淺谈启示录[13]…

启示录第 8 章

揭開第七印後天上的景象，與對地、海、江河、日、月、星辰的審判－頭四號

在启示录中，七这数字是由两种方式组成的：一种是四加三，另一种是六加一。不论七印或七号，都是这样组成的。七这个数字只能加出来，不能乘出来；但是十二这个数字，就是四乘三出来的。七印的意义，乃是说在神完整的行动里，祂的造物都要被带到三一神那里。神所创造的人，也要被带到独一的神那里。所以七印指明神完整的行动。这七印，就是神在地上与在宇宙中完整的行动，也就是神经纶的内容。神行动的目的，是要将『四』所表征的受造之物，带到三一神那里，并将『六』所表征的人（人在第六天被造），带到独一的神那里。七印实际上是将神的造物带到祂自己那里。撒但叫人堕落了，堕落使人离开神。堕落虽然是减，神今天的经纶却是加；堕落使人离开了独一的神，但神的经纶和行动，却把人带回到祂自己那里。

这新约是神经纶的书卷，用七印封着，这七印就是书卷的内容。我们看见，头四印不是接续发生的，乃是同时发生的；但第五印与第六印则是接续发生的。第七印包括了第六印以后，直到永远所发生的一切事。所以，这包括七号在内的第七印，是包罗万有的。我们将要看见，七碗是第七号的一部分。第七印包括了七号，而七碗又是第七号的一部分。第七印与七号要持续到永远。第七号要结束这个时代，并引进国度、新天和新地。

有的人以为说，七印之后接着有七号，七碗又是跟在七号之后，这观念是天然的。我们不该凭天然的观念来明白主的话，反该弃绝天然的观念，并来到主面前说，『主阿，将你的道路向我们显明。 』第七印包含了七号，七号就等于第七印。七号实际上就是第七印。头四印的内容是四匹马，第五印的内容是殉道圣徒的呼喊，第六印的内容是神对这呼喊的答应。以及对住在地上之人的警告，第七印的内容是七号。

七号的头四号，像头四印一样形成一组，还没有直接审判人。第一号审判地和其上的树，以及一切的青草，与临到埃及的灾害一样；【出9:18-25】第二号审判海与其中的活物并船只；第三号审判江河和众水的泉，与临到埃及的灾害一样；【出7: 21】第四号审判日头、月亮和星辰，使日月星辰都黑暗了。也与当日在埃及所降的灾一样。 【出10: 21-23】因这四号的审判，地、海、江河、以及天象的三分之一都毁坏了，因此使它们不再适于人的生活。在七号之前，就是在第六印时，地与天象已经受了审判，【启6: 12-14】但是毁坏的范围，不像头四号的灾害那样明确。在第五号时，撒但与敌基督要合作使人受痛苦。到第六号时，有进一步的审判临到人，二万万马军杀了人类的三分之一。到了第七号时，有许多事要发生，就如；基督永远的国；由七碗组成的第三祸；对死人的审判；对申言者、圣徒、和敬畏神之人的赏赐；以及对那些败坏地者的败坏。到第七号时，借着七碗，更有进一步的审判临到地、海、江河和日头。 【启16: 1-21】那是神对天地最严厉的审判。

七号是第七印的内容，七碗又是第七号的一部分。这是明白启示录里豫言的钥匙。只有神能写得出启示录，因为只有祂有智慧，用如此美妙的方式写这卷书。除祂以外，谁有智慧，用这样的表号和象征，就如以四匹马，就概括了已过二十个世纪的历史?七印、七号和七碗的非连续性，就显明神写这卷书的智慧。我们若没有光，看见这安排，就可能一再读启示录，仍觉混乱不清。

2. 揭开第七印后天上的景象

在【启8: 1-2】，我们看见七枝号被带进来，是对第五印里圣徒祷告的答应。印是隐密的揭开，七号是公开的吹响。

一 天上寂静约有半小时

当羔羊『揭开第七印的时候，天上寂静约有半小时。 』【启8: 1】『天上寂静』指明这是严肃的时刻。揭开第七印时，天上变为寂静，因为时代就要转换了。在揭开第七印之前，是神宽容的时代。为着祂的定旨，就是要传福音产生众召会，以成就祂永远的计画，神一直宽容地上罪恶的光景。然而随着第七印的揭开，宽容的时代结束了，带进了另一个时代，就是神发怒的时代。神现在要来干涉地上背叛和罪恶的光景。因为这时刻太严肃了，天上就变为寂静，指明有严肃的事要发生了。

二 基督作大祭司在天上供职

1 是另一位天使

在这严肃的景象当中，有另一位天使出现了。 【启8: 3】这位天使乃是基督。当基督被启示为在众召会中间行走之时，祂被启示为人子；当祂向众召会说话时，祂宣告祂所有的身分。但是在施行神对地上的审判时，基督乃是天使，站在被神差遣的地位上。就非常积极的一面说，基督是一切。神的经纶需要什么，祂就是什么。启示录里特别描写基督是『另一位天使，』指明祂不是一位寻常、平凡的天使，乃是一位特别的天使。我们在第二十一篇信息中已经指出，在旧约里基督被称为耶和华的使者，就是神自己。 【创22:11-12，出3: 2-6，士6: 11-24，亚1: 11-12】在创世记二十二章，耶和华的使者对亚伯拉罕说话；在出埃及三章，耶和华的使者向摩西显现。基督是另一位天使，是那惟一、特别的天使。

2 向神献上众圣徒的祷告

【启8: 3】说，『另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。 』这一节的祭坛，是指燔祭坛，而宝座前的金坛，乃是指香坛。 金香炉象征众圣徒的祷告，【启5: 8】由另一位天使，就是基督，献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。在揭开第七印时，地上仍有圣徒在祷告。

在揭开第七印后天上的景象中，基督成为另一位天使出现，借著作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，以执行神在地上的行政。祂向神献上祂圣徒的祷告之时，加上了祂的香。四节说，『那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。 』那香的烟指明那香同众圣徒的祷告一同向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告因着加上了香，就有功效，且蒙神悦纳。

3　将火丢在地上，执行神对地的审判

五节说，『那天使拿着香炉，盛满了坛上的人，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。 』这含示对众圣徒祷告的答应，特别是指在【启6: 9-11】所说第五印的祷告，以及在路18: 7-8所说的祷告。八章这里圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。对众圣徒祷告的答应，就是借着以下七号所执行神对这地的审判。将火丢在地上，是执行神对地的审判。所以，雷轰、声音、闪电、地震的来临，乃是神审判的标记。

神对地的审判，乃是对那加上了基督作香之众圣徒祷告的答应。虽然第六印已经揭开，七号也即将吹响，但要等到基督来了，将自己当作香，和众圣徒的祷告一起献给神之后，才有雷轰、声音、闪电、地震发生。这指明虽然神定意要在地上施行审判，但仍需要众圣徒用祷告与祂合作。神需要祂的圣徒祷告，使祂能执行祂的审判。你若读路十八章，就会看见主耶稣说，到了某一个时候，地上的圣徒要呼求神出来对付那种局面，并且表白祂自己。到这个世代的末了，人要大大背叛神，甚至向全宇宙宣称，他们就是神。神虽然容忍，但有些忠信的圣徒再也不能忍受，他们要祷告说，『哦，主宰一切的主阿！你还要容忍到几时？难道你要永远容让这悖逆的光景么？还要等多久你才来表白你自己，并且为我们伸冤？还有多久才使全地知道你是主？ 』到最后，一定得有这种祷告。我相信我们被迫这样祷告的日子已经近了。今天我不能要你们这样祷告，因为你们还没有受到这种压迫。但是有一天，这个压迫要临到我们，我们就有负担这样祷告。这指明末期即将来到，因为我们的灵再也不能容忍这种光景了。那时我们要祷告，求主表白祂自己，让所有的背叛者都知道祂是神。当我们这样祷告时，神所差遣的那位天使就要把祂自己当作香，加在我们的祷告上，一同呈献给神。神必要答应这祷告，于是就有了雷轰、声音、闪电和地震。那不过是神审判这背叛之地的开始。这要发生在揭开第七印的时候；那时，作另一位天使的基督，要作我们的大祭司，将我们的祷告调上祂的香，带到神面前，也要成为受差遣的一位，在地上执行神的审判。

六节说，『拿着七号的七位天使，就豫备要吹号。 』七枝号已经赐给七位天使。 【启8:2】但是到3-5节众圣徒的祷告得答应后，七位天使才豫备吹号。神在天上的旨意，需要众圣徒的祷告在地上完成。基督向神献上众圣徒的祷告，带进了七号。

3. 第一号－审判地

【启8: 7】说，『第一位天使吹号，就有电子与火搀着血丢在地上，地的三分之一被烧了，树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。 』天使一开始吹号，宇宙中一切事物都要被翻转过来。第一号要毁坏地的三分之一。这里『三分之一，』直译是『第三分之一。 』这就是说，地的某一部分，就是『第三分之一』要被毁坏。全地虽然都是罪恶的，但有些地方是特别邪恶、属撒但、属鬼魔的。我不相信美国是属于这第三分之一的地方。美国虽然有罪恶，但还不像别的地方那样邪恶。那些极其罪恶的地区，就是『地的第三分之一。 』人人都要听到这话，受到警惕，免得因邪恶顶撞神，就使所住的地区成为『地的第三分之一，』而被神的审判完全毁坏。按启示录九章，神仍然要用对『第三分之一』的审判，来警告背叛的世人，叫他们悔改。

肆 第二号－审判海

在【启8: 8-9】，我们看见第二号；『第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。 』这里我们看见第二号要毁坏『海的第三分之一。 』有些强大的国家为了扩张海权，一直在发展他们的海军。他们这样作的目的，是犯罪顶撞神。与第一号中审判地的原则一样，神要审判海的第三分之一。9节特别题到船只的三分之一被毁坏。那一部分的海，因着对神邪恶的抵挡而被玷污，就要受神审判的毁坏。

伍 第三号－审判江河与众水的泉

【启8: 10-11】描写第三号；『第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉上。这星名叫茵蔯；众水的三分之一变为茵蔯，因水变苦，就死了许多人。 』我们再次看见，江河的三分之一与众水的泉要被毁坏。水是人生存不可或缺的。抵挡神的人，与那些一直作恶顶撞神的人，仍在享受神的创造。他们虽然取用神创造的水，却继续抵挡神。有一天，神似乎要说，『我要使茵蔯从天降下，进到你们的水中，水就要变苦。 』这里神的审判仍然有一个限度，只限于江河的三分之一与众水的泉。

陆 第四号－审判天象

【启8: 12】说到第四号，就是对天象的审判；『第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星辰的三分之一黑暗了，白昼的三分之一不发亮，黑夜也是这样。 』地、海和江河受到审判之后，神的审判要击打天象的三分之一，毁坏日头、月亮、星辰的三分之一。日头被毁坏的那一部分，必定是照在邪恶国家之上的。神知道这一部分，这一部分将要变为黑暗。

宣教7⃣️更新变化

从〖宣教〗的窄义看来，他就是：在行动上：差派宣教士到一个特定的地方；在活动上：指宣教士所从事的工作；在组织上，指差派宣教士的机构；在地理上，指非基督教世界；在形态上，指一个没有驻堂牧者，在许多方面需要依赖他人的地方会众；它也可以指在基督教地区为了信仰更大的推广与深植而展开的连串特殊服务的工作。 传统神学的看法认为，宣教就是：传福音，扩展上帝的国，使未信这成为基督徒以及建立新的教会。

宣教的定义与模式，随着时代的改变而改变。宣教的思想与典范的转换标示一个时代的结束与另一个时代的开始。已往有关宣教的思想就要被重新界定。

一个无可否认的事实就是：没有一个时代的宣教神学是单一的。相反的，它们是百花齐放，〖彼此互补，相互强化，且互相挑战的〗 。

〖基督教信仰本质上就是宣教的信仰〗 。基督教如果不宣教，就失去了它存在的理由。 〖我们可能永远无法准确地描绘宣教，毕竟宣教是无法定规的，他不可能局限於个人偏好的狭小范围〗 。

内容

1.宣教定义的探讨宣教的实践，乃是根据上帝普遍化的旨意以及人类的迷惘，在充满矛盾与冲突的情况中作成的。说实在的圣经许多时候并没有提供确切的蓝图与圣经根据 。 并不是漂洋过海才是宣教。宣教的本质与基础乃是传扬耶稣基督的福音，与地域观念无关。不过这还不够澈底。

宣教大业

乃是指上帝自己的作为，包括他如何彰显自己对人类的大爱以及他如何让教会参与期间；宣教事工

则是宣教大业按照时候，地区与需要的表现方式 。

〖宣教事工如人生各样的需求，前後连贯且长远宽广〗 。 宣教也是〖神存在於世界的参与〗 。这是上帝对人明确的回应。教会在此参与上帝的工作，宣教的教会不可不正视社会的现实与需要。 宣教的要素是向还没信主的人传扬耶稣基督的救恩，要求他们悔改；向他们宣告罪得赦免并且邀请他们成为教会的一份子，学习靠着圣灵服事别人 。这是对世人说〖是〗 。

宣教也是对世界的不公正，不公义，非和平说〖不〗 。宣教不是与世界隔离，也不是与世界合而为一。 〖教会是上帝在地上的实验花园，要发出上帝的馨香之气〗 。 虽然宣教可以说是〖更新现实的活动，而同时其本身又需要不断地更新〗 ，太广的宣教定义反而使宣教的观念更加模糊。

因此，宣教的定义有必要作更加具体明晰。 宣教曾经被认为是：〖见证是以传讲，团契，服事来表达〗 。这成了往後几十 年主要的宣教概念。後来，该定义还加上〖礼拜仪式〗的部分 。 太过具体的宣教定义也是不智。因为〖宣教〗范围宽广，这就好像将〖无限〗的看为〖有限〗是不合真理的。

〖宣教〗其实是一个广泛的服事，涉及层面包括〖见证，服务，行公义，医治，使人和睦，释放人的自由，带来和平，布道，团契，殖堂，处境化等等〗 。虽是如此，宣教仍然需要根据对圣经全面的了解，拟定一个更全面澈底且丰富的定义。

2.以〖救恩事件〗定义宣教 根据圣经中六个〖救恩事件〗拟定宣教的定义是合乎圣经与信仰的整全性。这六个〖救恩事件〗是：耶稣基督道成肉身，在十字架上的受苦与死亡，死里复活，升天，五旬节圣灵的浇灌与耶稣基督的再来。

a.道成肉身 强调对不幸与弱势团体的认同，实际的关怀与投入。例子是〖解放神学〗。

b.十字架 十字架代表耶稣基督的受苦与死亡以及他因此而成就的救赎工作。在宣教的工作上，十字架的意义是丰富的。首先，它意味着〖虚己〗与付出代价，甚至是牺牲性命的一生。十字架是一个倒空自己，谦卑服事的记号。潘霍华：〖教会为别人而有〗。在这其中，悔改是重要的因素。〖教会不悔改，就是否定他们的实质，拒绝了为他们而死的主；他们没有来到十架下下，使罪显明，与他同死〗 。此外，十字架也也意味着和睦与对和睦，互助，公正与和平的委身与追求 。十字架也包含了〖爱仇敌和赦免的事奉〗 。

c.复活 复活是耶稣基督受苦受死的高峰，也因为主的复活，受苦受死带来了喜乐，盼望与得胜，从死里复活的大能已经粉碎死亡一切的权势。从死里复活，胜过一切黑暗权势的信念给宣教工作带来无比的激励，教会在此被呼召活出耶稣基督与黑暗相抗衡并且胜过黑暗的复活生命！

d.升天 耶稣基督从死里复活，升天带来他在天上与地上，从空坟墓里直到万物的结局，掌权为主为王的认识。於此，教会成了上帝主权具体的表现，甚至整个人类社会与历史也不例外，它们都是上帝活动的舞台 。基於这样的信念，加尔文派在人类历史中的贡献是积极的。为了彰显基督在个别基督徒生命与国家与社会中的王权，基督徒委身与信仰，努力於使上帝的国度更加的实在并且追求社会的公义与和平是自然的。

这样的信念也影响了普世教会协会(WCC)的宣教观： 〖宣扬上帝的主权就是一种新次序，宣告要向抵挡上帝，被罪败坏，属恶魔的一切势力，结构提出挑战〗 。

虽是如此，基督徒不可忘记：升天的荣耀背後是十字架的痛苦。〖道成肉身的耶稣的软弱和升天的基督的大能同时被庆贺，赞扬〗 。

e.五旬节 着重五旬节与灵恩经验的基督徒认为五旬节是上帝最卓越的行动。持这种看法的基督徒，渴慕在灵里的超自然经历，相信神迹奇事的普遍与必要性。

此外，他们也相信，圣灵的能力是教会突破自身於现实中的局限，实现耶稣基督的〖大使命〗的关键。〖教会可藉基督圣灵的能力继续进行基督的使命〗 。

圣灵的同在以及与上帝亲密的交通，是上帝的爱，公平与公义得以在现实中运作的基础。崇拜的仪式包括圣餐，都是一个欢庆，期待着基督荣耀的再来 。

f.主的再来 主的再来并不是一个避世的理由。相反的，对保罗而言，就因为主要再来，积极宣教才是正确的回应。

所以，现今要更积极争取，因为天上国度的未来已经进入现今的时代。因此，教会应当看自己是预备进入未来的桥梁，虽然短暂，但确实绝对的重要，不可替代；积极又忠实的传扬〖盼望的道〗。

C)结语 我们所传的福音必须是整全的，他包括了耶稣基督的道成肉身，受死，复活，升天，圣灵与我们同在以及欢欣荣耀的基督再来。宣教的涵义虽然内容宽广，不过它也不是漫无边际，落入〖什么都是宣教〗窘态。以耶稣基督的六个〖救恩事件〗定义宣教使得宣教与耶稣基督的整个生命产生密切的联系，此外，它也符合圣经整全的真理，避免偏差与自以为是的错误。

宣教6⃣️传福音

宣教（missions）跟传福音（evangelism）密切相关，也可以说传福音是宣教的一部分。但宣教包含更多的一些重要的含义，包括上帝对世界的心意和计划、教会的建立和建造、门徒的培训、基督徒做一些慈善的事，参与社会、文化的建设，等等。我最近正在改革宗神学院修一门宣教课，教授给出来的“宣教”的定义是：“宣教是上帝的计划和行动。上帝派遣他的子民去宣扬耶稣的好消息，向世人展示荣耀的上帝的仁慈和救赎之爱，并帮助他们建立敬拜上帝的教会，从而救赎使用各种语言、来自不同部落、民族和国家的人, 使他们成为主的门徒。”

基督徒投入宣教，首先要了解上帝对于世界和世上所有族群的心意和计划是什么——那就是福音传给万民，救恩临到万邦。在【太28:18-20】中耶稣给基督徒的“大使命”是这样的：

人今天所有的『权柄』都是暂时的和有限的，惟有在复活里所得的『权柄』，才是永远且无限的；并且在复活里的权柄，胜过今世一切的权柄。

权柄是在主里面；人何时离开主，何时就没有权柄。我们信徒若有了与基督同死的经历，就不止也能有与基督同活的经历，并且也要和祂一同在复活生命中作王掌权。

基督不只得着「天上」的权柄，祂也得着『地上和地底下』所有的权柄；因此我们没有一个难处，是祂所不能解决的。

这是主耶稣对所有基督徒和普世教会的呼召，要我们行动起来，向世人分享救恩的福音。在大使命中，耶稣命令他的跟随者去使每一个民族作他的门徒。福音对各个民族都是好消息。大使命是上帝对普世的计划。

世界上有超过 16,300个不同的族群。他们当中有许多（据统计还有7000个左右的）族群没有听说过基督福音。这些族群被称为“未及之民”，就是“福音还没有达到的民族”。这些民族里面没有本族的基督徒可以向没有信主的同族人传福音。全世界有27亿人生活在未及之民的人群中（大部分是在北纬10度到40度的地区）。未及之民地区的主要宗教信仰包括印度教、伊斯兰教、佛教、无宗教信仰和原始部落。86%的印度教徒、穆斯林和佛教徒连一个基督徒也不认识。在世界五大洲的民族当中，亚洲人听过福音的机会最少。

中国的少数民族中也还有很多未及之民。其中有少数几个民族中有信主的，也是因为在过去的历史上曾经有西方宣教士在他们中传福音——如伯格理在贵州的苗族当中，富能仁在云南的傈僳族当中。今天在这几个少数民族人口当中，有较高的比例是信主的基督徒。

教会的宣教工作包括全球化的宣教和在本地的宣教。参与全球化的宣教的基督徒会旅行或搬迁到另一个国家把福音传给那里的人。

宣教也不一定是跨文化的，不是每个宣教士都需要学另一种语言、远渡重洋去传福音。今天，同文化或近文化的宣教工场也很需要基督徒投入参与。比如已经在海外定居的华人向到海外来留学和访学的说中文的留学生和访问学者宣教，就显然是很重要的一个宣教工场。在21世纪，甚至互联网络也成为基督徒传扬福音和分享基督之爱的宣教工场，网上也到处都是需要福音的人们。

宣教不能跟上帝的教会和对上帝的敬拜脱节。“宣教正确的定义，是让上帝的荣耀在全地被人知晓；因此，敬拜上帝是宣教的燃料和目标；我们的目标是要把万民带入对上帝荣耀的热烈的享受中。宣教的目的是使万民在上帝的伟大中欢喜。”

宣教必须以基督福音为中心，但也包括对已经信主的基督徒的培养和有益社会的善行。宣教意味着教会“为了与周围的非基督教社会接触而调整和重新制定她在敬拜、门徒训练、社区和服务方面所做的一切”。

宣教5⃣️结语

我们在那里看到保罗和巴拿巴坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，并且告知他们我们进入神的国，必须经历许多苦难。他们在门徒培训计划的关键之一就是预备人受苦。而谁能够比使徒保罗更好地在基督徒的耐力上预备他们呢？在这里，我们只是在保罗第一个宣教旅途的结尾，而我们已经看到他受威胁、被攻击、被丢石头、被拖到城外、并被抛弃去死。如果做基督徒的呼召是一个要你背起自己十字架的指令，做宣教士的呼召岂不是更为如此吗？

在某些方面上，我们今天和当天的保罗及巴拿巴比起来方便多了。到目的地的旅程更加容易。交通更加容易。医疗及卫生的水平也提升了。但在其他方面上，宣教士的工作现在更加艰难。今天大多数的宣教士在他们的事工中所必须跨过的文化差距，比保罗当天需要面对的更加庞大。他是在罗马帝国境内行动的。他所牧养的对象和他所经历的教育系统以及政治传统是相似的，虽然他们的宗教历史有时候很不一样。把一个美国人差遣到印尼，或把一个韩国人差遣到东欧，或把巴西人差遣到西非很有可能意味着比保罗经历过更深的跨文化痛苦。

最终，当然，这样比较不同世纪进行的宣教工作并不是特别有益。我们若忠于向还未认识基督的人传讲福音，挑战将必定存在。苦难的应许必定有效，而比这更严重发生的可能性也是存在的。

这意味着我们若被差遣的话，就必须做好心理准备受苦难，并且做好准备支持我们所差遣的。他们拥有需要帮助的婚姻、需要帮助的孩子，以及需要帮助的争执。他们并不是超人。他们是仆人，是上帝的仆人，是他人的仆人，以及上帝话语的仆人。

在我们这个时代里，那最后一点需要被重复强调。宣教士首先必须是上帝话语的人。他们一定要认识它、信靠它、宣告它、并教导它。这是他们会去的原因。这是我们差遣他们的原因。然而，人还没有信他，怎能求告他呢？没有听见他，怎能信他呢？没有人传扬，怎能听见呢？ 如果没有蒙差遣，怎能传扬呢？【罗10:14-15】

一本书

宣教4⃣️教会种植

那些目前以宣教士的身份服侍的应该考虑保罗所重视的是否也是他们所重视的。我并不是在针对任何一个可能在阅读这篇文章的宣教士。但宣教士们一般上可以使用使徒行传14章的结尾，为一个概括性的诊断工具，考虑他们自己的目标是否相似于路加对保罗目标的总结。

对于某些人来说，这或许是一个温馨的提醒及鼓励来继续行在正路上并坚持执行他们在做的好事。对于其他的宣教士，这或许意味着他们必须重新慎重考量他们所应该重视的。或许他们偏离了给他们的指令，或许他们失去了对于他们原先目标的视线。我们任何一个人都有可能经历宣教任务或使命上的偏离。这在生意中、商业中都可能发生。在教会中、学校中、宣教工场中也会发生：你在初期的时候拥有一套要达成的目标，但数年后你已经完全脱离了这目标而往另个方向去了。

应用#2：我们应该利用宣教的资金来支持那些视【徒14：21-23】的东西为他们自己目标的宣教士们。基督徒的确有余地去支持一切善事、拓展计划、及给人类文明带来繁荣的行动。我们很多人会选择利用自己的资产去支持这些活动。它们一些也或许包括在我们教会的预算当中，例如设立一种执事的事工来帮助自己社会或世界各地不幸的人士。但当我们在针对使用宣教的资金来支持宣教士的时候，我们应该期待他们也同样为着保罗和巴拿巴在【徒14：21-23】视为使命的东西而去奋斗、祷告、及忙碌。被差遣的使徒所做的工作，和我们所差遣的宣教士所做的工作，应该大有相同。

我们是有限的创造物，拥有有限的时间、资源、及能力。因此，我们的宣教策略必须要有特别重视的地方。首先这就意味着，我们要支持敬虔的男人和女人，在信仰上成熟，并且拥有同样的在神学信念。

其次，这也意味着我们应该支持那些参与在使徒行传中三方面的宣教工作——传福音，门徒培训及教会种植。

第三，一旦前两点都被扎实建立以后，我相信每间教会都应该谨记多两个问题。最大的需要在哪里？我们最大的优势是什么？这两个问题不会使一切困难的决定更容易执行，但它们会帮助我们开始执行那些困难的决定。

保罗的目标是尽可能把福音传给每一个人。他并没有区分于男的或女的、作奴仆的或自由人、富裕的或贫穷的、受过教育或没受教育的、多数或少数的民族。他要每个人都听到耶稣的福音，并殷切想要在没有宣扬过基督的地方传福音【罗15:17-23】。思想着还有接近三十亿人口无法接触福音并还有7000福音未及族群，我们应该特别有负担差遣宣教士并支持身在基督名声最微小的地方的宣教士。

慎重考虑最大需要的同时，我相信考量我们最大的优势也是有智慧的。我们在自己的教会中拥有什么样的才能及爱好？我们在什么方面拥有优秀表现的记录？我们在什么地方已经建立了坚固的关系？上帝在哪里已为我们打开了一扇门？这些是我们可以问自己的次要问题，若我们已经处理了重要基本的问题。

应用#3：如果教会愿意差遣你出去，你应该考虑上帝是否正在召你做这项事工。我知道这篇文章着重于定义及准确性及解释，但或许你发现你的心灵在思想着充满福音、以福音为目标、及以福音为中心的宣教工作时，你是满溢着喜乐、意向和决心。你或许正坐在你的电脑前这样想，”这就是我要在我生命中所成就的。总有一天我要回来向这间教会报道上帝透过了我的见证为着万国打开了信道的门。” 目前有一个巨大的需要，而我们拥有着巨大的福音。你是否是上帝呼召把这两者联系起来的人选之一？你若觉得你或许是我们在这里谈论的宣教士之一，就去和你的长老、宣教委员会、传道人、或成熟的朋友谈一谈。

宣教3⃣️门徒培训

这些就是安提阿教会差遣保罗和巴拿巴去做的，而这些都是一切宣教事工所应该拥有的目标。宣教士或许会更加针对其中之一的目标，但三个目标都应该包括在我们整体的宣教策略中。必须要让不信者听到福音而且有些从中接受了福音，宣教士才能开展门徒训练和植堂的事工。同时，我们不能让初信徒一旦接受福音之后就自力更生。他们一定要扎根于信仰中，接受如何离弃罪恶、老我及离弃魔鬼而转向和跟随耶稣的教导。而如果我们的宣教事工只专注于传福音和门徒训练，而不包含建立教会这一核心异象，我们就没有终于使徒行传所看到的模式，那就是归正必须包含加入教会。宣教的工作是一只三条腿的凳子：我们若缺乏任何一只脚，事工便不会健康、强稳、和坚固。

当然，在我说每个宣教士应该参与这三个目标的时候，我并不是在说有关的策略必定会是简单或直接的。我们在争取这些目标的同时，一定要耐心以及能够应变。要学习一个新的语言以及成功向你要传福音的对象传达信息，或许需要几年的时间。在今日的时代，向最后的未得之民宣教是需要冒险、创意及富有耐心的。对于进行宣教的工作，使徒行传不只给予我们单独一个方法。

从一方面的角度来看，我们要避免这个危险——就是过于简化宣教。让未信者悔改信靠福音是一些善意的基督徒视为惟一重要的东西。他们把一切的精力都花费在尽快进入宣教工场当中，尽可能在时间限制之下向最多的人传福音，然后就尽快离开。宣教因此便相等于福音遍传和拓荒。

另一方面来看，我们也要避免另一个危险——就是过于广泛化宣教。一些善意的基督徒把一切视为是重要的。他们把一切精力都花费在于提高工作技能、降低失业、挖井、建立医疗中心、设立优秀学校、及努力提高作物产量；这一切固然重要，而且也能够奇妙地展现出基督徒的爱心，但这些并不是保罗及门徒们在使徒行传的使命中蒙差遣去做的。

上帝恩赐我们一些人并召他们在异地里照顾孤儿、或帮助人们扩展更好的卫生做法、或帮助身有疾病但对于寻求医学治疗能力有限的人。我们应该以我们全力的支持，称赞这些呼召。就这么简单。或许，我们甚至也会在金钱上支持他们，好让这些基督徒能够去以这些花费资源的方式去爱护他们的邻舍。同时间，在对于这些善事没有丝毫的贬低之下，我们必须从【徒14：19-28】并从这整卷书中，下一个结论， 那就是教会的使命以及我们所差遣的宣教士的工作是比较特定的。

我们在保罗宣教的旅途中重复地看到，并在他的书信中重复地看到，他所被召去成就的核心工作，就是以言语传扬耶稣为救主。【罗10:14-17，15:18；林前15:1-2, 11；西1:28】。保罗视自己的身份为使徒——一个蒙差遣的，而他主要的使命就是奉派传神的福音【罗1:1】这就是为什么在【徒14：27】里，他对自己刚结束的宣教工作所做出的单独总结就是神“为外邦人开了信道的门”。保罗身为宣教士的目标就是犹太人和外邦人的归正，他们心灵和心意上的转化，并且让这些新信徒融入一个成熟，建制的教会。

宣教士们会“把信徒组成成熟的基督教教会，提供神学引导及教牧关怀，来防备教会里外升起的危险，在个人及组织方面坚固信徒去面对逼迫并苦楚，好让他们在主里仍然站稳，这些都包括在继续主耶稣基督的使命里面。”

因此宣教士是做什么的呢？他们向还未听到福音的人传福音。他们在生命及基督教义上栽培新信徒。他们也建立这些门徒成为健康的教会，拥有纯正的圣经教导和好领袖。

宣教2⃣️目标

一张三条腿的凳子

从这些经文当中，尤其是节【徒14:21-24】，我们看到宣教工作就好像是一张三条腿的凳子。这个服事范例有三个部分：

初信徒——“他们在那城里传福音，使许多人作了门徒” 【徒14:21】

新的群体——“两人在各教会为他们指派了长老”【徒14:23】

被培育成长的教会——“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道”【徒14:22】

当然啦，基督徒宣教士可能在以上三部分工作中的某一个方面比其他方面更加活跃。但一切的宣教工作都要谨记这三部分。如果使徒为宣教士工作作出了示范——使徒们是最直接的承受了大使命并被差遣出去的人，所以我们有充分的理由这么认为——那么我们就应该期待自己的宣教士参与这些事工工作中，并为他们在这些事上代祷。宣教事工的目标就是带领人信主、使初信徒的信心稳固成长、并且让他们融入一间当地教会。

“宣教士向尚未听过或接受福音的人传达关于耶稣这位弥赛亚及救主的消息。”

“宣教士传达一个全新的生活方式，而这种新的生活方式将完全或至少部分替代新信徒们所处社会中的社会规范和行为模式。”

“宣教士使初信徒们融入并形成一个新的群体。”

约伯的天问9⃣️活…

約伯记21章

这个世界是混乱的，无法让人明白！约伯所说的是对的。我们只要在这个世界上生活过，我们都知道有这样的事。小的时候，觉得只要自己好好学习，不惹祸，就会没有问题。但是大学毕业后发现一个问题，这个世界不是这样的。所以我曾经所以有一个阶段我很茫然。我们只有找到这个世界运作的模式，我才能知道该做什么。但是，我们若是生活里面有些阅历，我们会发现所有的这些模式都是有限的，暂时的，与时代、文化有关的，总有那样的时候，而且每个人一定会在生活里面发现这样的时刻，在这样的时候，我们所有适应的d模式，理解的模式都不再有效果。

这样的挑战时候是我们面对世界的真相的时刻。从本质上说，这个世界是混乱的。我们的道德理论，生活观念常被颠覆，善恶观念，道德理念，也被挑战。约伯看到了这一切，约伯的逻辑此时此刻得出这样的结论：如果，如果这个世界是这样，那么生活又有什么意义？

奇怪的是，约伯的思考是对的。相信神，不等于你能解答生活的问题，相反，成熟的信心接受一个事实，这个事实就是：生活里面很多事情是解释不清楚的。只有我们见主的那一天，我们才能说：主啊，我曾经不明白，如今我明白了。

而我们活在这个世界的时候，就像彼得说的：我们不过是客旅，是寄居的，这里有我们不熟悉的环境，有危险的地方，可能我们不知道就进入其中。还有的人，生下来就在危险和忧患中。而约伯，在其中所表达的信心，是在混乱之中的健康的信心。这样的信心，接受疑问，接受真实发生的苦难，混乱。

一个混乱的世界是不公平的。我们和约伯一样，在这样的时候，我们是在质疑撒旦为何存在。神亲自成为我们的拯救，来到世界。这说明神是善意的，并不是带着恶意对待我们。这是基督教信仰的基石。

悲剧很多时候给我们很多震撼。所有的艺术作品里面，即便是悲剧，我们看到人的身体可以被杀死，但是却有不死的，美好的，彰显出来。这样的定律，不是偶然的。

我们可以设想这样一个世界。在其中，有一位神。这位神，他掌管一切。但是与我们的世界不一样，我们的世界里面有的时候你看到神的干预，有的时候你看不到。但是我所设想的世界里面，所有的报应都是立时产生的。

这样一个世界里面，没有人敢于犯错，所有的神的律法，对错，都严格的执行。没有人敢于做任何坏事。这样一个世界会不会产生真正的善呢？不会！只会有纪律，但不会有善良。不会有真正的道德。不会有真正的良知。这样一个世界，似乎神充满了一切，但是却是没有神的。其实有的不过是规则而已。

约伯经历了这些。在面对撒旦的试探的时候，约伯能够固执的相信。矛盾体的生活里面不仅仅有神，还有一个试图攫取神的权柄的撒旦，他控制了约伯的生活。但是恰恰是看起来魔鬼控制了一切的时候，约伯的生命却发出光辉，见证了神的话是对的。神说：“看见我的仆人约伯没有，没有一个人像他那样，我喜欢他。”

人是由土造出来的。所以人是卑微的。但是人是被神吹气的，当被赋予神的灵以后，人成为有灵的活人。魔鬼的攻击约伯：约伯啊，你不过是尘土。认命吧，死去吧。你没有希望，你唯有屈服于我，才会活下去。

魔鬼的权势是很大的。他有巨大的能力，可以轻易的摧毁我们这些生命。一个人在魔鬼的力量下，不过是一只蚂蚁一样。但是魔鬼也在这个世界建立他的法则，他的法则就是暴力与混乱。

于神的法则。教导我们行善，走正义路，让我们学习信任、爱、恩慈，信任神。另魔鬼的法则，让我们学习欺骗，让我们放弃价值观，让我们惟利是图，就像约伯所说到的恶人一样。

这两套法则里面，第一套，永远更慢的回报人，结果往往需要等待。而第二套法则，永远更快。所以约伯所看到的，是恶人昌盛。约伯说，人发明了理论说，恶人的报应要临到他们的后代，但是我甘愿他们当代就受到，因为有谁知道以后的事呢？

在这样一个世界里面，我们面对很多很多试探。我们做的选择里面有那么多试探。我可以这样做，也可以那样做。所有的这一切性情都在这样的艰难抉择中被塑造。而所有的这一切，才是在神眼中以为宝贵的。

我们的生命里面始终有这样的声音，看那，我的爱子，我喜悦的。而当你与这个声音战斗的时候，你的生命里面才能被塑造成真正成熟的有美的的生命。灵命，并不是我们固有的属性。这和我们生命中很多宝贵的东西一样，比如聪明，比如善心。聪明需要被历练，才能成为智慧。善心，就连恶人也会偶尔焕发善心，但唯有持续的善，才能成为一个人的性情里面的善良。我们的生命只有在其中被塑造。

这样，或许我们不该问为什么生活中有那么多混乱和罪恶；相反，我们问的是：我们该如何活在这个世界上，让短暂的生命活出永恒的意义。

真实的世界充满了罪恶，充满了混乱，但是，一个真正的信徒会在其中活出神赋予的生命意义，他们的生命会如同一场向上帝的献祭。他们或许贫穷，或许不健康，但是他们每天活出的生命是让圣洁的上帝为之骄傲的生命。

约伯的天问8⃣️我…

「我朋友啊，可怜我，可怜我！因为　神的手攻击我。你们为什么仿佛　神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」【伯19: 21-25】

约伯记18-21

我发现，很多时候，我需要活在困难之中，活在问题之中，虽然无法解决它，却要学会带着问题生活。

而是我真的明白有一天，在那里我一切的挣扎都会结束。我一切的问题都会有答案，我一切的软弱和伤口都会得到医治。我渴望这个地方，或者这个时刻。我在这个世界有责任，有期待，也有盼望，有爱，我喜欢在这里生活，但是我知道在那里更好。

这样说来，天堂这个让人困惑的概念。对我来说，并不意味着一个我可以逃避世上艰难的地方。恰恰相反，意味着，我们在这个世界可以做一点什么，虽然我们无法成就天国的事情，但是我们在这里，在地上，我们已经可以稍微品味到一点天国的味道。

21我朋友啊，可憐我！可憐我！因為神的手攻擊我。22你們為甚麼彷彿神逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？23惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；24用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。25我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。

约伯在痛苦中问：为什么我要活着，要这样活着。

约伯的朋友试图说服他说：你有罪。约伯说，我没有你们所说的罪。我没有做错事。我的手是干净的。

我即便每日行善，在圣洁的神眼里所看到的我们还是不洁净的，不完美的，这是人性的状态。好吧，神，既然如此，你为什么不宽恕我。

神是善良的，还是邪恶的。

我们看到世间万物，创造的美丽。看到世间万物，里面的和谐。我们看到罪恶，我们的内心里面感到厌恶，我们的人性的最深处渴望善良，而人，是按照神的形象造的。这样，在人类的文化里面，几乎所有的宗教，即使是原始的野蛮宗教，也相信他们的神用善意对待他们，当然对待他们的仇敌，是仇恨。但是神是善意地对我的。这是我们人性里面最深的渴望和相信。

神是个奥秘。我们可以从神学上说他是善，是爱，但是我们无法直接感受到，因为创造者和被造之物是隔绝的，是本质的不同，这样的不同，让我们处于这样一种境地，我们可以稍微品味到神的性情，但永远无法全然了解。他是那么大，大过我们的想象，你无论如何探求，你发现了地的尽头，他在之外，你发现了太阳系的尽头，他在之外，你用现在的望远镜，哈勃望远镜，看到几亿光年之外的景象，他在之外，你用我们人类所发明的最高深物理学，相对论来论证出宇宙的边际，他还在之外。

但是，我们人，我们所在之处，无论是善是恶，无论你经历祝福还是苦难，无论何时何地，我们分明感受到他，因为他把印记放在我们身上，所以我们发明宗教，各种宗教，每个宗教都有所洞见，都有智慧。但是这之外，若不是他启示我们，我们人还是在一个令人绝望的圈圈里！约伯的挣扎难道不是整个人类的困境吗？神，你到底是谁？到底与我们有怎样的关系？对人来说，这样的知识，是无法从书本得到的。

我在神学院里面很多的同学，我直接认识的我记得有三个，我相信还有更多，他们读神学的原因是失去信仰，他们想要找回。他们不相信了，但是却有另外一个力量让他们花钱，花时间，花精力去找回信仰。他们其实问的是同样的问题。

约伯就在这样的挣扎里面。说：神你击打我，你攻击我，让我遭难，可是我心里面又有渴望，我知道你的恩典没有离开我。我知道：我的救赎主活着！

我们人类，按照智慧所能知道的，就是我们的被造的世界是有限的，我们期待与创造者，就是那位在被造的世界之外的发生联系。但是我们做不到。在这样的处境里面，约伯有那么多挣扎。

但是突然间，他说：我知道我的救主活着。

约伯在圣灵的启示下，意识到人生的苦难处境，：

“受造之物，切望等候神的众子显现出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他们如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。”

耶稣，来到世界，为这个世界的罪而死，埋葬，第三天复活。

耶稣的门徒们，就是宣称亲眼看见，亲手摸过复活的主的那些人，大多都殉道了，他们都是为了这个信仰死的。耶稣的门徒里面，除了出卖耶稣的犹大，剩下的11个人里面，有10个为主殉道，只有一个，约翰，写下了启示录。那是复活的主对他的启示。

耶稣是肉身在这个世界上复活的主。他是活着的主。这是我们每个基督徒认识他的基础。他不是曾经活着，或者不在这个世界活着，而是在这里活着。因为他是活着的主，所以我们这些活在这个世界，如同约伯一样经历苦难的人们才有盼望，他大能的神迹才能作用在我们身上，让生命转变，让死亡褪去，在死人身上显出永活的神的恩典。

这个世界是无常的，罪恶和苦难随时可能发生，也可能临到我们，这有可能是因为我的罪孽，也有可能是完全无法解释的原因。在其中，我的救主活着，他拯救，并胜过这个世界。通过这位救主，我们的困惑，就是神到底是否是良善的，这个问题得到解答，因为唯有通过他，才能真的明白神的心意和计划。

约伯的天问7⃣️苦…

约伯记15：1-3，12-13，16：1-2，4-5，17：1，9，

约伯记15-17

罗马书5：1-5      焦虑问题。很多时候，人做的事情，不是真正的在解决问题，而是在对付自己心里的焦虑。尤其是对待焦虑的时候，我们如何回应。。

约伯的朋友们开始了与约伯的第二轮对话。他说约伯的话是：虚空的知识，是充满肚子的风，是无益的话，是无济于事的言语。你的罪孽指教你的口，你废弃敬畏的心。以利法一开口就用在约伯身上的话。我们注意到这些话的激动，和情绪化。

他们相信的上帝是这样的：善恶分明，睚眦必报，你做对了，得奖赏，做错了，受惩罚。以利法相信这些，所以他不断地向约伯兜售这种廉价的信仰。当约伯说，这些不是我的情况的时候，以利法就感到焦虑。当约伯的处境挑战他的信仰的时候，他没有想过是否要重新的思考他所相信的，思考他的价值观，相反，他那时的心态变成了他要赢。

他要赢的辩论的胜利，即使伤害约伯也不重要。当然，他用的是很高尚的言论，他说约伯否定神，他相信他对神的认识是对的。

但是约伯知道的更多，他知道神是超越的。神的超越性在于，他知道我们，我们不知道他；他对我们有计划，我们不知道这计划；他的旨意是美善的，但是我们在某个时刻会经历苦难。我们试图通过自己的逻辑、宗教来解读一切，但是神的道路远超过这一切。

约伯，此时此刻，就是痛苦，但是在痛苦中，他开始明白，明白一些没有经历过苦难的人永远无法明白的事情。

约伯知道：自己的痛苦无法通过做什么来有所改善。他在等候，他会问一些无法解答的问题。约伯并不需要这些问题被解答，他从来没有说：我只有知道了答案才会相信。约伯相信神，他相信，但是为什么现在我是这样。

约伯的朋友们，包括以利法，他们试图为约伯提供辅导。他们的辅导方式是快餐式的神学。他们关注的是方法，是该怎么做，他们提供建议。

这是这个时代的特点，我们的文化是快餐式的。出了问题，快快解决，饿了，快快的准备好食物，管他健康不健康，味道如何，是不是有美食精神，你可以吃饱。

这样的文化是肤浅的。就好像我们知道快餐并不健康，如果你完全都靠麦当劳来生活你的健康一定会出问题。而真正好的食物都需要时间，需要预备，有更长的生长周期，按照季节生长。有的时候，市场上不会有卖。我们今天开始有更健康的生活方式。有的人只吃当地生产的，当季生产的水果，因为这些更健康。

同样，在生活中，真正有价值的智慧，通常不是快快得到的。这个时代是焦虑的。快快解决问题，快快提供解决方案，而这一切的背后是深深的焦虑。

这样的情绪不仅仅体现在食物上，生活方式上，还体现在信仰上。神会在你生命中工作，呼招你，你要回应他，你要思考，品味，跟随他。我们带着祷告的心，安静下来，去看，去读，去思想，几年以后，或许你会再读这一段，但是你一定会有更深的感受。

快餐式的文化是充满焦虑的。他们急于让事情完成，急于做完点什么，而不在意是否真的做的好。以利法急于把自己的理论传给约伯。以利法看到约伯的处境，可能比约伯还要着急。从这一点来说，以利法真的是个好人。但是他却忘记了约伯的经历是神加给约伯的，作为朋友，他可以帮助他，但是却无法替约伯承担这一切。

让我们换一个角度看待生活中的焦虑，人际关系中的焦虑。但是我们的感受的里面，其实是神的呼招。

呼招是给我们每个人的。我们每个人都可能遇到苦难，都需要陪伴苦难中的人。这是呼招。神，召唤约伯的朋友们，去陪伴约伯，去为他提供帮助。弟兄姐妹们，你们千万不要以为这样的呼招是让你去做什么，其实更本质的是，这呼招是让你成为怎样的人。

我们并无法完全明白苦难的意义，不论是地震、飞机失事、战争、这些事，我们无法回答因为答案在那高天之上，就像约伯记里面描述的一样，撒旦对于约伯的诋毁和攻击是我们所无法知道的，超越我们的想象。我们即便知道一些，但是我们还会有无尽的问题。

神的荣耀远超过魔鬼的作为。以利法的呼招是：学习如何面的约伯这样的人，面对一个他的宗教无法解释的，从中更深的认识神，安慰约伯，照顾约伯。而对以利法来说，这呼招的本质还是他应该是怎样的人而不是去做什么。

以利法需要勇敢，勇敢的放下自一直以来所相信的，因为神比他的理论，他的宗教更大。我们看到的其实不是约伯这样做，而是以利法的眼睛里面冒出火星，约伯反对的不是神，而是以利法所相信的神。这才是以利法所害怕的。所以我们看到当以利法这样愤怒的时候，这愤怒的背后是以利法所信仰的受到挑战的时候所引发的害怕。

对基督徒而言，我们常常会进入类似的境地，我们觉得某某人的言论是对我们的信仰的挑战。但是或许，这挑战不见得是坏的，这挑战恰恰让我们更深的理解神，让我们抛弃对神的很多错误的认知，而是更好的认识神。

第二件事，是怜悯。

“你们安慰人，反倒叫人愁烦。我也能说你们那样的话，你们若处在我的境遇，我也可以用这样的语言攻击你们，又能想你你们摇头，但我，必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。”【伯16: 4-5】

约伯的话说出了他的需要，他需要的是慈悲，是怜悯。怜悯是温柔的。你设想一下两个相爱的人拉着手，他们拉手用多大的力气呢？若是一方力量过大，另外一方立刻就要抽手，是不是？那两个人就是手在一起，尽可能的不用力，但是又不分开，时时刻刻感受到对方的温度，我们在一起。

就是信心和行为的合一。

一个人是合一的，很难。但是约伯，看起来被击打，最苦难的人，竟然活出了这样的合一。他说：我的心灵消耗，我的日子灭尽，前面有坟墓为我预备，然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。这是以利法所做不到的。但是奇妙的是，约伯做到了。

约伯在苦难中仍然相信神，仍然带着问题努力的生活。他相信，神会亲自向他解释这一切的缘由，他所有的问题，都将从神那里得到答案。在天上，当撒旦向神说：只要这个人失去了财富和健康，就一定会背弃神。但是约伯没有。这也正向神夸奖约伯一样：看见没有，没有一个人像他那样，全然敬虔的生活。约伯的生活，在别人的眼中，在约伯朋友们的眼中，是失败，但是本质上，却是神荣耀的得胜的彰显。而这样的彰显，神知道，撒旦知道，我们每个基督徒，若是曾经经历苦难的味道，我们就知道这里面有何等的荣耀。

整合，行为、信心、言行一致，在一个人的身上，是很美的。不论它所处的状态如何，不用我们今天世俗的价值观来评价，我们的内心感受到这样的美好的时候，我们的灵是在与永恒上帝的价值观相回应。正因为如此，我们会发自内心的尊重一些人，我们尊重很多今天做出美好见证的人，不论他们是否是基督徒。但是我们鄙视虚伪的，鄙视那些心口不一的，不论他们是多么成功，多么有地位。

苦难，没有人喜欢这样的处境，但是我们至少可以对付我们内内心的焦虑，把这样的处境当作一个呼招。

呼招在苦难中的人，你若是这样的人，你知道神的爱仍然在你身上，你要尽力活出你所相信的，你必得天上的神的喜悦，而他的心意合计划，必将有一天向你显明。信任他！

对于受苦的人的朋友、家人，这也是呼招，让我们在与我们深爱的受苦的人相处的时候仍然能够活出勇气和怜悯，活出合一的生命。

正像使徒保罗所说的：我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與　神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望　神的榮耀。          

不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；   盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裡。

患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裡。

一切的背后，是他对神的爱，而在高天之上，是神对我这位朋友的爱，是神对约伯的哎，对以利法的爱，还有对你我的爱。他在爱中呼招我们。