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很多基督徒在传福音的时候常常用到这样一副图画：耶稣站在门外，敲门，而门上没有门把手，因为把手在里面。我们用这个图画来比喻主把恩典给你，而要接受与否，是里面的人自己需要回应和选择的。
其实这个敲门的画面就来自于启示录，今天的圣经。可是，当我们都到这圣经的时候，我们是否发现，嘿，好像这幅画的意思和圣经有所出入。这段圣经根本不是关于个人的信仰，根本不是关于传福音，而是关于有一个教会，把主关在了教会的外边。
而外边的主，好像也不是那么温柔有耐心的在等着里面的人开门，而是直接威胁要把他们从口中吐出去，而若要主进去，就能够享受主预备的盛宴。很不一样的画面。
主对【老底嘉教会】这所教会的批评就是她不冷不热。
老底嘉位于今天土耳其的一个山谷中，在这个山谷里面，有三座姊妹城市，分别是老底嘉、歌罗西、希拉波利斯。而歌罗西就是圣经歌罗西书所提到的那座城市。这三座城市里面，歌罗西有泉水，是冷泉，涌出的地下水是清冽甘甜的矿泉水，让人感到清爽。而希拉波利斯有温泉，是热的，冒着泡沫的温泉，让人可以得到医治。所以主说：我巴不得你过冷或者过热的意思就是，巴不得你像歌罗西那样让人清爽；或者像希拉波利斯一样热气腾腾。
老底嘉没有好的水源，但是很有钱。历史上记载在公元60年的时候一场地震让这座城市沦为废墟。罗马帝国的中央政府提出用经济援助帮助城市重建。我们可以想象，这就像雪中送炭。但是老底嘉的百姓说：“我们有的是碳。我们有的是钱，谢谢，但是不需要。” 老底嘉是当时的银行中心，当然有钱。
老底嘉除了银行，还有当属著名的医疗学校，培养了很多医生。还是当时著名的羊毛防治中心。有钱、富裕的城市。这样一所城市的氛围自然也影响到了教会，这里的教会的基督徒觉得自己什么都有。
但是主说话很有意思，直接指出他们的贫乏：银行业—要买主的金子，因为你的金子不管用；医疗学校—问主买眼药，你自己是眼瞎的；羊毛纺织业—问主买白衣穿，你是污秽的，不圣洁的。
一所看起来什么都有的教会，其实可能是什么都没有的。他们不冷不热，为什么呢？因为他们觉得自己什么都有，信仰不过是个外添的，没有迫切性。
人很容易忘记自己的脆弱，也很容易忘记为自己拥有的感恩。这几年，我们虽然仍然有很多挑战，但是生活还算安定，于是，我就开始关注于自己的计划和安排，却忘了我们需要依靠主。
当我们觉得不缺乏的时候就没有了热诚、就没有了热切地追求。我们很多时候用自己想要的东西来代替主自己。对个人来说，我想要富足，我想要平安，我想要健康，我想要事业的成功，我想要家庭和睦。我想要很多。但是，这些其实没有够的时候，重要的是，我们知道自己的生命走在主的带领中。对于教会来说，我们想要好的敬拜、好的音乐、好的讲员、好的教会生活、教会人数增加、教会有钱、很好的教堂、很好的儿童、青少年事工。但是没有主呢？
所以，我为自己的害怕而感恩，我的害怕不过是一时的感觉，但是它提醒我，我不过是人，我的生命是建造在和主的关系之上的。我们教会也是如此。主是一切的泉源，我们和他的爱让我们与主相联系。
其实对老底嘉教会，虽然她有问题，但是主说了：“凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。“这七所教会，不论他们有怎样的问题，不论主多么严肃地指出她的问题，主都爱他们。
这七个教会离我们不远，从某种程度上，这7个教会反映了我们今天的教会，今天的基督徒的处境。这里面的教导也告诉我们该如何在生命中跟随主。
总结：
教会：该教会的优点
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主对这个教会的提醒
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主的奖赏
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以弗所：信心与分辨
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不忘起初的爱
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生命树的果实
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士每拿：为主受苦
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坚持
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主的保守
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别迦摩：在艰难处境中的见证
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与世俗分别，善恶分别
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与主格外亲密的关系
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推雅推喇：妥协
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持守、等候主
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权柄和能力
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撒狄：失败的教会
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追求圣洁
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主认识
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非拉铁非：为主牺牲、追求
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冠冕
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老底嘉：失去热心
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热心悔改
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得胜
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当我们看到这些的时候，我们其实看到自己，我们该怎么样在这时代里面做主所喜悦的教会呢？
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不可因为追求正义而忘记爱，主应许我们的生命会是永远充满活力的。
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若是为主受苦，要坚持，主应许他会在艰难中保守我们
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若是面对世俗的价值观和挑战，我们就要坚持不同，主应许让我们体会到和他格外甜蜜的关系。
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若是压力很大，让我们妥协，我们仍然要持守自己，等候主；主应许我们有他的能力
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我们要追求圣洁，即便这个世界都是肮脏的；主会让我们的生命圣洁
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我们的信仰中包含为主牺牲，因为跟随主走的是窄门；主会给我们冠冕
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我们要始终明白：主自己是满足我们的，要热心的追求；主给我们得胜的荣耀。
一个基督徒生命最大的秘密：这个世界让他只看现实处境和文化对他的影响，让他只看到献世的好处和难处。但是跟随主的人，看到的是永恒。
当我们方言永恒，就不被当下所拘束我们的生命就会充满活力、与主相亲、艰难中被保守、挑战中有能力、生命充满着圣洁、也带着荣耀和得胜。这样的生命是拥有主的生命。
“我转过身就看见了七座金灯台。 13 灯台[q]中间有一位仿佛人子的，身穿垂到脚的长袍，胸间束着金带。 14 他的头和头发洁白，如白羊毛、如雪；他的眼睛如同火焰； 15 他的两脚仿佛在炉中被炼过的精铜；他的声音好像众水的声音； 16 在他的右手中拿着七颗星；从他口中发出一把双刃的利剑；他的面容好像烈日发光。“
这个形象，充满着、能力、荣耀、智慧。这样的形象，是你、我这样的基督徒，通过在生活在这个世界上，我们的态度、我们的行为彰显出来的。奉主蒙恩! 阿们!
这座城市的名字里面带着非拉铁非这个词根，表明这是一所爱的城市。这确实是一所主所爱的城市。在这7个教会里面，唯有士每拿和非拉铁非两所教会主没有说到，没有任何对他们的责备。
但是这所城市有其焦虑感，因为这座城市建在一个活火山的边上。我们知道美国夏威夷的火山刚刚爆发，火山给一个地方带来祝福就是肥沃的土壤。夏威夷就有肥沃的土壤，而非拉铁非除了沃土还有温泉，可以想象这是一个农业发达、旅游业发达的城市。
但是火山也给城市带来诅咒。就是地震和火山喷发带来的灾难。在公元17年，因为火山的喷发，这座城市全部被摧毁。约翰写启示录的时候大约是公元96年，79年的时间，是无法让一座城市忘记这样的灾难的。
这样的背景，可以帮助我们明白主是如何对非拉铁非教会说话的。当这座城市的人惶惶不可终日，每当有迹象的时候，他们可能就会逃到城外的时候，主说：“得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。”
当他们还记得城市的被毁的时候，主说：“我又要將我神的名和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面。”而这座新城市将会让其中的圣徒把名字刻在上面。说明主耶稣多么的称赞这所教会。
最初的基督徒群体很多都是犹太人。而在这座城市里面的犹太会堂排挤基督徒，将基督徒犹太人赶了出去。他们之所以被赶出去一方面是因为他们的恶，所以我们看到圣经说到他们是撒旦一会的人。还有另外一面，是这些基督徒的不妥协。
门。我们可以想象这群人的处境，他们的祖先是犹太人，他们一直去犹太的会堂，但是当他们面对排挤，同时又不放弃自己的信仰的时候，犹太会堂的大门是对他们关上的。这种关上，并不是那么容易接受的，因为他们有民族的感情、亲人的感情、文化的情感。当这个门向他们关上，他们是痛苦的。
主这样称自己：“那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的”，他对我们说：“我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”
做一个基督徒，有的时候需要迈出一步，这一步意味着我们甘愿离开一些东西，意味着一扇门会对我们关上。但是我们的主给我们的是生命的门，开了就无人能关。
主说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”【太7: 13-14】
到了信仰就是让信仰成为自己的生活状态，还是仅仅是信仰，星期天来敬拜一下就可以了。窄门，标志着真实的信心，和虚假的信心。
我们必须承认，我们人的力量是有限的。其实在信仰的路上，我们或许自己仅仅能迈出小小的一步，但是我们在信心里面迈出的，主会给我们力量，帮助我们成就。 “你略有一點力量”。那一点点力量，略有的一点，主不轻看。
其实弟兄姐妹们，基督教信仰并不是去给自己找苦吃。找累受。你的信仰追求，并不是你一味的苦求的东西。信仰是我们与主的相互关系。这一段圣经里面，我们可以看到，我们略有一点力量，但是主会给我们验证，给我们补上我们不足的力量，这样，一方面，我们没有什么自夸的，另外一方面，我们会格外感恩。
我们常听到讨主喜悦这句话。但是讨主喜悦并不是难的，而只需要我们拿出我们略有一点的力量，而主自己是拥有所有权柄的。他开了的门就无人能关。他关上的，就无人能开。奉主蒙恩! 阿们!
音频 4 分钟
在日本，基督徒往往是隐秘的，因为日本的社会是非常同质化的，如果一个人，他和别人不一样，习惯不一样，长的不一样，或者信仰不一样，吃喝不一样。都会被排斥，如果你在应聘的时候说自己是基督徒，他们不会要你。
推雅推喇教会是其中的第4所。这所教会是当时小亚细亚的一个商业中心。他们的重要产品是染色的布。我们今天可能觉得带颜色的布不算什么，可是在古代，如果布匹能带上颜色，穿在身上就是奢侈品了。所以这座城市可以比作当今的意大利米兰，时尚之都。
这座城市拥有罗马帝国中最多的行会。每个行业都有一个行会来管理规范其生意。人们在那座城市发现了一个石碑，上面记载着这城市拥有的行会的名字，有：羊毛工匠、亚麻工匠、外衣工匠、皮革工匠、陶器工匠、面包师、奴隶交易商和铜匠。
而要在这所城市生存，就需要依附于某个行会才行，否则会很难。这城市里面的基督徒就有些像日本的基督徒一样，一方面，他们是基督徒，另外一方面，他们要依附于某个群体，而这个群体的价值观是和基督教截然相反的。
我们必须承认，这种现实的压力的存在对于教会的基督徒生活是巨大的压力。他们中间的一些人屈从于社会的传统习俗，即使是这个习俗与他们的信仰格格不入，他们也要这样做，因为他们没有办法舍弃经济的利益。但是这样做的结果就是导致精神分裂。他们星期天去教会讲的是一套，但是到了工作的日子，又是另外一套。这是很难的。
在这样的处境中发展出一套畸形的神学。我们的圣经说到这座城市的教会里面有一个名叫耶洗别的女人，给他们错误的教导。让他们吃祭偶像之物。当时的贸易啊行会都有自己的保护神，他们会在商业的聚会中献祭，并且用祭肉来开派对。而耶洗别的教导就是基督徒可以参加这样的派对，并且吃这些肉。而圣约翰给这样的行为下了一个很严重的评判：这样的行为就等同于“行奸淫”。要想理解为什么这等同于奸淫，我们需要明白这所教会的问题出在哪里。
其实耶洗别这个名字很可能不是教会中的那个人的名字，而是引用一个典故来影射。在圣经旧约列王纪里面记载了耶洗别的事情。她是以色列王的妻子，但是她不是以色列人，而是西顿人，位于今天的黎巴嫩，她的宗教信仰是巴力神。当她成为王后以后，她就利用自己的地位在以色列推广巴力的信仰。为了讨好她，她的丈夫以色列王亚哈为她在首都撒玛利亚建造了一座巴力的祭坛。随后她又为以色列引入了另外一个信仰“亚舍拉”的信仰。亚舍拉其实就是阿芙洛蒂忒、维纳斯的信仰。而维纳斯代表着魅力、性和丰饶。这些新的信仰都带有很强烈的物质丰饶的原始宗教的样子。她和当时的先知以利亚发生了激烈的冲突。
耶洗别宣扬一种什么宗教都可以的观念。推雅推喇教会的面对的问题是宗教的混杂主义。尤其是借着行会所代表的宗教和经济力量，让教会处于这样一种什么都可的状态。
基督教的信仰的基础从来不是神学、信条。而是你和主的亲密关系。你的信条可能一开始是错的，你可能一开始对基督教有很多误解。但是主呼召你，让你认识他，而不是认识一个宗教。通过认识他，你就开始明白为什么基督教有这样的信条，并且开始理解。很多基督徒传教错就错在方向错了，他们先传信条，却忘了主所传的是爱的生命。忘了我们要怎样生活，而不是怎样说。生命大过信条。而生命有了，信条自然就明白了。
推雅推喇教会不是都听从了耶洗别的教导，他们很多人没有。所以神说：他不把别的担子给他们，他们只需要坚持不参加行会的宗教活动，不吃祭肉，来表明自己的态度和信仰。他们只需要坚持，而神会给他们权柄打破列国。
早期教会其实就是在艰难中维持了自己的坚持，并逐渐赢得了人们的心，最终让基督教更好的传播。而主给我们的应许就是，他给我们权柄。不是我们被列国打破，而是我们打破列国。他也给我们一个记号：晨星。
晨星就是指水星。水星是行星中轨道最靠近太阳的，所以通常看见水星都是在早上或者傍晚，太阳还没有升起，但是水星就出现在天边，太阳出来后，因为太阳光芒就看不见水星了。晨星也叫启明星。代表着盼望。单单爱主，主将能力和盼望赐给我们。
音频 5 分钟
撒狄是一所大城，在公元96年拥有接近10万人口。按照名是活的，其实是死的。死的。很糟糕的评价。但是撒狄教会看起来不太像死的。这所教会也非常活跃，所以主说：按名你是活的。应该是指这所教会的活跃的程度，很有可能很多活动，而且最有意思的是，这所教会没有被迫害。在当时小亚细亚的教会中是人数最多，最大，按照人的角度最成功的教会。
第二个教会士每拿教会，他受到迫害的原因就是：他们坚持自己的信仰和理念，他们没有错，所以他们被迫害。而撒狄教会，什么都妥协，所以不被迫害。很让人哭笑不得的现象。但是我们要思考，如果一个教会的观念和世俗完全一样，那一定有了问题。撒狄教会就是如此。
这所教会的特点：没有一样是完全的。
人仍然记得最初那个时候的状态，想要知道更多；不断地反思自己，觉得自己不够好；那个时候眼睛如同火焰一样，看到圣经上的话，就能明白很多道理，而不是像今天，看到的时候。
年轻的人，热切的信仰里面感受到蓬勃的生命力。我们的主说过我们和祂的关系：如同葡萄树和枝子的关系一样。你知道，到了这个季节，那个葡萄树就在抽枝条，非常快的发芽，生长，非常坚决的成长，甚至是贪婪的从葡萄树那里吸取养分。
而砍下来的葡萄枝子不是这样，你把它插到花瓶里面，或许他还会长一些叶子，枝条甚至会开花，但是本质上，他是死的，或者说，将会死掉。“按名你是活的，其实是死的”
主告诉撒狄教会要警醒、要带着警醒的心去分辨自己该如何做，如何生活。要坚固那剩下要衰微的。我们不知道这里剩下的指什么。或许他们的敬拜还有基督教的样式，或许他们的教会生活还有一点好的东西留下来。主告诉他们要保持并且加强。
要回想：回想他们和主领受的，并且要持续纪念，不要忘记。这里很有可能是指圣灵。因为早期的基督徒一旦提到领受，往往是指圣灵。
同时要遵守。要保持圣灵的感动和回应。要悔改：回转。
我们从神那里领受神的灵。这是基督徒最初的，也是生命最深奥的礼物。圣灵最初来到一个人生命中是通过感动。当一个基督徒听了道，圣灵在他里面触动他，他会感动。他会发自内心的意识到自己该做什么。
但是撒狄教会的基督徒很可能有感动，却不想深入，他们的感动无法变为他们的生命。他们不愿意回应这个感动，感动了，就过去了。而教会只追求感动，其实是浅薄的。就好像枝子，感受到生命的需要，但是却不愿意和树联系在一起。不愿意委身其上，吸取其营养，让自己成长。
这样的教会，可能不断的高喊哈利路亚，不断地有感动，但是却无法有扎根很深的生命。
主对撒狄教会的应许就是白衣。那些为沾染污秽的，有白衣给他们。而白衣象征着圣洁。圣洁是一种追求。追求之心，我从来不说人这样的追求是完美的，我们的追求里面也有不完美的地方。
他来自于一个不好的家庭。从小他就意识到自己家庭的问题，于是就想改变。他不知道如何改变，却希望有一个更好的自己，于是他开始追求各种宗教活动，不论是灵恩教会，福音教会，各种灵修，祷告会。他都去。所有的福音聚会只要有呼召他就上台接受祝福和祷告。他这样做，甚至到荒谬的地步。他内心希望：主，我希望成为一个更好的人，和你心意的人。我自己不知道如何做到。你教给我。
我们的跟随主的道路是看到有：警醒、回想、坚持、遵守、悔改。当我们这样做以后，我们看到主的应许是圣洁的白衣。甜美的礼物和嘉许。奉主蒙恩! 阿们!
音频 4 分钟
你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刃利剑的，说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。
别迦摩教会，我们看到主对待这所教会非常严厉。在开头就说出：口中吐出双刃剑的主这样说。这是战斗的语言。换句话说，主的话就是对别迦摩教会的攻击。
经上说：别迦摩是撒旦的居所。这是因为这座城市的的特殊性。别迦摩有一座山，这座山突然从地上拔起，城市就在山下，而仰头就看到这座800米高的山俯瞰着城市，山上全部都是神庙。
上面最有名的是两座神庙，第一座是宙斯神庙。她在峭壁的最前面，有一个平台伸出去，俯瞰着800米之下的城市，仿佛全城的一切都在其控制之下。
第二座神庙是山上最大的一所庙，比宙斯神庙还大。而这座神庙主宰了这座城市的经济。这里供奉着阿斯克勒庇俄斯。
按照古希腊神话，他是太阳神阿波罗的儿子，掌管医疗。我们看到他的拐杖上有一条蛇，这就是它的标志。他的神庙里面养着很多蛇。很多生病的人会从远方来到这里，祈求得到医治。他们会聚集在这神庙的门前，这里有一个广场。晚上人们在那里露营。而神庙的蛇会跑出来。如果蛇到了某个人身边取暖，贴上那个人，他们就认为医治之神在触摸他，他就会被医治。所以全希腊的病人都跑来接受蛇的触摸。
基督教里面，蛇并非好的形象，而是魔鬼的代表，所以我们的圣经说，这里是撒旦的居所。能够真正的带给人医治的唯有全能的上帝。而这蛇的神庙，恰恰用迷信来让人远离神，这是为什么主对这座城市有着非常负面的评价的原因。
看到这座城市的它似乎没有积极的迫害基督徒，但是这座城市被与基督教截然相反的价值观控制。我们发现，别迦摩教会的征战主要出现在观念层面上。
这里的教会需要在两条战线上战斗。一方面，他们需要与教会之外的，别迦摩主流的价值观相战斗。这座城市无疑是迷信的。迷信的背后其实是功利的信仰观念。觉得什么灵就信什么？这样的宗教观念很像我们中国的宗教挂念，各种拜拜，各种有求必应，而宗教也开始产业化，成为了某些地方的重要经济组成，别迦摩就是这样。在这样的城市里面，基督徒需要活出不一样的宗教观念，他们不能和世俗同流合污。在这条战线上，别迦摩教会很明显做到了，他们在异教的土壤上坚定的作见证。
但是还有隐藏的第二条战线。在这第二条战线上，他们失败了。我们看到有两种思想出现在教会里面。我们的圣经分别称之为巴兰的教训和尼格拉一党。在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。
巴兰是古代以色列的典故，在旧约民数记里面有记载这个人，他为摩押王献计，用女人来勾引以色列民族，让他们参与淫乱的宗教仪式。从圣经里面说“你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓”。照样，从语文角度来说，就是照了巴兰的样子，所以很可能尼格拉一党和巴兰都是一回事：就是纵容淫乱。
我们今天的人常说，世风不古，今天的社会人们私生活很乱。其实今天的人再乱也乱不过古希腊和古罗马时代。那个时候的男人相信人应该这样生活：“。妓女是为了快乐；小妾是为了日常；妻子是为了生子和照顾家业。“ 我们今天的人私生活再乱，也不敢这样说，而是悄悄干，而那个时代，这是共识。可以堂而皇之的拿上来。同时，同性恋也是那个时候通行的行为。
基督教信仰拒绝这样的生活方式。一夫一妻，是从基督教传遍世界的。而今天的西方重新又开始有人挑战这种价值观了。
有的人肯能会说：嘿，基督教还是不够宽容。这只是一种生活方式呀。你会发现，今天的基督徒坚持某种价值观的时候，就会听到类似的声音。
宽容，并不是美德。
对教会而言，我们接纳所有的人，但并不接受所有的思想。我们被神接受，我们也被呼召要悔改，要放下我们的观念，观点。不要效法这个世界，而要心意更新而变化。【罗12：2】不要让世界把你放进世界的模子来塑造；而要心意更新，被神塑造。
在别迦摩教会里面，出现了两个不被教会认可的事情：可以吃祭祀偶像的肉，可以有不道德的性生活。
人们到宗教场所献祭后当场吃肉。基督徒该不该去？友情。让我去；信仰。让我不去。
使徒行传15提到耶路撒冷的教会会议，指出最基本的对信仰的表达。【徒15: 28-29】禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。总结起来就是，不参与偶像敬拜的仪式，不吃偶像敬拜所杀死的祭品的肉，不淫乱。教会最初定下了一个界限，所有的文化，所有的人都可以来到教会，成为基督徒，但是，不能有偶像崇拜，不能淫乱。这是底线。
吃偶像祭肉的错误。是一种公开的见证。偶像本属虚无，但是偶像之后的东西不是虚无，而是魔鬼。他会对我们人产生深远影响。
性的问题，身体仅仅是低微的，所以做什么都可，反正不重要。基督徒身体是献给神的。将身体献给神，而不是将心献给神，心谁知道。身体才是本质的跟随。
神为我们人类哀痛，因为这样的冒犯其实让我们人自己违背了自己生命的真理。
这就为什么耶稣在这样的事情上绝不宽容。
我们深深的担心一件事情，就是今天的教会也会变得没有界限，没有界限的教会是糟糕的教会。别迦摩教会的失败之处在于，他们接纳了生活淫乱的人进入教会。错误的思想在教会扎根。如同植入教会中的特洛伊木马。最终会吞噬掉教会。
今天，同样的事情发生在教会，我们通常用“圣洁”的词汇包裹着，宽容和接纳。我们宽容和接纳的时候，就把耶稣主关在了门外。我们常常觉得一个人的生命一旦归于主就是保险的。这其实是错的。神的恩典保守我们；但是若是我们刻意的违背神的恩典，刻意的违背带领，我们就会受伤。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。
教会走着走向应许之地的路，路上神给吗那。供养这样的教会，他们的坚持和不妥协，会让他们的生命更丰富，得到神的营养。
神还要给他们一块白石头。这是什么意思？在古希腊，这是代表友情的白石头。分成两半，你的名字写在我的一半上，我的写在你的上面。代表着你属于我，我属于你。不妥协、把自己放在双刃的利剑下审查。谦卑，而不是自大的争论
我们讲完了士每拿和别迦摩两所教会。这两所教会都是面对压力。一所教会苦得不得了；另外一所向世俗的价值观妥协了。我们需要明白：我们是盐，是光。
盐意味着，我们的存在应该改变世界的味道，我们的味道不被世界改变，反倒改变世界。光也是一样，我们的存在让黑暗显出来，让黑暗和光明分别开来。我们是神的百姓，这个世界并非我家。我们的使命是改变世界，而不是被世界同化。
音频 4 分钟
以弗所教会是一所特别的教会。以弗所是当时罗马帝国的第四大城市，在那个时代，大约有23万人口，城市里面著名的是阿尔忒弥斯神庙（亚米低），是当时的七大奇迹之一。城中有一座剧场，能够容纳2万5000人看戏。
以弗所教会也很不简单，教会的建立者是圣保罗。圣保罗以后由提莫太来担任牧师。提莫太以后由圣约翰来担任牧师。是当时有名的教会。他还有一个特殊的人在其中，耶稣的母亲玛利亚。耶稣把玛利亚托付给了约翰让他照顾，所以，当约翰到了以弗所，也把玛利亚带去，并在那里去世。
不仅仅如此，他还是一所很成功的教会。主知道以弗所的教会的行动、劳碌、忍耐，我们还可以看到这所教会的其他长处，他不容忍恶人，能够看出异端，实验出假的使徒，说明这所教会足够的成熟。他还能对抗压力，在面对敌人的时候，能够胜利。他们为主的名劳苦，这是多棒的一所教会!
这爱，让人更有力量。这是起初的爱。
而没有了起初的爱，两个人的关系就成了。责任。
这样，当我们的主说：你离弃了起初的爱，这是一个爱人的呼唤。以弗所教会阿！你要像起初的一样爱我。你可能很成功、你可能事工非常的好、可能教会里面人很多、青少年事工、儿童事工都非常棒。但是这些都比不上你最初的爱。爱就是非理性的。
服侍是额外的事情，会让我们累。很累，但是我爱做。还是我不得不做。
如果，有一天，我们觉得这服侍不再让我们满足，反倒让我们觉得无比疲惫，我们应该做的是，停下，告诉教会的其他弟兄姐妹，把事情托付别人，然后，安静下来，对主说：没有什么责任比与我与你的爱更重要。主，求你让我回到这最初的爱中。
这种爱，其实是把教会和所有的社会组织区分开的一个本质的东西。我们的根基是真诚的对主的爱。这个爱，远超过教会事工和责任的重要性。
“所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。” 主教给以弗所教会做三件事情。
回想你从哪里堕落的。当你回想你和主的起初的爱的时候，这个爱在这样一个很高的浓烈的程度上，但是你如今掉了下来，从上面落了下来，你要会想，你当初的那个高度在哪里。
你当初多么渴望主？你当初多么爱他？你当初愿意把自己给他的心。你当初愿意沉浸在神话语里面的状态。你祷告的热切。你的眼泪，你的激情。你要回想这些。
第二条是悔改，悔改意味着你要思考是什么让你失去了这样的爱。如同生活了很久的夫妻，感觉感情不那么亲密了，生活的责任让你觉得不再喜欢对方。他们要思考自己做错了哪里，不是想对方错在哪里，这不叫悔改，而是思考自己。我是不是不再专注的听对方说话，我是不是不再是她有求必应。思考！悔改！
第三条，就是要在思维上悔改后，行为上跟上。做起初做的事情。
弟兄姐妹们，一个教会的事工开始兴起的时候，我们会发现自己有很多的事情需要做，很多的责任。但是我们的期初呢？
这爱也让我们教会是特别的，独特的。如同和爱人一样，相恋的两个人，彼此都觉得对方是独特的，而我们与主，就是有这样独特的关系和爱。永远不要忘记这件事，不论我们做什么事工？不论我们多么忙碌。
这是我们与主的独特亲密关系。我们的主用一个比喻来说明教会和基督的关系：新娘和新郎。他们的爱把他们带到一个地步，两者的爱让彼此结合在一起，他们喜悦自己与主的关系。我们作为教会要时常思考。
音频 4 分钟
士每拿是古希腊和古罗马世界里面的历史文化名城，因为这里诞生了很多著名的学者和作家。最出名的有荷马史诗的作者荷马。这是土耳其的第三大城市。前两大城市是土耳其首都安卡拉和伊斯坦布尔，这都是有名的城市。这是一所很美的海滨城市。
看起来很平静的一所城市是不是？但是我们需要明白一下这座城市的特质就明白为什么教会在那里格外受到逼迫了。
这是一所努力的让自己跟随罗马政策的城市。在公元前195BC，那个时候的罗马还是共和国，当时罗马刚刚打败了地中海的另外一个霸主迦太基帝国。士每拿就选择紧跟罗马的政策。士每拿就建立了一座罗马女神庙。将罗马，具象化为一个女神来建立神庙敬拜。这是一座政治上紧靠罗马的城市，紧跟到了一个程度，甚至有献媚的成分。这样来保证自己的繁荣。
随后，他紧跟罗马的所有的政治潮流，公元23AD，为皇帝奥古斯都建立了神庙。25年，为提庇留皇帝建造神庙，并为皇后也建造了一所神庙。
但是，这些和基督徒的价值观完全的冲突。我们基督徒知道，人都是罪人，不是神；唯有上帝配受人的敬拜。所以，在帝国尚未迫害基督徒之前，士每拿这个地方的人就开始逼迫基督徒了。
士每拿教会的迫害还不仅仅是出于外部，还出于内部。为表达对皇帝的忠诚，换句话说，把皇帝当作神来敬拜。但是却有一个民族有豁免权，就是犹太人。在士每拿就有很大的犹太社区。
犹太民族的信仰是独一上帝的信仰。他们不向除了上帝之外的任何人和神像敬拜。罗马理解这一点。但是是不是因为罗马特别好心所以这样宽容犹太人呢？不是！这是因为犹太教有一个重要特点，他们的信徒都只属于一个特定的民族，以色列民族。基督教就不这样，基督徒努力的把福音传到所有的人、所有的社会阶层，这是让帝国不安的事情。
在士每拿，基督徒和犹太社区有着紧密的联系，这种联系引起了问题。犹太人有不敬拜皇帝的豁免权，犹太人拥有这种豁免权其实并不安心。但是他们怕失去这个权力，于是与罗马帝国政府合谋来迫害检举基督徒。在那里，基督徒被抓，商店被充公，被流放，甚至被劫掠。
经上说：“我知道你的患难。” 这所教会遭受的患难不是一般的压力。在这个系列的开始，我就说过当时是公元96年，这个时候皇帝Domitian开始了新的一轮的对基督徒的迫害，每个教会都在承受着压力。但是士每拿教会遭遇的比这个还多。他们被虐待，被不断的重压压得几乎喘不过气来。
让我们想象一下他们和主对话。“主阿！我们被格外的逼迫，我们每天都在崩溃的边缘，我们乞求你。”
他们希望听到什么呢？他们希望听到这样的话：“我知道你的苦，我马上就会拿走你所遭受的压力。”
但是，主说：“我知道你的苦”。后边竟然是：“不要怕。”。然后是“你要誓死忠心。”死战到底吧！
士每拿教会遭受的苦难，是不是因为这所教会有错？
没有一点错。士每拿教会是这七所教会里面唯一没有被指出错误的教会。这是一所主格外喜悦的教会。
他们之所以遭受苦难，恰恰是因为他们是对的，而周围的世界是错的。他们因此被迫害。所以，他们的苦难是一场战斗，是一场正义与邪恶的战斗。战斗，是一定要承受压力和受苦的。
我们活在这个世界上，我们在这个世界的见证的一部分就是：我们的价值观与这个世界不同。有的时候，这个不同会导致尖锐的冲突。而在这样的时候，主对我们说：“我知道你的患难。“
这句话是带着深重的同情，不是怜悯的那种同情，而是主亲自和我们有一样的感受。主，自己被钉了十字架，他为这个世界的罪孽付上代价。而我们，这些跟随主的人，我们也被迫害，只是没有钉十字架而已。所以他说的时候是有着这样的情感：士每拿教会，我知道这种感受，我知道其中的挫折感，我知道其中的痛，我经历过这些。你不要怕。你要至死忠心。
主，我们在这个世界上生活，我们却知道，这世界并非我家，我们知道，我们是按照你的教导生活，你。知道我们的痛苦。
我们的主说过：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。“ 【马太福音5章】
我们基督徒的生活有喜乐、平安、幸福。但是不全是这些，还有这个层面的战斗。为了神的国度我们会受到外部世界的阻力和压力。
耶稣没有说：我要拿走你的苦难，这样你会容易些。相反，他说，我知道你受的是什么，是Thlipsis。这样的苦难是价值观的的冲突，是正义和邪恶的冲突。是主亲自受过的苦难。这个苦难证明一件虽然痛苦，但是也甜美无比的事实：我们是属于主的。
在这样的处境中保持信心。不要惊慌。神许可这样的苦难，因为他是对我们生命的实验。实验中，除了我们还有上帝和魔鬼。魔鬼的目的是要用伤害来毁掉我们，并诋毁神的儿子。而耶稣许可这样的实验临到我们，是因为这会让我们的生命更强大，更成熟。Thlipsis 锻炼教会，让教会脱掉不必要的累赘。让教会专注于信仰中最本质的盼望：耶稣是我们唯一的安全保障和盼望。
主，有最终的权威。主为士每拿教会的苦难设置了界限。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。10天的时间。10这个数字在圣经里面代表完全。这是完全地实验。让我们的生命变得完全。而罪恶最然可怕，却是是被拴住的恶狗，本质上，这样的罪恶无法伤害我们。耶稣的许诺。生命的冠冕许诺不被第二次的死害。不被永恒的弃绝。而是被接纳。
士每拿教会，是唯一一所没有被指出缺点的教会。
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以前看山是山，看水是水；如今看山不是山，看水不是水。
启示录是约翰写给位于今天土耳其的七所教会的书信。他的目的在于帮助那七所教会来应对他们所处的处境。这是公元一世纪的时候这卷书写作的初衷。但是，圣灵的工作在于，它对于我们今天的基督徒也是有启示意义的。启示意义在哪里？在于当我们明白了这卷书是如何开了 – – 世纪的基督徒的眼镜的时候，我们去明白他们的处境和这段圣经的关系的时候，我们就发现，这些经文不仅仅是在对他们的时代说话，也是在对我们的时代讲话，我们的时代里面，我们所面对的很多问题，其实是和当时的基督徒深深认同的。
这样，我们就明白启示录强调的是视角和维度，而不是时间性。我这样说你们可能会更明白，启示录其实是针对当下的，启示我们该如何看待我们当下的处境，如何解读我们的环境，用什么眼光去诠释。启示录不是为了满足我们的好奇心。
启示录还有一个现象让人很容易糊涂。
“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说： 11 “你所看见的当写在书上，达于以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”“2000年前的一天，圣约翰在拔摩岛上听到声音，如同吹号一般的大声音，从后边来，说：要给这七个教会写信，把你看到的写给他们。
圣约翰，他年轻的时候就开始跟随主耶稣，在主受难复活后，多年一直服侍教会，此时此刻，他很可能已经80多岁，被抓起来，流放到一个采石场，每天，他需要面对的就是艰苦的工作，他不知道自己能活多久，也不知道教会怎么样，很绝望是不是？他往这个世界看，非常的绝望；但是声音呼唤他，圣灵敢动她，让他转身。
于是他转过身。“12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台， 13 灯台中间有一位好像人子“ 人子，人的儿子。在希伯来语里面，人的儿子就是人的意思。像人子，就是说约翰看到的一位是人的样子，但是不完全是人，耶稣是神的儿子。他站在7个金灯台中间。而7个金灯台象征着7个教会，就是耶稣让约翰写信的七个教会。
这七个教会此时此刻正有麻烦。迫害，压力，约翰是这些教会的牧师，他在意教会的情况，但是他看到主耶稣就在七个金灯台的中间，不在他上边，也不在它的旁边，而在他中间。所以这对于约翰而言是一个全新的认知。当所有的人都觉得基督离教会很远的时候，其实主就在教会中间。他知道教会发生的一切，他知道我们所有的处境。
启示，他“身穿长衣，直垂到脚“，这是大祭祀的衣服，作为大祭司，他的责任就是神与人的媒介，他把神的旨意教导人，把人的祈求带到神那里。他” 胸间束着金带“，这是君王的装备，他用有权柄。” 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪“，白羊毛，洗白的羊毛i闪着光的白色。这样的光芒的白发代表着智慧、圣洁、荣耀。” 眼目如同火焰“，他的眼光充满着洞察力，能够洞穿一切。” 脚好像在炉中锻炼光明的铜“，其实这里的铜是指青铜，火焰烧过，锻炼过的坚强的双脚。
帝国的脚要强大才行。他的脚是一半用青铜，一半用泥做的，你可以想象，他伸出青铜的腿，谁都挡不住；可是你只要踹他的泥腿，他就要倒塌。
基督的形象继续启示约翰。“他右手拿着七星“。古代的希腊文化中，占星术占据重要的地位。金星。阿芙洛蒂忒，也叫维纳斯，是爱和魅力之神。火星，马尔斯，战斗之神。木星、朱庇特，也叫宙斯，天空的主宰。土星。黑帝斯，是代表着死亡和反思。这些星星的运作，代表了每个人每时每刻的境遇和状态。这七个星星此时此刻在谁的手里？耶稣的右手里面，托住。世间万物的转化，变化，都在他手里面。对教会来说，当一切看起来很糟糕的时候，皇帝当政的迫害来临的时候，是主掌管了七星，一切在他的掌握中。
“从他口中出来一把两刃的利剑“，神的话如同双刃剑，能够切入我们的生命，就像很多弟兄姐妹说，神的话扎心。“面貌如同烈日放光” 烈日，光明而且充满着热度。
我们需要注意对耶稣样貌描述的细节，约翰说了7个细节，分别是：头发、眼睛、脚。声音。右手、口、脸。
我们先看第一个和最后一个，分别是头发和脸。头发的光芒，脸上的光芒，都代表着神的荣耀。
再看第二个和倒数第二个，眼睛和口，都是用来交流的器官。眼目如同火焰，口中吐出利剑，代表着主的洞察力和言语的能力都能切入我们的生命。这是神和我们的交流。
第三个和倒数第三个脚和右手都代表着他的能力和力量。你发现他是对称的没有？
我们看约翰的反应17 我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。
启示，天启，是让我们看到我们忽略的真实情形。我们觉得主的教导过于温和，我们觉得主的方式过于软弱。我们觉得跟随主的人，好像不是这个世界的强者。主启示给约翰的，也是启示给我们的，就是他复活后的荣耀形象。
当约翰被这景象震惊的时候，主用右手按住他，就是那托住7星，代表着他掌管万有能力的右手，按在他身上说话。“不要惧怕。我是首先的，我是末后的， 18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。 19 所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事，都写出来。 20 论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。
我们看，耶稣基督是掌管万有的，他的手按在受苦的主的仆人约翰身上。他走在七个教会中间，所以这七所教会可能有各种问题，这些问题是作为牧师的约翰知道的，而且很多时候作为牧师无法解决这些教会的问题。但是主在他们中间。对所有的一切的事情而言，拥有最终发言权的是耶稣。
我们需要知道，耶稣的形象是解释随后的七个教会那一段的钥匙。如果你仔细读就会发现，前面提到的耶稣形象里面的话中的一些细节，被分配给了不同的教会，出现在了给那一所教会的信息中。
每一所教会都有缺点，但是指出他的缺点很容易，可能最难的是信任我们的主仍然藉着这些教会在彰显他的荣耀。这七所教会中有一所或者两所教会是没有指出缺点的，但是他们却是在迫害中，在夹缝中生存的，这样的教会很难兴旺，但是他们包括了其他的有问题的教会，其实都在彰显主的荣耀，有主走在他们的灯台之间。这会让牧师很感恩。这是一个去理解这七个教会的信息的重要角度。
在1章有七個燈臺，和基督行走在七燈臺中間；在2,3章有七個召會；4章是天上的景象；5章說到基督是配揭開書卷的那一位；在6章有六印；7章是插進來的一段，顯明兩個異象，說到神保守祂的子民；8章說到頭四號；9章是第五與第六號；10章說到基督要來據有這地；11章說到兩個見證人；12章說到男孩子；13章說到獸；14章是初熟的果子、對獸的敬拜、莊稼的收成、和酒醡；15章是玻璃海上的得勝者；16章是七碗；17章是宗教的巴比倫；18章說到物質、政治的巴比倫；19章是羔羊的婚筵，和哈米吉頓的戰爭；20章說到撒但被捆綁，千年國，人末次的背叛，和白色大寶座前的審判；21、22章說到新天新地同新耶路撒冷。
宣教的定义
何谓〖宣教〗？从〖宣教〗的窄义看来，他就是：在行动上：差派宣教士到一个特定的地方；在活动上：指宣教士所从事的工作；在组织上，指差派宣教士的机构；在地理上，指非基督教世界；在形态上，指一个没有驻堂牧者，在许多方面需要依赖他人的地方会众；它也可以指在基督教地区为了信仰更大的推广与深植而展开的连串特殊服务的工作。
传统神学的看法认为，宣教就是：传福音，扩展上帝的国，使未信这成为基督徒以及建立新的教会。
宣教的定义与模式，随着时代的改变而改变。宣教的思想与典范的转换标示一个时代的结束与另一个时代的开始。已往有关宣教的思想就要被重新界定。
一个无可否认的事实就是：没有一个时代的宣教神学是单一的。相反的，它们是百花齐放，〖彼此互补，相互强化，且互相挑战的〗 。
基督教信仰本质上就是宣教的信仰
基督教如果不宣教，就失去了它存在的理由。
〖我们可能永远无法准确地描绘宣教，毕竟宣教是无法定规的，他不可能局限於个人偏好的狭小范围〗 。
B)内容 1.宣教定义的探讨宣教的实践，乃是根据上帝普遍化的旨意以及人类的迷惘，在充满矛盾与冲突的情况中作成的。说实在的圣经许多时候并没有提供确切的蓝图与圣经根据 。 并不是漂洋过海才是宣教。
宣教的本质与基础乃是传扬耶稣基督的福音，与地域观念无关。
不过这还不够澈底。宣教事工(missions)则是宣教大业按照时候，地区与需要的表现方式 。 〖宣教事工如人生各样的需求，前後连贯且长远宽广〗 。
宣教也是〖神存在於世界的参与〗 。这是上帝对人明确的回应。教会在此参与上帝的工作，宣教的教会不可不正视社会的现实与需要。
宣教的要素是向还没信主的人传扬耶稣基督的救恩，要求他们悔改；向他们宣告罪得赦免并且邀请他们成为教会的一份子，学习靠着圣灵服事别人 。
这是对世人说〖是〗 。 宣教也是对世界的不公正，不公义，非和平说〖不〗 。
宣教不是与世界隔离，也不是与世界合而为一。
〖教会是上帝在地上的实验花园，要发出上帝的馨香之气〗 。 虽然宣教可以说是〖更新现实的活动，而同时其本身又需要不断地更新〗 ，太广的宣教定义反而使宣教的观念更加模糊。因此，宣教的定义有必要作更加具体明晰。 宣教曾经被认为是：〖见证是以传讲，团契，服事来表达〗 。
这成了往後几十 年主要的宣教概念。後来，该定义还加上〖礼拜仪式〗的部分 。 太过具体的宣教定义也是不智。
因为〖宣教〗范围宽广，这就好像将〖无限〗的看为〖有限〗是不合真理的。
〖宣教〗其实是一个广泛的服事，涉及层面包括〖见证，服务，行公义，医治，使人和睦，释放人的自由，带来和平，布道，团契，殖堂，处境化等等〗 。虽是如此，宣教仍然需要根据对圣经全面的了解，拟定一个更全面澈底且丰富的定义。
2.以〖救恩事件〗定义宣教 根据圣经中六个〖救恩事件〗拟定宣教的定义是合乎圣经与信仰的整全性。
这六个〖救恩事件〗是：
耶稣基督道成肉身，在十字架上的受苦与死亡，死里复活，升天，五旬节圣灵的浇灌与耶稣基督的再来。 a.道成肉身 强调对不幸与弱势团体的认同，实际的关怀与投入。例子是〖解放神学〗。
b.十字架 十字架代表耶稣基督的受苦与死亡以及他因此而成就的救赎工作。在宣教的工作上，十字架的意义是丰富的。
首先，它意味着〖虚己〗与付出代价，甚至是牺牲性命的一生。十字架是一个倒空自己，谦卑服事的记号。潘霍华：〖教会为别人而有〗。在这其中，悔改是重要的因素。〖教会不悔改，就是否定他们的实质，拒绝了为他们而死的主；他们没有来到十架下下，使罪显明，与他同死〗 。
此外，十字架也也意味着和睦与对和睦，互助，公正与和平的委身与追求 。十字架也包含了〖爱仇敌和赦免的事奉〗 。
c.复活 复活是耶稣基督受苦受死的高峰，也因为主的复活，受苦受死带来了喜乐，盼望与得胜，从死里复活的大能已经粉碎死亡一切的权势。从死里复活，胜过一切黑暗权势的信念给宣教工作带来无比的激励，教会在此被呼召活出耶稣基督与黑暗相抗衡并且胜过黑暗的复活生命！
d.升天 耶稣基督从死里复活，升天带来他在天上与地上，从空坟墓里直到万物的结局，掌权为主为王的认识。於此，教会成了上帝主权具体的表现，甚至整个人类社会与历史也不例外，它们都是上帝活动的舞台 。基於这样的信念，加尔文派在人类历史中的贡献是积极的。
为了彰显基督在个别基督徒生命与国家与社会中的王权，基督徒委身与信仰，努力於使上帝的国度更加的实在并且追求社会的公义与和平是自然的。这样的信念也影响了普世教会协会(WCC)的宣教观： 〖宣扬上帝的主权就是一种新次序，宣告要向抵挡上帝，被罪败坏，属恶魔的一切势力，结构提出挑战〗 。
虽是如此，基督徒不可忘记：升天的荣耀背後是十字架的痛苦。〖道成肉身的耶稣的软弱和升天的基督的大能同时被庆贺，赞扬〗 。
e.五旬节 着重五旬节与灵恩经验的基督徒认为五旬节是上帝最卓越的行动。持这种看法的基督徒，渴慕在灵里的超自然经历，相信神迹奇事的普遍与必要性。此外，他们也相信，圣灵的能力是教会突破自身於现实中的局限，实现耶稣基督的〖大使命〗的关键。〖教会可藉基督圣灵的能力继续进行基督的使命〗 。
圣灵的同在以及与上帝亲密的交通，是上帝的爱，公平与公义得以在现实中运作的基础。崇拜的仪式包括圣餐，都是一个欢庆，期待着基督荣耀的再来 。
f.主的再来 主的再来并不是一个避世的理由。相反的，对保罗而言，就因为主要再来，积极宣教才是正确的回应。所以，现今要更积极争取，因为天上国度的未来已经进入现今的时代。因此，教会应当看自己是预备进入未来的桥梁，虽然短暂，但确实绝对的重要，不可替代；积极又忠实的传扬〖盼望的道〗。 C)结语 我们所传的福音必须是整全的，他包括了耶稣基督的道成肉身，受死，复活，升天，圣灵与我们同在以及欢欣荣耀的基督再来。宣教的涵义虽然内容宽广，不过它也不是漫无边际，落入〖什么都是宣教〗窘态。以耶稣基督的六个〖救恩事件〗定义宣教使得宣教与耶稣基督的整个生命产生密切的联系，此外，它也符合圣经整全的真理，避免偏差与自以为是的错误。
传福音的内容
有了传福音的方法，那么传福音的内容呢？到底要和对方什么才算传福音时呢？ 基本上，传福音的内容可以有三大类：
第一大类：“耶稣基督的福音”
耶稣基督的福音可以包含很多很深澳的教义及神学理念。但是我们在向非信主的朋友去传福音时，只要分享基督信仰中那些最重要的部份就已经很足够了，请先不要讨论困难的神学问题。那么哪些是最重要的部份呢？ 我称那些慕道朋友最需要先了解的信仰内容为“基督教信仰要义”。这个要义中包括下面几个信念：
01、圣经的启示
02、上帝的创造
03、人有罪
04、耶稣基督的降生
05、基督在十架上的受难与拯救
06、基督的复活及升天
07、因信称义
08、圣灵的大能
09、受洗及圣餐
10、教会的生活
11、传福音的使命
12、耶稣再来及末世的审判
13、死人复活及永恒的生命
基本上，我们不太可能在第一次的见面中，就把以上这些信仰要义全都说完。假如你真的希望对方听的不清不楚、假如你不要让对方听懂、假如你想要让对方心蒙了油、耳朵发沉、眼睛闭着，那么最好的方法就是把这个三个月的慕到课程才能说的清楚的内容用几个小时就讲完。
此外，分享这部份的福音信息时最大的挑战是：如何将基督教的语言转化为对方能听懂的语言，有就是用对方能理解的语言去宣讲福音才能是有果效的传福音。有些人很想听我们说关于基督教的信仰，但是我们有时候还真不知道要怎么样有系统的、用对方能理解的方式去介绍基督教信仰。中国人说：“传福音”，西方人是说：“分享好消息 ”。请问，你能用别人听不懂的话去传一个消息吗？ 假如对方听不懂，那么你到底是在“分享好消息”，还是在“分享跟他没有关系的消息”。
我这里特别强调“要用对方能够理解的方式及语言，来讲我们的见证”。或许有人会说，向华人就说中文就好，为什么说要找对方能理解的语言呢？ 请问，假如你去向一个没听过福音、没到过教会的华人说：“你是罪人、耶稣是救主、你要信靠他、才能得救！”。他会跟你说：“你是神经病、需要去看医生、病情才会好转”。因为对他来说，他是一位很平凡的好公民，你说他是罪人。
他只有听过“旧旧、舅妈”、“救生员”、“救火队”，从没听过“救主”。他认为他活的好好的，你却说他需要被拯救。对你而言，你自己可能会觉得你很了不起，把福音真理一口气用四句话就说完了。但是对他而言，他一句都没听懂。他听完只会认为：信耶稣不是都要进天国，而是都要进精神医院。请问，这样的传福音真正有传到福音吗？
我们应该是要用，别人特别能听懂，特别能听的进去的语言，向对方传福音。这才是保罗在哥林多前书所呈现出来关于传福音最关键的教导。哥林多前书9：20-23节记载：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”
不过，由于要一般的信徒要在短时间用对方能听懂的语言去传讲基要福音真理是非常高难度的任务，因此我多半建议基督徒在传福音的前几年时，采用分享第二大类的传福音的内容。
第二大类：“个人的见证”
传福音最主要的目的是要传讲耶稣，使别人认识耶稣。但是要将介绍耶稣给他人认识，除了可以透过刚才上面所说的信仰要义之外，也可以透过我们基督徒的个人见证，来向他人方想这位与我们同在的耶稣。并且每个基督徒信主或经历主的见证，都与其它的基督徒都是不同的，因此更能使见证耶稣的内容与方式更加的多元，以致于能符合各种不同对象的需要。
我很反对基督徒去传福音时，都用想同一套的方法，都讲相同一套的内容。因为既然主带领我们每个人是这么独特，为什么我们所用的方式，以及所传讲出来的内容，确是完全一样的呢？ 主带领我们每个人的过程都是独特的，主让我们的信仰经历也是独特的，因此我们每个人在传福音时向他人分享的见证内容，应该也是独特的。
传福音不应该去模仿别人；恰恰相反，应该是要找去回自己，找回当初主怎么感动我们、带领我们、让我们经历到他的同在，以及我们怎么愿意信主的。我们所要做的，就是把这个真实的信仰经历，整理成为对方能够理解的内容，然后在祷告之后，把这个非常独特的见证分享给他人。这样就是很好的传福音了。
此外，我们信主的见证虽然只有一个，就是耶稣基督他进入我的生命，改变我的生命。但是我们在信主之后还经历了许多主所带领的见证。因此我们每个基督徒应该有好几个可以和他人分享的见证。所以当我们去和不同人传福音时，我所说的见证内容可以是不同的，我们可以选择适合对方的见证来分享。所以，我们跟家人、病人、盲人、和受刑人所传福音的方法不但是不同的，甚至分享的内容也可以是不同的。总而言之，我们跟每个人分享的福音内容主要都是关于耶稣基督，但是我们不应该用一套相同的方式及内容，去对不同族群的人传福音。
好！ 以上说的这两大类都是需要透过口语言说的方式来传讲，但是最后这一类的福音传内容却是透过行动来达成的。我称这大三大类为非言语性的传福音内容
第三大类：“非言语性的传福音内容”
这一类的内容包括：关心他人、帮助他人、邀请朋友到教会、奉献金钱…等等。因此，可能有些人从来都没有像任何人说过基督信仰要义、或是自己的见证，但是他经常去邀朋友到教会，这也算是去传福音。刚才提过彼得的弟弟安德烈就是这样带彼得归主的。
因此，有些人在整个上帝国度的福音事工中是担任撒种、有些人收割，我们大家发会自己所长，然后整个教会的福音事工才会成功。
