的话，结果只是部分的復兴，分散的骸骨变成为一个个的尸体，但他们仍然是死的。在第二阶段，以西结需要向风发预言，要吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。这一回那些尸首活了，而且站了起来，神迹也就完成了。这一段经文所强调的不是枯骨復兴的方法，乃是復兴的事实。

在两根杖的神谕中。先知再一次借助象征性的行动来发言，这个行动的解释是未来性的。它形容了末日理想的弥赛亚国度。以色列的儿女们要从分散到的列国中被招聚回来，他们会被重新安顿在自己的地方，他们要在君王之下成为一个王国；他们不会再敬拜偶像，要从一切汙秽中被洁净。他们要过一个顺服耶和华的生活，并享受与祂建立的一个永远盟约。新约圣经对这个以色列未来希望的答案是，它已经来了，但尚未成全。教会的经验使人知道，很多过去的期望已经成了事实，但还没有完全。

分享：
在这两个异像里面，生动地说明瞭上帝的能力；祂有一种权柄，使从前的分裂重新合一。人类罪恶的倾向，总是促使人与人之间发生破裂和分离，只有上帝坚定的手，才可以使破碎的人类社会重新合而为一。今天，这个新以色列已经来临了，但却尚未成全。神的国已经因着主耶稣基督的道成肉身临到信徒的心中，神国的平安、喜乐和丰富要等到基督再来审判的时候，才能临到全地。

国度的復兴完全是弥赛亚自己的工作，任何倚靠政治、文化或社会的手段所推动的合一，都是在建造让人得荣耀的巴别塔。我们所当做的，既不是断言教会和基督教的未来，也不必臆测何时主的归来，更不能想凭人力致力于建立地上的天国，而是和先知一样专心宣讲天国近了，我们应当悔改，诚实倚靠圣灵，在凡事上因耶稣基督得荣耀。

祷告：
主啊！愿我们都是一群使祢得荣耀的子民！因你的救恩原是为全地的弟兄姊妹所预备的，这是上帝的旨意。在我们心底深处，都有一种自私的倾向，披上虔诚的外衣，致使上帝的恩典，只局限于少数人。求你赦免我们的罪，让我们因着同心合意，一同享有你的恩典，也愿我们让人看见我们的好行为使祢得荣耀！
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《以西结书》第三十八章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）

分析：
这是以色列復兴的最后一个阶段。真正的復兴，必然要经过争战；真正的復兴不是
停留在人的口上，也不是显明在平安和福气里，而是显明在我们面对争战的真实反应中。

本段经文包括了七个神谕，它们形容歌革这个米设和土巴的主要首领将会如何从北方入侵，掠夺犹大地，毁灭那再度在他们自己土地上和平定居下来的百姓。但耶和华要显明祂的圣洁，杀戮这些入侵者，以致他们的尸首分散在以色列的山岭上，成为野兽的猎物，余下的要用七个月时间被埋在哈们歌革谷。他们的兵器也可以在未来七年供以色列百姓作烧火用的柴。

从三十八章的第一到第 16 节谈到了歌革军队的入侵，而从 17 节开始说到了神在怒中站起。保护无助之以色列。因为来自北方的无理入侵，神要怒火中烧，使各种各样的自然灾难临到他们身上。

分享：
上一章刚刚啟示了枯骨復活的异象，復兴的以色列已经成为极大的军队。本章马上就提到了争战，而神根本就没有让这支极大的军队参战；相反，在整个争战过程中，单单提到神的作为。因为人的争战只能荣耀人自己，只有神亲自争战，才能让祂自己必显为大，显为圣。神要借着歌革，让祂自己的荣耀在多国人的眼前显现。

今天，一个真正得着復兴的人，必然也是一个不靠肉体争战的人，因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战，所以只能拿起神所赐的全副军装，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信心当作盾牌，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且靠着圣灵，随时多方祷告祈求。属灵的争战，不是让我们学习努力争战，而是学习靠主安息，因为主耶和华必为我们争战。

祷告：
主啊！求祢赐给我们全副的盔甲，在这个堕落的世界里抵挡仇敌，也求神赐给教会以重新合一，重新成长的机会，让她成为神你的殿堂，让你的羊能在神的庇护下走正确的道。也保守我们能谨慎自守、警醒祷告、让恶者的计画在我们生命及教会中无法得逞。

奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《以西结书》第三十九章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）

分析：
本章继续上一章的主题，部分重述了有关于歌革的内容，但增加了一些细节。邪恶侵略的军队终于失败，并被彻底驱除，上帝的名必在以色列中被尊敬，在世界各国中不再被亵渎。在 1-16 节中，预言了入侵军队的毁灭。这里用了不同的语言更详细地重述了歌革及其军队被击败的情况。这是希伯来诗歌的典型写作方式，也是这些神谕所应用的半诗歌体。在 17-24 节中，则谈及了祭牲大筵席。先知再一次回到他先前的主题，耶和华邀请飞鸟和野兽来参与一个盛大的祭牲筵席，吃那些倒下了之战士的肉和血。神为以色列的最后目的在 25-29 做了说明。

本神谕以一个完全将被掳的光景扭转过来的应许作结。被掳的人要被招聚回到他们自己的家园，他们没有一个会被留在列国中。当这场战争结束之后，上帝的荣耀必然建立。世上各国必定知道，上帝掌管人类的歷史，祂必秉公行义。而以色列和其他的国家都会明白，从前以色列的失败和被掳，并不是以色列上帝软弱，乃是祂审判罪恶的一种方式。祂有最高的权柄，并且关心祂的百姓，最后上帝必使他们在应许之地復兴，安然居住。

分享：
对于歌革所传预言结束的时候，这位先知的信心特别突出，带给人很大的安慰。他说，良善终必胜过邪恶，最后必在应许之地重新坚立。由于以西结看见上帝的异象，所以他的看法便与一般人的看法不同，他知道上帝的伟大和良善，而且遥见祂将要建立一个世界，其中不再有战争，也不再有罪恶。他自己无法亲眼目睹，他也不知道那个日子何时出现，但是那个日子必将来临。

今天，神已经将圣灵浇灌在每一个信徒里面，但是，我们也像常常像没有城墙，无门、无闩的以色列一样，外表安静、心里打鼓，常常被环境惊吓，看不到神是我们的庇护。而世界也像歌革一样，常常把我们的和平忍让当作软弱可欺，甚至我们自己也常备感窝囊。

但是，神不需要我们硬着头皮、冒充刚强，她知道我们的软弱，会亲自为我们争战。当我们在歌革之战中经歷神以后，才能真正体会神是我们的神，我们的当保守的是信心，放下血气的手，不再被肉体惹动、不再被仇敌惊吓，而是进入基督里面安然居住，因为她胜了整个世界。

祷告：
神啊！求你原谅我们的软弱和血气，求你赐给我们以智慧和信心，我们相信你从来没有抛弃你的羔羊，相信你会为我们争战、为我们抢救失丧的人。相对于人的软弱，神才是那位得胜的主宰，只有把仰望的焦点放在神的身上，我们才有了平安和永生的盼望。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《以西结书》第四十章（神在荣耀中恢復圣地）（李继军弟兄分享）

分析：
从 40 章开始，又开始了一个新的异像。以西结似乎回到了他所熟悉的以色列地，但却看到了一个令他陌生的全新景象，实际上是看到了弥赛亚国度里的光景。弥赛亚的时代属于未来，但却源于现在，所以天使必须用百姓熟悉的形式来描述即将来临的国度。因此，异象的描述并不能完全按照字面理解，很多都是象征。本章详细描述了圣殿的异象，以下是圣殿的平面图，

分享：
先知所见的这座建筑物有其特殊的象征和意义。这座建筑物蔚为壮观，其中的每一部分，都有一种宗教的功用。当这位先知从外面的世界走到外院，再从外院走到内院的时候，然后又从内院走到殿的门廊，有一种升高的感觉；从俗务的世界，逐渐的接近内院，以后再进入里面的圣所。圣殿的建造，有助于内省的进行，这就是敬拜上帝的人，在参加礼拜的仪式中所需要的。圣殿的建造，正是从外面的世界，进入里面的圣所，提醒那些进去的人，在敬拜的行为中应当圣洁。

虽然从前宏伟的圣殿，已经成为废墟。只有在异象中，他看见这个壮丽圣殿的存在；对于他来说，这是一个记号，上帝决不会永远离开祂的百姓。那个时刻必将再度来临，天使丈量了圣殿内外所有的尺寸，却没有丈量高度，也忽略了许多细节。因为神并不打算让我们建造一个物质的殿，而是要让我们看到祂已经在灵里做成了什幺。以西结所看到的殿，是神自己建造的属灵的殿，国度的圣殿所表达的属灵原则，不但将出现在千年国度里，也将出现在新约的教会和每一个信徒的属灵实际里，

祷告：
主阿！求你赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，是我们洁净。主啊，求你的灵运行在我们的里面，叫我们被建造成为你的圣殿，叫你的荣耀能显明在你百姓的中间，叫我们不但在这里事奉人，也叫我们能随时随地的敬拜你。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《以西结书》第四十一章（这是至圣所）（陈钰龙弟兄分享）

以西结异象中的圣殿平面示意图

经文分享：
4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”以西结书41:4

个人分享：
1、本章经文（结 41）延续前一章，继续讲到以西结在异象中看到的圣殿样式。从前一章的门和院往里面走进内院中。看到我圣经上标注的章节标题，从 40:1-48:35 都是新圣殿的异象。

每次读经到旧约中的这些章节，不论是出埃及记描述会幕（出 25-40），还是所罗门圣殿（第一圣殿）（列上 6-8），甚至包括这里以西结异象圣殿（第三圣殿预表），我的眼睛好像就开啟了倍速阅读，2 倍速，3 倍速，甚至直接划过去。虽然每个字都看过去，但感觉并没有留在脑子里任何东西。那些方位，长度，数量对我来讲毫无概念，看过即忘。

没留下任何痕迹。心里想圣殿那是给旧约犹太人的，歷史的东西罢了，看看就好了。反正现在也没有了。即使这次再读这章经文，心里想要认真读和默想，但眼睛还是不由自主地加速过去。

想到可能这就是我的生命光景。上帝是如此爱祂的选民，在圣经中不厌其烦地，详尽地“写下”圣殿的要求，让建造圣殿的人不至于没有方向。上帝何其不是在我的生命中告诉我要如何做，告诉我要怎幺过蒙祂喜悦的人生！

如果把人生当做建造圣殿的过程（从有型的圣殿到 Jesus 就是那个殿），假设上帝没有详尽地告诉我要如何建造，那生命真的会没有方向，一团糟。感谢神，祂是那个殿，并通过圣经来不断地，一次次的教导我要如何去建造生命。虽然自己很多时候还是在用自己的方式，不听话的方式来走，但祂一直都在那里，在帮助我、提醒我，告诉我当行的路

2、“这是至圣所”（结 41：4）。感谢主！那个有型的圣殿没有了，我们不用像旧约犹太人那样去耶路撒冷献祭。因为耶稣成就了那个殿。地上的教会不论是有型的教堂还是国内的家庭教会。当我们奉主的名聚集在一起的时候，就是在神的殿中。这就是至圣所，因为在教会中与神相遇。这里提醒我当看重教会是圣洁之地，是至圣所。关于这点，让我想到我当年还是慕道友的时候，有一次我去一个新的教会礼拜，因为天气很热，我就穿着短裤和凉鞋去的，因为不是在自己常去的教会，那个教会的弟兄也不认识我，就很直接地过来拍拍我说，下次聚会的时候不要穿短裤凉鞋，这样不好。那是我记忆中第一次去教会“被说”，但那一刻，我并没有恼怒或者不爽，不想再去教会，反而是借着那个弟兄，上帝提醒我这是圣洁之地，我的心和行为不洁。这个功课在最近几年又让我再次学习到。我们在国内改革宗教会有过一段时间委身。虽然对极端改革宗的一些要求和做法没法接受，但他们对上帝的圣洁的敬重，让我警醒。有一次主日聚会后，孩子当时还比较小，可能三岁多，从主日学的房间出来，在我们没注意的时候跑到了前面铺的地毯上，因为在国内 home church，地毯就是讲台。一个弟兄看到后，提醒我要看好孩子，孩子不能走到地毯上。我立马就意识到他想要提醒我的点。这虽然是一个小小的举动，但上帝借着这个弟兄提醒我，当教导孩子敬重神，看重上帝的殿，那是圣洁之地。这样敬重圣殿的事情也发生在我们当中。前段时间一个主日结束后在外面大厅中，宋岳弟兄走到我旁边，小声地跟我讲，提醒下聚会的时候要把帽子摘下来。那一刻我就立马意识到自己做的不好。很感谢神，教会中能有这样的属灵长者，不怕“得罪人”乃是从敬畏神的角度爱护弟兄。向神献上感恩。

想到几个月前，我们教会发生的事情，我们虽然经歷过教会的分裂，但从来没有经歷过在教堂中争执。让我们感到震惊的是竟然可以在教会中为了人的事大声争吵。我想这是至圣所，上帝圣洁的同在，在旧约中大祭司进到至圣所都可能被击杀的地方。当我们在血气的时候，我们并没有重视。真是求神赦免。

祷告：
慈爱的主耶稣，我在你面前向你感恩。虽然这个经文对我来讲好像“天书”，无法留存在心里。但我知道这里的记载体现了你无尽的爱。你啟示给以西结，让他看到未来圣殿的样式，给了在被掳中百姓希望。神没有撇弃，祂的救赎一直都在。感谢主，你的死让圣殿的幔子裂开，你成就了那个殿，让我们可以常在你里面，主啊，你也常在我里面。

求圣灵时刻提醒，圣灵住在我们里面，我们就是神的殿（林前 3:16），让我们敬重神的殿，也爱上帝赐给我们的属灵的家（彩虹教会），不论我们在 lakeview 还是 abundantlife,当我们爱神的人聚集在一起的时候，你就与我们同在，让我们不看环境，不看人，定睛在主耶稣的身上，每次的聚会都经歷你的恩典与同在。阿们！

《以西结书》第四十二章（圣地与俗地）（陈钰龙弟兄分享）

经文分享：
13 他对我说：“顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。 14 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”

20 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。

个人分享：
1、本章经文继续延续前一章圣殿的结构和尺寸，从至圣所到两侧的祭司圣屋。经文中不断地出现“圣”字，体现出至圣所外给祭司的屋子也是圣的。圣物与俗物要分开。

新约中也多处经文教导分别为圣“‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物；我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。” 林后 6:17–18

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：
‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”彼前 1:15–16
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”提后 2:21

2、宋岳弟兄发出来 5 月份读经计画，我看到我本周要分享的经文在以西结书 41-46 章。当我月初打开经文预读的时候发现，竟然这 6 章经文都在讲圣殿的，我自己看过了都是眼过心无痕的，能有什幺东西拿出来分享。

但当我真正坐下来开始预备昨天 41 章的内容——圣殿，再到今天还是圣殿，后面还是圣殿。上帝在不断地向我说话，钰龙，这在讲圣殿，圣殿。我突然意识到，上帝啊，你真是太奇妙的主，你让我透过这个经文不是看到圣殿的尺寸，你想让我看到的“圣殿”这个 topic 本身。

当我安静在圣殿 to 聚会场地的时候，上帝开我的心，让我明白祂想借着这几章经文告诉我的。这个当下时刻不正是我们教会要寻求聚会场地的时候嘛，前面的“圣殿”没了（Lakeview 教会），我们要过渡到 Abundant life 一段时间，3 个月后我们可能要再回来，或者去其他场地建造我们新的圣殿。

这不正是当下嘛。我的心瞬间从经文里出来到现在的处境中，真是感谢神！祂在用这段经文来提醒我们，新的圣殿建造我们准备好了嘛？以色列人在被掳时神借着以西结先知啟示第三圣殿，我们在没有场地过渡旷野中，会众分裂中是否看到了要建的圣殿？就像朴牧师主日信息分享的，我们要从旷野（midbar)到至圣所(dbir)。

在旷野时代未来 3个月后不论回来还是去新的场地，我们准备好了要如何建造嘛？未来新场地 physical 的佈局，构造还有属灵层面要开展哪些事工，异象（比如英文堂植堂等），我们准备好建造了嘛？当我越思考圣殿 to 新的聚会场地的时候，我想上帝让被掳的以色列人中预备等候建造圣殿。我们作为属灵共同体，在经歷旷野中时，上帝也在预备，陶造我们，等候建造未来那个更美好的彩虹教会

3、我的思绪回想到了 9 年前，在杭州那个影响我们人生，建造我们生命的爱的教会。那里是我和姗姗相识的地方，也是我们一同建造教会、生命成长的地方。2015 年我和姗姗分别先后来到了这个刚刚被植堂几个月的教会。我们有呼召出来的年轻传道人在当中，我们有姊妹爱心奉献的场地，我们充满了希望，要成为杭州这个城市的新标竿。但刚几个月时间，我们就遭遇了场地因为不可抗力原因被收回，我们失去了装修 20 多万的场地，只能在姊妹的办公室的一个会议室作为临时场地，每週过着“旷野般”的聚会日子。

度过了半年多漂泊临时的场地。然而我们年轻的传道人，上帝感动他，凭着信心，我们租下一个小的属于我们自己的场地。虽然面对一个空空的场地，但我们这群在杭州的年轻人（职场小白和在校大学生），我们内心有一个深切的渴慕，我们想要一个属于这个城市“温暖的小家”。我们这群没有经验的人，在传道人的带领下，第一次自己采购灯具，刮大白，做地面，铺地毯，走线装灯，只为了建造稳定的聚会场所。上帝没有看我们年轻。

现在回想起来，我们当时在建造教会，但上帝是通过场地，建造我们的生命。我们这群人因此被凝聚在杭州这个初来不长时间，但为此相识相爱一同建造影响生命的地方。

祷告：
慈爱的主耶稣基督，我来到的你的面前。我向你献上感恩。感谢主！你知道我的软弱，你知道我的小信。我因为分配的经文而向你发怨言，但你的爱不离不弃。

你在各样的景况中向我说话。圣殿是什幺？我心中的圣殿是什幺？我准备好再次建造新的“圣殿”了嘛？当过渡敬拜场所虽然在 abundant life 不是我们自己固定的场地，聚会时间是在主日下午，我准备好了嘛？因为场地的变动，是否改变了我对你的渴慕，这个变动是否让我变得远离还是让我更渴慕每次的“献祭”？

主啊！求你让我在变动中，在旷野中更多的渴慕，更多的紧紧跟随你。因为我知道你在那里。我们在哪里聚集，你的同在就在哪里。你的同在就是圣殿。不论场地如何调整，时间如何变化，让我再次将那个时间分别出来，献给你。

也求主，让我渴慕参与你圣殿的建造，在未来那个新的圣殿中（有型无型的），有份于你的同在。预备自己成为你合用的器皿。求主洁净。如此祷告，奉主耶稣基督的名求。阿门！

《以西结书》第四十三章（殿的法则）（陈钰龙弟兄分享）

经文分享：
10 “人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。
12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”结43:10-12

个人分享：
本章经文在前面两章侧重提到圣殿内和外的构造和样式之后，转到传达建筑物本身不是重要的，重要的乃是在此之上有耶和华的归回与同在。“以色列神的荣耀从东而来……耶和华的荣耀就充满了殿。”（43:2，5）。这与以西结书 10 章中，神荣耀曾离开圣殿（因百姓的悖逆）形成转折。上帝借着新建的圣殿，回到了犯罪的以色列百姓当中。

43 章这段经文分成两部分，前面 1-12 节在讲到耶和华的荣耀从东归回，充满圣殿。神呼吁以色列人悔改，除去偶像与汙秽。后面 13-27 节侧重在讲描述献燔祭坛的尺寸与结构以及祭坛的洁净礼仪与献祭规矩。

今天当我在灵修反復读这章的经文时，神借着这段经文，更多让我看到的是43:10-12 节,神要百姓明白祂的圣洁与完美计画。指示以色列家（10 节），指示他们（11节），使他们遵照（11 节）。上帝透过以西结先知，让他去传达教导以色列家。

让我看到上帝让我作为父母也去指示教导我们的孩子，让他们懂得后并遵守去做。在我身上也有这个讬付和使命。我们选择放下国内的生活和父母来到加拿大，很重要的一个原因就是想这里有“更好的”属灵环境，希望孩子可以在这边接受属灵生命造就。我们在通过我们自己的方式，早早地联系好教会，也争取到了给孩子报名录取基督教程校。

三角关係中（教会，学校和家庭）我们想已经安排妥当了两个，我们可以安然地带孩子来“享受”这边的新生活。什幺都按照我想像的安排好了。但上帝真是非常有意思，祂让我们看到我们的信心到底建立在哪里。我们来了不长时间，经歷了教会的风波，孩子刚要去建立的主日学属灵玩伴没有了。而另一边逐渐瞭解到给孩子好容易争取到的基督教程校这两年开始出现自由化倾向，家长和学校在信仰价值观上产生了张力。这一下子让我们变得措手不及。

把我原本想指示以色列家=教导孩子的这个讬付鬆手交给环境，但上帝让我意识到，这是我作为父母要尽的责任。透过经歷这些事件，要在神面前认罪，我没有做好教导孩子的讬付，高举了给孩子创造的环境。求主来赦免。感谢神，让我感恩的是，以前在国内有老人作为依靠。但来了这边我们没有了依靠。小组团契，週三祷告会，我们想要参加，没法撇下孩子独自参加，就每次带他们一起。感谢神！现在不仅以乐养成了每週三要去祷告会，小组有团契，週末有主日可以在主日学玩的习惯。

儿子以谢最近开始语言爆发期，竟然会说牧师弹吉他，谢谢主阿门！”这样长句，晚上睡前祷告也有模有样地双手合十低头祷告。上帝透过在孩子身上展现出来的举动，提醒我，我要身体力行地，不是说教地做信仰传递。

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。箴言 22:6

祷告：
慈爱的主耶稣基督，我来到的你的面前。我向你献上感恩。谢谢主你的带领。虽然我们不好，但你是那个守约施慈爱的主，你的爱不离不弃。

感谢主你带领我们来到这个国家，带领我们来到彩虹教会。主啊，我相信这有你美好的旨意。主啊！你透过今天这章经文，尤其是 10-12 节，你告诉先知以西结要指示以色列家，而我作为父母，我也要教养孩子，使他们走当行的道。这个责任和讬付你已经给了我。

让我敬重这个职分，不忽视甚至把这个责任交给环境。主啊！也让我们不是仅透过话语来告诉他们什幺是信仰，乃是跟他们一起经歷生命的主。让那个亚伯拉罕，以撒，雅各的神，我和姗姗的神，也成为孩子他们自己的神。奉主耶稣基督的名求。阿门！

《以西结书》第四十四章（圣职）（陈钰龙弟兄分享）

经文分享：
2 耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。
10 “当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。
11 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。
12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。
15 “以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。
16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。
23 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
28 “祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。

本章延续了前一章神荣耀归回圣殿的异象，进入了一个新的焦点：谁能在神荣耀中事奉？谁配亲近神？神通过以西结再次强调：祂的殿不是所有人都能随意进入，祂的服事也不是所有人都能随意承担。利未人因曾与百姓一起陷入偶像崇拜，被降职为守门、宰牲之用，而忠心的撒督后裔则被神选为亲近祂、在圣所中事奉的祭司。透过上帝对事奉人群的筛选，提醒我

1、神的荣耀临在，敬拜不可随意（44:1–3）
神命令将东门关闭，因为耶和华的荣耀曾从那里进入——这是神与人之间神圣交会的见证。
今天我是否以敬畏的心来到神面前？敬拜，不只是唱歌、聚会，而我是否有预备、有分别，存敬畏的心来到神的殿中。

2、心与悖逆的对比（44:10–16）
同是利未人，撒督的子孙因忠心被拣选亲近神，而其他人则被限制。神不看职位、背景、传统，而看在黑暗时代是否仍然持守忠心。今天神要使用的，仍是那些即使在属灵低谷中，也不随波逐流、持守真道的人。

3、教导百姓分别圣俗（44:23）
这是属灵领袖的重要责任——説明百姓在生活中分辨什幺是讨神喜悦的，什幺是不洁之物。
在今天混乱的价值观中，我是否知道如何靠着神的话语，教导孩子走在圣洁中？

4、我就是他们的基业”（44:28）
撒督祭司没有分得土地，但神亲自说：“我就是他们的产业。”
我信主为主做工是为了什幺？是给的 title、人的称讚，还是愿得着主的同在与悦纳？最丰盛的奖赏，不是属地的，而是“得着神自己”。

个人分享：
本章从前面讲到圣殿构造功能到神对在圣殿中事奉人员的选择和要求。读了这样经文，体会最深的是上帝对利未人的审判。他们因为跟百姓一起参与拜偶像，因此“降职”被限制只能从事守门、宰祭牲等非属灵职务，而撒督的子孙敬虔事奉，被神拣选重新担任重要祭司职分。这提醒我不论在哪里做怎样的事奉，要忠心于上帝的讬付，看重上帝给的位份，也不求得人的称讚，因为服侍的物件是上帝，祂是我们的产业。这让我想到我身边有很美好的属灵榜样。

在杭州，像母亲爱我一样的姊妹，她不仅奉献金钱和时间给到教会，而且身体力行的做每件在人看来很微小的事情。她一个有几千万资产的富人，主日可以放下做生意的时间，早早的去教会做 setup。她家里有阿姨做卫生的人，但教会的卫生间马桶都是她亲自打扫，而且做司机接送主日讲员和不方便的会众。透过她忠心的事奉，神纪念她多年的摆上，终于预备了全职传道人来牧养教会，成就了现在很大的復兴。

感谢主！也让我想到我们福州团契的带领人夫妻，他们不是全职传道人，但他们一家为了教会摆上自己的时间，精力，甚至承担着被暴露，约谈丢工作的压力，忠心地为着团契和这个城市的兄弟教会奔波服侍。透过他们家庭的摆上，上帝看重他们的服侍，在国内艰难的环境下，吸引人来到教会并归主。

祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下宝贵的话语，让我借着这段经文被提醒，让我成为分别为圣、忠心事奉你的人。也感谢主，你在我生命中有属灵的榜样，他们在各自的位份上忠心服侍，不求人的荣耀，只忠心于你给的讬付，成为多人的祝福。

主啊。求你让我也在你面前安静，洁净我，让我不要像利未人那样不忠心失去对你的专注。愿我这一生最大的基业，不是地上的成就，而是你的同在，因为耶和华你就是我的产业。如此祷告，奉主耶稣的名求。阿们！

《以西结书》第四十五章（公义治理）（陈钰龙弟兄分享）

经文分享：
8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
9 主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。

神荣耀回归圣殿之后（43 章），祂并未止步于同在的彰显，而是进一步设立治理的秩序。本章展现了神对敬拜中心、地业分配、公义治理与属灵节奏的深切关心。这些安排对我们的属灵生活依然充满提醒

1、敬拜优先：神要“圣地”归祂（45:1–8）
神吩咐先把整块地中最中心的部分分别为圣，献给祂，作为圣殿之地，供祭司、利未人、王使用。从次序的划分上来看，先祭司，再利未人最后到王，表明神的优先安排提醒我，是否将生命最“核心”的部分（比如时间，金钱，关係等）归给神？

2、公义治理：除掉强暴与偏差（45:9–12）
神责备过去的以色列领袖：“你们要除掉强暴和残害”。祂要求用准确公平的度量衡，恢復诚信与公义。生活中充满了各种的公义问题，我自己是否持有公义，同时对于不公义的事情，该如何回应？

3、领导者的属灵责任（45:13-17）
神命百姓将贡物交给王，而王有责任代百姓献上祭物、洁净圣所、守节敬拜。在旧约中，以色列的王不仅治理百姓，还兼顾带领百姓过敬虔的信仰生活

4、属灵节奏的恢復（45:18-25）
神重新设立赎罪日、逾越节、住棚节，并详细安排祭献礼仪。在旧约时代甚至主耶稣所在的时代，有赎罪日，逾越节，住棚节这些节期，甚至耶稣也带领门徒守节。活在现今的我，除了每週的主日，还有耶诞节，受难日，復活节等节日，我是否看重这些日子的属灵含义？

个人分享：
在反復读本章的经文时，在 8 和 9 节中连续出现两次对王的规劝经文。我所立的王必不再欺压我的民（8 节），以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民（9 节）让我思考。在旧约中，不断出现王更迭的名字。

三个职分当中，君王，祭司和先知，除了先知以外，看到君王和祭司都出现了很大的问题。尤其是君王。想到耶和华原是百姓的王，但百姓不想让神来直接管理，趁撒母耳年老，向他要设立王。“你现在要为我们立一个王治理我们，像列国一样。”（撒上8:5）,上帝知道百姓的动机，因此说，“耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从他们，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上 8：7）。 撒母耳警告百姓的后果，“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前； 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械； 必取你们的女儿为他製造香膏，做饭烤饼； 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆； 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。

你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒上 8：11-18），但最终“百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们， 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒上 8：19-20）。歷史的发生就是按照这样发生的，不仅在以色列人的歷史中，甚至包括现今的我们也是如此。即使是我们生活在当下民主法治的国家。

当这个权利给到我们的时候，我们成了有权（投票）来决定谁治理这个国家。尤其是思考到这两年是大选年，好多国家都经歷了大选。有人成有人败。我们虽然生活在没有投票权的国度，但看着世界周遭发生的这一切，有些时候也会思考。想到美国大选和刚刚结束的加拿大大选。不管是否有投票权，我们的心都会有期望，希望某个政党或候选人可以当选，来治理国家。

因为我们想把希望寄讬于上帝兴起某个”君王“来更好地治理。有些时候想想，我的心里也好像以色列百姓一般，在向神求人。最让我感到压力不敢碰的就是川普议题，因为看到太多人包括基督徒甚至属灵长者也因为他而产生攻击和对立。当思想到本章的经文时候，看到神对君王的劝告经文，也提醒我，我们求君王，但神在不断地劝告君王要施行公义。真是要为君王祷告，求神让他可以施公义行怜悯。

祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语，借着你的话语来餵养我的生命。主啊！看到今天的经文提醒我，我们好像以色列百姓一样，期望有君王来治理我们，同时更期望那个君王可以按照神的心意来施行公义。但我们生活在这个罪恶的时代，我们也可能会遭遇不义的君王。求主让我们更多转向你，让你来掌王权居首位。为着治理国家的领导人祷告，求神让他们走在上帝的旨意中，施行公义治理国家。奉耶稣基督的名祷告，阿们！

《以西结书》第四十六章（节期和圣会）（陈钰龙弟兄分享）

经文分享：
9“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。

10 民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。

11“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一隻公牛献一伊法细面，为一隻公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。

12 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”

13“每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一隻，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。

14 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。

15 每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”
本章经文通过敬拜的安排（主要是献祭），君王，百姓，祭司等角色要遵守的规矩体现出上帝要恢復以色列人的敬拜秩序。同时，通过最后 19-24 节圣殿厨房的安排，阐明事奉的圣洁性

1、安息日与节期的敬拜恢復（46:1–8）
安息日、月朔…东门要敞开，王从这门廊进去…他也当从原路出去。体现神设置敬拜的时间（安息日、月朔）与顺序，显示神是有秩序的神。敬拜不是混乱、随意的行为，而是要有敬畏与秩序，人人（包括王）都要在神面前谦卑

2、百姓敬拜的态度（46:9–15）
百姓…不可从所出的门回去…却要从对门直出。象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。提醒我，敬拜不仅限于节期，而是每日与主同行的态度；每次敬拜都应带来真实的更新

3、关于王的产业与公义（46:16-18）
王将产业给儿子，是他产业的一部分；不可从民的产业中夺取，强调王应遵守公义、尊重百姓地业，不可随意夺取

4、圣殿厨房与日常事奉（46:19-24）
设置专属区域供祭司烹煮圣物，避免圣物流入俗地。事奉也要守规矩与圣洁，不可将圣物汙秽

个人分享：
1、今天在灵修这段经文的时候，因为又是很多规条类的。但因为经文中出现了门入门出，特别引起我的关注，看到经文里对进出圣所的要求很详尽，甚至包括什幺时候可以进入，以及要关闭等都有很多规定。尤其是第 9 节，“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。

从北进就从南出，从南进就从北出，不能从进来的门出去。我在想为什幺有这个规定。查看精读本注释，本文涉及到了在这些所定的节期,百姓出入圣殿当遵守的律例。即凡从北门进殿的百姓必须从南门出圣殿;凡从南门进殿的则必须从北门出去。

如此规定的两个理由:

①在特殊的节期,圣殿人多而混乱,必须有秩序,必须按一个方向进行(林前 14:33,林前 14:40);

②教导圣徒的生活不可偏左或偏右,同时也不能后退(腓 3:13)。上帝这样规定一方面是让敬拜有秩序不混乱，还有一个属灵的原则就是前进不后退象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。这经文提醒我，每次去神的殿（教会）要带着求神改变的心去，祈求神更新和改变生命，而不应该是仪式化的基督徒。

2、13 节-15 节，多次出现每日，每早晨。以色列的百姓并不是只在安息日、月朔或节期敬拜，而是每天清晨都要向神献上燔祭与素祭。也是提醒我不能只是做礼拜天信徒，要每日与主亲近。而且是每早晨，一天的开始就要向神献上感谢。想到我自己每天早上都是急急忙忙起来吃一口东西收拾下就跑去上班，连思考的时间都没有。真是求神赦免

祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语。你在经文中提到“不可从所入的门而出”，提醒我每次进到神的殿中都经歷更新和改变。主啊。求你时刻提醒我，当存渴慕的心来到你的殿中，不做礼拜天的基督徒，期待每次的与你相交。每早晨都有你丰富的供应和恩典，让我的心渴慕你。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《以西结书》第四十七章（生命河水与不变的应许）（陈莉姊妹分享）

以西结书前面的章节讲述神对子民悖逆列邦犯罪的愤怒以致施行审判，接着是上钰龙弟兄与我们分享了一周 40-46 章新的圣殿及圣殿里敬拜侍奉的异象。接下来 47 章有

两个异象：
1）圣殿生命河水流出
2）子民应许之地的疆界

分享经文 47：8-12
他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作“得医治”。下同）。 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯乾，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”

这个异象生动形象地让我看到神是施慈爱恩典的神，是一切生命的源头；神有能力医治恢復一切使其成为美好，子民回转归向神神就再次赐给他们更美的迦南美地。这个异象也让我想到约翰福音 7 章 37-39 的经文：耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

我们的主已经得荣耀了！这条“从圣所流出来的”河水不就是由主赐下的圣灵吗？

圣灵的江河已涌流在这大地。不认识主时，我们的生命状态荒芜悲凉，常处在绝望的黑暗中；当我们敞开生命接受主，有圣灵浇灌，灵魂苏醒，生命从此得医治得改变，有盼望有生机，犹如生命河水使死海变甜，万物復苏。认识主我们是何等的有福！这也许就是世人期盼的福如东海长流水“吧（因盐海在以色列东边又名东海）。

“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地”，这句经文是什幺意思？泥泞之地与洼湿之处，是不是自肆有水而不接受生命河水流入？这样说来，我们首先必须倒空自存的污水，谦卑在神面前，越倒空越谦卑就越能得圣灵饱足充满，生命才能得医治得丰盛。
分享经文 47：14
你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。

以色列民出埃及进迦南之前神曾籍摩西告诉子民迦南应许之地的疆界（民数记34：1-12），我对比了一下，基本没有变化，这让我深深感受到神是信实守约的神，神的应许永不改变，子民的盼望不会落空。这对当时被掳的子民该是多大的安慰。同样也大大鼓舞了现今的我坚守信仰。
感谢讚美主耶稣胜过死亡而復活得荣耀，赐下圣灵浇灌医治我的生命，并让我有永生的盼望；求主怜悯帮助我更多结出圣灵的果子，蒙主喜悦。

《以西结书》第四十八章（神的同在）（陈莉姊妹分享）

回顾之前，40-43 章讲圣殿，44 章讲祭司与利未人，45-46 章讲圣供地和归王之地，及君王应守的规例，47 章讲子民应许之地疆界，并提及“你们承受这地为业，要彼此均分”。本卷书最后一章 48 章就是均分地业的异象。

从经文分析大致可以得到上面的图（网上转载）。由图看出，圣殿在圣供地中，圣供地在归王之地中，归王之地又位于各支派地业中间。这让我们清晰看到神是地上君王的王，万王之王，神的子民要过以神为中心的生活。“你们抽籤分地为业，要献上一份作为献给耶和华的圣地“（结 45：1）神的圣地位居子民地业之中，显明神愿意与祂的子民同在。

经文分享 48：35
从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在。And from that day the name of thecity will be ‘The Lord Is There.’

这是本卷书最后一句经文？要告诉我们什幺？四方的圣供地分三块，其中有一小块俗用之地“归以色列全家。”（结 45：6 ）“要作公用，为造城、盖房、空地之用；城要在中间。”（结 48：15）城四面每面三门，共 12 个门分别以 12 支派命名，“你们要将整块四方的圣地，长二万五千肘，宽二万五千肘，连同城的用地都献作圣地。” （结48：20）神的心意再次显明：神愿意与祂的子民同在。

圣中有俗，俗中有圣，神让我明白，我们虽生活在世俗，只要分别自己为圣，就有神的同在。这是何等的福分，感谢讚美神！

分享一首讚美诗《这里有神的同在》Here We Have God’s Presence:
这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。
看哪弟兄和睦同居，何等的善何等的美，如同那黑门的甘露降在锡安山地。
爱在这里，和平在这里，光明在这里，生命在这里。
耶和华所命定的福，都在这里，你若想要得到他，在耶稣基督里。