神迹与启示92、教…
20.查经《箴言》…
导论（一） 本书是一卷格言选，从许多哲人的智言慧语中选辑了近六百句；有不少上溯到所罗门时代，是希伯来智慧文学中最具代表性的一部著作，为古代近东哲人数百年思想人生的精华。本书选录的格言，有的一句占一节，有的占数节；格言之外还有一些论文和诗歌，故全书以“箴言”命名，取其规诫的意思。
总的目的在教导下一代处世哲学、道德规范和生活教训，而以“智慧”一词来概括，要人得到的不是普通知识或才智，而是懂得什么是正道，并能身体力行。
《箴言》所收的不全属希伯来智者的话，也收纳了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的“真言”，可见编者不以人废言，同样重视异邦的智慧。《箴言》和其他文化的格言所关心的虽然同是个人和个人的命运，但本书却是从对耶和华神的信仰中来透视人生实际经验，因此看得更真切，影响也更深远；能从聪明与愚昧的对照进到善与恶、真与伪的选择。这样便把观察提升到了灵性的层次上，承认只有耶和华才具真智慧，敬畏祂才是智慧的本体、知识的开端。新约作者很喜欢引用《箴言》。
本书所收格言大多以对照、类比和借喻手法表达，取譬的巧妙和用词的机智，令人爱不忍释；尤其劝人勿效愚人懒惰的格言，幽默讽喻兼而有之，异常精辟。 全书以一篇赞美贤妻的字母诗作结，这位“价值远胜珍珠”的女性，几乎具备《箴言》所称赞的一切德行，无异“智慧”的化身。
一、本书书名、作者及写作时期 本书的主体收有两个箴言集：10章至22：16为第一集，叫做“所罗门的箴言”；25至29章为第二集，据25：1所说是“所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誉录的”。讲解何以智慧人的道路为人生的最佳选择，屡将智慧、聪明和愚昧、乖僻对比，又由智慧亲身说话，并在1：7点出全书主题：“敬畏耶和华是知识的开端”。 中文以“箴言”命名，大概是仿古代箴铭文体，取其“规诫”的意思。因此，我们可以说，《箴言》是格言集的集大成之作，为古代近东哲人数百年人生哲学思想的精华。 二、《箴言》与智慧文学 在古代近东诸国的文学中，有一部分以人生哲学为主题的作品。有的教导良好德行，积极指引年轻一代如何度幸福生活；有的则从事人生问题的探索，穷究善恶的因果。不过所着重的不是抽象的哲理，而是人生实际经验，通常这一类作品都称之为“智慧文学”。
圣经旧约中的《约伯记》、《传道书》、《诗篇》和《箴言》都属智慧文学，其作者与祭司、先知同列，称为“智慧人”（22：17），为希伯来社会中的领导层。这些智者或者哲人常在宫廷供谘询或在民间任教导。 古埃及历史上每一朝代都有智慧文学产生，米所波大米一带尤多似《约伯记》谈论人生苦难的诗歌、箴言和寓言。希伯来最早期的智慧文献在体裁和内容上与邻近地区的大致相似，不足为异，因有共同的生长土壤。《箴言》为希伯来智慧文献中较初期的作品，所触及的几乎全为人生实际经验，不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题。此一时期的智慧人所关心的是个人和个人的命运，而不是民族的过去与将来。不过，与异教智者的不同处，是他们从对耶和华的信仰中来看个人的问题，因而看得更真切，影响也就更深远。本来只是聪明与愚昧的对比，现在演进为善与恶、真与伪的选择。敬畏神成为真信仰的唯一基础，也是真智慧的基石。近东其他民族的智慧只可称之为物质层次上的人的智慧，而以色列人表现在其智慧文献中的智慧，则是在灵性层次上的人的智慧。 具体点说，以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中来透视，只有神才有真智（21：30），人的智慧从祂而出。智慧为神的本性，在祂之内，也彰显在万物之中。《传道书》虽强调智慧，指的也是人的智能，象愚昧一样，都是虚空（2：12-15）。
所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力，智慧一词才明显用来指道德的美质，并且指出人的智能要加上道德的严正，才具真价值。因此，本书的主调是神喜悦诚实、助人、圣洁、谦卑等美德，刑罚虚假、害人、污秽、骄傲等恶行，而诸德之源为智慧，也就是敬畏神
三、耶和华在书中的地位
前面说过，本书是把人的智慧在神的智慧中作透视，是在灵性层次上讲人的智慧。我们阅读书中箴言时，会发现很少直接讲到神，即令提到，神也不是积极参与人生。决定人的命运的是人自己的抉择，神只在后面或赏或罚。
此种人生哲理，不信神的人一样可以接受。这正好说明一件事，《箴言》所讲的是生活的基本模式，是人生经验的累积与结晶。要是有人第一次看见别人因骄傲而自毁前途，他会让这件事轻轻过去，一直到一再遇到同样的事，自己也犯上同样的错误，以致跌倒，才会得到象《箴言》16：18所说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”的结论。有了《箴言》的话，不用经历痛苦的体验，也能提高警觉，不让骄傲危害前途，颠覆美好人生。
《箴言》虽少直接提到神，但本书开头（1：2-6）便清楚指出，智慧使人有智慧能处事公平、正直，生活有知识和谋略，是神给人的恩惠。赐智慧的神尽管不随时随刻参与干预人的生活，但祂无时无刻不在暗中看顾（参5：21；15：3）。祂造人又造世界，给了人生活和生命的规律（参16：4，33），给了宇宙运作的轨道和秩序（8：22-31）。尊敬神，领受祂的训诲，行在祂的道路上，专心信靠祂，是得智慧的首要原则（“开端”，1：7）。敬畏神才能深入认识神（2：5），和神保持亲密的关系（3：32），这是智慧的顶峰，人生的极致。要做到必须靠信心（3：5-7）。人的筹谋，物质的力量，对人的倚靠，都必归于无有，只有相信并倚靠神才能立定（19：21；21：31；29：25）。这些都是信心的功课（22：19）。这信心建立在神的应许和人与神的关系上。神作我们的父，我们是祂的儿女，神是“我”的神（参30：7-9）。所以3：12说：“耶和华所爱的，他必责备，就如父亲责备所喜爱的儿子”。
四、《箴言》的写作体裁
箴言若专指格言，应该短而精简，综合人生经验于精炼的语言中，成为生活的座右铭。可是希伯来的“箴言”一字在圣经中有好几种翻译，有的译为“诗歌”（民23：18；赛14：4）；有的译为“比喻”，并不全指格言。本书1：6已说明，《箴言》所收的除“箴言”之外，尚有“譬喻”、“言词”（论道）和“谜语”。这在前面第一项“本书书名”条中已作了解释，并指出这是何以本书“引言”长达9章的一个原因。此外，“引言”给了读者一些智慧地应用10章以后的格言的指导，年轻的读者（“我儿”、“众子”）不会把这部《箴言》当作普通的格言集，而能恭敬地把它当作人生的功课，在智慧和愚行间作聪明的选择。
本书主体中所收的箴言，每句大多为两行，写作的方法不外：
1，对照 例如：智慧之子，使父亲欢乐，愚昧之子，叫母亲担忧。（10：1）事实上从10至15章几乎用的全是对比的写法。
2，类比 例如：吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。（15：17）
3，借喻 例如：吃蜜过多，是不好的，考究自己的荣耀，也是可厌的。（25：27）
4，劝谕 例如：耶和华的眼目，无处不在，善人恶人，他都鉴察。（15：3）
5，直接训诫 例如：不忍用杖打儿子的是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。（13：24）
至于运用数字的“数字箴言”（6：16；30：15-33），和依希伯来文字母次序来写作的“字母诗”（31：16-31），当为便于诵读和记忆而写，也是别出心裁的箴言写作方式。
《箴言》第一章
1：1 所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》4：32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。但他并非本书所收箴言唯一作者。“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如5章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。2-6节是“箴言”二字的最好注解，中心思想是要人敬畏神。
1：2-6 明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。“智慧”一语在本书出现逾40次。关于“智慧”的含义，看〈参考资料〉“《箴言》与智慧文学”条。本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（3：13-14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
1：4 “愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》12：16-21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。 “灵明”指正确判断和选择的能力。箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
1：6 “谜语”的原文有“寓言”、“譬语”的意思。
1：7 这是智慧著作的中心思想，9：10和15：33又再提出。《诗篇》111：10和《约伯记》28：28也记有同样的话。“敬畏”是尊敬神，接受祂作主，听祂的话语，但心里没有惧怕，反满怀敬爱与欢喜。“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。敬畏神不仅是正确的思想原则，也是与神建立正确关系的首要条件。“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识，进入到对神的完全体认中（2：5），靠着与神亲密关系的建立，得到真正的全面的知识。这才是智慧，是愚妄人办不到的，因为他们恨恶知识（22节），不喜欢受管教（12：1），靠自己而不信靠神（28：26），也就是瞧不起智慧。敬畏神是信仰生活中的美德，智慧须从敬畏神、完全信靠祂而得，因此不是技巧、聪明或智能，而是一种道德的美质。
1：8-19 前节已把两条路摆在年轻一代的面前，现在进行分析。作者热切盼望年轻人走正路的心跃然纸上，又为他铺陈利害，说明种什么收什么的道理。这十一节的写作手法也是这九章引言的典型手法。前面两节（8-9节）讲为善能得的奖赏（华美和受人尊敬），是听训诲、守法则结的果实。这条路的吸引力远不若第二条路（11-14节），因为后者得来容易，而且可以“大家同分…共用一个囊袋”，十分刺激、热闹。直到17-19节才把走世界物质之路的后果点明，只顾啄食眼前食物的雀鸟，难逃被捕捉的厄运，恶人所丧失的乃是灵魂（“夺去得财者之命”）。用公平与慈爱去换取眼前的财利，只能变成贪婪的奴隶。
“我儿”（8，10，15节）是教师对学生的称呼，关系有同父子。
1：20-33 作者用拟人法写智慧。这声音已不只是父母在家中的训诲（8节），而是响在人声鼎沸的街市上和在熙来攘往的城门口（“宽阔处”）的呼唤。智慧不是少数人的专利，而是人人可得、人人都需要的美德。因为这是生命之道和生活的法则，继20-24节的紧急呼吁之后，是一片惋惜，因为她呼唤，她伸手邀请，无人理会，更无人听从（24-25节）。她“发笑”、“嗤笑”，并非幸灾乐祸，而是笑其愚蠢，竟选择灭亡之途。善言相劝既遭拒绝，只有自食其果（31节）。但是智慧仍不放弃努力，再把两条路陈明，吁请弃恶从善（32-33节）。
1：22 “亵慢人”：自高自大，心中充满恼恨、竞争，不听教诲的人。
1：23 “将我的灵浇灌”亦作“将我的心倾注”。智慧如不断涌流的泉源，凡愿意接受的，可以从这泉源得到滋润和力量。
《箴言》第2，3章
2：1-5 前章说智慧呼唤人（1：20以后），本章说人应自己寻求智慧（3节，“呼求”、“扬声”）。寻求的方法是记住本书所说的话和命令（1节），并且全心遵守，身体力行（2节）。寻找智慧应象找银矿，找深藏的珍宝（参伯28：1-11）。要付代价才能达到敬畏神和认识神的目标。
2：6-9 神乐意赐人智慧，努力寻求的人便得着了。认识了神就自然能知道生活的正道，在心灵和道德上做到纯全无瑕。
2：10-22 心里有智慧，行为思想都纯正，才能远离恶人和恶行（12-15节），中国有句话就是恶人远离，我的教训就是有时以为能帮助恶人改邪归正，但往往凡受其害，大受亏损；就连极引诱人的荡妇，也能抗拒，不为她的甜言蜜语所迷惑（16节），国内的俗称“小三”都是冲着你的钱和势。
2：16 “外女”与“淫妇”为同义字，指在正当婚姻关系以外的女人。她们有若拜别神的外邦人（参王上11：1）。
2：17 “神的盟约”可指缔订婚盟时在神前的誓约（玛2：14），也可指十诫中的第七诫（出20：14）；也可兼指二者。
2：21-22 “世上”原文亦作“地上”，指神应许给祂子民居住的地方。不遵守神命令的人，象恶人一样，将从所应许之地拔除（申28：63）。
3：1-10 人有了智慧，在道德上站立得稳（2章），在生活上长享平安（2，21-26节）。这是本章的重点。5、6两节指出享长寿和得平安的秘诀是专心倚靠神，唯有谨守诫命和谨遵教导（1-4节）的人才能做到，这也是我们教会背诵的金句。
3：8 敬畏神的生活是健康的生活；有了健康，生命的年数也增添。“百骨”指全身。
3：9-10 律法规定，以色列人每年须将新油、新酒、新谷献给神。凡遵守这命令的，神必倾福与他。
3：11-20 智慧非轻易可得，要经过责备和管教的过程（11-12节）。有了智慧，生命、长寿、富贵、平安随之而来（13-18节）。没有这智慧，天地也不能建立（19-20节）。
3：16 富贵为世人所看重，长寿尤重于富贵（右手的位置重要过左手），但智慧同时给人富贵和长寿，因此比一切都宝贵。不敬畏神的人虽也有长寿、富贵的，但凭奸恶得来，毫无价值。
3：18 “生命树”：可能指伊甸园中结不朽果子的树，说明人与神的正确关系是得到心灵力量的源头。本节可意译为：“谁拥有智慧，谁便得到生命的源泉；谁坚守智慧，谁便蒙福”。
3：21-26 这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。
3：27-28 对“应得的人”，特别是贫苦和有需要的人，若有力量帮助他们，不可推辞。助人应慷慨、及时。
3：31 “嫉妒强暴的人”：强暴的人得势，为神所憎恶（32节）；必如糠秕为风吹去，不必羡慕，更不可走他们的前路（1：10-16）。
《箴言》第4章
4:1 众子啊:作者再三强调了自己所说的话,如同父亲训诲子女般,充满了关爱之情。
4:3 在母亲眼中为独一的娇儿:除了所罗门之外,拔示巴还有其他儿子(撒下5:14)。这里的“独一的娇子”,与其说是指“独生子”,不如说是指“特别蒙怜惜的儿子”。例如,亚伯拉罕虽有名叫以实玛利的儿子,但仍称以撒为独生子(创22:1,12)。
4:4-9 在这里,作者原原本本地引用了其父所授的教训。这些教训令人想到,作者的劝告与忠告,绝不仅是出自作者本人,而且与那蒙神引导的父之教导有密切联系。
4:5 要得智慧:“得”不仅指得到什么东西,而且也指用钱买。本节中的父亲,就像商人诚恳地劝人买下有价值的珍宝一样,劝儿子要得智慧(23:23)。
4:7 在一切……必得聪明:耶稣也通过宝藏或珍珠的比喻来教导,为了得到最贵重的东西,当拿出自己的一切(太13:44)。中国的孔子也曾说过,“朝闻道,夕死可矣”。这句话洞察到了人生是短暂的,但人生的真正意义,即真理却是永恒的。当今的社会被肉眼所能见的事物和物质价值所主导,本节为这种世态敲响了警钟。
4:10 就必延年益寿:神藉着智慧所赐下的福分,不仅包括在世上的长寿,也包括永生的应许。若有人选择来自基督的真智慧,就会得到永生这一礼物。
4:12 你行走:指每一天的日常生活。 你奔跑:指当迅速处理某事的紧急状态。本节教导智者不仅可以拥有人生的明确目标,并且在人生的所有领域皆可以得到正确的带领(16:9)。
4:13 要持定……不可放松:就像在海上遭难的人,会竭尽全力抓紧一块木板一样,我们也要如此持定智慧。追求智慧的人所走的路未必尽都平坦,反而会更加艰辛,更加窄小(太7:14)。 选择正确的生活方向固然不易,但贯彻始终地追求那种生活更加艰难。
4:18-19 对比描绘了义人与恶人的道路。就像朝阳从黑暗中升起,并挂在高天一样,义人亦会慢慢成长,待达到神所喜悦的纯全之境时,就会显出其荣耀(弗4:13)。圣徒有最高的终极的盼望,故在患难中可以刚强(约16:33)。与此相反,故意行恶的必然会灭亡。他们日渐衰残,已被恶习所牵制,不可能再认识自己,也无法逃离罪恶的深渊。
4:23 要保守……胜过保守一切:对这句话有三种解释:①虽然有很多当谨守的,但首先要保守你的心;②保守你的心,不去做当禁止的事;③要竭尽全力保守你的心。在这些观点中,最为贴切的是①。“心”是人格的活动中心,是知、情、意的根据地。正如血液通过心脏而传输到身体的各个部位一样,高贵的人格源于心。不仅如此,正确的想法、健康的情绪及有价值的动机,均会给心灵带来平安,而这平安会影响身体,促进健康。这句也是我们教会背诵的金句。
4:24-27 记录了保守心灵的具体方法:除掉邪恶的言语,不偏左不偏右,离开邪恶,行事公义。由此可知,心灵与外在的行为之间,有密不可分的关系,保守心灵并不是仅仅停留在思想层次上的抽象行为,而是通过具体生活中的决志才能做到的伦理行为。
《箴言》第5，6章
5：1 本章讲婚姻生活应有的智慧。淫荡妇人的引诱，表面甜蜜，却能引人入死亡（1-6节）。人若不信守婚盟，不但名誉、财富丧尽，连性命也难保（7-14节）。忠于妻子的人一生福乐（15-23节）。
5：3 “滴下蜂蜜”可指诱人的话语，也有人解为香吻（参歌4：11），自古以来，英雄难过美人关俗规，使多少人坠入深渊。
5：4 “茵蔯”是一种味道苦涩的植物（启8：11），喻勾引人的淫妇，落其圈套，后果痛苦无比。“两刃的刀”：致人死命的利器。
5：5 “阴间”指死人的去处。再次说明是一切死去的人暂时的归宿，乐园也在期间，使徒信经就表明耶稣有曾经在阴间。
5：8 “她”指淫妇。人应远离私欲，抗拒诱惑。
5：9 “残忍的人”可能指淫妇的丈夫，他会不断勒索、报复（看6：34-35）。
5：14 “在圣会里”：犯罪的人在会中受审判、受凌辱（6：33），甚至被处死（申22：22）。“落在诸般恶中”亦作“完全毁灭”，身体、名誉、钱财、地位全毁。很多人的毁灭与自己的堕落有密切的关系。
5：15-17 这几节诫人在男女关系上毋滥交。“池”和“井”为私人所有，十分宝贵，用以喻妻子，丈夫应从妻子那里得到满足，如水止干渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠实，难望妻子专一（“涨溢”、“流在街上”）。
5：18-19 神看重并祝福正当的婚姻关系。两性间的纯洁欢愉为神所祝福（比较歌4：5，12，15；提前6：1-3）。“麀鹿”、“母鹿”都指妻子，可能因母鹿肢体柔美（歌2：9），所以夫妻间不要长期分居，免得魔鬼钻空子。
5：20 正常婚姻关系其乐融融，何以要在婚外找寻“毁灭”，陷入诸般的恶中（14节）！
6：1 本章诫人四不可：不可超过自己的能力替人作保（1-5节）。慷慨是好事，但金钱上助人要顾到自己的能力，我是自以为是的人，往往是出于豪爽而替人担保，借贷，所以一边在打官司要债，一边在替人担保借贷，反而连朋友都做不成。二是勿懒惰（6-11节），应向蚂蚁学习勤劳。三是勿制造纷争（12-19节），神憎恶这种人。四是毋犯奸淫，不可贪恋女色，以免人财两失（20-35节）。
6：4 恳求朋友免除作保的义务，应不眠不休地求，直到他答应为止。
6：11 “强盗”（亦作“拦路贼”）和“拿兵器的”（亦作“武装匪徒”）来得突然，无法阻挡；贫穷的猝然来到也是如此。
6：16 “六样…七样”：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。这七个方面我们一定要谨记，不要惹耶和华的愤怒。
6：22 “他”指父母的教导。人应切记，当作一天到晚行事为人的守则。
6：26 “只剩一块饼”是说淫妇能令人倾家荡产，甚至付出性命。
6：30-32 贼因肚饿而偷窃，虽有人的同情，仍难逃刑罚；奸淫乃大罪，岂有不受罚之理？
6：33-35 邻妇的丈夫决不放过他，怒火中烧，寻求报复，任何赔偿都不接受，只求处以应得之罪（依法须处死刑；利20：10）。
《箴言》第7章
7：1本章将邪恶比拟为淫妇，引诱人进她的家，“下到死亡之宫”（27节）。 1-5节，象6：20-35一样，指出人若有智慧，行正道，便能不受引诱，陷入大罪中。智慧的言语须化为行动，象关心易受伤的瞳人一样保护它，才能抗拒恶的诱惑。应让智慧成为亲密如姐妹般的伴侣。“姊妹”在此还可能有“新妇”的意思（看歌4：9-10），人应象爱护新妇一样保护智慧。
7：6-23 这是一段极富戏剧性的描写，男主角为无知也无经验的年轻人（7节），陷入引诱中。时间、地点都对他不利（8-9节）。他也许无心走入陷阱，但引诱他的人则是处心积虑。
女主角是作妓女打扮的妇人，在街上找寻猎物（10-12节）。她勾引的步骤是：1，亲昵（13节，令年轻人心神荡漾）；2，一个欢度今宵的理由（14节，平安祭所献的祭肉当天必须吃，同享节日的盛筵）；3，难抗拒的恭维（15节，他是她钟意的男人）；4，可饱享爱情的环境，既舒适又安全（16-20节）。血气方刚的少年，一点智慧也没有，成了任由这女子宰割的牛（22节），陷入网罗中的鸟，给击中要害（“肝”），性命不保（23节）。
24-27节是这个生动故事所包含的教训，我们的环境尤其在国内充满了各样的诱惑，切记最后一句话，淫乱是通向地狱死亡之路。想到此就该警醒
《箴言》第8章
8：1-36 “引言”赞美智慧至此达高峰，不断促人作聪明的决定，选择正直的道路，寻到生命。全章先要人明白，智慧是人人可得的人生的指导，是德行的好准则（1-11节），也是进入成功之门（14-21节），和宇宙万物创造的所本（22-31节），因此为人生不可缺少（32-36节）。
8：2 智慧怀着迫切的心情在人群中呼叫，光明磊落，用“极美的话”论正直的事（6节），要世人平心静气在智慧和愚妇的道路间（9章）作选择。
8：6 “极美的话”指有价值的事（看腓4：8）。
8：9 人越有智慧，便会越喜欢智慧的话；越喜欢便越容易了解，也越容易认识神，走正直的道路，本节上半可意译为“（我口中所说的话）对聪明的人都是明显的正当道理”。
8：12-13 “灵明”：作正确判断和明智选择的能力。“知识和谋略”：创建和洞察的力量。智慧若不能以敬畏神作基础，不能弃绝邪恶、骄傲、狂妄和乖谬，可以被误用，成为属世的精明、乖巧与机智，领人偏离正路。
8：14 本节至21节描写求到智慧后能有的奖赏。强调“我”和“我的”是要人注重智慧本身，而非所获物质的酬报。得智慧乃为了公平的治理、公义的伸张，所以说“我的果实胜过黄金”（19节）。
8：15 治国须有智慧，所罗门祈求智慧，神把未求的也给了他（王上3：9-13）。
8：16 本节可译为：“藉着我，君王可以治国，管理公义的可以掌权”。
8：17 寻求智慧而又爱智慧，智慧也爱他（参雅1：5-8）。
8：22-31 这一段经文为本书赞美智慧的高峰，用拟人式描写智慧在宇宙创造时承担的角色。《箴言》的性质在教导实际人生，既不可以把种何因结何果当作神的应许，也不可以当作预言来解释。本段的目的在指出智慧为神的属性，在创造主眼中乃重要且必需。智慧在宇宙被造前已存在，也是宇宙的基本；且为喜乐之源。造物主运用智慧创造时，喜乐也便涌现（30-31节）。不过，本段的确为新约提供了一部分描写基督的背景，说明祂是太初就与神同在的那道（约1：1-14），也是“神的智慧”（林前1：24，30；西2：3。参西1：15-17）。
8：30 “工师”是心里有智慧的人（参出31：3，6），创造时能匠心独运，完成神所吩咐的事（出31：7）。
8：31 “踊跃”是喜乐的极致。人是照神的形像造的，为创造大工的极峰。智慧因世界造成（“为人预备可住之地”）和人的出现（“住在世人之间”）而手舞足蹈，欢乐无比。
8：32-36 智慧其美无比，其能无穷，其喜乐满溢，现在向众人发出呼吁，应为生命而选择她。
8：36 “得罪”与上节“寻得”对照，有“错过”、“失去”的意思。
《箴言》第9章
9：1-18 本章为1至8章的总结，智慧和愚昧同时出现。智慧建造自己的房屋，坚固宽大；愚昧也有自己的房屋，但她坐在家门口（14节），不象智慧一天到晚为家人的幸福操劳（31：10-27）。智慧准备丰富的筵席待客（2节），愚昧所准备的是香薰的榻（7：17）。她们都呼叫愚蒙人“转到这里来”（4，16节）。年轻人没有判断力，不知何去何从，面对表面听来似乎一样的邀请，却是关乎生死的抉择。智慧的桌上有她亲手作的饼和美味的酒；愚昧所预备的是偷来的水和饼，是见不得光的淫邪勾当（7：18）。表面看去“甜”，内里却藏着死亡的陷阱（18节；看伯20：12-14）。选择智慧所得到的是生命与光明（6，11节）。
9：1 “七根柱子”“七”在犹太人是个完全数，描写智慧所造的房屋宏大且结实。
9：3 智慧一方面打发使女出去邀请人，一方面站在城中的高处大声呼请（原文“呼叫”前为单数的“她”，指的是智慧。“使女”原文为多数），迫切之情跃然纸上。
9：7-8 亵慢人和恶人骄傲横蛮，不能谦卑接受他人意见反而忌恨你，求神给我们智慧来判断亵慢人与智慧人的标准，切勿作出错误的判断。但智慧人虚怀若谷，有若大禹，闻善言则拜，反喜爱责备他的人。
9：10-12 “开端”指主要的原则，没有阶段的含义。这几节是前面九章引言的总结。就我个人而言，当我受洗归入主以后，神的灵赐给我能力和智慧，让我在职场和禾场上都能尽都顺利，尤其神带领我将一个濒临破产的企业拯救为行业的领先的标兵，在企业重大决策上我先寻求神的国与义，神加给我做决策的智慧，将企业领向辉煌。回顾二十多年来我在职场上的成就，如今我是何等的人，都是蒙神的恩才成的！
9：13 愚昧的妇人既无灵明，又不敬畏神，只知喧嚷，为了满足感官上的满足而成为随口胡说的模样，象2：16与7：11的淫妇一样。
9：17：堕落之人自然会被隐藏的罪恶所吸引，在罪的快感诱惑下会陷入更深的罪恶。
《箴言》第10章
10：1 本节开始到22：16共记有所罗门的箴言375句，每节一句，上半与下半对仗。这些智言慧语选自许多箴言中，收为第一集。
10：2 不义之财容易来容易去，如吹来吹去的浮云（21：6）。因为这些财产不蒙神的保守。
10：6 神给义人的恩典丰富无比（申33：16）。恶人说话强横终必招来灭身之祸（诗140：9）中国的俗语：搬起石头砸自己的脚，自己成为自己的掘墓人。
10：10 “以眼传神”指用眼打暗号，制造纷争（6：13）；“口里愚妄”指瞎谈妄语的人。智慧人慎思明辨，所行顺利（14节）坦率责备人的必带来和平和第八节呼应。
10：15 有钱财若能善用，可结交朋友（14：20），又有影响力，地位稳固。不过财富不可倚仗，神才是真保障（诗52：7）。贫穷人无友（19：4）、无势（18：23），没有保障。《箴言》鼓励勤劳，重视劳力的所获，责备懒惰，指出手懒为饥饿和贫穷之因，然而灵性贫穷的也会遭受败坏，本节须从此精神来了解。
10：16 “致生”的不是15节所说的财物，而是勤劳得来的正当报酬。恶人所得的报酬是罪，而罪的工价就是死（罗6：23），国内很多贪官就死在他们的受贿枉法上。
10：18 说谎的人嘴里满口友善，心里怀着怨恨。我一直说要提防我们周围的“假好人”，要听其言，观其行。
10：19：祸从口出，若有人能勒住舌头，他就是完全人。很多人大脑与舌头之间是零距离，说出很多愚妄的话，害人又害己。
10：20 “高银”指纯银。义人说的话有真价值。“恶人的心”指恶人的思虑和计谋。
10：22 财富是神给人的赏赐，不是人自己努力的成果，没有不义之财（2节）的后患，因为不义所带来的欢乐背后就是不安与恐惧，据说很多贪官在审判坦白，看了《人民的名义》连续剧后，没有一个当夜能不失眠的。中国俗话：粗茶淡饭格外香，因为踏实。
10：25 恶人好比将房子建在沙上的人。神的刑罚如暴风，恶人归于无有（诗37：10）。义人好比把屋建在磐石上，根基稳固，不能动摇。我们不要羡慕恶人的繁华和荣耀，因为灾难伴随在这些虚华。
10：26 懒惰人不想工作，差他作事只有受气，象醋倒在牙里、烟薰在眼里那样不好受。
《箴言》第11章
11：1 用短秤来欺骗人为神所厌恶，所以为律法所禁止（利19：35）、为先知所指责（弥6：11），想当初在物流界一起创业一些公司和人，由于急功近利，招摇撞骗，最后都败在没有诚信的惩罚而消失。“公平的法码”指足秤。
11：4 “发怒的日子”：神刑罚的时刻。钱财救不了人。这些人破财也不能消灾，只有悔改才能避免刑法。
11：5 “指引他的路”：可以达到目标。 11：8 《以斯帖记》5章所记哈曼挂在自己作的木架上，替代了末底改，是本节好说明。
11：9 义人的知识使他能洞烛恶人之奸，早作防范。
11：10-11 义人的一举一动都能影响四周的人，他的正直、善行和慷慨，能使居民得福。恶人刚好相反。
11：16 人若有好名声，强过得金银。妇女要是心地仁慈贤德，所受的尊敬大过有钱财却强横霸道的男人。
11：18 “虚浮的工价”靠欺骗得来，不会长久。
11：21 “连手”有彼此握手为盟之意，衍生为“靠得住”、“信得过”等义。本节上半可译为：“靠得住的是，恶人必不免受罚”。
11：24-25 慷慨助人为蒙福的道路。多种的多收（林后9：6），越肯给人便越有（路6：38）。吝啬的人只为自己积储，不愿助人，也会孤独无助。
11：28 财物会朽坏，不可倚靠。恶人仗财凌人必受罚。
11：29 本节可作17节的解释。残忍对待他人，自己也受害。《创世记》34：25-30和49：7所记利未和西缅因凶残对付示剑，以致影响后代子孙在地业上的分配，可为殷鉴。亚干不顾一族安危，私藏当灭的掳物，招来杀身之祸，也是显例（书7：22-25）。
“清风”指毫无所获，有若一阵风。
11：30 “生命树”是恢复心灵力量的源头。“得人”指人心归向智慧之道，义人有此影响力。比较3：18。
11：31 义人若有过失，神尚且惩罚（民20：11-12；撒下12：10），何况罪人（参彼前4：18）世上没有一人犯罪可免神的刑罚。
4：22：妇人的美貌如果没有神的智慧，就如同愚蠢的猪一般，内在美才是真正的美。
《箴言》第12，13章
12：1 “畜类”：蠢笨。对他们来说，训诲和责备毫无意义，但要谨慎甄别。
12：4 “骨”为身体中最不易朽坏的部分。一个没有才德、行为不检的妻子，可令丈夫身败名裂。很多的优秀的丈夫毁在愚拙的妇人之手。托尔斯泰就是如此。
12：6 “言论”指话语，恶人说话不为他人着想，利己伤人。
12：9 本节也可译为：“宁可地位不高，自食其力，好过假充要人，连饭也吃不饱”。12：11 “追随虚浮”有想方设法求取容易钱之意。
12：12 本节上半意思难明。有的认为“网罗”有“赃物”之意。坏人得到的恶人也想要，贪婪会夺去其命（1：17-19）。全节似乎在将表面吸引人却虚幻不可靠的邪恶手段来和诚实良善可得的奖赏对照，戒人勿贪婪。
12：27 《箴言》有许多地方讲到懒惰人。本节说这种懒人连放在眼前的食物都懒得送进口里（19：24），就像我母亲在我小时候告诉我懒鬼套在脖子上的饼，没有吃完，就饿死了的故事。
12：28 本节可译为“公义的道路有生命，道上没有死亡”。3：17-18说，智慧的路全是平安，对寻求的人来说，智慧是他的生命树。
13：3 “大张嘴”指说话没有分寸。人应慎言，管住舌头不乱说话需要智慧。
13：5 恶人既懒又不诚实，所得到的是狼籍的声名。
13：8 钱财可以招祸，强盗打富人的主意，富人牺牲金钱来免灾。穷人没有钱，不是绑票或抢劫的对象。
13：9 “光”和“灯”都指生命。
13：17 本节诫人勿按外貌判断人。为人传递信息，必须正确；传达错误，对人对己都不利。忠于所托的，双方都蒙福。
13：18 “管教”纳人入正轨，“责备”使人知错失。愚昧人不受管教，藐视责备，终必落入邪恶和灭亡中（参5：12-14）。
13：22 罪人积存财富，自己常常无福消受（看伯27：16-17），原来军委副主席郭伯雄，徐才厚的亿万家财自己无法消受，反而进了班房。
13：23 “不义”可指有钱有势者对穷人的压迫。贫苦农家勤耕得来粮食，也为强者剥削殆尽。
13：24 劝谕父母管教子女。纵容儿女愚行，以致走上毁灭之途，与恨他们何异！撒母耳的母亲哈拿从小就就将孩子交给神，造就了伟大的祭司，士师和先知。
《箴言》第14章
14：1 智慧的妇人勤俭持家，丈夫无内顾之忧。子女有慈母的爱护，阖家欢乐。愚昧妇人可令家道败落。贤内助对家庭举足轻重的作用。
14：4 凡事都须付代价，养牛虽然要用饲料，但可以增加生产，也有工欲善其事，必先利其器的意思。
14：9 愚妄人犯罪贻害社会，反引为乐；正直人做事，对神、对人负责，相处融洽。
14：12 不接受劝善又不肯努力工作的人，喜欢走捷径，视之为正路，结果自取灭亡。
14：13 本节有二解：1，人生本一悲剧，追求快乐难逃此命运；2，哀与乐均非永久，乐极可以生悲。
14：19 “俯伏”或指乞求恩惠。
14：24 智慧人循正途得来的财富是他们的荣耀。愚昧人种下的是愚昧，收割的也是愚昧。
14：28 “民多”指人口多。人多国势强盛。一国的领袖只图一己利益而无人民的支持，势必败亡。
14：30 “安静”是敬畏神和行在智慧中的结果（3：7-18），可得生命。“骨”指整个人。
14：31 神照自己的形像造人，欺压贫寒就是轻看造他的神。
14：34 一国或一民族若能遵守神的法度，必享兴盛（申28：1-14）；如果偏离正道，犯罪作恶，难逃羞辱的刑罚（申28：15-68）
《箴言》第15章
15：1：我们基督徒的口一定是得救之人所说话的口，出言不逊是灵命不成熟的表现，也是惹是非的主要原因。
15：4 “温良的舌”亦作“使人得医治的言语”。这种言语是生命树，令人活泼有力。
15：6 义人既慷慨又不贪恋，所以蒙神赐福（看创14：23）。恶人贪财为利所害（看书7章亚干的事）。
15：16 钱财得来不义，夜睡难安枕（10：2 ），现在国内反腐败阶段，很多当官的就怕半夜的敲门，也怕在单位来了陌生人，然后通知他来谈话。
15：25 古时以石为记，标志土地主权。擅移碑石改变地界，等同偷盗（申19：14），贪污受贿就是偷挪地界，因为都是行在黑暗中。神看顾孤独无依的人，保守寡妇不为人所害。
15：26 “良言乃为纯净”是说神喜悦纯净的语言。
15：30 “眼有光”：令人喜悦鼓舞的眼神，见到心里喜乐。
15：33 满招损，谦受益。人若能谦卑才会受人尊敬（太23：12），才可得智慧（11：2）。败坏以先就是骄傲。
《箴言》第16章
16：1 本章写作体裁，大半未用对比，而是直接的训诲，每句中仍分上下行，但意义相同。本节指出人可以计划，但把计划完成，须靠神的帮助；我在职场上经常说的两句话：“人算不如天算”“谋事在人，成事在神”。
16：2 神不看表面，祂衡量人内心的动机，是是非的标准。
16：4 神造的万物各有其用处，祂是人生也是宇宙的主宰，赏罚分明。祂有时藉恶人彰显祂的大能（出9：16），但恶人难逃刑罚（雅1：15，17）。有很多人埋怨说恶人为何亨通得意，实际上，神的报应显明在祂的公义中，恶人最终难逃惩罚，白色大宝座的审判也无法躲避。
16：5 本节下半是说：“可以确定的是：他必不免受罚”。16：6 神喜悦人能爱人（“怜悯”）又诚实。信神的人若肯认罪，又能遵行神旨，神会赦免其罪，不予责罚（赛1：18-19；结18：23，30-32，约翰一书1：9）。从这角度说，怜悯、诚实使罪“得赎”，也就是能止息神的忿怒。但不可误以为靠怜悯、诚实可以得救。得救须靠神的恩典和人的信心（弗2：8）。
16：26 饥饿催使人作工，但重要的是饥饿不应是工作的动机，所以圣经教导：“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人”（弗4：28）。保罗也说：“若有人不肯作工，就不可以吃饭”（帖后3：10）。
16：27 “烧焦的火”亦作“灼热的火”，喻恶人的言语毁谤伤人如烈焰灼身。
16：30 “嘴唇紧闭”亦作“缩拢嘴”或“噘嘴”，为图谋邪恶的表示。
16：31 老年人头上闪着美丽的银丝，是大自然给他的冠冕，为一生行走在公义的道上的奖赏，应得到人的尊敬（参利19：32）。16：33 此处的“签”为兜在长袍里的石子，抖到地上来决事（参拿1：7；徒1：26）。世上万事在神手中，非决于机会（1，3节）.并非细节和环境决定成败，而是神决定成败，我有很多在人看来没有机会但能绝地反击的见证，唯有神能掌管一切。
《箴言》第17章
17：2 仆人忠心，地位虽低微，也可和主人的儿子同得产业（例如撒下16：4），一个人有了儿子的名分可享有若干特权；但人的能干胜过特权（王上11：28）。神不偏待人（看太8：11-12）。
17：8 圣经责备行贿与受贿（15：27；申16：19；提前6：10）。此处指出人性的弱点：贿赂到处，路路畅通！尤其在国内经济高速发展中伴随了大量发腐败，曾经有一个时间，很多官员在审批项目时，先看自己是否能得好处来决定签字的笔。畅通的过后就是牢狱之灾。
17：11 所罗门写此句时，心中或记得早年大卫王派约押和亚比筛击杀叛徒示巴的往事（撒下20章）。
17：12 动物不惜生命护卫刚出生的幼儿，母熊尤甚，遇者很少生还。但遇见愚妄人更为可怕。恶人远离！
17：14 纷争一开始，后果难预卜，更难控驭。“如水放开”可意译为“如水闸崩裂”，一发不可收拾。
17：16 智慧不能用金钱购得，愚昧人手捧金钱求智慧，正是他的愚笨处。很多国内人用钱去买假文凭，而没有扎扎实实从头学起。
17：19 “高立家门”是自高自大、骄傲的表现（参16：18）。
17：22 心灵与身体密不可分，心理对生理的影响很大。心灵若喜乐，生存的意志旺盛，身体也跟着健康，尤胜良药。
17：24 “眼望地极”是说追逐空幻。愚人的眼望住地上之物，件件都要，就是不要智慧。
17：26 社会正义不存，无辜和行为正直的人受迫害，都是不义的事。当年先知耶利米因直言而被打（耶20：1-2）便是一例，保罗多次被鞭笞进监狱也是一例。
《箴言》第18章
18：1 “与众寡合”的人大多脾气暴戾，很难接受忠告，而且到处惹是非，出口伤人，神的管教一定会临到这些人。有真智慧才能客观判断事物。
18：4 “深水”深藏不露，平常人说话，半吞半吐，无法让人了解；智慧人却能清楚表达自己（看20：5）。
18：9 有工作在手上拖延不做，等于破坏工作。
18：11 富人误以财物如高墙可恃，须知神可倾倒高墙（赛25：12）。
18：12：骄傲是我们堕落的前奏曲，是我们不敬畏神的渔网。
18：14 心灵忧伤、意志软弱，身体也受影响。
18：16 送礼物可以开路，但好坏全看动机。送礼可以是出乎爱心与尊敬，也可以是一种贿赂（17：8）。21：14把礼物和贿赂同提，但“暗中送的礼物”也不是好事。可见二者间不同极微，应小心处理。15：27是个好警告。军委前副主席徐才厚在过年收的礼没有打开，却成为他自己和行贿者的罪证，现在国内礼金也定位受贿的证据了。
18：17 听话应听双方，不可先入为主。
18：18 “强胜的人”指敌意甚强的两造。人与人间引起纠纷易，要排解则甚难，须靠抽签来解决。19节可作本节的解释。
18：20 人须对自己说的话负责，并担当后果。21节是个好解释。
18：24 坏朋友会引你走败坏之路，慎选朋友，好朋友胜过亲兄弟。
《箴言》第19章
19：10 “仆人”亦作“奴仆”。基督徒也要尊重执政掌权的，不能越过位分，必须有次序，牧师是神差派来管理教会的管家与仆人，若非原则的问题，不要轻易去指责牧师，而是为他的软弱祷告和帮助，我这次邀请我们的老牧师回来讲道，他们夫妻是含着眼泪的，陈师母竟然说，邀请他们回来讲道是对他们的祝福！因为彼此受伤的心得到了愈合。没有智慧的奴仆，一旦有权在手，不难变成暴君。
19：12 狮子吼叫，便要噬人；王若发怒，可置人于死地。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。
19：13 妻子以顺服为美德。《箴言》禁戒女人争吵（21：9；25：24），因争闹导致家庭不和。近东有句俗谚：“家里难忍的有三件事：屋漏、妻子的争吵和臭虫”。本节将争吵比作屋漏，以喻难忍受。家庭是属灵争战的前沿阵地，小家安稳了，大家才能有希望安稳。
19：16 “轻忽己路”指不把诫命和教导放在心里，这样便容易犯罪，偏离正路。罪的工价就是死。有些人不敬畏神，就非常容易犯罪，刑罚等待着这些人。
19：19 人应控制坏脾气，时时发脾气的人，不断招来祸患与麻烦，救不胜救，我的脾气尽管信主后大大改变，但也时常老我作祟，我也因此常常为自己的控制不了脾气而付出沉重的代价。
19：24 懒惰人用饭时，手放在饭碗上，懒到不肯把饭送进嘴里。看26：15。
19：25 本节讲到三种人：“亵慢人”（骄傲听不进忠告）、“愚蒙人”（头脑简单，不求智慧，见到人家被打、受罪，才肯学功课）、“明哲人”（心胸开放，肯听忠告）。
《箴言》第20章
20：1 《箴言》劝戒人勿饮酒，因为醉酒引致贫穷（23：20-21）、争斗（23：29-32）、颠倒是非（31：4-5）、犯错误、骄傲、喧嚷（本节），所以淡酒、浓酒都不可喝（路1：15；弗5：18）。古今中外由于酗酒耽误大事的比比皆是。
20：4 “冬寒”应作“秋天”。本节上半可译为“懒惰人应耕作时不耕作”。秋天为巴勒斯坦耕种季节，天气寒冷，成为懒惰人不下田的藉口。
20：5 “深水”深而不显露（看18 ：4）。“明哲人”洞瞩人性，能看出他人深藏的意图。
20：6 说话和实践应该一致，可是许多人只说不做。我们要结行为的果子，爱人不能停留在口头和言语上！很多人遇到别人苦难似乎很属灵，用“我帮你祷告！”来搪塞，神让我们要先伸出你的手帮助他们的实际困难，然后才是祷告。
20：10 “两样的法码，两样的升斗”：一大一小，存心欺骗顾客。神憎恶不诚实的言语和行为，给人不但应用十足的升斗，最好能多给（路6：38）。对人不同的标准也是如此。
20：14 买物的人喜欢讨价，先贬低物的品质，用低价购得后向人夸口。在贸易上的原则就是公平和公义。人生有不少具价值的东西，例如名誉、品格、德行，须加珍惜（来12：16）。
20：16 随便替不认识的人作保，既不知其底细，或明知不可靠，仍为之担保，结果连自己的衣服也给取去当抵押。
20：20 “灯”象征生命，灯熄灭指死亡。
20：21 容易得来的钱财难持久。
20：22 “不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（罗12：19）。
20：24 神在信靠祂的人身上有祂的美旨，人的筹谋远不及神的计划（16：9），应由神带领我们当走的道路。
20：25 不可轻率在神前许愿，免得到还愿的时候做不到，陷入罪中（利27：1-25；申23：21）。
20：26 有智慧的统治者秉公行义，能分辨谁善谁恶，分别赏罚。
20：27 本节可译为：“人的灵是耶和华赐的灯，鉴察人内心深处”。人的灵为神所赐（创2：7）。也有人认为“耶和华的灯”可能指神的眼目，因此把上半译为“耶和华的灯洞烛人的灵”。
20：30 治乱世须用重典，要制止恶须用严刑。我的灵性多半是神的管教的结果，神所爱的，祂必管教，否则我们就会放肆。
《箴言》第21章
21：1 神管治人的生活行动。贵为国王，也象运河的水由沟渠引导一样，其心向由神决定。巴比伦王尼布甲尼撒（但4：31-35）、波斯王古列（赛41：2-4）和亚达薛西（拉7：21）等都是其例。我在祷告中经常求神再次兴起古列王，更要兴起大卫王。神经常会利用我们的敌人的敌人来做神的事。
21:2 人常会为自己所做的事找藉口，但神能透过人的藉口看穿人行事的动机。在不易辨明所做的是否正确的时候，我们常需要慎重地抉择，可以先找出自己的动机，再问“神会不会喜欢我做这件事的动机呢”，最后再作抉择。神并不喜欢我们为了得报答而行善。
21:3 献祭并不是用来贿赂神，遮祂的眼不看我们的过错。如果我们待人处世不符合公义的原则的话，不管怎样慷慨地奉献，也不能赎罪。
21:5 能忠心地完成属世的任务是一项伟大的成就。这需要人按照计划，耐心地实行才成。勤奋不是大多数人的天性，而是出于坚强的性格。不要寻求轻易快捷的解决方法，要作神殷勤的仆人。
21：8 “负罪”指犯有罪。
21：9 巴勒斯坦一带房屋均为平顶，上面可以晒物、种菜，也可搭小屋居住（王下4：10）。“争吵的妇人”亦作“爱吵闹的妻子”。
21:11-12 以别人的过错作借鉴，强过自己犯错后才得教训。我们应该先听别人的劝告，从中汲取教训，以免自己冒冒失失地在困难中摸索，弄得焦头烂额。
21：16 不循正路随意妄行的人，事实上并无真自由，而是与死人为伍，被困其中。
21：19 旷野虽然荒僻无人烟，都好过和既爱吵闹、脾气又坏的妻子同住。这里再次提到此类事情，我个人看法是：婚前要擦亮眼睛看准，好的姊妹不一定能成为你的好妻子，二是结婚后如果没有原则的问题，就得迁就，包容与饶恕。而作为妻子的按圣经原则顺服丈夫。可叹一代大文豪托尔斯泰就死于悍妇手中。
21：22 等于说智慧胜于勇士。握着属灵的兵器，在神的帮助下，可以攻破勇士所倚靠的营垒（林后10：4）。
21：25 懒惰人整天做白日梦，不愿工作，不仅在物质上贫穷，心灵上也陷入贪得无厌之境（26节）。但义人慷慨助人。
21：27 “恶人的祭物是可憎的”：因他心里并没有神，表面假意的敬虔不为神悦纳。
21：31 得胜仇敌不是靠车靠马（诗20：7），乃是靠神的大能，这是一节有关备战的经文。如果没有神，即使你准备好一切也是徒劳。当然，有了神的帮助，我们也须尽上自己本分作好准备。成事固然在神，但这并不免除我们的责任。祂可能要你出版一本巨著，但事前你必须学习写作；祂可能使用你到海外作宣教士，但事前你必须学会外国语言。如果你能尽你的本分好好准备的话，祂就能使用你来成全祂的旨意。
《箴言》第22章
22：1 有美名受人敬重如同有智慧，胜过金银。“恩宠”为受尊敬的意思。
22：2 “富户”和“穷人”都是同一造物主照祂的形像所造，并且同样难逃一死，二者间极少分别。在世度日应照顾贫穷人的需要（14：31）。中国俗语：生死有命，富贵在天。一切都在神的掌管之中。
22：4 富贵与长寿为寻求智慧的人可得的赏赐。
22：6 养育孩子还应加以教导和管束，因儿童在成长期受的教养影响他一生。“当行的道”有照儿童的个性来教导的意思，但不可放纵。“教养”原文在他处作“奉献”（申20：5；王上8：63），教养子女应戒慎戒惧，不可轻忽。
22：8 种邪恶收灾祸。“逞怒的杖”指欺压他人的势力。恶人的势力必为神所废除（赛14：5-6）。
22：9 “眼目慈善”指心地慷慨，周济贫苦人的，神必使他更富足（林后9：7-11）。
22：11 心里清洁，行为自然正直，说话柔和而有智慧，自然吸引人，连王都乐与为友。
22：13 《箴言》对懒惰人语多严峻，又常予取笑。当日近东狮子甚多（看王上13：24），成为懒人不肯做工的藉口。
22：14 “口为深坑”是说淫妇勾引人的话语有若捕兽的陷阱。
22：16 责备欺压贫穷人致富和向有钱人送礼图利的行径，但都归于无有。 下面是智言三十则：
22：17 所罗门箴言第一集至16节结束。本节开始为“智慧人的言语”。 17至21节为“引言”，接上才是“智言三十则”（22：22-24：22），写作体裁与1-9章接近。引言要求学生专心领受（17节）、尽力记住（18节）、基本出发点须正确，以神为倚靠（19节），才能掌握真理（21节），去教导那些靠他得到知识的人（21节）。
22：20 “美事”原作“智言三十则”。从22节开始的三十句智言，大都长达二至三节，主题各个不同。
22：22-23 神是贫穷人的保护者。
22：24-25 劝人谨慎交友，勿与脾气坏的人做朋友。近墨者黑，久而久之也染上他的坏脾气。
22：26-27 不要随便答允自己能力做不到的事。不要轻易为人担保，九十年代很多企业就是由于替人担保而造成破产。我本人也为此大受亏损。
22：29 “办事殷勤”亦作“办事敏捷”。做事有能力是有智慧的表示。旧约中人物如约瑟、大卫都凭才能为王所用（创41：45；撒上16：21-23）。“下贱”指地位卑下的人。
《箴言》第23章
23：1-8 这8节一共三句话，教导人勿不惜一切求取知名度，高攀社会地位高的人。
23：1-3 警告人勿贪美食，要有自制（6节），慎防落入圈套。“拿刀放在喉咙上”指约束自己。人为财死，鸟为食亡。
23：4-5 劝人勿致力求富，作钱财的奴隶。
23：6-8 谆劝勿与吝啬人交往，他虽有钱，但言不由衷。“心却与你相背”指口里请你吃，心里盘算着你吃了他多少钱。“吐出来”是说看见吝啬人的态度心中作呕。
23：9 勿把智慧浪费在愚昧人身上。神所弃绝的人，你是无法扭转他心。
23：10-11 “古时的地界”亦作“寡妇的地界”。神保护孤儿寡妇，不可欺压他们。律法规定穷苦的至亲卖了地，有责任替他赎回（利25：25）。“救赎主”指神。祂是孤儿寡妇的伸冤者（诗68：5）。
23：12 智慧须努力去寻求才可得到。
23：13-14 要子女得到智慧须力加管教。用杖管教，子女不但不至于死，反可因为受过管教不犯罪，得到生命。
23：15-16 儿女不可只消极受管教，且应积极选择智慧的道路。我们看到以利和亚伦的后代由于缺乏管教，导致灭亡。
23：17-18 勿羡慕罪人，因他们眼前的兴旺而眼红（24：1）。应向上看：敬畏神；向前看：得着神的奖赏（诗37：37-40）。很多人一直埋怨，说上帝不公平，让坏人享受荣华富贵，实际上，这些荣华富贵的背后，他们都有很多不安的隐患，况且白色大宝座的审判后，永刑的地狱在等待着他们。
23：19-21 贪和懒的结果必致贫穷，不可与游手好闲的人交往。
23：22-25 子女大了常常看不起含辛茹苦养大他们的父母，特别是看见父母知识水平低，羞在人前提起。这样决不能让父母快乐。应紧记“当孝敬父母”的诫命。这是真理，也是得智慧之途。古代有弑母的城市的城墙，都要砍去一个角，表示这个城市的羞辱。
23：26-28 勿为无德行的女人所引诱。灯红酒绿看似艳福，事实上是难自拔的深坑。
23：29-35 劝戒勿饮酒。酗酒的人所得是祸患、忧愁、争斗、哀叹；失去的是健康，见到的是怪异荒诞，说的是胡言乱语。智者的忠告是：远离酒，一眼都不要看它；因为酒在口中虽舒畅，进到身体里头，会象毒蛇把人咬死。
《箴言》第24章
24：1-2 23：17和24：20都教训人勿嫉妒作恶的人，也不要和他们来往。义人终有善报，恶人只有死亡。恶人远离是个真理。很多人就是交友不慎，导致灾祸。
24：3-4 一个人的家庭、人格和事业，好象房屋，应建在稳固的基础上，这基础就是以敬畏神为首要的智慧。热爱智慧的人才真富有（8：21）。
24：5-6 智慧和知识远胜武力，有谋略才能得胜。
24：7 城门口是聚会议事的地方。愚昧人在这种场合不能置一词。
24：8-9 戒人不可阴谋作恶犯罪。亵慢人骄傲，盛气凌人又爱争闹，人人憎恶。
24：10-12 这三句箴言都是讲非常的环境下才可考验真情，所谓疾风知劲草，板荡识忠臣。因此遇患难便胆怯，应救人却退缩，都是不负责任的表示。“爱里没有惧怕”（约壹4：18）。不能见死不救。
24：13-14 寻求智慧要象喜欢蜂蜜一样，心中觉得甘甜。
24：15-16 恶人以私利为出发点，不喜欢义人。但神的眼目看顾义人和他的家。“七次”指许多次，神必拯救义人到底。
24：17-18 不可幸灾乐祸，倒要与哀哭的人同哭。幸灾的心态比仇敌犯罪更不为神喜悦（看罗11：18-21）。以东因见耶城被毁而欢喜，结果招来毁灭（结35：15）。
24：19-20 看23：17；诗37：1，恶人和他的子孙决无不受刑罚之理，没有前途，只有灭亡（看13：9；诗37：2，28）。
24：21-22 劝人敬畏神和君王。新约也勉励信徒为在位的祷告（罗13：1-7；彼前2：17）。对恶人来说，君王是他们的克星（参20：8，26）。
24：23-34 这几节是22：17-24：22的增补，继续“智慧人的言语”，故说“以下也是智慧人的箴言”（23节）。
24：26 正直的话语因为真挚，可以止息争论，象嘴亲在唇上，甘心把嘴封住。
24：27 建造房屋之先应仔细设计，准备工具和材料，按部就班进行。“房屋”可指家室，成家立室事先应作充分准备。
24：29 圣经劝勉人勿施报复。耶稣基督且要人爱他的仇敌（太5：44；罗12：17）。
24：30-34 这几节戒懒惰。31节所描写的为懒惰不工作的结果。33节描写懒惰人的状况。才德的姐妹们妇女节快乐！
《箴言》第25章
25：1 本章至29章为“所罗门的箴言”第二集。注明为希西家王的人所誉录。有的一句一节，有少数一句占2至3节。 希西家是以色列国分为南北，北国被灭后第一位统治全以色列民的国王（不过只限在南国犹大）。在他任内（主前715-697年）国势兴旺，在圣殿中恢复诗歌的颂赞和敬拜，尤重大卫统一时期的作品（代下29：30），收集所罗门（统一王朝最后一任国王）箴言的努力获他支持当极自然。
25：2 神造宇宙，管理世界，奇妙难测，人归荣耀给祂（伯37：5，14；赛40：12-17；罗11：33-36）。国王若能分辨是非，公正处事，也是他的荣耀。
25：3 君王不轻言诺，不随便表示意见，看去好象天高海深，神秘难测。
25：4-5 用炼银去杂质始得纯银为喻，说明国王应除去朝中奸恶之辈和社会中的害群之马，国位才能坚立。
25：6-7 “在王面前”可能指国王宴请群臣（参23：1），座位按官阶而设（参路14：7-11）。人在体面的场合应懂得谦恭礼让，由别人来加增自己的荣耀；不要自己强求，以免受辱。新约圣经也告诉我们，坐席的时候，要按位分，避免蒙羞。
25：8 最好是勿与人争讼；如不得已，应小心谨慎处理。
25：9-10 泄漏他人秘密乃好事者的行径，败坏名声，为人所不耻。老亚当就喜欢将别人的隐私透露给别人，乃至周围没有一个亲近的朋友。
25：11 话说得合宜，听的人也欢喜。这也是去年我们背诵的金句。“苹果”指果香浓馥的水果。“金”可指颜色或质地。“银网子”指镶嵌的座子。全句很可能指配合得好，一定吸引人。我们说话要相得益彰，符合基督徒身份。
25：13 收获季在夏天，非下雪之时。可能指调有山中积雪的冰水。更可能是一种比喻说法，有信实的使者就象炎热天气喝冰水那么舒服。
25：14 说了不做，象风云涌现却带不来雨一样令人失望。
25：16-17 立身处世，凡事应适可而止。
25：20 “碱上倒醋”：把酸醋倒在碱上会冒起蒸气和泡沫。对伤心人唱歌只会激起更多的伤痛，与“冷天脱衣服”同为不合时宜。
25：22 “把炭火堆在他的头上”是埃及处治犯人的一种方法。犯人把一盆炭火顶在头上以示悔悟。此处是说以善报恶，可令人改过自新。即令仇敌顽固如故，神也会奖赏你以善胜恶的好行为。罗马书12章就是引用这句经文。
25：23 巴勒斯坦北部干燥，“北风”当指从海上带来雨水的西风（参路12：54）。
25：26 义人是大家心里信赖的人，若在恶人前畏缩不前，背弃众人，就象泉水，虽然涌流如故，已经污浊，有清泉之名，却无其实。
25：28 城邑没有墙垣，敌人容易进来；人无节制能力，易为私欲侵入。
《箴言》第26章
26：2 毫无根据随便咒诅人，就象麻雀和燕子飞来飞去，害不到人。示每咒诅大卫（撒下16：7-8），巴兰被请咒诅以色列人（民23：7-8），都没有效果。作者要人破除咒诅带有魔力的迷信。在一些不属灵的场合，我们要宣告：宝血得胜，宝血遮盖！
26：4-5 对付愚昧人须看环境说话。在正常情形，不要和他一样说愚昧的话；但有时应力加驳斥，使之醒悟，以免他自以为是。
26：6 托愚昧人带信息，不是把信息误传，便是引起误解，费时失事。
26：8 石子应该甩出去，却绑在机弦上射不出；有用的武器落在愚昧人手里，变得毫无用处；把权柄交在愚昧人手里也是一样，起不了作用。
26：9 醉汉挥动荆棘树枝，伤己也伤人；箴言到了愚昧人口里也会变成损人害己的话。
26：14 懒惰人贪睡，整天翻来覆去赖在床上不起身，就象门装在枢纽上，转来转去却离不开。
26：16 懒惰人不知自己懒且愚昧，反认为比任何人都聪明：他不是偷懒，只是比人现实（13节）；不是不肯起床，只是早上不适工作（14节）；不是懒得动手，而是吃东西不用急（15节）。
26：17 “揪住狗耳”立即有被狗咬伤的危险。好管闲事、与人争吵，立即招来是非。
26：18-19 伤害了别人却说成戏耍，是极危险的人，应远离他。
26：23-25 瓦器外面包上银，金玉其外，败絮其内，正是嘴里说得甜，心里却包藏奸恶的好写照。“七样”：许多。
26：26 “在会中”：指审判的大会。
26：28 不问虚谎的目的是伤人或引诱人，本质上乃出诸恨恶。用言语中伤人乃因恨他。
《箴言》第27章
27：1 新约《雅各书》4：13-14引用了这句话。我在职场上经常说人算不如天算，谋事在人，成事在天，我们没有能力为明天来夸口。
27：3 “石头”和“沙土”沉重异常，象愚昧人一样难忍受。
27：4 “忿怒”和“怒气”，象狂澜一样，极具破坏性。但嫉妒比忿怒更可怕（看6：34）。
27：5 “背地的爱情”即不愿意直接表露出责备的爱心，对朋友起不了纠正错误的作用。
27：10 人遭患难需要帮助，兄弟往往不若朋友邻舍，真肯解难纾困，因此平时应重友谊。中国俗语：远亲不如近邻。
27：14 说的是什么固然重要，什么时候说和为什么要说也很重要。一早起来就给人祝福，嘴里甜蜜，心里一定别有所图（26：18-19；诗12：2）。
27：15-16 看19：13。想阻止争吵的妇人象以手拦风或抓油一样徒劳无功。因为这些妇人愚拙。
27：18 劳力种田的农夫理当先得粮食（提后2：6），照料无花果树的理当吃树上的果子，就象恭敬侍奉主人的仆人，尊荣也先落在他身上（太25：21）。
27：19 人心有若可以照出容颜的水，反映出一个人的性格。本节可意译为：“水可以照出自己的脸，内心也反映自己的本相”。
27：21 人怎样接受别人的称赞，可以测出一个人的性格。人受称赞不可骄傲，慎防谄媚。
27：23-27 钱财身外之物，不可依凭；贵为一国之君，也有被废黜之时（24节）。因此应勤劳工作，照料牛羊（23节），记得按时除草、收割。神充足供应肯劳动的人（26-27节）。
《箴言》第28章
28:2 要想使一个政府或是团体、社会得以长存，就需要有聪明、有知识的领袖，然而这种人难得。“君王就多更换”，是指国家的政局非常不稳定。另一方面，各人的自私行为也会影响到别人甚至整个国家。自私的雇员在工作中偷懒，会影响那机构的生产力。自私的司机在驾车前醉酒，会使交通不安全。自私的配偶与别人通奸，就会破坏好几个家庭。只要多数人都只为自己而活，不理会自己的行为对别人的影响，道德的败坏就会污染整个国家，使社会动荡不安。你是造成问题的一分子，还是协助解决问题的一员呢？
28：3 虽有人认为“穷人”应作“恶人”，但在本节解作“穷人”更恰当，因为穷人本应同情贫民，却欺压他们，其残暴甚于恶人；就象雨水本为受欢迎之物，变成暴雨，反造成灾害。
28:5 因为公义是神本质的一部分，所以信神的人必须以公义待人。公义的开端是关注别人所遇到的事。基督徒对人类的苦难要事事关心，因为神是爱世人的；我们绝不可用自私的商业惯例或不公平的政策，来造成人类的痛苦。你应竭力地追求公义，不要在道德底线上徘徊。
28：8 本节可译为“人以高利聚敛财富，最后必归给那怜悯贫穷者的手中”。律法禁止借钱取利（利25：35-37；申23：19-20）。积蓄财物者常常自己无福享受（13：22）。
28:9 如果我们祷告完毕后马上又去犯罪，神是不会回应这祷告的。但是只要我们愿意离弃罪而信从神，不管我们所犯的罪有多么重，祂都愿意垂听。使祂掩耳不听我们祷告的原因，并不是我们的罪有多深，而是想再犯罪的意图。
28:11 富足人常常以为自己了不起，不需要倚靠别人，看自己所做的一切全是好的。其实那只是一种虚空的自负。穷人在艰苦奋斗时，藉着倚靠神，使灵命丰足，这是再多财富也买不到的。富人可能失去所有的物质财富，穷人的好品德却没有人能夺去。不要嫉妒富人，因为他们一生仅能拥有的只是金钱。
28：12 看28节和29：2。旧约中记有不少事例，说明“恶人兴起，人便躲藏”（王上18：13；王下11：2-3）。人类的本性都是想隐藏自己的罪或忽视本身的过错。只是若你不承认自己犯了过错，就不容易从错误中学习。若失败未能教导你长进的话，过错对你有什么用处？要想从错误中学到教训，你就需要对它直认不讳，并加以分析、改正，使你不会再犯。人人都会犯错，只有愚昧人才会一犯再犯。
28：17 本节可译为“犯杀人之罪的，必一生到处逃亡，谁也不要帮助他”。 我知道自己错了，可是让我认错却……
28:13 我们常不承认自己的错误，这也是我们敬佩那些公开承认罪过的人的原因。这种人对自身有充分的评估，他们并不需辨明自己总是对的才心里舒服。要愿意承认自己的罪，在必要时改变自己的计划。请谨记，得蒙赦罪的第一步就是认罪。
28:26 许多人都将大胆行事的个人主义者看成英雄。我们也常佩服那些敢作敢为、自我奋斗的人。他们极力争取自己想要的东西，只信赖自己，既不给别人忠告，也不寻求别人的指点。但这与神的道完全不同。人不能预知未来，也不能肯定自己所选择的结果。所以完全信赖自己的人，注定要失败；智慧人却会倚靠神。
28:27 神要我们关怀穷人，不可忽视他们。这节箴言的第二部分，可以改述为“睁开眼目顾惜贫穷者，必蒙神赐福”。如果我们帮助在患难中的人，他们必然会尽其所能来报答（11:24-25）。保罗也曾讲过神必供给我们一切所需的（参腓4:19）；祂常是通过其他人来这样做。
《箴言》第29章
29：1 “顷刻”亦作“突然”。屡犯不改的人，不可救药。
29：4 在位的人若能秉公行义（14节），不受贿赂，去除恶人（25：5），国必坚立。
29：5 一意讨好不说真心话，等于陷害他（28：23）。
29：7 义人有智慧，能关心穷人的冤曲；恶人没有这份关怀（参伯29：16）。
29：8 骄傲的人喜欢煽起争斗，以满足权力欲；智慧人照顾大局，设法消除纷争。
29：9 本节可译为“智慧人与愚妄人上法庭，愚妄人或怒或笑，总得不到和解”。“或怒或笑”指愚妄人什么方法都用，就是不肯客观安静对待问题。
29：13 本节可译为“贫穷人和强暴人有个共同点，就是神都给了他们能看见的眼目”。神赐阳光、雨露给好人，也给歹人（太5：44-45）。主耶稣进一步要人做到“爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告”。
29：18 “异象”：先知从神接受的信息和默示（赛1：1）。“放肆”：象以色列民在西奈山下的所为（出32：15-26），与西奈山上摩西得神启示颁受律法成强烈对照：山上是荣光一片，山下是荒淫无耻。人民若不认识神，没有了祂的教训与法度，便会逾越常轨，非法妄为。本节下半指出一个社会若能遵守律法，听神的教训，接受智慧的教导，必定快乐幸福（8：32-35）。
29：19 仆人也应施予管教，应象对待儿子一样“仗打和责备”（15，17节）。参《加拉太书》4：7；《提前》6：1-2。 29：21 “这仆人终久必成了他的儿子”亦作“这仆人终久必不再听命”或“终必懊悔”。全句的意思是不可骄纵仆人，应从小施予管教。
29：25 可从《撒上》15：24来了解。若因惧怕人而不遵守神的话，结果是作茧自缚；因为神才是真正的倚靠，不用害怕人（18：10；赛51：12）。
29：26 人人想得国王的恩宠，但王的行动也在神的管治下，祂保护贫苦和正直的人。“定人事”亦作“定公道”，只有神能伸张正义。
《箴言》第30章
30：1-33 这一章是《箴言》第二集的增补。“雅基的儿子亚古珥”不见他处，不是希伯来的名字，可能是阿拉伯人；象以探和希幔一样，属当日的智者（王上4：31）。“真言”指神谕（有人认为原文hammassa应作“玛撒人的话”，指的是一个地方或部族。不过这是推测，难确定）。
30：1 以铁和乌甲很可能是亚古珥的弟兄。
30：2-3 亚古珥自承为众人中最蠢笨的（参提前1：16），这正是他有智慧的地方。他明白不认识至圣者的得不到真智慧（2：5）。
30：4 亚古珥用一连串的问题来说明造物主的伟大，《约伯记》中也有过类似的问题（26：8；38：4-11）。他知道这位全能的造物主是神，所以在5节指出神的言语可靠，是人真正的倚靠。他提出的问题，包括“他儿子名叫什么”，目的只在表示发问的人虽无学问与聪明，想知道的心却十分迫切。
30：7 亚古珥的箴言的一个特色，是喜欢列举事事物物。故有“数字箴言”之称。
30：10 “谗谤仆人”是说无事实根据的虚谎。仆人地位虽低，他若咒诅你，你一样有罪（参20：6）。
30：11-14 这一段讲四种高傲，从童年不孝敬父母（11节），到长大后凶残横暴（14节）。骄傲能改变一个人对长辈（11节）、自身（12节）、世人（13节）和弱者（14节）的态度。
30：15-16 “蚂蟥”是一种吸血的水蛭。母蛭吸血，两个孪生女儿也同样贪馋（“给呀，给呀”）。贪欲永难满足，象阴间和火一样可吞吃一切；也象不能生育的母胎和长不出植物的土地一样可怜。贪心既可怕又可悯。
30：17 没有了眼是很重的刑罚。鹰啄食旷野的死尸，不孝敬父母的人不仅受重罚，且暴尸于野，无人收拾。
30：18-19 有的解经家认为这里讲的四种“奇妙”都很难测透，因为全是无形迹可寻的行动。有的则认为指的是四种难驾驭的东西：空气、磐石、海洋和女人，可是懂得控驭会变得很自然。这四种奇妙之外，作者还加上“淫妇的道”。性行为在她象吃饭一样随便。
30：21-23 这四种人的态度嚣张，连地都承受不起。“丑恶的女子”亦作“结了婚但未获丈夫宠爱的妻子”（例如创29：31-32的利亚）。主母无子，主人收婢女为妾，生了儿子（例如创16：1-6的夏甲）。
30：28 “守宫”就是俗称为壁虎的晰蜴，长于在石壁上爬行，小小动物能爬进王宫的墙壁。
30：30 “无所躲避”是说在任何事物面前从不畏缩。
30：31 “猎狗”亦作昂首阔步的“雄鸡”。
30：32-33 本章表面上讲的是骄傲，骨子里称赞的是谦卑。谦卑的人心存敬畏（1-9节），又能自制（10-17节），可成就难测的事（24-31节），行事为人心平气和（32-33节）。
“用手捂口”是说应立刻停止恶念和愚行。激动怒气必起争端，就象摇牛奶必成奶油一样必然。
《箴言》第31章
31：1-9 利慕伊勒一名只见此处，背景不详，很可能是一位亚拉伯的国君，本段“所罗门的箴言”为第二集的增补。
31：1 “他母亲教训他”：国王的母亲在宫廷中有一定的影响力。全章强调贤德的妇女的重要。
31：3-4 “不要将你的精力给妇女”：告诫君王不可沉迷女色，应以国事为重；又叮嘱不可喝酒，保持清明的头脑，作公正的判断。
31：10-31 本段以一首“字母诗”结束，赞美贤德的妻子。她“敬畏耶和华”（30节），“价值远胜过珍珠”（10节），负责家务，打理田地，还从事买卖。她卖出物产十分精明（11，18，24节），购入货物又极具眼光（14，16节）。十分勤劳（18-19节），乐于助人（20节）。她做这一切非为自己，而是为了家，让家里的人不虞缺乏（21节），丈夫有体面（23节）。几乎《箴言》所称赞的一切好德行都在她身上具现，可说是智慧的化身。
31：11 “必不缺少利益”有决不至于穷困的意思。她是丈夫的好帮手。
31：14 “象商船从远方运粮来”：懂得怎样购入货物，善于经营。
31：21 “朱红衣服”：质地好的衣服。此处意味一家大小衣着充足且温暖。
31：22 “细麻和紫色布”都是高贵的布料，意味家人穿着十分体面。
31：28 她持家有道，全家喜乐，儿女尊敬她，丈夫称赞她（参得4：14-15）。
31：30-31 妇女外表的美丽短暂，重要的是内心有智慧。敬畏神而又谦卑的必得到尊荣。才德的妇人可遇不可求！求神为尚未结婚的弟兄来预备。 全书以敬畏神始（1：7），以敬畏神终（30节）。
神迹与启示91、教…
「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」【林前14: 19】
司提反能行神迹奇事，但他在世的年日不长，很早就殉道，被人用石头打死；此外，保罗肉体上的刺一直得不着医治，但保罗虽有行神迹的能力，但他一生大部分时间仍以传福音，建立教会，开荒布道为主。可见神迹奇事中最主要的仍是传福音。在保罗的书信中，很少提到神迹奇事，这些书信的目的，主要是教人属灵生命的长进。保罗认为教导人，使人属灵生命有长进，胜过说万句方言。
媒介的责任是传福音，使人属灵生命有长进，教导圣经的真理，借着行神迹奇事、医治、赶鬼的媒介，将神的福音带给需要的人。
信心在神迹奇事中非常重要，神迹的发生，使人有信心的改变，对神会增强信心而相信，也导致教会增长。
神透过人为媒介，使他有神迹的恩赐，包括医病和赶鬼，都是媒介具有的特别能力，媒介应有一种超乎寻常的信心，奉耶稣基督的名行超自然现象的事。在神迹医病当中，病人本身要有信心，若媒介具信心，但病者没有，神迹亦不能实现。因媒介本身没有医病的恩赐，或神在当时未给与恩赐。再加上病人本身没有信心。而且不一定要透过神迹来医病。
很多时，我们认为神迹医病是生理问题，还有心理的因素。“心病还需心药医”，神亦能治好人心灵上的创伤。实际上，神迹医病的效果并非永久的，人有病时，神透过媒介来医治他，但人始终要面对死亡。
神迹的发生，是叫教会增长，叫神得完全的荣耀，使多人因福音得救，信主和更爱主。彼得医好了生来瘸腿的人，使在场目击者都感到惊讶，彼得就把握机会向众人传讲福音，当天就有五千男丁信主。可见神迹的发生，一定要令福音得传扬。
神迹奇事的主要目的，是使教会增长，信主的人数倍增。当人有圣灵感动时，产生一种反应，各人悔改，奉主名受洗归主得救，这是属灵的反应，导致教会不断增长。
“赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”【徒2:47】
这事发生在耶稣升天，圣灵降临的时候，使徒能说别国的话，令众人听道后感到扎心。圣灵产生了神迹奇事，使得救的人激增。
“那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”【徒９：31】可见神借着圣灵，令教会不断扩展和增长。
在使徒行传中，我们看见保罗的改变，亦是神亲自在他身上彰显的神迹。保罗原名扫罗，他一直反对和攻击基督教，但在往大马色的路上，神透过天上亮光彰显自己，使保罗悔改归信，一生得着改变。
除了保罗的改变外，神迹奇事也导致古时整个社会转变过来，许多过往对耶稣抨击、存偏见的人，透过神迹，都对耶稣的态度改变过来，证明主从死里复活，是神独生的儿子。
在新约时代，神常用神迹来引导人悔改归主；直至今天，在非洲、南美洲及中国大陆，神迹奇事仍然存在。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 神迹奇事的最重要目的是叫教会增长，但教会的增长并非一定要有神迹奇事，最重要的仍是神，他以圣灵来感动人悔改得救。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示90、教…
「叫他們站在使徒面前；使徒禱告了，就按手在他們頭上。」【徒6: 6】
在新约时代，神的仆人有一些特殊的恩赐，这恩赐从圣灵而来，在教会发挥了很大的功用，我们称之为属灵恩赐。而属灵恩赐可分为两种：神迹恩赐就是神给基督身体部分肢体中一些特殊的能力，令他们成为人类的媒介，神透过这些人，去改变一些自然界的正常程序。耶稣所行的第一个神迹是把水变酒，改变了自然的正常程序。
神迹医病的恩赐: 神透过人，毋须自然的方法，去医治人，使他恢复健康。教会是基督的身体，神藉教会中的人成为媒介，赐他力量、恩赐、充满圣灵、智能，使他能行神迹医病。
神迹恩赐和神迹医病在新约及现代也存在。为了配合教会工作的需要，使徒按立了一班执事，他们都有好名声，被圣灵充满。司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”在这里没说他有医病恩赐，但却有行神迹和奇事的恩赐。
腓利亦有行神迹的恩赐：“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。保罗和巴拿巴，当他们成为传教士，被差派出去，他们医治了一个瘸腿的人，可见传教士一样有行神迹和医病的恩赐。
因为神愿意，主动行这神迹。神透过媒介成就那件事。假如我们要去医一个人的病，但他没有信心，则是徒然。若自己说有信心，但不出于神的旨意也不成功。所以，医病的恩赐，要很小心，才能使神迹完成，发生果效。
作媒介是神赋给他的使命、责任，工作是传福音。行神迹的能力来源是神，因此，我们应当谦卑。保罗说: 我们是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神- ”保罗和巴拿巴承认他们也是人，他们只是神的媒介，他们的责任是传福音，而行神迹的能力来源始终是神。若神给我们有行神迹的恩赐，就更当谦卑自己了。
有行神迹恩赐的人，绝不能操纵神。媒介的地位，只是作媒介和工具，见证神的福音，不是炫耀自己，是要使神得荣耀，福音得广传，教会得增长。
行神迹也是传福音的另一个途径，把基督的救恩告诉人。如果行神迹，却没有把福音讯息和行神迹的主介绍给人认识，则是徒然的。
“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神创造宇宙，施行拯救，整个人类的历史，世界的动力，教会的努力都是依照神的计划而行。为完成神的计划，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，使人得救。
在现今世界中，有人相信神，有人抗拒神，但神愿意每个人都相信他，悔改归正。为何今天耶稣基督仍未回来呢？他的心意就是多给人类机会归信他，亦给信徒多一点传福音的机会。故信徒当多传福音，领人认识基督，罪得赦免，蒙恩得救。
在全球七十亿人口中，很多人根本未闻福音，亦有许多无神论、抗拒神的人。我们是罪人，罪使我们与神隔绝。今应当迫切引人归主 ! 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 神迹证明神的存在，也看到神有超自然的作为，彰显神的主杈和大爱 ! 蒙主恩典！阿们！
神迹与启示88、无…
「我若為自己作見證，我的見證就不真。」【约5:31】
耶稣基督无需用神迹为自己正名。主耶稣说，我若为自己作见证，我的见证就不真。因此，主在地上所做的一切，包括传道，医病，赶鬼，行神迹，怜悯人，并为救世人而死等，都不是为了见证自己是上帝的儿子，祂也从来不是说：“我要证明我是神的儿子”祂乃是说：“我是神的儿子。”祂是奉天父的差遣降世的，祂在世上所作的一切，单单就是为了成就天父的旨意。
忠心服侍的人不需要为自己正名，因为自有许多为他作见证的。主耶稣忠心服侍天父，父就差遣施洗的约翰为祂作见证，主耶稣所讲的道，所作的工也都成为祂的见证，后来千千万万的门徒用生命为祂作见证，并且，最重要的，天父上帝也亲自为祂作见证。
所以，虽然有许多人质疑主，敌挡主，但是，主依然能够很潇洒，很从容的服侍，因为，祂并不需要去为自己证明什么。
我想，我们每一个参与服侍的同工，都应该效法主的潇洒与从容，我们若忠心服侍，又何需向世人证明？
曾有人质疑同工、敌挡同工，说同工还没有按立圣职，不是牧师，不是长老，所以，同工不能算是神的仆人，同工的牧养也没有权柄，同工一笑了之。是不是神的仆人，牧养有没有权柄，岂是人能决定的吗？
那不愿信的人，无论你怎样为自己正名，他终究还是会否定你，因为他心里刚硬。但那心里谦卑的人，你虽不为自己说一句话，他也总能从你所传的道，所作的工，以及各人口中的见证而认出你是上帝的仆人，这就是上帝亲自为你正名了。
上帝都为你正名了，又何必在意人的质疑呢？
主耶稣基督不听恶人的祷告。法利赛人求神迹，是心怀诡诈，想要试探主，陷害主，这样的祈祷是邪恶的。你的祷告若不是为了爱与怜悯，而是为了诡诈、陷害，这不是邪恶，是什么呢？神迹是神圣的，你若为看神迹而求神迹，就是对上帝的亵慢，为利用神迹而求神迹，这是邪恶的，为看神迹而求神迹，同样也是邪恶的。
主岂会听邪恶的祈祷呢？“人心里若注重罪孽，主必不听（诗66:18）。”所以，你求神迹也好，求其它也罢，若不是因为爱与怜悯，必不得主的喜悦，因为，主绝不会去帮助你犯罪。
求神迹并非不可，当我们落在疾病、苦难、困境中的时候，我们向主求帮助，这是自然而然的，也是主所喜悦的。但我们若是为邪恶、诡诈、陷害而求，那主必不应允，而那为着贪心和欲望而求的人，主同样也不喜悦，并且，主要审判他们，他们必在罪中愁苦，不得释放。
当然，即使我们的信心是纯粹的，我们的祷告也当顺服并尊崇主的权柄，是否应允，是否给我们彰显神迹，什么时候成就我们的祷告，这都是主的主权，我们都应当顺服而感恩。
不要求行神迹的恩赐，是否需要神迹出现是上帝自己的计划，你的生命若尚未达到使徒的高度，你是无法驾驭这么大的恩赐的，诚然，现今世上，没有人在还活着之时就能达到使徒的生命高度。
不要想靠神迹服侍，但要在圣灵里服侍，在圣灵里服侍的人，必有主的道丰丰富富的存在他的心里，你若靠着圣灵在主所托付的道上忠心，你的服侍就必蒙主的喜悦。这样，虽然你没有行神迹的能力，也没有其它的权柄，但主会为你正名，你就是神所拣选，忠心的仆人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 保罗在希腊雅典时，曾对他们说：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。”既然未识，怎么又会敬拜﹖蒙主恩典！阿们！
神迹与启示87、恩…
「从他丰满的恩典里，我们都領受了，而且恩上加恩。」【约 1:16】
主耶稣是何等的丰满！我们不只可以一次从祂领受，还可以恩上加恩的享之不尽，取之不竭。我们越多享受基督的恩典，便越会发觉基督的恩典乃是无限丰满的；从来没有人能够完全享尽祂的恩典。
我们属灵的度量(容量)有多少，就能享受基督恩典的丰满有多少；我们若有无限的度量，神在基督里就要给我们无限的恩典，所以我们应当求神扩充我们的度量。人所得的每一次祝福，都会成为另一次更大祝福的根据。人获得和享用的每一样恩典，都会更丰满地再度惠临。
我们不可徒然得恩，而应感恩；人越知感恩，就越多得恩，乃是恩上加恩。
“见，才信。”持这种观点的人好像很理性，其实，并不然。人类自从堕落的那一天起，思想就已经被罪捆绑了，所以，很多时候，人的理智是带着骄傲、嫉妒、否定和敌对等罪的心理，这样的理性本身就不客观，又怎么能算是理性呢？所以，很多时候，不信，不是因为没有看见，而是因为他心里被骄傲和敌对等罪恶掌控，在这种情况下，即使神迹就出现在他面前，他也能轻易就将其否认掉。就如同这段经文中的法利赛人和文士一样。
行神迹，是主耶稣的主权。神迹是神圣的，彰显着上帝的能力与权柄，同时，也彰显着上帝的怜悯与慈爱，惟有在上帝的拯救计划中，需要出现神迹的时候，上帝才会行出神迹。因此，是否需要行神迹，什么时候行神迹，在何处何方，藉着何人来行神迹，这都完全是主耶稣的主权。
所以，我们在祷告的时候，无论是为人代祷，还是为自己而求，都当顺服、并尊崇主的权柄。祷告，是主所喜悦的，但是，我们的祷告如果带着威胁或者贿赂、交易的心态，那我们的祷告，就是在犯罪了，恩典岂是靠威胁，贿赂、交易得来的吗？因此，这样的祷告，主必不听，并且，主还要审判他，他的心必因求而不得而终日被愁苦压制。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 主耶稣是上帝的儿子，是受膏作天国的君王，祂的权柄来自天父上帝，祂只服从天父的差遣，而不受任何人、事、物的威胁或贿赂，祂也不会因为惧怕或者贪爱任何的人、事、物，就随意给人行神迹。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示86、如…
「因為假基督、假先知，將要起來，顯神蹟奇事；倘若能行，就把選民迷惑了。」【可13: 22】
在圣经中，神迹常常和奇事、异能这两个词一起出现。奇事、异能，也就是超自然的事。然而，并非所有超自然的事都是神迹。尼哥底母就对神迹就有一个清晰的认知，他认为，依靠神的力量行出来的，才是神迹，如果不是依靠神的能力，就不可能行出神迹【约3:2】。假基督和假先知不只要迷惑不信的外邦人，甚至連我們信徒也有被迷惑的可能。撒但和牠的手下也能行大神蹟奇事，因此，我們基督徒千萬不可因有人能行大神蹟奇事，就輕易相信他們是神所差來的。主一再地說，許多人要被迷惑，可見被迷惑乃是教會歷史中很普遍的事實。假先知的迷惑，是使人誤以為他們所說的，就是神的話。我們固然不可藐視先知的講論，但要緊的是須要凡事察驗。神迹，原文的字义是，征兆、记号，也就是神工作的记号。广义上指神一切的作为，这些作为有时是在自然中出现的，有时超自然发生的；有时彰显在灵性上，虽用肉眼看不到，但却是实实在在存在的，有时彰显在看得见的事物上。而狭义上，就是指超自然发生的事情。比如，以色列人出埃及的时候，上帝使红海的水分开，让以色列人走干地过红海，这就是神迹，是超自然发生的。再比如古代的犹大王希西家，他本来得了绝症，在当时的时代是必死无疑了，但神怜悯他，只用一块无花果饼就使他得到痊愈，这也是神迹，也是超自然发生的。当然，靠魔鬼的力量所行的神迹，不是神迹，而是邪术。因此，这是我们需要去警醒，分辨的。从古到今，虽然时常有神迹出现，但总会有不少的人宣称不相信神迹的存在。其实，这是正常的，因为如果每一个人都说相信，那么，神迹就不是超自然的事了。虽然不是每一个人都相信，但却是每一个人都或多或少有过神迹能出现在自己身上的盼望。作为上帝的子民，我们相信上帝的存在，当然也相信神迹的存在，甚至我们也都向上帝祈求过神迹，那么，我们该如何看待求神迹呢？透过对福音书的观察，我们发现来向主耶稣求神迹的有三种人，而这三种人，也显示了来求神迹的三种不同的心态。求神迹的人，就是落在苦难、无助之中，人生走到了绝境里的人。这些人普遍都很贫穷，又长期受到某些顽固疾病的困扰，这些疾病包括皮肤病（大麻风），妇科病（血漏），神经疾病（癫痫），小儿麻痹（瘫痪），各种癌症（血气枯干，已死或将死），以及其它的一些先天或后天造成的疾病，包括瞎眼的、瘸腿的、被鬼附的等等。在当时那个时代，医疗条件落后，从事医疗工作的人极少，贫穷人很难看得起病，就算有人能够看得起，像这类的恶疾，医生也无法医治。而当时的犹太社会，对于许多的病人，普遍都存在着偏见和歧视，他们认为，人之所以患上这些顽疾是因为犯罪的缘故，他们怕沾染污秽，会给自己招来灾祸，所以，对于这些人，他们都是唯恐避之不及。因此，顽固的疾病和社会的冷漠，使得这些可怜的贫苦人，贫上加贫，苦上加苦。这样的人来求耶稣，是带着纯粹的信心来求的。他们相信耶稣是上帝为他们预备的救主，也承认自己是有罪的；他们相信耶稣能够赦免他们的罪，也能够医治他们的疾病。所以，主耶稣愿意在他们身上彰显医治的神迹。他们得了医治，是因为他们纯粹的信心，更是因为主耶稣丰富的慈爱与怜悯。带着纯粹信心来求耶稣的人，他们经历过神迹之后，信心会更加增长。神迹虽然医治的是他们的肉体，但却会把他们心灵的目光转到属灵的事情上，他们会因为神迹而更加注重保守、顾惜自己的灵魂。有些人向主求神迹的人，是带着属世目的的人。这等人虽然确实相信耶稣有大能，但他们的信心并不纯粹，他们来向主求神迹，不过是为了满足自己心中的贪欲。也就是说，实际上他们就是想利用耶稣，而不是想跟从耶稣，耶稣在他们眼中就是一位手握大权的首脑或老板，他们来向耶稣套近乎，为的就是要从中捞取一些属世的好处。耶稣有一次在野地里灵修，有好几千人慕名而来，他就给他们布道，布道会一直持续到傍晚，耶稣见这许多的人还没有吃饭，就怜悯他们，用五个饼和两条鱼，行了一个大神迹，让这好几千人都吃饱了，并且还有余剩的。第二天，这些人又来找耶稣，但他们并不是要来信耶稣的，也不是为了来听耶稣讲道，主耶稣说，他们是为吃饼得饱。他们不是家里穷得揭不开锅了，他们就是因为从昨天的神迹中尝到了甜头，就想要继续从主那里捞取好处。一个没有纯粹信心的人来求神迹，就算他们真的经历了神迹，也不会生出信心。另一种来求神迹的人，就是心里仇视基督信仰的人。这样的人从起初就怀着抵挡的心，所以，他们求耶稣行神迹，也不是真的想要看见神迹，而是想借此给耶稣下圈套，好攻击耶稣。这类人的代表，就是法利赛人和文士，而在这段经文中提到，他们来求耶稣行神迹给他们看，目的就是为了试探耶稣，给耶稣设陷阱。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！启示意义 : 我们也看到，那些说只要看见神迹，我就信的人，其实，大多都不是真的想要看见神迹，他们只不过是在找藉口来否定基督信仰，拒绝上帝的真理而已。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示85、冠…
「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」【弥7: 18】
基督徒也要从新冠病毒疫情中认识上帝另一属性 – 上帝的慈爱。怜悯是上帝可亲的属性，是祂最喜悦的。这节经文对于处在灾难中的我们，是极大的恩典与安慰，因上帝必要向那些认罪悔改的罪人施行怜悯 – 我们应当把握在行动管制期间，不断省察和警醒祷告主，在哪一方面得罪上帝，向怜悯的上帝求赦免，祂必使我们藉着耶稣基督的丰盛恩典，恢复与祂的亲密关系。
“没有罪，受造物（人类）就不会有痛苦。如果人仍然是清白的，他就不会受到惩罚。如果没有这种受造物的痛苦，上帝就不会施行怜悯，差派祂的独生儿子来拯救他的敌人。罪的恶贯满盈正是要被动地去体现上帝丰盛的恩典。”
偶像假神的背后乃是魔鬼和牠手下的邪灵，只会玩弄人，绝不会体贴人。唯有真神喜爱施恩，不轻易发怒；只要神的子民回转归向神，祂就要赦免他们的罪孽和过犯，必不永远怀怒。
我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的【耶31: 34】。
天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。
因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。在面对这场世纪的新冠病毒，除了担忧和祈祷，我们对上帝公义和慈爱属性之认识，基督徒还可以常常依靠基督的恩典，持续地认识所信靠的上帝之属性，并向深受疫情影响的人们施怜悯，因祂是怜悯的主；也要把握时机呼吁人们信服福音，因这位能施怜悯予悔改罪人的主，也是要审判罪人的主。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 延续我们对“基督的忿怒”见证所言：“落在永生神耶稣基督的手里，真是可怕的；祂要带来救恩，也要带来审判。” 蒙主恩典！阿们！
神迹与启示84、冠…
耶稣听见了，就说：『你还缺少一件；要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』【路18: 22】
奇迹是神的作为，是神无限大能的彰显和体现，能够确证祂是昨日、今日，永远都一样的。耶稣基督创造了海洋，也能使其平静；祂使瞎子能看见，也能提升我们的眼界，仰望天上；祂使长大麻疯的得洁净，也能医治我们的病痛虚弱；祂治愈了瘫子，也能叫我们起来，响应祂所说的：来跟从我。
我们曾目睹奇迹，比察觉到的更多。与耶稣让死人复活相比，经历的奇迹似乎微不足道。但是奇迹没有大小之分，都是从神而来的。
有时，我们希望会有奇迹，能医治我们所爱的人，扭转某个不公不义的行为，或使心怀怨恨或梦想破灭者的心软化。如果以尘世的眼光来看事情，我们会希望主来干预，修复残缺的事物。藉着信心，奇迹会到来，尽管未必会按照我们的时间表，或带来我们渴望的结果。
主提醒我们：「我的道路非同你们的道路」。祂表示：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」。祂使我们卸下担忧、失望、恐惧、不服从，对亲人的忧心、对失落或破碎的梦想的担忧，而得安息。在困惑或忧伤时享有平安，是一项奇迹
身处这场新冠病毒的世纪灾难，我们有否把能赐人永恒生命的安慰带给世人？祈求上帝感动并带领教会总动员做“全人”的关怀，赐教会能力做怜悯人的服事，也赐智慧给信徒，用圣言来安慰并扶助因新冠病毒而疲乏软弱的人。
面临这场新冠病毒的灾难，无论是文化使命，还是福音使命的服事，这一切都源于基督徒对上帝属性的认识，所催逼的。换言之，冠状病毒，上帝告诉基督徒至少两大上帝的属性 – 上帝的公义与祂的慈爱；上帝要透过此疫情，彰显祂对罪人的公义审判，同时祂要在罪人悔改中，显明祂的慈爱怜悯。
圣经提及瘟疫是上帝对罪恶之公义审判，为要彰显祂大能和圣洁的属性。埃及法老多次心里刚硬，上帝就多次藉着灾难（包括瘟疫）临到埃及全地，为要彰显祂对罪人的公义审判；而这审判也必要临到那些不听上帝命令的以色列民。
上帝公义的审判，不单会临到罪人，也重重地临到替代我们罪身的耶稣基督。唯有在十字架上的耶稣基督才能平息上帝公义的愤怒。耶稣基督第二次来的时候，也必有如此的审判临到这世界，祂是审判全地的主。基督徒认识上帝的公义和圣洁，知道必须要信靠耶稣，方得以在上帝面前过敬虔生活。此外，也要为那些还未认识上帝的亲朋好友能接受救恩代求，免得他们成为落在愤怒上帝手中的罪人。
认识有关上帝的公义属性；神继续赦免被称义之人的罪，他们虽然永远不能从称义的地位上堕落，但他们可能因罪遭受上帝如父之忿怒，他们若不自卑、认罪、求饶，并重新相信悔改，就不能再得父神笑脸的光照。”在此，我们认识基督徒“也可能因罪遭受上帝如父之忿怒”的管教，所以要在上帝面前认罪悔改，恢复与上帝和好所带来的喜乐平安。
落在忿怒上帝手中的罪人，诚恳地呼吁罪人要悔改，免得跌倒沉沦，因我们每时刻都是在忿怒上帝的手中。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 为此，我们要认识，这致命病毒虽然能使人心惊慌失措，但我们更要惧怕落在那位“能够把灵魂和身体都毁灭在地狱里”的上帝手里。 蒙主恩典！阿们！
神迹与启示83、冠…
