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「祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂；」【路1: 32】
今天在这世上的国，是撒但在霸道，到处都有不公不义的现状；但当主再来的时候，祂要成为我们的主和建立基督的国，在基督的国里，满了公义、和平、并充滿圣灵中的喜乐。
经上说：神要为百姓赐下一位婴孩。弥赛亚道成肉身，神与我们同在，作为救主。这位婴孩出生至关重要，有关国度、政权、宝座。不是耶路撒冷君王整体的列国的帝王，也不是人类列国的帝王。而是我们值得深思有一系列经文的启示。【赛9: 6】
这位婴孩就是末世要显现的救主，弥赛亚君王。祂既是人，又是神。祂拥有的头衔是和平的君王，祂作为一位柔和、谦卑的童女所生的婴孩，却要胜过人世间一切蛮横、不可一世的暴君之上，能在祂所预定的日子，成就和平，化干戈为玉帛。真是不可思议！
这位婴孩并非出生于王宫，祂有神的属性，奇妙的策士、全能的神、永在的父。祂拥有无限无量的智慧，是胜过一切帝王的杈威者，主耶稣是神的独身子，又是天地的开创者，祂也是我们永在的父亲。
主耶稣，就是耶和华的独身子，在肉体是出生为君王。论到国度，有基督为君王，为弥赛亚。君王是管治的。当我们呼求主耶稣，立刻就在祂的管治中和祂的爱之怀抱里。
君王主耶稣要在你里面建立祂的国，并要在你心里设立大卫的宝座。你越呼求主耶稣，你里面就越有祂管治的能力。王要管治你并护佑你。呼求祂的名，你就会受祂的管治。
人不受管治的时候，万王之王 – 耶和华确能管治。当肉身的父母、丈夫、妻子或孩子、任何人都不能说服你的时候，万王之王却能有所作为。只要呼求主耶稣的名。信徒的家必在祂的管治中。
信徒的呼求，就会享用耶和华、救主、救恩、神的同在、并主耶稣的君王职分。君王主耶稣要在你里面常住，并在你里面建立祂的国。这就是我们在福音所看见的主耶稣基督。我们也永远住在基督里。奉主蒙恩! 阿们!
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「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」【太11: 29】
劳苦担重担是世人的现状，不只是生活、工作的「劳苦」，还有罪恶的「重担」、法利赛人教条的「重担」。要得着主的安息，首先必须认识自己是「劳苦担重担的人」，然后「来」到主面前，看见主心里柔和谦卑，我们当负祂的轭、学祂的样式；这样我们心里就必得享安息了。
心里柔和谦卑，这是主能安息的理由，也是我们得安息的先决条件。将自己完全降服于神的旨意，不为自己作甚么，也不盼望为自己得甚么，这样的人，心里才会有真正的安息。
我们若要与主同负一轭，便须要调整我们的脚步，与主同行，亦步亦趋，不前不后，不离左右。接受主给我们一切的托付、工作、事奉、甘心顺服，就能得享安息。
以色列人虽然进入了迦南地，但仍享受不到所应许的安息，因为真正的安息只有在基督里面才能得到。神的应许若没有成就在我们身上，并不表示祂的应许落了空，而是因为我们没有提供给这个应许落脚之处。
真安息乃是内心的平静安稳，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。神设立旧约安息日的目的，是要祂的子民借着每周一日暂免于劳苦作工，而与神同享神创造之工所给人带来的身心上的安息。但这种安息，还不是唯一的安息，这只是心灵上的安息。人借着坚守信心而在基督里面得着的安息。心里有主的柔和谦卑，当负祂的轭、学主的样式。就是主耶稣带我们进入安息。
基督是「安息日的主」，我们有了祂，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。
不守安息日并不是不重视神的诫命，因耶稣基督已经为我们成全了安息日律法的要求，我们今天乃是在基督里面享受祂所为我们成就的救恩 – 真正的安息。
主耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；神在旧约时代设立安息日的目的，是要引导人认识安息日的主 – 基督，如今基督既已来到我们中间，我们就不再在律法之下了。感谢主恩。奉主蒙恩! 阿们!
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「因为凡求告主名的，就必得救。」【罗10: 13】
基督徒若是由于内心的感动和需要，而向主迫切呼求，乃是一件极其正常且自然的事。否则宜避免流于偏激和形式化。
人虽然不能看见主，心里却明白祂无所不在，但能随时求告主的名。所以求告主的名，就是求告主自己。
祂是世人的救主，更是信徒的救主；我们要勤力地作主工服事祂，为祂艰辛地争战。使福音传遍天下。神是万人的救主，祂爱世人甚至將独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生；
祂不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要保守我们脫离困境，并且我们指望祂将来还要帶领我们，进入祂的荣耀里。神的救恩是全备和到底的，祂一次拯救，必然永远拯救；并且祂的拯救是确定不移的，我们只要相信悔改，在基督里得着复活的生命。在世上绝无任何苦难可以夺去神的救恩。
人常感到绝望，但在基督里就有指望；神的应许，祂永不离弃你，因我们是祂的儿女。过往的经历会帮助我们生发新的信心，也引进新的经历，再建立对主坚固的信靠。没有人可以凭旧的经历去应付今天的遭遇，也没有人能本着昨天的信心来解决今天的难处。
因此，我们不但要在蒙恩得救以前求告主名，也要在蒙恩得救以后仍时常求告主名。
主能、主也会拯救我们脱离各种各样的困境，因此当我们觉得有需要仰赖祂的帮助时，尽管坦然无惧的开口求告主名。基督已经丰丰满满完全祂的救恩，任何人工虛伪无需加上。我们只要承认祂优越的主权 – 口里认耶稣为主，接受祂复活的荣耀事实，并且按祂的名所包含的丰满意义而求告主名，就必有份于祂奇妙的救恩而得救。
这样奇妙出生的奇妙者乃是主耶稣。这奇妙的位格就是耶和华赐给人的救恩。主耶稣(祂)自己就是救恩。祂就是救主。
犹太人相信耶和华，但不相信耶稣。就某方面说，他们有认识耶和华，但他们没有认识主耶稣的救恩和救主。我们所拥有的比犹太人更多，因为我们有主耶稣成为我们的救主，和祂赐给我们滿溢的救恩。
凡呼求主耶稣的名，都必得救。我们接近主耶稣，祂必保护引导。我们传福音时，最好能帮助人认识主耶稣。主耶稣是个奇妙的名，因为主耶稣就是耶和华的独生儿子，道成肉身；救赎我们脫离罪恶，使人与神和好，完成了神的旨意。奉主蒙恩! 阿们!
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「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」【罗8: 3】
罪与肉体相连，要解除罪的问题，必须先解决肉体的问题。罪已经被限定在肉体中，肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了。主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着。
我们对于肉体必须不再寄以期望，才能作好基督徒。神既认定律法亡在软弱肉体是有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。在肉体中定了罪案。
基督徒不可自己逞强，而要承认自己的软弱、有所不能行，常常祷告依靠主。人的肉体在犯罪的事上显得很强，在遵行律法的事上却是软弱无能。主道成肉身的救恩，就是要解决我们肉身的这两个缺失：一方面在肉体里定了罪，解决了肉体犯罪的问题；另一方面祂已成全了律法的要求，叫我们不必再凭肉体活着，而仍能得着律法上的义。
基督是从圣灵成孕，且从童女所生的。祂的源头是圣灵，祂的本质是圣洁的。借着童女马利亚，祂穿上了血肉身，就是人性，取了肉体的样式，就是人的样式。基督反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；然而，祂没有堕落肉体的罪性。
祂沒有罪，因基督是无罪的，却替我们赎罪，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，在祂里面成为神的义。无罪的成为罪，不义的成为义，神的救赎也太奇妙了！
基督在被试探时从来没有堕入圈套，不仅在行动上无过，并且连心思意念也清白。祂也没有罪。祂有肉体，但祂的肉体乃是 “罪之肉体的样式” 基督是我们软弱中的帮助。
祂凡事受过试探，所以祂能体恤我们；祂没有犯罪，所以祂能帮助一切陷在罪里的人。主耶稣的体恤，最终目的是要使我们能胜过罪，叫我们靠祂得胜有余。
主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着。我们是在基督里，脱离律法的捆绑；在圣灵里，脱离肉体中罪的缠累。
我们虽有堕落的肉体，但耶稣进入这肉体，也是使人与神和好的中保。在祂里面，神的神圣人位格与人性调和。基督的出生不仅仅产生救主，也将神带到人里面。人性因罪堕落，神却无份于这堕落的罪。神只取了罪的样式，藉此将祂自己与人性调和。我们必须领悟耶稣的赎罪就是神自己与堕落的人性调和，取了人的形状，却没有人原罪的性情。这就是基督耶稣藉圣灵而出生的圣洁弥赛亚。奉主蒙恩! 阿们!
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「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”』【太1: 22-23】
基督的出生乃是旧约豫言极大的应验。
万军之耶和华，至大的神要自由行使祂独有的至高主权，自己给一个兆头。
必有童女怀孕生子 – – 人要称祂的名字为以马内利，就是神与我们同在。神赐下黑暗灾难来临中的无限安慰、使人欢欣鼓舞、充满救恩的盼望。「兆头」是神的恩赐。神赐给人一个记号、标志指引道路方向，提醒人走正道，不要偏左偏右。可能是神迹奇事，也可能不是。求主赐我们愿意的心，开我们的心眼能看见明白。
基督的到来，完满应验了经上的豫言；基督乃是一切豫言的终点。
神给人这应许时似乎说，“蛇阿，你借着女人进来，现在我要借着这女人的后裔对付你”。因此，关于女人后裔的应许，乃是圣经的头一个豫言。
万军之耶和华，至大的神要自由行使祂独有的至高主权，自己给一个兆头。基督不仅来满足律法，也来应验女人后裔要伤蛇头的应许。
我们从创世纪往前到以赛亚七章十四节，那里有另一个关于基督的豫言：“看哪，必有童女怀孕生子”。这应许的应验把神的独身儿子带到人里面，完成救赎罪人。阿利路亚，主耶稣基督成了人！完成神的大事工。奉主蒙恩! 阿们!
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马利亚说：『我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。』天使就离开她去了。【路1: 38】
数千年来，家谱中代代传续直到基督，虽然人间满了混乱纷扰，但神为祂儿子的旨意却稳操在祂主宰的手中；到了时候，一切终照祂原定的旨意成就。
不在乎人的身份是怎样尊贵或卑贱，也不在乎人的遭遇是如何不幸与恶劣，只要肯凭着信心联于基督，就都要因祂荣耀的生命，得着拔高、释放、自由、变化，并一同有分于祂那不能朽坏之荣耀的盼望。
家谱里所有的人物都是引入「基督」- 基督是一切的归宿，是人生的最终意义 – – 人活着，乃是为着引入基督，为着彰显基督。
我们必须明白自己的地位不过是主的使女，才会顺服下来，情愿让神的旨意成就在我们的身上。神作事需要有人作祂的器皿，神话语的能力才得以施展；因此神话语的成就，需要我们人的配搭合作；即接受与顺服祂的话。
爱神过于一切，甚至过于自己的性命的人，才配作主有用的器皿。神的声音也常常在我们心中，祂的话充滿能力。当我们明白神对我们说话，让我们也能回应说：情愿照你的话成就在我身上。
马利亚听了天使的话之后，就说，“看哪，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”。这看起来也许简单，代价却极高。马利亚因藉圣灵怀孕，付出很高的代价－付出她的全人。马利亚的故事和她因基督降生所付出的代价，醒觉信徒要在信心和顺服上效仿她的榜样。奉主蒙恩! 阿们!
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「也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独『从以撒生的才要称为你的后裔。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。』【罗9: 7-8】
神只承认从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔，因为以撒才是神所应许的，其他都是亚伯拉罕凭肉体所生的。
以实玛利即其代表是从肉身生的，就是肉身，这等人不能作神的儿女。人无论如何教育改良，都不能使人成为属灵的。
一个泉源里不能流出两样的水来；从甚么样的源头，就出甚么样的生命。照样，我们凭甚么生命而活，就活出甚么样的见证。
生命没有重生以前所拥有的一切，都是肉体；在圣灵重生以后所有的，才是属灵的。在世的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情慾的。我们所凭以事奉神的，事奉神最重要的乃是源头必须正确。
人无论回母腹去再生出来多少次，仍然是肉身；人所需要的是在灵里的重生复活，而不是在时间上再生一次。
以撒乃是因信而行事的人。以撒是因神承受父一切丰富的完满预表。我们都必须这样来经历，不是凭自己的作为、挣取或努力，乃是单单信靠祂。我们信靠神，就能像以撒为神所应许的。只有以撒是基督家谱真正的元素。亚伯拉罕肉身的后裔不都是神的儿女，惟独从以撒生的才是神的儿女。所以，神看以撒是亚伯拉罕惟一的儿子，是承受关于基督之应许惟一的人。
今天我们虽然是亚伯拉罕的族类，但我们是在以实玛利的路上行走，以实玛利的路就是凭我们自己的能力和工作，来达成神的目的。以撒的路乃是把我们自己放在神里面，信靠神为我们作一切，来达成祂的目的。这两条路有何等大的分别！以实玛利与基督无分无关；凡我们所作，凡我们想要完成的，都与基督无关。
我们必须有以撒作楷模。我们就要有以撒的信心，完全依靠神。也必须把以实玛利赶出心门外，停下自己的工作，并专心事奉在神的工作里。我们若让神来为我们成就神的应许，那么我们就是以撒的后裔。我们属灵的复活生命在基督里，也活神的应许上。奉主蒙恩! 阿们!
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「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。」【罗4: 2】
人最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。出于自己的行为，常会使人自夸。靠行为的原则，乃是显扬人的力量，所以会叫人觉得骄傲；凭信心的原则，乃是彰显所信靠的神，所以会使人感谢而谦卑。
我们都是罪人蒙主恩，并无善行足夸，因此在蒙恩得救之后，也不该以自身处境来夸耀，因为那些都是出于神的恩典和生命的丰盛。
信心并不是义行之一，信心乃是义行的根源，也是被称义的的根据；人的义行若非出于信心，在神面前并不能立足站稳，也不足称义。
信徒应当有如此信心的站立，把自己交托在神的手中并仰赖祂的眷顾。信心常带来顺服神的行动，因为信心不单是心里接受神的真理，而且是在生命上建立与神正常的关系。
亚伯拉罕这个蒙召的人，乃是本于信得称为义。没有一个堕落的人能本于行为在神面前得称义。蒙召的人既蒙神呼召脱离了堕落的族类，就不信靠自己的努力，乃信靠神恩典的救赎。亚伯拉罕和其他所有的信徒都是这样。“那以信为本的人，便和那信心之父的亚伯拉罕一同得福 。
神应许的福，就是所应许的那灵，乃是给相信祂之人的。因此，亚伯拉罕和我们都是本于信而与基督联结。蒙神呼召的人乃是本于相信神恩典的救赎，而得祂称义，并有分于基督耶稣。
信徒要学习亚伯拉罕的信心，我们必须先相信主耶稣基督。相信主就是与祂联结。亚伯拉罕蒙召脱离堕落的族类，而与主联结。照样，所有亚伯拉罕的子孙也必须与基督联结。“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔”。我们若要与基督联结，就必须否定自己，认罪悔改，并接受基督作救主。这就是信靠基督，这就是因信称义。奉主蒙恩! 阿们!
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「耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚巳经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」【太1:18】
马利亚从圣灵怀了孕：这是表明耶稣在马利亚体内从圣灵怀了孕，乃出于神超自然的作为，有别于由男女联婚的结晶 – – 世人都属男人的后裔，惟独耶稣是那女人的后裔。
主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是神在肉身显现的道成肉身。主耶稣是神又是人，因此祂了解人的软弱，才降世成为罪人的救赎主，祂有慈爱担当我们的罪，祂是使人认识神的桥樑，并将神复活的生命赐给人。
马利亚怀了耶稣，乃是圣灵成功的作为；基督就是在这样的人里面成孕并长大。圣灵满有大能，仍须人的顺服，圣灵方可完成工作在人里面。
主自己是童女马利亚所生，但主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的，其源头惟有神那超然无限的生命大能；所有自然和人为，均无丝毫办法可施行。
在人看来是不可能的事，但在神却凡事都能。神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是在人里面加力，使人也凡事都能作。这表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救。我们得救了以后，还要依靠神的『凡事都能』去行善，才能真正活在天国的实际里面。
亚当的家谱不记妇女。但在基督这个简短的家谱里却题起五个妇女。这五个妇女当中，四个是再嫁的，其中一个是妓女。四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与祂有分！
四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要借着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」 – 进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固。
如果我们来述写基督的传记，我们会把这些不纯洁的先祖母都隐藏起来，只题那些好的先祖母的名字，如撒拉和利百加。看看今天教会中的情况，人总是表现自己的纯洁。但神孟看透人心里隐藏的罪恶。因此，基督的家谱包括好的，洁淨的、也包括坏的、有罪的。事实上，这家谱显示的坏人多于好人。是神警惕世人的过犯。
在这四个再嫁的女人之外，有一个童女很突出：耶稣的母亲马利亚。马利亚是良善、纯洁、洁净的。在基督家谱所题的人物，除了耶稣以外，都是罪人。所有人都是不洁净的，只有耶稣例外。耶稣的降生是神圣的和神迹屢屢出现。在祂身上，彰显祂是神的愛子。奉主蒙恩! 阿们!
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「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」【腓３: 8】
许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下又牽掛的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看成珍宝。
基督与万事不能并论，我们能捨弃万事的多少，就能得着基督就有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。我们若真能看透万事是有损的，是粪土，自然就会面向基督耶稣。
人若抓住任何世间的事物不放，因为人爱瑪门又爱基督，是不可两者兼得。经历基督不是一件糊里胡涂的事，我们必须每天算一算；祂给我们的恩典。
因我们认识我主基督为至宝，而看万事是粪土，其观念的差别，真不可以用价值可比较。一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在我们信的人是为宝贵，我们对祂认识有多少，才能享用祂恩惠。
蜡烛须被燃烧，然后才能发光；信徒做事为人也不怕有所损失，才能有益于人。信徒对主的认识越深，对世间事物也可抛弃，当作糞土。
世人是因为对世事万物持有喜好的价值观，所以才会拚命去抓、去求；惟有蒙神开启心眼，认识主是至高至宝，才会舍弃世事万物的缠繞与牽掛。
新约是一个人物活生生的画图。这位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神与人位格的调和，因为在祂里面神性与人性调在一起。祂是王，祂又是奴仆。祂是奇妙的！
基督是真理；祂不但教导真理，祂自己就是真理。祂的所是、所作、所有、所言、所行，在在都是真理。吾人若要明白真理，必须更多认识并经历基督。
基督是神圣降卑为人的『实际』；人惟有借着经历基督，才能真正的了解神的作为。
基督是生命；我们属灵生命的长进是日日增长，在基督里乃是『祂增加，我减少』。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。但耶稣能说这些话。因祂是神！奉主蒙恩! 阿们!
