〔30〕成长之路(…

一、前言:

当初以色列人怎样经过旷野;我们从他们的历程,能够学到基督徒的天路历程。首先我们还是按照惯例,看一下四十二站的一览表:四十二站刚好分做第一个阶梯,是从疏割到利提玛;第二个阶梯,是临门帕烈到曷哈吉甲;然后第三个阶梯,是从约巴他到迦南,都是十四站、十四站。以色列人经过三十八年的漂流,经过了十七站,终于回到了原点,就是加低斯,第三十二站。

二、主耶稣以铜蛇的故事,告诉我们神的救赎:

然后我们又特别提醒大家:就是等到这些功课学会了以后,以色列人又往前走了。他们所走的路,恐怕是他们有历史以来,最艰难的一段道路。为什么艰难呢?就是因为本来想走快捷方式,要走王的大道,没有走成功;因为他们绕道而行,所以觉得这一条路特别的艰难。就发生了他们被火蛇咬死的故事,结果神就借着摩西,给以色列人预备了一个救法:就是把一个铜蛇挂在杆上,以色列人那些被蛇咬的,只要一望这个铜蛇,就活过来了。

主耶稣就用这个例子、故事,告诉我们:原来主耶稣在地上,这个大而可畏的旷野被举起来的时候,事实上,我们这些人都被蛇咬了,都握在撒但的手下。所以因着犯罪、借着肉体,我们这些人都是奄奄一息的。但是主耶稣为着拯救我们,祂为我们挂在十字架上。祂取了罪身的形状,就是我们的形状,但是祂没有罪;所以祂有火蛇的形状,但是没有火蛇的毒素,这就是十字架上的故事。当时的以色列人怎么一望就活了,今天我们怎么样相信,就得着永生了。所以这些功课都是在那些旷野的路,就是疲倦的、非常艰难的道路。

就是因着以东人不肯,所以他们要绕过以东地,走了许多路,这条路越走越艰难,尤其到了最后。第三个阶段应该是接近成熟的阶段,所以这一条路不光是窄路,而且实在是非常的艰难。什么时候我们一发肉体、一体贴肉体,结果就是死;就好像撒但借着我们的肉体,咬了我们一口。那同样的秘诀:今天呢?当初我们怎么一相信就得永生,今天我们怎么一体贴圣灵,就得着生命和平安。所以主的话是很清楚的,当初怎么学功课,现在在成圣这些功课上,也是一样怎么来学的。现在我们就来到一个很重要的点,因为这一个我们需要稍微交代一下。

三、图片介绍:

A、前集图片复述:

我上一次特地把几张图给大家看,我们今天还是再复习一下:

第一张是编号slide82,这个图是个地图,就是讲到以色列人怎样绕道而行。重点就是让大家知道:红线所经过的那些路,就是王的大道。开始都是往东走,然后往北走;先是经过以东的境内,然后到了摩押的境内。下一张是编号slide84,就是给大家看地势图,从右到左乃是等于从南到北;这个次序稍微注意一下,刚好转九十度,这个地势是很高的。大家注意到:上面不是一条红线吗?那个就是王的大道,所以王的大道就贯穿整个的外约旦山脉。

再下面看编号slide87,就是米甸的旷野。现在大家看到米甸的旷野,这个景色大概这样,就在路上大概这样。然后编号slide88是以东地,他们本来应该经过的,结果就越过了。然后我们也说到编号slide89的西珥山区,是个什么样子的山区。

B、突围:

如果大家再看,有意思哦!根据下面这张地图,编号slide83,你就发现亚嫩河不是吗?就在死海中有个亚嫩河。那么往北走,你看又是一条红的路,那个就是王的大道。然后越过了希实本那个地方,再往北走,大家不都看到了雅博吗?雅博原来是个河,叫做雅博河。雅博河再往北走,就到了巴珊,那条叫巴珊大道,其实通通都是王的大道的一部份。所以现在大家看得很清楚嘛!如果沿着约旦;约旦现在死海东边的话,这就是今天的约旦。

那你到了死海北边的顶点以后,再往北走一点,这个就是所谓的基列山。那么再往北,就是所谓旧约的巴珊,讲到巴珊的牛啊!什么等等…,巴珊就是今天的叙利亚南部了。所以这张图大家看得很清楚!要注意这个巴珊大道已经到了叙利亚了。刚才如果大家可以运用想象力,你就知道:所谓的王的大道从哪里开始呢?就是从何珥山那儿,开始往东走,到了以东的境内;然后往北走,就穿过了摩押境内,到了亚嫩河。亚嫩河以北就不是摩押了,那个所住的人叫亚摩利人,就是住在那里。

亚摩利人是很高大的人,可以说是圣经中的伟人。大家还记得吗?以色列人当时啊!他们最害怕的就是:他们为什么消化了啊?他们觉得他们不愿意进迦南,因为他们发现在希伯仑有亚衲族人,那些人就是伟人,特别是高大,像歌利亚这样的人。所以让我们记得:当初他们不肯走,结果现在你发现,很有意思啊!他们现在走了外约旦这一条路。我们说过:刚才所走的路都是很高的路,是外约旦山脉,是个很高、很高的地。那么这些路你会发现:等到过了摩押的境内以后,结果他们碰到的敌人是谁呢?就不再是亲戚了。

摩押人是亲戚,以东人也是亲戚,现在亚摩利人就不是了。亚摩利人这个时候,神就让他们打出一条路来。这些人是伟人,尤其圣经告诉我们:圣经里面最高大的一个人,还不是歌利亚 ,乃是巴珊王,他的名字叫噩。他的床事实上是很高,那是圣经上最大的了。考古学最近告诉我们:根据考古学的发掘,就在叙利亚南边和死海北边,基立山或者靠近巴珊那一代,尤其是那些伟人住的地方。所以他们的坟墓、骸骨,棺材也是这样,都比别人的要大。

所以从考古学,的的确确能够证明,圣经的话实在是非常、非常准确的。现在大家就晓得:这一条王的大道是经过红海的附近,然后往北走,往死海方向走,一直穿过今天的约旦,然后一直到了叙利亚的南部,一直可以到大马士革,到大马色,这一条路圣经称它叫王的大道。我们再看下面,我这里写「突围」的原因就是说:过了亚嫩河以后,现在他们要冲出围去,要杀出一条路来,所以这个就是后来摩西怎样和亚摩利人争战。我这样先把整个的地图、地理介绍一下,以后我们再讲后面的许多功课就容易了。

C、基列地:
那在下面的编号slide81,就是基列地,就是死海以北。你沿着地图,只要看到红线,那就是王的大道;一直往北走,那么死海北边的山叫基列山,那里是个很肥沃,对羊、牲畜来讲,是非常好的一块地方。所以后来以色列人就宁愿留恋,宁愿在这一边,就不到那一边去,约但河东后来有两个半支派的原因就在这里,这个是基列地。

D、雅博河与基列的风光:
穿过基列地,你所看见的风光大概这样,编号slide85,这就是雅博河。大家还记不记得?雅各就在雅博渡口和神摔跤,摔了一个晚上,结果连雅各都得胜了。但是没有想到,神在他的大腿上摸了一把,从此以后他就瘸了。所以犹太教到了中国,就称做挑筋教,因为犹太人不吃筋的;就是因为雅各的大腿窝给抓了一把,所以不吃筋的。所以我们中国人称他们做挑筋教,他们把筋特别挑出来。这个是开封的犹太人,的的确确,第十二世纪的时候,在中国有这么一件事情。所以雅博河就是那一带的景色。还有这是基列的风光,编号slide86,这是夜景,在月夜底下的月景,就是那一带。

E、巴珊:
然后最后就是巴珊了,编号slide80。我们特别注意一下:巴珊就是今天叙利亚的南边,在加利利海的东边。大家还记不记得以利亞呢?他不是神在这个地方把他藏在基立溪旁,然后用乌鸦来喂他?那就是在这一带。那么圣经告诉我们:主耶稣不是在地上的时候,祂在两个伯大尼待过?一个是耶路撒冷附近的伯大尼,还有一个是约但河外的伯大尼。那约但河外的伯大尼就是在巴珊这个附近,因为巴珊跟伯大尼,这在原文是音很近的,这个有一段的历史。

但是不管怎么样,我们看得出来:你就算到了巴珊,还是王的大道,一直到大马色,到了大马士革。所以从这个地图,我想我们应该看清楚了!一路上一直是到大马色的。所以说到这里,我想关于整个的地理,大家应该大概有一些的概念了,这个一路上的风光也介绍给大家。

你还记不记得诗篇二十二篇讲到巴珊的公牛?主耶稣钉十字架的时候,祂觉得罗马兵丁在周围围绕祂,好像巴珊的公牛一样。罗马兵丁不是又大又壮?那巴珊的公牛是很壮,为什么呢?因为巴珊这个区是个火山区,所以这一带的土壤非常肥沃。因为它喷出来的土是黑颜色的,黑颜色很容易吸取阳光嘛!

所以植物很容易生长。不过问题在哪里?问题就是牛要耕田就很难了!因为这一带不光是泥土是黑的肥沃;不错!但石头很大,因着这个缘故,他需要把那个石头翻出来。所以这里的牛力气特别大,而且都很肥的。到过以色列的人都知道:你特别往戈兰高地那一带走,我们大家都在找巴珊的牛,那是又大又壮,这个就是它的典故。

四、王的大道是一条非常古老的古道:

所以现在大家可以看得很清楚:有一条路就是从加低斯,然后往东走,透过以东地,然后往北走,沿着王的大道。这都是军事大道,或者说也都是商务大道,这是和世界其他角落连在一起。然后再往北走,就到了今天的叙利亚;到了叙利亚,你就到了大马色;到大马色,你如果再往东北走的话,就到了幼发拉底河。这一条路很有意思!这一条路不光是以色列人当初想走的路,事实上也是以撒的妻子所走的。大家记得吗?利百加骑着骆驼,不是要去见以撒吗?她大概也是这样走这条路。

不过她是反着方向,从大马色,然后大概沿着王的大道往南走;然后再往南走,就到了加利利海。如果我们想象那个时候:当利百加往右看的话,就看到了加利利;然后再往南走,过了一段时间,就看到了死海;再往南走,然后快到红海,从那里就再转到南地,南地就是以撒所在的地方,然后他们两个就相遇了。圣经告诉我们说:以撒爱她,自从他母亲不在了,这纔得着安慰。所以我们要知道:利百加所走的路,应该也是这一条王的大道,是个很古老、很古老的道,可以说是圣经中的古道;这一条路事实上就是当时以色列人要走的路。

现在我们记得了哦!就是在这个王的大道,是有一部份在以东的境内,一部份在摩押的境内,然后在亚摩利人的境内。亚摩利人就是盘据基列山,还有就是巴珊。以色列人在摩押和以东的部分,他们是越过去 ,所以是靠东边走,那一条路是以东旷野大道,是靠近沙漠的往北走,所以根本不经过。

但是等到他们过了亚嫩河,就是过了摩押地以后;现在没有理由了,因为这两个神说:「我都不把他们这两块地给你们」,因为他们和以色列人是近亲。过了亚嫩河以后,就是已经是亚摩利人了。所以这个时候,神许可他们打出一条路来,杀出一条路来。

五、属灵争战─摩西打通了摩押境以后的王的大道:

然后很有意思就是:那个战争、战场,多半都是沿着王的大道。所以可见摩西要的是什么?摩西主要是要把这一条路畅通、完全弄通了,一直打到巴珊去。所以大家注意一下!很有意思就是说:这一条路是从过了摩押境以后,摩西就杀出一条路来。这一条路本来不畅通的,因为他们不让他嘛!所以这一条路一直到了巴珊,一直到大马色。事实上,摩西是曾经到过叙利亚的,如果根据圣经的记载,特别是叙利亚的南部,摩西事实上是到过大马色。

所以从这些地方你就知道:摩西这样的话就把基列拿下来了,把巴珊也就拿下来了,然后他们就班师,回到死海的附近。最后以色列人是从死海的附近,然后是耶利哥的对面,就进到迦南。所以大概以色列人的路是这样走的,就是过了亚嫩河以后,他要杀出一条路来。那么这一条路,特别是亚嫩河以北,然后一直到巴珊,一直到叙利亚南部。这个王的大道最后完全畅通的原因,就是摩西做的,这个就有属灵的争战。

以色列人以为他们不上迦南,他们就不要争战了,因为他们怕的就是亚衲族人,结果好像今天人从油锅里面掉到火里面一样。起头大家想:好!我现在根本可以不进迦南,那就可以不遇见亚衲族人了。这不可能的!你进迦南以前一定要打这个仗,一定要碰到这种敌人的;你不一定在希伯仑见到,但是现在你在约但河外见到。

约但河外乃是一个很大的高山,王的大道就是从其中这样穿过的。所以他越过了摩押,越过了以东,然后就走王的大道。所以以色列人后来许多站都是在王的大道,然后最后是一直就进到迦南。

六、介绍以色列的地形:

我顺便再提一下,就是关于以色列的地形,大家可以看,就好像我的指头一样。我的指头不是有五个指头吗?那么大家注意了!就是以色列的地形,都是从南到北的。这个小指,最西边的就是靠海的,这是沿海大道,这是沿海的平原,然后我这个无名指的指头,就是代表中央山脉。这不是台湾的中央山脉哦!在以色列也有一个中央山脉,就是犹太地。这个山脉里面有希伯仑、耶路撒冷,通通在这里,所以圣经里面很多故事,就发生在这个中央山脉。然后这个中指刚好是约但河谷,约但河谷就是说:原来很早、很早…地球板块的移动,地球的表面好像脸上破了相,如果地球是像我们的脸破了相。

所以它有一个很深的裂痕,这个裂痕从土耳其,一直到北非的。那么到了死海附近,变的最低、最低,在海平面底下四百公尺。所以这个是中间的这一条,这个约但河谷。那约但河谷过来就是外约旦山脉,就是我的食指,我们所说的,所谓的古道,就是穿过,是个纵贯道、是纵贯线。这个纵贯线是一直从南到北,一直从红海,经过死海,加利利海,最后到大马色这一条。所以这一条古道是军事大道,也是商务大道,就是从外约旦的山脉这样经过的。然后大拇指,我的大拇指从南到北,这就是沙漠了。

所以大家现在可以想象得到:本来是快靠近在这,比如假定说:这个还是西乃半岛,加低斯在这,结果后来他们只好往西南走。往西南走,就是在外约旦山脉和约但河谷中央这个地方,然后他们就往北走,往北走就要打出一条路来。

起头不是,起头是绕过以东,绕过摩押,所以所有走的路都是靠旷野的路,就是我的食指跟拇指中间的这一条的路。然后从那里一过了亚嫩河以后,它就转弯了,就转靠里面了,就沿着山地往前走。因为先是摩西带着他们把一条路打下来,最后就把这一条路完全打通了。所以这样我想对于以色列人最后的几站走的路,大家应该有个认识才可以。否则的话,我们以后讲的时候,大家根本就不懂得是什么意思,可能就不熟悉、不清楚了。

七、军事大道的由来─四王与五王的战争:

那么这一条军事大道是怎么来的呢?我觉得非常有意思!如果大家读圣经里面的创世记就知道,特别创世记第十四章那里,就告诉我们王的大道是怎么来的?那么非常有意思!我稍微介绍一下。我觉得这个背景和它的地理,对我们将来讲到后面的几站,和基督徒所学的功课,有很重要的关系。

所谓王的大道,最早是这样的:最早这一条路也是打出来的一条路,创世记十四章那里告诉我们:当时在亚伯拉罕的时候,有一个战争,是个跨区域的战争。这个不是当地的部落之争,不是;告诉我们有一个战争,是四王和五王的战争。四王是哪四王呢?这个四王啊!乃是从东边过来的,乃是过了幼发拉底河的,所以这些四王根本在幼发拉底河的东边。在叙利亚的东北部有一条河,就是幼发拉底河,然后往南流,就要流到伊拉克,伊拉克的巴比伦是这样流的。

所谓的两河流域,就是指着幼发拉底河跟底格里斯河;或者两河的流域,就是美索不达米亚的地方。这里所说的四个王,事实上是从那一带来的。比方说:这里讲到示拿王,示拿就是巴比伦;以拦王,以拦就是波斯,就是伊朗那一带;还有戈印王,有的人说大概就是在幼发拉底河附近,有一个国叫玛力国,那是很大的帝国,也是亚摩利人的帝国,那么从那一带来。所以这四个王可以说是在幼发拉底河东,那一边过来的。所以他们可以说是远征军,从很远、很远地方来,要攻打在迦南地的几个王。

那么迦南地几个王刚好都在死海南端附近,而且他们是城市的王,一个城一个王;所以city king,一个城就是一个国家。那个时候,那五个国家,有一个国家就是所多玛,还有蛾摩拉,这个通通是他们的国,通通是所多玛,蛾摩拉。一个城一个国,所以一共有五个王。本来五个王大概是伏在四个王底下,后来到了第十三年,他们就背叛了。一背叛以后,好!四个王就要起来讨伐他们,所以他们一路就是跨。第一个是远征军,第二他们就跨过了幼发拉底河,一路南下,就像刚才我们所给大家看的地图一样。

他怎么南下呢?是沿着外约旦山脉,一直往下来的;就是我给大家看的指头,就是这个指头,一直就这样往下来,一直到红海的。那么他们一面打,杀出一条路来;谁拦阻他们呢?就是亚衲族的人,就是伟人嘛!巴珊那些都是伟人。所以一路上,他们就把这些伟人打败了,然后最后就打出一条路来,就是圣经里面所说的王的大道。所以我们知道:原来在历史上,这一条路是很著名的,就是因着四王跟五王争战。最后所多玛、蛾摩拉不是打败了吗?罗得也被掳走,然后亚伯拉罕就去追他,最后把他追回来了。所以这个故事原来是古老的故事,但是这里告诉我们王的大道是怎么来的?

〔29〕 成长之路…

一、前言─以色列人向以东和摩押借道被拒:

以色列人,当时摩西和以东商量能不能借道,因为如果直接从何珥山往东走的话,没有多久,透过王的大道,然后到了以东境内以后,再往北走,也是沿着王的大道,可以一直透过摩押地,然后最后就可以到死海附近的耶利哥,从那里就可以进迦南,所以这一条路应该是最容易的路。不过问题就是:两百万的大军,有没有人愿意让你从他们其中经过?虽然他们一再保证说:他们绝不经过田野,也绝不经过葡萄园,因为那样当然会给他们带来很大的困扰。尤其如果他们渴了,他们一定跟他们买水喝,意思要把价值给足了,给他们。所以他们没有意思要占他们便宜,只是意思就是走王的大道,这是他们的心愿。结果以东没有答应,后来他们问问看摩押会不会答应?结果也没有答应。

二、以色列人因路难行,而怨讟神和摩西:

所以从此以后,他不光要绕过以东地,而且要绕过摩押地,他们不可能从其中的王的大道走,不能抄快捷方式。就是因为这个缘故,你就发觉这条路变得非常难走。所以圣经里面特别告诉我们,民数记二十一章第四节:他们从何珥山起行、往红海那条路走、要绕过以东地.百姓因这路难行、心中甚是烦躁.就怨讟神和摩西说,你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢.这里没有粮、没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。

所谓淡薄的食物,就是指着每天降下来的吗哪来说;事实上是神神迹的一部分,神天天看顾他们,而且给他们量好每天的份,就是这个成为他们的力量。但是他们疲倦、抱怨,因为路一难走,人就开始暴躁。所以这个时候,神的管教的手又临到他们。

第六节:于是耶和华使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中死了很多。还有那些人是被咬的,但是看上去就要往死亡的道路上走。所以这个时候百姓害怕了,他就说:「我们有罪了、求你祷告神叫这些蛇离开我们」。后来摩西就为他们代祷,然后神又告诉摩西说:你制造一条火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望这蛇、就必得活。所以摩西就造了一条铜蛇,是火蛇的样子,但其实不是火蛇。然后凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。

这个功课可以说是以色列人在路上,当他们走这个艰难的道路的时候,很自自然然的就会有这种情形,又落在神管教的手里。那么神就让摩西在旷野里举蛇,他是把一个铜蛇举起来,挂在杆子上,人远远望去。你不要靠近!你和杆子,你和铜蛇还有一段的距离;你只要眼睛一抬,只要望一望,就活过来了。所以这个故事对我们来讲,是非常重要的,应该也是我们要学的很重要的功课。

三、主耶稣和尼哥底母论重生:

这一件事情,其实我们的主耶稣在地上的时候,曾经把它解释过的,祂的解释我想我们就很清楚了。我们还记得,祂在地上道成肉身,有一次,祂和尼哥底母谈论重生。尼哥底母原来是犹太人的一个官长,同时也是一个拉比,所以是一个非常有权有势、同时也是非常有学问的人。所以主耶稣就和他谈重生,谈了一阵子以后,约翰福音第三章第十一节,主耶稣就说:我实实在在的告诉你、我们所说的、是我们知道的、我们所见证的、是我们见过的.你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢。然后我们的主就和尼哥底母论到天上的事,所以祂下面就讲了两句话。

第十三节:除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来.叫一切信他的都得永生。这句话不要忘记!是我们主耶稣亲自说的。祂提到旷野:摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来.叫一切信他的都得永生。所以这里告诉我们:天上的事跟地上的事是平行的。的的确确,以色列人就着拉比、就着尼哥底母,他都知道以色列人在旷野里面,如果你读民数记第二十一章,就知道摩西怎样在旷野里举铜蛇:他把铜蛇挂在杆子上,然后凡被蛇咬的,一望,就活了。所以主耶稣就用这句话告诉我们:原来这个故事,乃是和祂所要做的事平行的,这些地上的事要和天上的事平行。

那么和天上哪一件事平行呢?主耶稣说:人子也必照样被举起来;人子被举起来,就指着被挂在十字架上来说的。

四、摩西举铜蛇,乃是预表主上十字架被举:

所以主耶稣还没有钉十字架,祂事实上已经为十字架做了注脚。告诉我们:你如果读旧约,读到摩西怎样在旷野举蛇,那个蛇怎么被举起来,那么人子也必照样被举起来 。换一句话说:那里的铜蛇乃是一个象征、预表,预表我们的主有一天要举起来。等到我们的主被举起来,是被举在什么地方呢?是被举在木头上;那个铜蛇是在杆子上。所以现在问题在这里:这一句话什么意思?这就是告诉我们说:叫一切信祂的都得永生,这非常有意思!这句话的意思就是说:信祂的人就好像那些远远望着铜蛇的人,那些人就活了。

所以民数记是说「一望这铜蛇就活了」,但是主耶稣说「一信就得了永生」。可见今天我们得着永远的生命,就好像那些人活了的一样;那主耶稣是被举在十字架上,就好像当初铜蛇被举在杆子上一样。如果这个对应,一个对一个的话,我们说摩西是在旷野举蛇,那人子就像铜蛇一样被举起来。举在那里呢?举在十字架上,所以十字架是对杆子的。那么叫一切信祂的都得永生;在那个故事里面,凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了,可见活跟永生是相对的。所以这样两个一对比就很清楚,主耶稣就借着这个故事来说天上的故事。意思就是:我们这些人从旷野里面经过,都曾经被蛇咬了,蛇的毒素自然进到我们里面。

大家还记得吗?人一堕落犯罪以后,罪就进到我们里面,这个罪是把死带进来的。所以圣经告诉的很清楚:罪的工价乃是死,最后罪一定把死带进来。所以我们这些被蛇咬的人,蛇就是撒但嘛!好像我们这些被撒但咬了一口的人,就着我们自己的情形来讲,应该是死的。

因为眼看着这个毒在我们身上要发作,完全是不治之症。当时那些被蛇咬过的人,他们怎么能够活呢?他们现在只要做一件事:什么事也不要做,你只要看见那个铜蛇,看一看、望一望就可以了。我们知道一个被蛇咬的人,他现在所能做的,最起码、最简单的事,他不能做的更多了。一个受伤的人不容易走动,整个人完全被蛇的毒素所左右,在这种情形底下,他要怎么办呢?而且他身上,如果他动手、动脚,要用一点力量。他现在什么都不要做,就是眼睛望一望就可以了,这是最起码、最简单的动作。那这什么呢?这就是『相信』。

五、铜蛇乃是预表我们的主耶稣基督:

所以根据主耶稣,就是告诉我们:原来那个铜蛇就是预表我们的主,怎样挂在十字架上。那么这个铜蛇的特点在哪里?它有火蛇的形状,但是没有火蛇的毒素。所以主耶稣在十字架上,祂为我们站在罪人的地位上,祂有罪人的形状,但是没有罪人的毒素,罪人的罪。所以因着这个缘故,祂为我们挂在十字架上。

那我们这些人要做什么?很简单!当初以色列人怎么一望就活了,我们这些人一相信就活了。我们知道:望、看,一望就像数一、二、三,比数一、二、三还要简单;你只要望一望、抬头一看,就活过来了。所以你愿意不愿意?今天也是一样,只要向着十字架一注目,你一看,相信耶稣基督作我们的救主。结果是什么呢?结果就得着永生了!就好像当初以色列人就活了一样。

所以这个给我们看见:在旷野里面走这条路,我们常常会受伤的。尤其是蛇有的时候,会咬到我们的。那么我们奄奄一息的时候,该怎么做呢?我们在称义这件事情上,什么也不能做;在成圣这件事上,也是无能 。我们两件事都不能,但有一件事我们能。现在铜蛇已经预备好了,杆子也预备好了,铜蛇就在杆子上。同时在历史上,主耶稣已经预备好了,主耶稣所要钉的十字架,两千年前也预备好了。我们今天这些被蛇咬的人,这些奄奄一息的人,好像苟延残喘的人。那现在我们要怎么做呢?我们只要一望、一相信,就活过来;一相信,主耶稣怎么说?就要得着永生。

六、神为我们预备了基督的救赎:

所以接着下面,就是约翰福音三章十六节,那是全本圣经最宝贵的一节圣经,好像珍珠一样。写约翰福音的约翰,他就在三章十六节说:神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。这一句话就是把主耶稣刚才在十五节所说的话,再说一遍,把它发挥的更清楚!现在有了总的结论,就是神爱世人、甚至将他独生子赐给他们。独生子就是人子,就是挂在十字架上、铜蛇的那一位;他有蛇的形状,没有蛇的毒素;他站在罪人的地位上,但是他没有罪。那他怎样呢?他在十字架上为我们舍命。

所以这个就是告诉我们:在十字架上,我们的神把祂的独生子舍下了,赐给他们。下面怎么样呢?叫一切信他的_我们这些人只要相信、望一望就可以,不至灭亡。这还是那个背景了,就是当那些以色列人要灭亡了,因为他们面临灭亡的危险。就在最紧张、最重要的关口,我们就发现:他们奄奄一息的,好像一点希望都没有。他们应该要灭亡的,结果没有灭亡。——所以圣经说:不至灭亡、反得永生,反得永远的生命。

所以我们要知道:这一节圣经可以说是圣经的一把钥匙,在所有的福音经节里面,这可能是最重要的一节;把神迹、神的爱、神的救法、神的救恩,讲得最清楚的。但是我们要记得:这一节圣经讲到基督的救恩,它的根据是什么?就是以色列人在旷野里面,他们走了那条道路,那条路是又远、而且又艰难。在这个时候,他们发怨言了,他们就被蛇咬了。

结果神为他们所预备的救法,就是他们把铜蛇一举起来,一望,就活过来了。不要忘记!这一件事情不光是用在我们得救身上,也用在我们得胜身上;不光是称义,而且也是成圣。称义是指着我们得这个地位,成圣是指着根据那个地位,我们产生的一种的生活,应该是圣洁的生活。

七、从死亡进入生命的秘诀─体贴圣灵:

但是大家看:现在这些人特别是要绕过以东路,这条路变的很长、这条路变的漫长、这条路变的非常艰难。我们知道:跟随主的路,十字架的路,是一条窄路、是一条艰难的路。许多时候,撒但就借着这些事咬我们一口,借着我们的肉体。结果你看见:凡是体贴肉体的,根据圣经说,就是死;体贴圣灵的才是生命、平安。那么我们怎么能够脱离这种情形?从死亡进入生命呢?很简单!从死亡进入生命的秘诀,就是体贴圣灵。

所以什么时候,我们把我们的眼睛注视在圣灵,就是生命和平安。所以感谢主!弟兄姊妹!我们知道的很清楚:就是今天我们如果体贴肉体的结果,一定是死。所以非常的简单,现在就是我们要把我们的心思放在哪里?我们是体贴肉体呢?还是体贴圣灵?你把心思放在肉体身上?还是把心思放在圣灵?我们知道:圣灵总是把我们引向十字架。所以什么时候我们眼睛对着圣灵,把思想放在圣灵上,结果生命、平安,我们就活过来了。但是什么时候你体贴肉体,看看自己的伤口,你越看越觉得没有希望。

所以我再说:弟兄姊妹!刚刚你蒙恩得救的时候,你只要一望就得救了。今天同样的,今天我们作基督徒的也是这样,你只要眼睛一望圣灵,那么体贴圣灵的就是生命和平安,我们望,就活了。所以这个可以说是以色列人从三十三站,到三十四站,在他们整个的过程就是那一条路。圣经告诉我们是什么路呢?是他们从何珥山起行,往红海那条道路走,要绕过以东地;因为这样走,所以那一条路就显得格外的难行,这些功课就是我们所学习的。

我们要记得:今天基督徒所走的路是十字架的道路,是绕过以东的道路,也是绕过摩押的路,的确是比较难走的路,但是这些路必须要越过才可以的。所以这个乃是以色列人在路上,这些功课不是指着在哪一站,是在路上的时候,他们就发生了。尤其我们行走窄路,走这一条道路跟随主的时候,我们发现这一条路实在是不容易的。

八、图片介绍:

A、绕道而行:

那么现在讲的道路,我们要稍微给大家介绍一下,就是到底在地理上是怎么一件事情?我们必须对地理稍微有一点的认识。现在我们来看身边的一张图,编号「slide82」的绕道而行。如果大家看这个地图,我请大家注意几个点:这里面如果你仔细看的话,有个绿颜色画的线,还有红色画的线。大家现在往图的中央的左边,极左的地方,你看有一个加低斯。加低斯那个「抵」字是错的,大家知道就好了。那么加低斯往东北走,大家看不是到了何珥山吗?到了何珥山,如果你往东走,上面写王的大道「king’s highway」,这就是圣经里面所说的王道。这个就是当时的摩西和以东人商量,所以现在他们所在的这一带都叫以东。

这一带在哪里呢?大家看这一张图的最南边,有一个海、一个湖,那就是红海,北边的那个湖就是死海。所以在红海跟死海中间这一块地,就叫以东地。那么大家看这一块地的时候,你会注意到:如果以东人当初让以色列人走中间那块红的地的话,你看它一直往东走,到了死海东边的时候,就开始往北走。所以你看那个红线往北走,王的大道往北走,就经过摩押地了。所以这个王的大道一面是经过以东地,一面也经过摩押地。然后大家看最上面,就是亚嫩河,刚好是在死海一半的地方。这个亚嫩河大家注意一下!就是到了亚嫩河,就到了摩押,摩押的地就在亚嫩河跟死海的南端。大家看到有一个撒烈溪,就在那个两个中间,这就是所谓的摩押地。

所以当初摩西商量的结果,就是希望以东和摩押人能够允许他走王的大道,这一条路就很容易走。我们说过:王的大道一面是军事要道,最早根本是军事要道,后来自然就变成商务大道。从这里你能把货物,就从埃及带到伊拉克、巴比伦,到了幼发拉底河,然后就到东方去了,所以这个是通东方的一个很重要的大道。尤其到了以东这一带,他还有一个可能,就是可以往阿拉伯半岛去,这个是那个时候的情形。所以现在大家所看到的这个图,就是以东地。我们再回到这个图,就是绕道而行。大家注意一下:既然这个红的路不能走了,那么只好往红海旁边走。所以我们说过:刚才在旷野里面,摩西举铜蛇的那个故事,在那里发生呢?就是往死海大道。你看见那个绿的一直到红海,那个叫死海大道。

死海大道也就是往红海那条路上走,这一条路是格外、格外的难走。那么到了红海边,在地图上大家看得到,就是以旬迦别,就是以拉。这个就是刚好在红海边的城,是双胞城。意思就是:以拉是属于以色列这一边的,以旬迦别是属于约旦的,所以这是约旦跟以色列的边界,我想这是他们共有的。古时候是一个城,现在就分成两个,等于双胞城一样;一边是归于以色列,一边是归于约旦的。现在大家再看这张图,你如果仔细从红海,往北走;现在往东北走了,你看见也有一个红的;或者你沿着绿的走好了,绿的走就是他们绕道而行。

所以现在你看他们不能够从以东了,绕过以东。这一条大道叫以东旷野大道,今天大家如果走这一条路,可以很容易看到的情形。然后以东旷野大道再往北走,就经过了撒烈溪,然后就到了亚嫩河。所以这个就是给大家看这个地图,就是怎么样从何珥山、加低斯,然后折回来,折回到这个西南走,然后再往东北走,绕道而行。所以这一条路实在是走得很远、很远,也走得很辛苦。

B、外约旦山脉:
我们再来看下面一张图,编号slide84,给大家看那个地势图。这是横过来的,往左边的是往北,往右边的就是往南。大家看这个地形,是外约旦山脉,是很高的山脉。所以等到你到了红海,你看那个红的线,从东往西的那个线,那个就是王的大道。所以大家看得出来,这一条线虽然很近,但是事实上是蛮高的一条路。以色列人要跨过这些,就是完全越过,那就是变成旷野大道。到今天,靠近沙漠有一条路,因为你再往东的话,可以说就是沙漠了。

C、米甸旷野:
我们再往下看另外一张图,编号slide87,这个是米甸旷野。所谓米甸旷野:就是当你走王的大道,就是走那个往红海,然后往以东旷野大道走的时候,你会看到这个米甸旷野,好像月亮上的景色一样。他们告诉我们:尤其在月夜的晚上,非常美丽,这里的旷野的土的颜色是粉红色的,非常美。很多德国人甚至于到这里去渡假的,这是米甸旷野。

D、以东地:
然后再下面的,编号slide88,就是以东地,就是当你经过这一带的时候,就知道这个就是以东的范围,但是你要跨过它。

E、西珥山区:
最后给大家看见一张,编号slide89,就是西珥山区,就是多毛的山。如果你爬到高处的话,就会发现整个山好像很多毛发一样,就叫人想起以扫,就是多毛的。这个附近的石头是红的,叫你想起以东_红豆汤卖掉了_,所以这是非常有趣的。这个地理我们稍微介绍一下,下一次再详细讲到它里面属灵的意思。

〔28〕加低斯的功…

一、前言:

那现在我们已经到了第三个阶梯,目前是到了三十二站,这个可以说在「基督徒成长路」里面,已经到了很后面的一部份;应该是慢慢从成熟,然后达到长成。这三个阶段:第一个阶段,是给我们看见旧人,因为特别讲到以色列的老的一代,怎样在旷野里面慢慢的倒下。然后到了第二个阶段,就是看见新旧交替。第三个阶段,就是看新人怎么成长的过程,这个是特别到了第三个阶段。

二、加低斯的图片介绍:

目前我们所看到的是加低斯,是四十二站里面非常关键的一站。现在在继续以前,我们先看看这一张图,编号「slide79」的图表,就是加低斯。这是上个世纪,就是二十世纪拍的一张图片。大家知道加低斯是已经很靠近以色列,很靠近迦南了,那个地方等于是一片绿洲。那么目前加低斯刚好是在以色列跟埃及的边界,可以说是个军事的重地,普通没有人可以去的。我们这一次去,就是六月份的时候,我们有几个探子,是为着巴西的圣徒。他们因为要想到埃及去,到西乃山去,他们要让我们先去做个探子 ,看看到底有什么地方,根据圣经是可以看的,当然我们一心一意,是很希望能够到加低斯去,所以我们申请说,希望我们能去加低斯。结果他们觉得这是军事重地,说不开放的;虽然如此,我们还是继续的办交涉。那么有意思的就是,一路上他们都派着一些军警的人员随着我们。

起头他们就很怀疑,我们这些人到底做什么?这些地方都是人家不要去的,怎么我们专门找这些地方去?起头他们觉得很好奇,但是慢慢他们认识、了解我们,知道我们的确是很认真的。比方说我们到了脱加的时候,我们的确爬到山顶上去;那个是要蹬着磐石上去,那是比登西乃山要难的多了。我们到了脱加,看到那里所留下来的古迹,我们知道他们也派了警察,就是保镖的人员,带着我们上去。所以我们一举一动都在他们的眼里,虽然很辛苦、很艰难,我们还是去了,实在有几分的危险,冒着危险。

因着这个缘故,他们就很受感动,所以等到我们这一次旅程快结束的时候,他们就给我们个好消息。他们把我们的行程也告诉他们,我们到底做些什么,他们大概都知道。所以他们说:他们知道我们果真是很认真的,所以他们保证:如果下一次我们再去西乃山的话,他们一定会让我们去加低斯。虽然目前是军事重地,但是到时候,我想我们就可以得到第一手的资料。所以这一张图片不是第一手的,大家还记得「六日战争」的时候,西乃半岛不是回到以色列的手里吗,那么大概在那个时期的时候,有人拍的。但是不管怎么样,这个是一幅大概样子,就是加低斯。

三、摩西、亚伦、与米利暗,都不能够进迦南:

所以以色列人在这一站,就是经过三十八年,又回到加低斯。如果加低斯往北走,没有多久就到了迦南了,就到了以色列地,流奶与蜜之地。不过很可惜!我们说过这个地方竟然是米利暗的墓地,也是亚伦的。就是因为摩西击打磐石两次,神说「你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣」,这是非常严肃的。

神说「你要在他们眼前吩咐磐石流出水来」,结果他们不信神。所谓不信:神明明说,他们没有顺服,这就是他们的不信。那「不在以色列人前尊我为圣」,所以他们的命运就决定了,神是说「所以你们必不得领这会众进我赐给他们的地去」;这个一面是指着亚伦、一面也是指着摩西。所以现在在民数记二十章,给我们看见说:以色列的三个重要领袖,米利暗、摩西、和亚伦,他们的命运在这里决定了。就是他们都不能够进迦南,这是非常严肃的,也是许多时候,叫我们不容易明白的。但是这个的的确确是历史,在道理上,我们已经说过为什么这样做,所以这个加低斯是一个很重要的一站。

四、以色列人至何珥山:

然后我们就要进到第二站,就是「何珥山」,事实上,亚伦就埋葬在这里。所以何珥山其实应该是在加低斯的东北边一点的下面一站。为什么要这样走呢?有一个很大的原因就是:从那里往东走的话,有一条「王的大道」,原来是那个时候的商道,最早的时候是军事要道。那个王的大道就是可以一直往东走,然后就到了以东地。

A、摩西原想向以东王借道进迦南:

原因是这样:就是虽然以色列人从加低斯往北走,很容易就到了迦南,但是在这里会遇见打仗、重兵,所以这一条路并不容易走。圣经告诉我们:原来这个时候,他们最容易的一条路是什么?就是沿着王的大道,然后先到以东。到了以东以后,然后你就往北走,那没有多久,你就会碰到死海。碰到死海的东边,刚好是摩押人所住的地方,就是所谓的摩押地。所以你从到了以东地,然后到了摩押地。然后摩押地你到了有一条河,叫亚嫩河,那个亚嫩河刚好是在死海中间的地方,是一个东西向流的一条河,就注入死海的。等到过了亚嫩河以后,就到了亚摩利人的地方。然后你就再往北走,只要一过了死海。我们都知道,约但河有一个地方叫耶利哥,就在耶利哥的附近注入死海。所以到了耶利哥附近,那么从那里应该就很容易进到迦南,然后就到了耶路撒冷。

所以当初摩西想走的路,是这样的一条路,意思就是他已经到了加低斯了,按道理应该往北走;他不往,他往东走。往东走的目的,就是希望能借道,就是藉以东的道,和以东人讲好,因为以东人是兄弟嘛!我们不要忘记,以东就是以扫嘛!以扫就和雅各是同胞兄弟,而且是双生兄弟。所以现在如果借路,按道理来讲,应该是可以的。所以他们就这样想:当初的目的就是往东走,然后就往北。往北就会到了什么地方?这个通通是在外约旦的范围了,现在就在外约旦的山脉,就从约旦的山脉往北走。那么往北走就过了以东境,就到了摩押地。然后在以东也好、在摩押也好,一路上都有康庄大道。

这康庄大道指着是「王的大道」,圣经称它叫「王道」,英文叫做「king’s highway」。这一条大道我们会解释的,就是它事实上,起初是一条军事要道,后来当然就变成商道了,商业大道。这个大道非常重要的!原因在什么地方呢?因为这个大道是可以叫一些的货物,从大马士革那边,可以一路沿着王的大道南下。南下到了以东,以东就离开阿拉伯半岛很近了,所以属于阿拉伯这一代。还有再往南走,就经过西乃半岛,就到埃及,所以这个大道很重要的。

就大道一面就是说:比方是在东方的,从东方来的,尤其东方来的货物啊!什么的,你一定要到幼发拉底河;过了幼发拉底河,你就到了叙利亚;那么沿着叙利亚往南走,很自然的就往南走,慢慢你就看到了加利利海;再往南走,就看到死海。所以我们知道,这一条大道是这么走的,是一个康庄大道;所有的货物都从那里经过,就是因着这个缘故,它和这个世界是打通的。大概約伯记的約伯,当初就是在以东地的那一带,这一块地方是神赐给以扫的。

所以大家读到二十章的时候,前面是讲到,摩西怎样在米利巴击打磐石流出水来。然后第二站就是何珥山,亚伦就埋葬在那里,就在那里倒下了。所以何珥山大概就是在加低斯东北的地方,原因就是因为从那里,事实上就是可以沿着王的大道,带着以色列人往前走。

B、以东王拒绝借道给以色列人:

结果很不幸的是什么呢?民数记第二十章,从第十四节到第二十一节:『摩西从加低斯差遗使者去见以东王、说、你的弟兄以色列人这样说、我们所遭遇的一切艰难、就是我们的列祖下到埃及、我们在埃及久住、埃及人恶待我们的列祖、和我们、我们哀求耶和华的时候、他听了我们的声音、差遣使者把我们从埃及领出来、这事你都知道.如今我们在你边界上的城加低斯。求你容我们从你的地经过、我们不走田间和葡萄园、也不喝井里的水、只走大道不偏左右、』_

这个大道就是王的大道_『直到过了你的境界。以东王说、你不可从我的地经过、免得我带刀出去攻击你。』_所以以东王不肯_『以色列人说、我们要走大道上去、我们和牲畜若喝你的水、必给你价值、不求别的、只求你容我们步行过去。』_所以再三的求他_『以东说、你们不可经过.就率领许多人出来、要用强硬的手攻击以色列人。这样、以东王不肯容以色列人从他的境界过去.于是他们转去离开他。』。

五、何珥山后,以色列人往红海那条路走:

所以现在我们知道,起初这个加低斯,其实已经到了以东的边界了。摩西为着要继续带着他们往前走,所以就和以东商量,因为既然以东是近亲,既然以东和雅各根本是双生兄弟,虽然现在一个所在的地方是迦南地,一个所在的地方是以东地,但是多多少少,他们通通是亲戚啊!按理来说,他们跟他求情,希望以东能够让他们经过,他说「我们不走田间和葡萄园」。

如果走田间和葡萄园,那当然就要践踏田间和葡萄园,大家想想看,两百万的人哪!但是他说「我们只走王的大道,这样的话,保证就不会为难你们。如果我们和我们的牲畜要喝水的话,我们一定给你们钱,给你价值的。」。所以再三的恳求他,但是最后的答案是不可以。所以现在大家就知道,因为这个缘故,那就没有办法了!

所以到了二十一章的时候,第四节:『他们从何珥山起行、往红海那条路上走、』本来他们从何珥山,就可以借着王的大道往东走。结果现在不对了!这条路不肯了!那没有别的办法,只好绕道而行了;那这回绕道而行,是往红海方向,往西南走。大家还记得吗?

三十八年前以色列人漂流在旷野,起初他们漂流的时候,也是往红海边走的。然后下面圣经怎么说?『要绕过以东地.』那这一条路就非常的艰难,非常不容易走,因为这是绕路。所以大家记得,这个事实上就是当时所发生的事。问题在这,以东人不肯,现在我们假定他们绕过以东以后,那么摩押人肯不肯?摩押人老实讲,也是近亲啊!

六、摩押人的先祖─罗得的故事:

大家都知道摩押人是谁的后裔吗?大家都知道罗得的故事不是吗?罗得是谁呢?罗得是亚伯拉罕的侄子。后来他就住到死海的南边,那里有几座城,其中一座就是所多玛,还有一座蛾摩拉,这是很有名的。所多玛和蛾摩拉在圣经很有名,因为后来所多玛和蛾摩拉,根本就被神毁掉了。有人告诉我们:在太空那里应该可以看得见,就是原来在死海南端,好像有、应该有这两座城的痕迹。所以现在有很多人就想用潜水的办法,看看的的确确,能不能把这两座城找到?不管怎么样,这个所多玛、蛾摩拉,当初是罗得住的地方。因为最早他是跟着他叔叔亚伯拉罕的,后来他们因为牛群、羊群很多,所以他们的仆人就起了争执。这个亚伯拉罕说:我们不可以争,你向左、我就向右。所以亚伯拉罕大概在伯特利,就慢慢往北走,就到了今天撒玛利亚的地方;罗得却往南走,就到了死海的南端,所以他住在那里,就是所多玛、蛾摩拉。

等到所多玛、蛾摩拉被神审判了,然后罗得就离开了。那罗得的妻子舍不得,结果就变成盐柱。那个时候,罗得带着两个女儿就到了一个地方,在山洞里面。后来就是这两个女儿,为着替父亲留后,所以就有了所谓罗得乱伦的事情。结果她们生下来的,一个是摩押,一个是亚扪,所以后来摩押人和亚扪人就成了罗得的后裔。摩押所在的地方是什么地方呢?就是在约但河东,事实上是在死海的东边。本来整个死海的东边,通通是摩押的,但是后来就被亚摩利人赶…就赶到版图只剩下一半了。所以就等于在死海的东边,从死海的最南端,到死海最中间那一块,亚嫩河那一块,通通是所谓的摩押地。

那么现在问题就是:当初的算盘是怎么算的呢?就是先走王的大道,这样你一定是先经过以东,然后再经过摩押,这个是最近的一条路。结果谁不肯呢?以东不肯;如果你读申命记的话,不光以东不肯,后来他绕过以东地的意思,就是到了摩押。那么现在摩押总可以了吧?因为摩押到底是和亚伯拉罕有关系的,因为是罗得的后裔嘛!那罗得和亚伯拉罕是叔侄的关系,所以又是算是一种近亲。

那么神果就把摩押地跟亚扪地给他们,亚扪地是在摩押地的北方,也就是今天阿曼所在的地方。大家都知道到约旦的时候,你的飞机会到阿曼,那么阿曼所在的地方就是亚扪人的地方。然后你从阿曼往南走,到了死海南边的地方那一带,那一块地方就是所谓的摩押地。大家都知道,摩押的女子很有名的,就是路得。如果大家想知道路得什么样子,你今天坐约旦航空公司,你看那些空中小姐,那么很可能就是像摩押女子的样子。所以事实上,今天的约旦是包括圣经古时候的以东地,再加上摩押地,再加上亚扪地。所以大概一部份的所谓基列山,基列的地,就是今天的约旦,大概是这样。

七、以色列人因路难行,而怨讟神和摩西:

所以圣经说:『他们从何珥山起行、往红海那条路走、要绕过以东地.』我们就知道这一条路很难走了。因为要绕过以东地,后来还要再绕过摩押地,那这条路就变得非常迂回。不过这个迂回的道路,和他们当初因着犯罪而漂流不同;当初的确是漂流,没有意义的,不过这个迂回的路有它的道理的。

我们知道,这里面以色列人会学一些重要的功课,但是就是因为这一条路太迂回了,神的道路到底是比较艰难,所以他们心中就开始烦躁。圣经告诉我们:因为这路难行,所以心中就生出烦躁,就又开始埋怨了。民数记第二十一章,第五节他们就说:『你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢.这里没有粮、没有水、我们的心厌恶这淡薄的食物。』你看!他们现在抱怨和早期一样的。你记不记得那个时候第一代?三十八年前他们的抱怨也是「这里什么也没有,只有吗哪,我们一天到晚就是吗哪」,所以他们抱怨,觉得吗哪不够的。就好像今天很多基督徒,一天到晚读圣经、祷告、都是聚会,这个日子好像不像世界上的日子,过的那么有多采多姿。所以他说:『我们的心厌恶这淡薄的食物』,这一次你看又得罪神了。

八、神使火蛇进入百姓中间:

大家还记得吗?以色列人上一代,就是第一代,他们得罪神也是同样厌恶吗哪,他们一天到晚就是吗哪;所以你看见那一次,也是很严重的一个事件。这一次圣经第六节说:『于是耶和华使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中就死了许多。』第七节说:『百姓到摩西那里说、我们怨讟耶和华和你、有罪了、求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们.于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说、你制造一条火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望这蛇、就必得活。摩西便制造一条铜蛇、挂在杆子上.凡被蛇咬的、一望这铜蛇、就活了。』

这个可以说是他们在路上所学的功课,就从何珥山到撒摩拿。不是下面一站吗?第三十四站,他们大概在走那一条路的时候,特别往旷野那一条路,这条路特别难走。结果圣经告诉我们:因着他们抱怨,这一回神就让火蛇进到百姓的中间咬他们,有许多人就死了。后来他们认罪,说「我们得罪神了,就求你叫这些蛇离开我们」。于是摩西就为百姓祷告,神就告诉他说:「你要做一条火蛇,把它挂在杆上」,这个蛇是铜蛇。

九、神命摩西制铜蛇,人一望铜蛇就能得救:

那么以色列人怎么能够得救呢?现在神给他们预备了一个救法。他们被蛇咬伤了,看样子通通要死的,因为这些蛇是致命的蛇,叫他们没有可能能活着的。所以那个结果是他们一定要死的,蛇的毒素进到他里面,根本不可能活的,那么活命的指望就没有。结果神就为他们预备了救法,就是神让摩西造一个铜蛇,把它挂在杆子上,挂在高高的木杆上面。然后凡是被蛇咬的,他们什么事都不要做,只要望一望那个蛇,他们就活过来了。

这个是神为以色列人所预备的救法,这个救法简单到一个地步,叫以色列人几乎是不能想象的。怎么你看一看,什么事都不做,就可以活过来呢?就好像基督徒所说的:「只要信耶稣就可以得永生」。他们觉得这个太难了!几乎是不可能,不可思议的。结果不要忘记!神在以色列人身上,当他们走最艰难的道路、被蛇咬、眼看着就要灭亡、就要死了!结果神为他们预备一个救法,叫他们完全跌破眼镜:他们什么也不要做、也不是循律法、也不是十条诫命,他们只要望就可以;只要望着那个铜蛇,一望、一看,他们就活过来了,就好像基督徒一相信就得着永生一样。所以不要忘记!这是在圣经里面很重要的一段,对于犹太人来讲,他们作梦也没有想到,救法就像一、二、三一样,可以这么简单的,那么这个果然就是他们在那条道路上所学的功课。

〔26〕寻的旷野加…

一、前言

以色列人漂流的故事,就叫我们想起参孙的故事。大家还记得吗?参孙自从出卖了他心中的秘密,那个秘密不应该告诉大利拉,不应该告诉非利士人的。事实上,因为他是拿细耳人,所以他的秘密乃是在乎他的头发。因为他当初把自己奉献给神,所以他的能力就是根据他的奉献,头发乃是代表他是一个奉献的人。结果大利拉就把他头发剪短,就剪掉了,然后他的能力就离开他了。

虽然后来他的头发可以说是慢慢长长,但是我们知道:从此以后,参孙的眼睛就没有了。意思就是:他从此就失去了属灵的眼光,所以他的头发可以恢复,他那个属灵的眼光就再也不能恢复。还有一件事,就是那个时候他在推磨,这个推磨什么意思?推磨是你是在那里转圈子,但是你还是没有进步的。当初以色列人也是如此,他们在旷野里面漂流再漂流,最后还是回到原点,回到了这个加低斯。现在我们就要来看,加低斯到底给我们甚么功课?

二、加低斯的重要功课─因信成圣:

首先第一点,不要忘记!这个是仍旧三十八年前,以色列人神当初带领他们就必须要达到的地方。因为加低斯可以说是迦南的门口,你若再往北边走不远,就到了迦南了。所以事实上,以色列人可以从那里立刻就直接进到迦南去。但是我们知道:这个是一个很重要的关键点,就好像西乃的旷野一样。西乃的旷野是让我们注意到「因信称义」,但是加低斯是让我们注意到「因信成圣」,因为加低斯就是「圣」和「分开、分别」的意思。在古时候,特别在皇宫里面,有很多的杯子,但有一个杯子是皇帝专用的,那个叫御杯;御用的杯子,所以是御杯。

为什么是御杯呢?就是说这个杯是完全被分别出来的,归给皇帝的;那么同样的,把所有的东西分别出来归给神的,就叫做圣。所以在圣经里面,这个「圣」重要的意思不在「洁」,如圣洁;它重点是重在「圣」,而圣的意思是「分开」的意思。

所以加低斯的意思,是一面是圣,一面也是分开的意思,在基督徒的成长路里面,这是个很重要的关键站。虽然我们会失败,但是最后你看见,还是回到这一点,因为没有这一点,根本你不可能、也没有资格,你怎么能进迦南?因为人非圣洁不能够见神。很多基督徒就在这一站上跌倒了,在这一站上,就像以色列一样开始漂流。虽然如此,神经过了三十八年和十七站,最后把以色列人带回到原点。

就是告诉我们:神没有放弃祂的意思,这是神的旨意,不能因着我们的标准赶不上,跟不上,结果神说:好!我就把标准放低了!没有。那第一代不行,第二代可以 ,原因在甚么地方呢?原因很简单,因为第一代所代表的乃是我们的旧人,本来就应该钉在十字架上。我们旧人的特点就是要漂流在旷野,最后倒毙在旷野;但是乃是新人能够进到迦南,也只有新人能够答应神的要求。

所以我们知道:不管怎么样,这一条路,这个生活还是神所要求的。基督徒大体上来说,都是在这一点上跌倒了,没有跟上;虽然如此,神在我们身上有祂的工作,一面我们要看见我们的旧人与基督同钉十字架,「现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活」。所以圣洁的生活不是我们能过的,乃是在我们里面的基督,能够活出祂圣洁的生活来,这个就是加低斯应该学的功课。

三、以色列人重回加低斯,所发生的两件大事:

如果大家读到民数记二十章,你就知道:这个整章就是讲到三十八年以后的故事。以色列人又回到了加低斯,发生了两件大事,这个就是我们可以从这里面,学到一些很要紧的功课。

A、在属灵这件事上,神的旨意是确定的:

第一件事就是圣经告诉我们: 米利暗死在那里,也葬在那里。我们晓得,米利暗是摩西的姐姐,米利暗和亚伦、和摩西,事实上是代表以色列人中间的领袖。但是我们知道,你从二十章的记载:一面是米利暗死了,后来亚伦也死了。我们可以说:这个第一代到了这个时候,在领袖们中间两个都走了。

意思就是两个都不能进迦南,最后通通是在加低斯这一站前后,就在这个时候,米利暗死了,亚伦也死了;当然摩西还得要带以色列人往前走一段。但是不管怎么样,你可以看得出来:根据后来民数记第二次数点,老的一代都不在了,当然这个是不包括孩子、妇女在里面。所以在老的一代男丁里面,还剩下的已经没有几个了,在那个时候几乎都不在。但是老的、年长的、或者说领袖,像米利暗还在、像亚伦也在,但是他们最多到了加低斯就完了,就已经告一段落了。

所以这里还是叫我们知道:在属灵这一件事情上,神的旨意是确定的。不光是为着一般的以色列人要倒毙在旷野,你看见以色列的领袖也一样,米利暗和亚伦也这样。大家都知道:米利暗在旷野里面,曾经长过大痲疯,就给我们看见肉体的丑陋和污秽。所有长大痲疯的人都要被关在营外,意思就是不能和一般人接近,他们普通见到人都要说:啊!我不洁净了!我不洁净了!这是长大痲疯的情形。

所以在旷野里面,我们看得到:虽然米利暗是很重要的领袖 ,但是我们在她身上也看见肉体的污秽,看见她长大痲疯的情形。那么现在到了加低斯,加低斯原来就是米利暗的坟墓;换一句话说:她在进迦南以前,她还是只能在这一边,不能够到迦南那一边去。所以这就告诉我们:无论你是领袖,或者是百姓,或者是你是作权柄,作神代表权柄的,也会失败。神的旨意还是一样的,不会因着是米利暗、或者亚伦、或者摩西,他们是领袖,所以神就格外的网开一面,没有的!仍旧是一样的,所以这是非常严肃的功课。

B、神让第二代能够活着,完全是恩典:

第二个功课,就是第二代的这些会众到了加低斯,没有水喝,结果就聚集攻击摩西、亚伦,然后争闹说:我们的弟兄曾死在耶和华面前、我们恨不得与他们同死。民数记第二十章,第三节。你看!神让第二代能够活着,完全是恩典。神根据旧约,就是在西乃山所立的约,神有所有的权力,没有理由的,因为你既然签了约,以色列人应该倒毙在旷野的。所以神允许以色列人的第二代,允许孩子们能够进迦南,已经是神的恩典了。这些第二代的人忘记了!他们今天所以活着,将来要进迦南,原因就是因为神预格的恩典,和祂预格的怜悯。但是他说:我们的弟兄曾死在耶和华的面前、我们恨不得与他们同死。

你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢。你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢.这地方不好撒种、也没有无花果树、葡萄树、石榴树、又没有水喝。刚才我所念的是民数记二十章,第三节一直到第五节。这个时候圣经第六节说:摩西、亚伦、离开会众到会幕门口、俯伏在地.耶和华的荣光向他们显现。所以这个时候,神又向他们显现。然后第七节:耶和华晓谕摩西说、你拿着杖去、和你的哥哥亚伦招聚会众、在他们眼前吩咐磐石发出水来。你看!现在神就告诉摩西说:你这回拿着杖去;但是圣经特别说:你在他们眼前吩咐磐石发出水来、水就从磐石流出给会众、和他们的牲畜喝。但大家不要忘记:四十年前不是这样。

四、对照三十八年前后,神命摩西的重要差异点:

A、三十八年后,神命摩西吩咐磐石,不是击打磐石:

大家还记得吗?四十年前神是告诉摩西说:我必在何烈的磐石那里,站在你面前,你要击打磐石,从磐石必有水流出来。所以三十八年前,祂是告诉摩西说:你要击打磐石,从磐石必有水流出来。那这一回不是,这一回是说:你要在他们眼前,吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出来。所以一个是要击打磐石,水才流出来;现在不需要,现在要吩咐磐石,就可以流出水来,给会众、给牲畜喝,这是和三十八年前不同。

B、三十八年后,摩西所拿的杖是神面前的杖,不是他牧羊的杖:

还有,如果根据第二十章第九节这里的记载:于是摩西照耶和华所吩咐的、从耶和华面前取了杖去。那么我们要记得:这个杖跟三十八年前的那个杖又不同。三十八年前,摩西用杖击打磐石,那根杖乃是他牧养叶忒罗他岳父的羊的杖,是牧羊的杖,牧人的杖。但是三十八年后不一样,所以我们读圣经一定要很仔细!这里非常不同在哪里?于是摩西照耶和华所吩咐的、从耶和华面前取了杖去。所以那根杖,事实上是当初在第二个阶段的时候,不是有可拉一党的背叛吗?然后神就要表白:为什么神的权柄是在亚伦的身上?

所以有十二根杖,经过了一个晚上,然后都放在神的面前。结果第二天早晨,亚伦的杖开花了,而且结了熟杏,其他的仍旧是和原来一样。意思就是说:谁的身上有复活的生命,谁的身上就有权柄,这个是很清楚的。然后他们就把那个杖放在神的面前,耶和华的面前。所以这里说摩西就从耶和华面前取了杖去,那个杖不是他从前牧羊的杖。事实上,是神为着要替亚伦表白:亚伦身上有神的权柄,因为在他身上有复活的生命,他结了熟杏。不过这根杖存在甚么地方?这根杖是存在耶和华的面前。所以我们读到这里,你就知道:和三十八年前不一样的。

C、三十八年后的是高磐石,不是低磐石:

不只如此!三十八年前提到磐石的时候,这个希伯来的原文是个低磐石,low rock,是个低的;那这一回呢?是个hight rock,是个高的磐石。所以我们特别要注意到:读圣经要很仔细。不错!虽然是回到原点,但是这一次神叫磐石流出水来,你发现有许多不同的。除了这个,地点也不同:第一、三十八年前是在利非订,现在到了三十八年后,是已经来到了加低斯,所以我们知道,这个又是在地点上也不同。我们刚才说过,第三点的不同就是:在从前那个磐石是卑微的磐石,就是三十八年前,三十八年后这个磐石却是高磐石。如果我们记住这几点以后,下面我们就懂得什么事、甚么原则了。

五、摩西因动怒而犯下大错:

然后你看圣经怎么记载呢?圣经民数记第二十章,第十节说:摩西、亚伦就招聚会众到磐石前、摩西说、你们这些背叛的人听我说、我为你们使水从这磐石中流出来么。摩西举手、用杖击打磐石两下、就有许多水流出来 、会众和他们的牲畜都喝了。我们如果读诗篇,圣灵加上了注脚。原来摩西的灵被激动,很生气,所以他不知不觉就说:你们这些背叛的人听我说,我为你们使水从这磐石中流出来么?然后他举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来。

你看见:摩西错了!!摩西这一回为什么错的很厉害呢?因为三十八年前是用杖击打盘石,这一回不是!这一回神对摩西说:你吩咐磐石就要流出水来;但是,结果因为他很生气,就用杖击打磐石两下。所以一个人被激动的时候啊!常常会失态、会做不是他要做的。所以这个时候,忽然间一下子,神的话根本就抛诸脑后,他应该是要吩咐磐石流出水来,结果他用杖打磐石,还打了两下,还不是一下。你就知道:当一个人生气的时候,常常会冲过头的。这就是为什么圣经在古时候,特别在申命记那里,告诉我们说:如果有人犯罪,罪犯的很厉害,要打他四十下,然后减去一下,这个很有意思。保罗就这样啊!当初他挨打的时候,他说是挨打四十下,减去一下。

我们起头以为是保罗很幽默,他一面挨打,结果一面还在算是第几下,还减去一下,其实不是。其实圣经在律法时代,神老早知道人性:当一个人罪大恶极,你打他,结果你心中还有气。所以如果说是四十下的话,到时候一气会过头的,会变成四十一下,那你就犯规了!为着叫大家不犯规,圣经、律法怎说呢?是四十减去一下。这时候万一你气过头的话,四十下刚刚好。摩西就不是!他一气,本来应该是吩咐磐石流出水来,结果他用杖击打磐石两下,水也流出来。

六、摩西、亚伦因不在以色列人的眼前尊神为圣,而不得入迦南:

水还是流出来,但是不要忘记:耶和华对摩西、亚伦说、因为你们不信我。什么叫不信呢?就是没有顺从神的话。不在以色列人眼前尊我为圣,不要忘记哦!加低斯乃是是圣洁的地方,神要把以色列人带到圣洁的地步。但是现在摩西犯了一个很大的错,他生气了!神没有动怒,他动怒。

所以祂说:你不在以色列人面前尊我为圣。因着这个缘故,祂说:所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这就是悲剧的开始。大家看见二十章告诉我们:米利暗在加低斯倒下,这是她的坟墓,然后亚伦也是如此。那么同时也就在这里,摩西的命运可以说就确定了,确定和米利暗、和亚伦一样。他们剩下的,三个唯一的领袖,结果两个躺下来了。但是现在注定清楚了,圣经说:摩西是必不得领这会众进我赐给他们的地方去,所以这个就是悲剧的开始。所以我们知道:老的一代不光是老百姓、一般的达不到这个标准的,连领袖也达不到这个标准 ,通通要倒下。这个就是神在加低斯,这一站所摆的一个标准,这个标准是非常重要的。

现在问题在这里:摩西的难处在哪里?就是没有尊神为圣。神说:你没有尊我为圣,原因就是他一气,让这个怒气带动他。圣经说:他的灵受激动,然后就说了这些不应该说的话,做了不应该做的事,他跑到神的前头;神说吩咐磐石流出水来,结果他击打了两次。这里面有两个可能,有一个可能就是:摩西记得三十八年前,他是一击打磐石,结果盘石就流出水来。

所以换一句话说:摩西还是倚靠他三十八年前的得胜的经历。他觉得:三十八年前,我是这么做的,所以三十八年后,我当然也是这么做。所以,也许他不管怎么样,一面受激动,但另一面也是个习惯性的动作。这个就是对于领袖们,甚至于今天在教会中作领袖的、作领导的、作牧者的,我们要学一个很严肃的功课。就是说:不错!神使用我们,在三十八年前,也许神迹出现,你看神借着我们,的的确确使用我们。

但是有一个危险就是:我们觉得当初神怎么用,将来神一定怎么用;当初甚么方法,今天还是甚么方法;当初是灵的,我们以为今天也是灵的,这是我们的大错。每一个基督徒,包括牧者在里面,三十八年前,神是用这个方法,三十八年后,可能是另外一个。所以我们一定要记得:甚么时候,我们仍旧凭着我们的习惯来做,那很可能我们就没有在众人面前尊主为圣,这是第一点。

七、加低斯的重要功课─三十八年前后的盘石的重要预表:

第二点,有一个很重要的原因就是:三十八年前,那个磐石是个低磐石,那现在这个磐石是高磐石,所以这里有相当重要,预表的意义。

A、低磐石预表主耶稣来到地上的样式:

三十八年前,那个低磐石就是告诉我们:主当初怎样来到地上,道成肉身,为我们卑微,最后钉在十字架上。所以那个磐石,神的杖落在它身上,忿怒的杖落在磐石上,磐石就裂开了。因为我们的主担当我们罪,所以神击打祂,果然从祂肋旁就流出血和水来。

那弟兄姊妹!圣灵怎么降下来的?就是因为我们的主为我们钉十字架,在十字架上,那个磐石为我们裂开,所以我们今天就得着圣灵了;现在信主的人,可以从他腹中就流出活水的江河。那不光我们被浸成功,已成一个身体,而且饮于一位圣灵,意思就是圣灵能够解决我们的干渴。这个是我们的主在地上道成肉身,为我们钉在十字架上,祂在十字架上为我们被击打来说的。

B、高磐石预表主耶稣已经被高举,得着荣耀:

但是不要忘记了!到了三十八年后,这个磐石已经不是了,所以是个高磐石。意思就是说:我们的主现在不再是卑微,已经被高举,得着荣耀了。所以现在,你需要不需要把主耶稣再钉十字架?不需要了。现在如果你要得着圣灵的话,你怎么办呢?你不需要在那里等待,说:也许需要一个很长的时间。不需要!圣经告诉我们说:现在不是再把主耶稣钉十字架,只要吩咐磐石流出水来。就是说:我们的主今天已经得着荣耀了,祂在天上就是大祭司。

所以今天我们要怎么做呢?我们只要借着祷告就可以了。所以吩咐磐石的意思就是说:今天记住!只要祷告我们的主,祂已经得着荣耀了。所以这个时候,你看见磐石就流出水来,只要吩咐磐石流出水来。所以只要我们一祷告,圣灵就充满我们;一祷告,我们能饮于圣灵;一祷告,结果你看见,我们就能够解了干渴。

八、福音的真理不能够被颠倒:

所以让我们记得,千千万万要记得:这个和圣经的真理非常重要的!因为如果这一次,我们的主轻易的放过摩西的话,那这里在真理上就有颠倒的情形。意思就是说:如果摩西可以这样做,就是告诉我们说:今天人就可以把我们的主耶稣,再重钉十字架;这是不可能的一件事。

所以在这件事情上,摩西不能进迦南,你看神的手很严肃的。因为这是要告诉我们说:福音的真理不能够颠倒、错乱。三十八年前,不错!那是低的磐石,我们的主来到地上,祂道成肉身;不错!祂钉在十字架上,的确是为我们取了奴仆的样式,祂站在我们罪人的地位上,这个一切都是真的,都是对的。但是在三十八年后,就是今天我们的主;在以色列历史上,是三十八年后,但是自从我们的主复活,然后升到天上,祂已经是高的磐石了。所以自从我们的主升天以后,那今天我们怎么能够得着圣灵呢?怎么得着圣灵的充满?怎么能够让圣灵完全占有我们呢?你不是把主耶稣再钉十字架,不可以这样做!我们只要借着祷告,就像神对摩西所说的:拿着那根杖吩咐磐石,手里拿着杖,这是我们的见证。我们的见证就是甚么?见证就是说:谁的身上有复活的权柄,谁的身上就有神的权柄。就在这种情形底下,那么磐石能流出活水来。

〔24〕主耶稣的预…

一 前言

我们根据整个圣经里面的描写,应该是属于这个阶段的,所以我们不知道到底是那一站发生?因为有几站都是可能∶比方说曷哈吉甲,可能的,因为它是裂隙之丘;比方说恐怖之地,那就是哈拉大,也是可能的。所以我们不知道到底是哈拉大呢?还是曷哈吉甲呢?那比方说临门帕烈,石榴的裂缝。我还记得921的时候,有一个基督教医院的院长,我听说他回家的时候,车子一停,刚好树就在他前面劈成两半,那是地震的结果。所以这里给我们看见石榴裂缝,那就是临门帕烈,这些都是暗示。有两个重大的事件,大概在这个时候发生,就是可拉党的叛变这个事件。可拉党叛变事件,事实上带给我们很重要的教训,这是两个重大事件的其中一个,应该是发生在这个阶段里面。那么到底哪一站?我们说不出来,但是其实应该是属于这个阶段应该学的功课,这个是可拉党的故事。  

二 以色列人因可拉党事件,惧怕接近神的帐幕:

现在我们要进到、介绍第二件事,那是应该记载在十九章,那就是红母牛的灰这个故事。讲到红母牛的灰,我需要给大家一点的背景,就是说∶事实上可拉党的叛变和红母牛的灰,两件事情是连结的,有因果关系的。所以我要稍微交代一下,然后我们就可以来看红母牛的故事,到底给我们甚么教训?

那么讲到可拉党的后裔、讲到他的故事、讲到他的叛逆,我们知道整个神管教的手里面,当然一个是地震;还有一个是两百五十个首领,各拿着香炉要做祭司,要像亚伦一样来到神面前,结果有火从神面前烧死他们。所以这一件事对他们来讲,刺激很深!很深!那么圣灵就特别把他们的感想记录下,就记录在民数记第十七章第十二节:以色列人对摩西说、我们死喇、我们灭亡喇、都灭亡喇。凡挨近耶和华帐幕的、是必死的、我们都要死亡么。

很希奇哦!这一句话就刚好是当圣灵把可拉党的整个的故事讲完了,也讲到亚伦的杖发芽开花,都讲完了。所以整个故事讲完了以后,现在以色列人有反应,那么圣灵就把以色列的反应记录下来。因着这一次事情以后,给他们印象很深,以色列人对摩西说∶我们死喇!我们灭亡喇!为什么呢?因为有火从神面前出来,把他们的菁英、把他们最好的两百五十个首领通通灭亡,所以他说∶我们死啦!我们灭亡啦!都灭亡啦!他们感觉很重!很重!而且加上一句∶凡挨近耶和华帐幕的,是必死的,我们都要死亡。

因为有火从神的面前出来,所以凡挨近的,我们都要死亡。所以我们知道∶这两句话在以色列历史里面,换一句话说∶这个印象在他们身上是非常非常深的。是甚么意思呢?就是他们从那次大的地震、大的震撼以后,他们留下一个很恐怖的观念。那个观念就是甚么呢?你不能靠近耶和华的会幕,不能随便靠近耶和华的殿,如果不小心的话,有火会从里面出来,结果是我们死了!我们灭亡了 !我们都要死亡!所以从此以后,以色列人对会幕产生了一种极端的恐惧感,对圣殿也产生了极端的恐惧感。  

三 可拉党事件的效应,深植在后代以色列人心中

大家都知道,以色列人虽然把耶路撒冷拿回来,虽然圣殿山也归回他们的怀抱,但是为什么以色列人不能上山去呢?不能到圣殿山去呢,因为到现在,他们不知道至圣所应该在那一块?如果不小心的话,他们就怕像这里一样,他们的脚如果踩到了至圣所的地,那么好了,结果有火从他们中间出来。所以他们首席的拉比就给了一个公告,希望以色列人不要随便到山上去。因为你不知道什么时候踩到圣地,有火出来,所以没有一个人可以随便靠近圣殿。

所以请大家记得∶这个对以色列人印象太深了!就好像我说过的∶这个十三为什么一直在人里面觉得很恐惧?就是因为逾越节的故事。在逾越节那一天,就着日历来讲,以色列人已经是正月十四号。但是因为埃及的算法跟以色列的算法不一样∶以色列的算法是晚上到晚上,埃及的算法是早晨到早晨。如果早晨到早晨的话,当以色列人说是正月十四号黄昏的时候,对于埃及人还是正月十三号。结果那一天,他们就每一家都死了长子,这个印象深刻到一个地步。

到今天,人都莫名不知道这个十三是从哪里来的?但是其实我们知道很清楚,是这种的情形。那么同样的,以色列人经过那一次大的浩劫,大的案子以后,他们就害怕,觉得他们不敢靠近,虽然他们不懂。所以他们从此以后,对会幕有一种恐惧感,没有人敢靠近会幕,而且也没有人敢靠近圣殿。那么怎么办?是不是以色列人从此以后就没有会幕了?

如果他们有圣殿,他们也再不去圣殿了?大家都知道,主耶稣在地上的时候,那个时候有圣殿哪!许多人还进到圣殿,主耶稣也进到殿,很多人都进到殿。那我们要问∶这些人怎么进去的?他们当初害怕到一个地步。现在不是讲圣所了!不是至圣所了!现在凡是圣殿那个广场,凡是会幕的那个广场,没有人要靠近的。因为你一靠近就会被击杀,有一种极端极端的恐惧。那么怎么办呢?神有一个办法,就是民数记第十九章。   

四 神命焚红母牛为灰,以洁不洁之民:

现在我们就来到了民数记第十九章,我们需要读一下。因为这段圣经大家比较陌生,有的人也许从来没有读过,但是圣经里面的确有这一段,这是很重要的一段故事。第十九章:耶和华晓谕摩西、亚伦说、耶和华命定律法中的一条律例、乃是这样说、你要吩咐以色列人、把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛、牵到你这里来.交给祭司以利亞撒、他必牵到营外、人就把牛宰在他面前。祭司以利亞撒、要用指头蘸这牛的血、向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧、牛的皮、肉、血、粪、都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线、都丢在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上、要洗衣服、用水洗身、然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上、也要洗衣服、用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰、存在营外洁净的地方、为以色列会众调作除污秽的水、这本是除罪的。收起母牛灰的人、必不洁净到晚上、要洗衣服.这要给以色列人和寄居在他们中间的外人、作为永远的定例。

现在我就把这一段圣经稍微解释、综合一下。意思就是说∶因着以色列人对于会幕有恐惧感,他们说∶我们死啦!我们灭亡啦!我们都要灭亡啦!那么谁能够进耶和华的殿、耶和华的幕呢?没有人敢了!所以这个时候,就在那一段时间,神就预备了一个律例;用今天的话来说,就是神预备了一个救法。那神的办法是什么呢?是这样∶就是你要找一只母牛,是没有残疾、没有负过轭,就表示它没有耕过田的。而且是纯红的母牛,这个非常重要了!这是纯红的母牛,所以我们称它做红母牛,就是全身没有一块不是红的,要纯红才可以。如果有一点斑点就不对,所以这样的牛,事实上并不多的。根据犹太拉比的遗传,从摩西到现在,总共只有九头这样的红母牛。那么拉比告诉我们∶如果第十个红母牛诞生的话,应该就是弥赛亚很快就要回来了。这个是他们的遗传,他们说总共只有十头。

所以这个红母牛啊!是很希罕的,不是常常有的;但是它的用处不是随时随地,都在那里就行,你等一等就知道。为什么呢?因为根据神的律例就是说∶这时候祭司要把红母牛烧了,把它牵到营外去。然后把红母牛烧成灰,就用活水把它调在一起,放在一个器皿里。那么现在很重要了!以色列人不是不敢进到会幕去吗?那么好!你要进会幕以前,那祭司就在靠近会幕的门口,就把这个器皿∶这个器皿里面就是藏着这些灰,然后上面有水的。然后祭司就拿着牛膝草,是一个很小的一种草,就蘸着那些灰,往这个要到会幕去敬拜的人,就洒在他上面。

这个一洒,他们就洁净了!然后他就可以进到圣殿、或者进到会幕。所以大家知道∶在旷野的时候,圣经说要在营外,你把红母牛烧了。

那么后来有个圣殿了不是吗?在主耶稣那个时候,也要有红母牛的灰啊!否则像主耶稣,还有门徒们,这些人怎么进到圣殿里面去呢?他们如果没有洒的话,他们不敢进去的,的确不敢进去,所以必须要红母牛的灰才可以。

那个时候,如果营外在哪里?营外刚好是在橄榄山。我们都知道这个,如果是耶路撒冷的摩利亚山的话,那么这里还有一座山比它更高的,这个就是营外,那么在橄榄山的山巅上,就是最高的点。他们就把红母牛烧成灰,然后把红母牛的灰放在器皿里,加上活水,然后用牛膝草。你只要进到圣殿,那么都要每个人洒一下,就洁净了。这个是非常重要的,否则的话,没有一个人敢靠近圣殿,敢来到至圣所,这是不可能的一件事情。   

五 红母牛是预表救主耶稣基督,红母牛的灰是预表十字架的果效:

好!这个是背景,那现在我们要问∶到底对我们来讲,这甚么意思?我们知道∶一点都不错!每次我们能够来到神的面前,都是因为靠着主耶稣的功劳,在十字架上为我们所完成的。那么每次我们来到主面前,我们也怕被击杀的,我们是罪人,怎么敢来到神的面前呢?感谢神!神为我们预备了一个救法,就是一个纯红的母牛;这个只是预表啊!其实我们的主就是那个纯红的母牛。那么纯红的母牛被烧成灰是什么意思呢?灰就是说∶虽然红母牛死了,它可以死一天、一年、一百年,一百年以后它的灰还在;结果这个灰产生一个功效,就可以叫我们得着洁净的,这是非常有意思的。有很多人问我们一个问题,说∶主耶稣已经钉了十字架,他的血两千年以前已经流干了,他怎么今天再赦免我们的罪?怎么可能还有效了?因为血都流干了嘛!他忘记了!

事实上,圣经告诉我们∶主耶稣就像这个纯的红母牛一样,所以他为我们钉十字架;虽然他两千年前为我们钉十字架,但他所留下的灰今天还在,就是十字架的果效还在。那怎么办呢?今天很简单!我们若认自己的罪,神是信实的、公义的,他要赦免、洗净我们的罪,要赦免我们一切的不义。

所以现在我们看得很清楚∶我们所以能够得洁净,敢坦然无惧来到神面前,因为一直到今天,主耶稣那个灰,就是十字架的果效还在。所以我们要知道∶甚么时候你一认自己的罪,就好像你愿意让牛膝草蘸红母牛的灰,洒在你身上一样。所以这是很重要的一个预表、一个故事,就是说∶今天我们能坦然无惧来到神的面前,都是因为主耶稣在十字架上为我们所做的,他的十字架的果效长久到今;虽然他是两千年前死的,但是今天还发挥他的功效。

六 靠着主耶稣基督的救赎,我们能无惧地来到神的面前:

所以你尽管来到神的面前认你的罪,只要你肯认罪,神是信实的、也是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们许多的不义。这就是基督徒如果不小心犯罪以后,那么你敢不敢来到神面前?许多时候我们犯罪,就不敢读经、祷告、聚会、怕见弟兄,原因很简单,因为我们怕来到神的面前。但是不要怕!因为主耶稣已经为我们成功了他的救赎。所以在十字架上,一面他为我们流血,做赎罪祭,另一面他像红母牛一样,为我们烧成灰,这个是他很重要的目的。

所以不要忘记∶今天我们经过大而可畏的旷野,有的时候会落在肉体里面,像可拉党那种情形会发生的,这样我们是不是就再也不敢来到神面前?我们会失败、软弱,但是不要忘记∶我们要相信主耶稣就是那个红母牛,红母牛的灰就是十字架的果效,血的功效到今天仍旧存在。

所以这是非常有意思的一件事,从头到尾意思就是说∶从摩西一直到主耶稣的时候,总共只有九头牛喔!你想想看∶这么多、这么长的日子里面,事实上应该是一千五百年之内,不过只有差不多十头牛,一头牛平均可以维持多久?所以这些牛尽管死了,被烧成灰了,但是从它那一天开始,也许过了几百年,只要灰还在,人就可以得着洁净,所以这是非常重要的一个预表。   

七 第三个圣殿要重建时,以色列人所面临的问题:

那么这里有一件非常有趣的事发生∶大家都知道根据圣经,在主耶稣回来以前,第三个圣殿一定要重建。以色列人,正统的犹太人,他们读圣经也相信,弥赛亚来以前,圣殿一定要盖起来。所以有些正统的犹太人,他们就已经在那里做准备,他们要想知道说∶到底根据圣经,圣殿应该甚么样子?所以他们就在那里做研究。比方圣殿里面,金灯台应该甚么样子?应该是纯金的?或者是怎样?所以他们做了很细、很细的研究,因为他们想∶万一一旦圣殿重建的时候,他们就可以各就各位了,圣殿就可以开始进行它的功用了。所以根据我们手里的圣经,我们的确相信,在主耶稣回来以前,那第三个圣殿要重建。

但现在问题在这里∶的的确确,第三次圣殿重建有很大的困难,其中有一个困难就是跟红母牛有关系的。为什么跟红母牛有关系呢?因为我们说过,现在在圣殿山上面是回教的寺,当然圣殿已经不在了。问题在这里∶那么到底圣殿在甚么地方呢?根据考古学家,在同样的山头上,而且多半应该是在清真寺。不是大的圆顶的清真寺上面,不是金顶的清真寺上面不是有一块盘石吗?据说亚伯拉罕就是在那里献以撒的。但是根据考古学家,还有根据遗传的,他们相信那块盘石啊!应该就是神立大地根基的根基,这是拉比说的,同时应该就是至圣所的根基地。

如果这样话,那就是说∶这个耶路撒冷,将来如果真的要盖圣殿的话,和清真寺是重迭的。所以这真是冤家路窄,你看见,大家争的不光是一个山头而且事实上争的是一块磐石。那这件事当然很复杂,这不是在我们今天讨论的范围之内。

但是现在我说∶如果要重建圣殿,你当然要在原来的根基把圣殿盖起来。假定说现在或有一天,回教的世界说好。也许将来回教世界,会到了一个经济恐慌的时候,那么说∶好,我们现在就把清真寺拍卖出去好了!然后你就可以开始重建圣殿。所以万一有一天,回教徒说∶好,你把我们两个清真寺,很和平的、用高科技的办法移到麦加。现在问题在这里∶以色列人敢不敢建圣殿?还是不敢。

原因在哪里?很简单嘛!你明明知道,大概清真寺那个范围,圆顶清真寺那个,应该就是至圣所在。但是问题就是∶现在你敢不敢上去?你怎么敢来到它的面前?原因在哪里?很简单,现在红母牛的灰没有了。而且第九头红母牛以后,第十头红母牛从来没有出现过,两千年来根本没有出现过红母牛,你没有红母牛怎么能够献祭?你开工一定要先来到根基,然后把殿盖起来,如果这些人像当初可拉一党的事一样,你一到它那里,结果就被火击杀了。所以没有一个犹太人敢的,你就是怎么样,他也不敢。

所以我说∶今天就算是回教徒说∶好!我们让给你们,你们可以建圣殿。他们敢不敢?他们不敢。原因很简单,就是没有红母牛;没有红母牛就没有红母牛的灰,没有红母牛的灰,他们怎么敢进到圣殿去呢?但是另一面,他们又不相信主耶稣就是那红母牛,主耶稣十字架的果效就是红母牛的灰。   

八 以色列人不信主,走迂回的道路寻找红母牛:

所以他们走迂回的道路,现在他们还是像从前一样∶我们死了!我们要灭亡!我们怎么敢呢?没有人敢。他们需要红母牛,但是红母牛没有了!因为我们说过∶有这么多年,你根本找不到红母牛,红母牛已经不在了。所以他们一直希望红母牛甚么时候能诞生,那甚么时候就可以献祭,就可以烧成红母牛的灰,然后以色列人就可以建造圣殿。所以建造圣殿以前,红母牛必须先有才可以。那么大家一直在等,等到一九九七年,很有意思的,他们就果然有一条红母牛,是在海砝的附近一个集体农场,就诞生了。

这个叫做美乐蒂,就是melody,英文就是歌唱的意思,他们给它起名叫melody。然后拉比就去要看看,到底这个是不是真的红母牛?从头到尾是不是红的?他们考察的结果,发现它果然大体上是红的,不过很可惜!就是它的尾巴上有几根的毛是白的。这个他们就不大放心了,所以他们现在要研究一个问题,就是说∶是不是观察一段时间,看看是不是?看看到底它是不是真的会慢慢转红?或者甚么?他们要再观察一下。但是不管怎样,他们说∶这个就是了。那这样,这个消息一传出去,如果这个是的话,那不久就可以盖圣殿了。

这个是当时其他的以色列人最害怕的,因为百分之七十的是他们不相信有神,也不相信有圣经,他们根本不相信弥赛亚要来的。他们只要和平,用土地换和平都可以。如果你这样的话,你不是迁怒了阿拉伯人?迁怒了巴勒斯坦人?那这样的话,和平就带来很大的威胁。所以后来他们中间有人说∶我们干脆想办法把这一头母牛杀掉,暗杀掉就没有事了。所以CNN电台上有一个新闻就告诉我们∶这个melody事实上还有卫队的,有着带武器的人在那边保护它,原因就是怕被暗杀。

所以这个后来太紧张了,整个的局面太紧张,因为我们知道∶melody一生下来,三年以后,就可以烧成灰。那么如果烧成灰,就可以建造圣殿,他们就可以来到神面前。结果他们太紧张,后来还是看了看半天,所以他们说∶这个红母牛不是真的,因为它的的确确,那个后面的白毛越来越多了。所以他们就刚好是楼梯下,说不是。那么这个问题是化解了危机,是不错!那现在当然就把时间表又往后推了。

但是不要紧!以色列人不心死的!最近不是有复制羊吗?你如果用复制羊的手续,为甚么不能复制牛呢?所以他们说∶好了!我们现在就可以根据这一头牛,看看能不能复制

纯红母牛。现在到底怎么样?我们要看下回分解。现在意思就是说∶以色列人还在等候,因为他们不相信耶稣基督就是红母牛嘛!他们一定要相信,走迂回的道路嘛!所以他们还有的等。等一段时间,也许等到第十条红母牛,那么他们说∶弥赛亚来了!也许那是真的红母牛,是纯红母牛,那么烧成灰。以色列人说∶好!我们起来,我们可以兴工、建造、造第三个圣殿。那么这是将来的事情,将来怎样?我们不知道;但是根据圣经,我们知道∶将来有一天,圣殿一定要盖起来的。这个就是从这里给我们看见红母牛的故事,非常有意思的。

红母牛就是告诉我们「因信称义」,因着主耶稣为我们所成的,虽然主耶稣两千年前已经死了,我们今天还是能够因信称义。犹太人不相信,他们要走迂回的道路,这就是他们还在等弥赛亚的原因。好!这就是我们在第二段旷野里面,就是第二阶段里面,圣经给我们看见两个故事,在这个阶段里面,他们所学的功课。

〔17〕西乃旷野的…

一、前言

那么西乃的旷野乃是告诉我们“因信称义”;加低斯告诉我们“因信称圣”,因为加低斯就是圣和分开的意思。

二、基督徒生活的两个重要枢纽

那么讲到以色列人在西乃旷野,因为他们两百万人能够聚在神的面前,蒙召的会众聚在一起,在西乃山下,他们怎么能站在那里,没被击杀呢?我们知道有一个原因的,从新约的解释、从新约的语言、从新约的话来看,有一个很重要的原则∶虽然是在旧约,但那是一幅图画,告诉我们因信称义的原则;还有到了加低斯就是因信称圣,所以整个基督徒生活,这是两个很重要的枢纽,就好像你如果要画一个椭圆的话,它有两个焦点,圆只有一个焦点,就是一个中心,椭圆是两个,所以如果你要解释椭圆的上面每一个点,那么最好。

我们知道所有的点都是受那两个点来支配。所以我想∶西乃的旷野难怪他们在圣经告诉我们,他们停留了差不多一年之久,这一年神亲自教导他们。从前好像孩子刚刚生下来,然后在父母的膝下长大,一切都是生命的供应、生命的喂养、和生命的鼓励,所以在一个爱的气氛里面就长大了,虽然他们有的时候也有抱怨、有怨言,但是我们知道,神的管教的手没有临到他,因为他年纪还小、生命还幼嫩;那么到了西乃山就不同了!

西乃山是个很重要的转折点、转折点在他们的身上,因为我们说过∶西乃旷野这个经历是个很重要的分野,因为如果他们能够在西乃的旷野学好功课,那么以后前面的路就容易了。所以我们最近一直在西乃的旷野这一个功课上,这一站我们用了几次的时间,目的就是要让大家知道∶在西乃旷野到底以色列人学了什么功课?当然要紧就是我们在这一站到底有什么些属灵的功课可以学。

今天我们要再往前走,就是要到下一站∶基博罗哈他瓦。基博罗哈他瓦是贪婪之葬地的意思,就是贪婪之人的坟墓的意思,这个是怎么一回事呢?刚刚过了西乃山,刚刚神颁布了律法,神把一个标高的道德标准放在以色列人中间,神不只叫他们能走,原来是要叫他们能飞,因为他们的生命按理来讲,应该是老鹰的生命才对,所以神才给他那么高的标准,神的目的就是要他们学习什么是恩典。

所以一面神颁布律法,一面神也把建会幕的蓝图告诉他们,意思就是现在他们要把会幕建立起来,那么神就可以住在他们中间,意思就是神要他们喜悦,他们来亲近祂。等到他们靠着祭牲的血来到神的面前,与神亲近,那么神也对他们说话,也把祂的旨意借着摩西告诉他们。

这样我们知道,就是在亲近神的时候,从神那里支取能力,所以这个能力叫他们能够遵守律法,所以律法告诉我们一个标准,但是达到标准的能力乃是与神亲近的结果。所以我们知道神一面是降律法,一面是把建会幕的蓝图给了他们,所以现在我们回过头去看,可以说到了十一站,那么神的的确确在他们身上有一段很美好的带领,尤其为着西乃的旷野这一站,事实上神叫万事互相效力。

三、西乃旷野地形的重要意义

我们说过,那个西乃旷野的地形,是神经过了多少年,我们不知道在这摩西、以色列人旷野以前不知道多少、也许多少万年,也许地球版块的移动,尤其是那一带西乃半岛的地层还有各方面的变化,详细的我们不知道;但是无论如何,最后产生一种地形,这个地形我们说过叫西乃山,刚好是一个脚的形状,那么以色列人就在脚前聚集。就在山下聚集的时候这就像申命记书里面所说的,原来这些百姓是坐在神的脚下,意思就是说,因为这个本来就是神的旨意嘛!那么这个坐在神的脚下,但是他们又没有被击杀,可见那个西乃山不光有前山,它有后山。我们说过∶前山到后山差不多有两英里,那么前山就忽然间从以色列人所在的平原高起来两千英尺,就形成很巨大的磐石,然后所谓的神的荣耀,应该是在后山山巅上,又比原来的两千英尺多高了七百英尺,所以总共是两千七百英尺。但是奇妙的是,就是因为前山这个大的磐石,彷佛就把神直接的光挡住了,所以以色列人所看见的是反射的光,意思就是好像看烟火一样,看见神的荣耀,但是那个光不直接射到他们的身上。

我们说过,雷射的光如果直接照到人的眼睛,这个眼睛就瞎了!但是许多时候我们能看见光,因为那些光都是折射的光;所以同样的,这给我们看见一个很重要∶为什么神要设计这个地形呢?就是借着这个地形要让以色列人知道∶他们所以没有死亡,按照罪人来讲,每一个都要死亡的;按着行律法的义来说,他们因为没有达到律法的标准,只要犯了一条就犯了众条,所以他们也不能在神面前站立,意思就是他们不能称义,不能好像当着一个好好的人一样,就着罪人来说,神一定要击杀,神审判一定要临到他们。所以罪人怎么能站在神的面前?这就是称义的问题了。

很希奇的!就是这个山的安排、设计,让我们发现∶原来基督乃是我们的屏挡、基督乃是永久的磐石。从来没有人看见过神,只有在父怀里的独生子把祂表明出来,所以虽然我们今天看不见神,但借着基督我们能看见祂,这个就是以色列人所看见的神的荣耀;他们可以说∶我看见了!也可以说∶没有看见!如果真的看见了直接的光,他们老早销化了;但是他们的确看见了,因为在经过磐石,他们看见了反射的光。所以今天我们看见神,那个光都是在基督里面反射的,这是个很重要的真理。同时我们知道,以色列人聚在一起,也是预表了在旷野中讲到旷野中的教会,也预表了教会,因为他们的的确确是蒙召出来的会众,他们聚在一起、聚在山下。

那现在读圣经的就要问∶那么在这个以色列,在西乃半岛南边有十七座山,哪一座山有这么个条件呢?我们知道只有西乃山,只有摩西山,因为它正是刚好就在山脚的前面,前山的前面有一个广场,大到一个地步,足够能够容纳两百万人,一面它是个露天的教室,四面环山,所以各方面都是最理想,连它的音响地形,整个他们站在那里的这个地,不是完全平的,稍微有一点点倾斜,所以这个完全是按着讲堂的设计的。

但是问题就是∶这个西乃的旷野不光是个讲堂,而且也是他们露营、支搭帐棚的地方。那么现在它有足够大,大到一个地步,每一个人在他自己的帐棚里面,都能看见摩西进到会幕,所以我们知道,这个不是普通随便。

世界上能不能找到这么一个地方呢?而且两百万人在这块地方要安营差不多十一个月,差不多是一年的样子;那么有没有足够的水?有没有足够的资源能够供应他们呢?有的。我们知道,一百多年前,英国有一个探险队,包括有名的探险家、考古学家威尔森在里面,他们做了很美好的测量,给了我们一个非常完整的资讯和资料。所以现在我们就会很清楚,以色列人当他们在那里聚集的时候,圣经称它做旷野中的教会,因为这些人乃是从埃及被蒙召出来的会众,聚在一起;那么到了新约,我们都知道,事实上教会也就是蒙召出来的会众。

四、是恩典带我们能够遵行律法

那么最希奇的,就是我们说过是五旬节的时候,神与这些会众相聚,以色列人在神的脚下,然后神把律法降下来,这是第一次神与以色列人会面,而且神率领了千千万万的天使,这是空前的事,从来没有过的。

从前神向亚伯拉罕显现,个人的显现,但是这一次我们知道,好像神带着文武百官,带着众天使裂天而降,这是人类历史上非常难忘的一个日子,因为就在那一天,神把祂的律法降下来。

什么意思呢?就是神告诉人,神的标准是什么?就是神对人有个要求,虽然人达得到达不到,但是神有一个道德的标准要人来遵守的,这个标准是很高的。后来以色列人失败了!就证明这个标准需要像老鹰一样的生命,意思就是这个标准高到一个地步,好像高到山;不光高山,好像高到高山上面的岩石,人好像达不到,但是老鹰能够达得到,所以只有老鹰的生命能够达得到。神老早告诉他们,事实上神是把他们背在老鹰的翅膀上,神就是老鹰,我们不过是小鹰就是了,所以神一再的告诉我们,是恩典带着我们能够遵行神的律法,他们越与神亲近,越支取神的恩典,才能达到这个目的。

所以现在我们看的很清楚!到了这个旷野的时候,我们看这里有旷野中的教会,所以以色列的情形就说出教会。

五、教会是神整个救恩工作的一个结果

那么教会事实上是神整个救恩、救赎工作的一个结果,在三千五百年前,父神的的确确裂天而降,所以那是第一次人与神相会,集体的与神相会;到了主耶稣为我们钉十字架,从死里复活,又是五十天,又是一个五旬节,那么那一次五旬节,圣灵就降下来,那圣灵原来三而一的神,中间神格中的一位。所以三千五百年前,我们知道是是父神祂裂天而降,那么到了这个两千年前,在五旬节的时候,灵神也裂天而降,在中间我们知道子神,就是主耶稣基督,祂为我们降生在伯利恒,道成了肉身,叫这一切都变成可能。

所以等到圣灵降下的时候,我们就知道,现在很清楚的就是等到主耶稣完成救恩的时候,很明显的告诉我们,回过头去看神有一个标准,那个标准神从来不降低的;但现在怎么能达到那个标准呢?那就是圣灵所做的,圣灵就是为着要达到这个目的。

所以今天教会不能像以色列人一样失败!以色列人他们只有律法,没有圣灵;但是我们基督徒是有律法,也有圣灵,现在的律法是基督的律法,不是旧约的律法,所以从这里我们就看得出来,神在以色列人身上达不到的,在教会的身上要达到。

六、没有血就不可能来亲近神

那么以色列人他们的目的是什么呢?为什么神要把律法降给他们?我们说过∶一面神要支搭帐棚在他们的中间,神要住在他们的中间,神与他们亲近,神巴望以色列人与神亲近的结果,然后他们就得着能力,就能遵行律法,所以这两个是不能偏的。

那么以色列人怎么能来到神面前呢?他首先看到自己是个罪人,所以他来到神面前,一定要把牛和羊牵来,然后在铜祭坛那里,因着祭牲的缘故,那么那个血就遮盖他们的罪,所以这样他们才能够来到会幕,否则他们不能来的。那么连祭司也是一样,大祭司每年一年一度要带着血才能够进到至圣所,才能够与神相会,所以这个就告诉我们∶若没有血就不可能来亲近神,这就是神老早在旧约的时候告诉我们,那个路在什么地方。到了新约到了主耶稣来的时候,我们知道主耶稣为我们钉在十字架上,开了一条又新又活的路,事实上主耶稣祂用自己的血为我们钉在十字架上,从此以后至圣所的道路就通了,圣殿的幔子从上到下裂为二半,现在靠着主耶稣的宝血,我们能坦然无惧来到神的面前。

所以我们知道,在旧约好像是做梦一样,到了新约,这些梦完全都实现了,教会为什么能做见证呢?因为神不光是对他有要求,而且借着耶稣基督的工作,他得着能力了。

七、见证的会幕-组军的开始

会幕又称做见证的幕,为什么是见证呢?因为在会幕的里面摆了约柜,约柜也称做见证的柜。那见证是什么意思呢?见证就告诉我们神是怎样的一位神。所以以色列人现在从西乃旷野再出发的时候,请我们记得,他和从前不同了!从前从第一站到第十站,他们为自己活的,那个时候没有会幕,他们像一片散沙一样;现在不了!现在就是这个会幕成为他们的凝聚力,有了会幕以后,以色列人安营不能随便安营了,现在要围绕着会幕四面安营,好像摆阵一样,你如果读民数记前面几章就知道,原来是个四方阵,那么犹大和另外两个支派在东边,然后还有其它的支派在南北和西边,然后再里面就是利未支派,有四个家族,除了利未本身三个家族,还就是亚伦一家,也是东西南北,又是一个摆阵,然后再里面就是会幕了。

所以这个很清楚给我们看见∶在前面十站,以色列人是一片散沙,你什么地方摆都可以,你在什么地方住都可以,但是现在不行了,现在我们知道说他们已经变成一个军队,而且军队都有一个旗的,现在每一个支派都有旗,所以现在表示他们已经要行军了,不像从前一片的散沙。

所以到了民数记,为什么叫民数记呢?因为神在那个时候要数点他的百姓,数点百姓就表示一切都好了,比方说他可以知道到底犹大人有多少?因为他们都在东边嘛!所以他们就可以这样的数点;不光是数点整的,完整的数目有六十几万,但是最重要是我们现在知道犹大有多少人、便雅悯支派有多少人、然后像拿弗他利支派有多少人、你能说的出来的!你在东边有多少人、在西边有多少人、在南边、在北边,现在你看有一个计划、有一个蓝图是清清楚楚的,这是为着见证,所以好像以色列被组织起来了,现在他们不是随便,现在生活有一个模式,就是当他们安营的时候,他们的生活是向心的,因为他们的中心乃是约柜;所以就像教会、就像基督徒一样!

今天我们安营的时候,让我们记得∶我们有一个向心的生活,一切都是以基督来做中心。不只如此!当他们安营的时候,神能够得着安息,因为在最外面好像外院一样,然后利未他们再围着会幕,就好像圣所一样,然后神就在会幕里面,所以事实上神借着这幅图画告诉我们∶神住在我们中间,神要从这里得着安息,个人是如此,那么团体也是如此;今天我们不只个人为神做见证,每一个基督徒都应该做光、做盐,但是最重要的,教会神有一个使命。

现在当他从这大而可畏的旷野经过的时候,他们肩负一个很重要的使命∶他们不能把神代表错了!神的标准在他们中间,所以他们一定要达到神的标准;什么时候比这标准低的,我们知道就叫神的见证模糊了!所以因着这个缘故,我们说过∶以色列人的的确确在旷野里面安营的时候,他们所过的生活乃是为着神的见证。那么行军的时候也是这样,他们或者安营、或者起行,圣经说∶云彩什么时候停,他们就安营,什么时候收起来,他们就起行,所以他们的一举一动都受云的支配。那么圣经告诉我们∶以色列人在云里归入摩西,如果受浸是代表我们在水里归入基督,那么云很自然指着圣灵来说的,所以我们知道,无论是个人、是教会,都是受圣灵的支配。这样的话他们就起行了,起行了以后,第一站就叫做基博罗哈他瓦,那第二站就是哈洗录,然后就到了利提玛,前面十四站就算是完了,所以我们知道,这个西乃旷野的后三站是很重要的!
一个是叫基博罗哈他瓦,就是第十二站∶贪婪之葬地;那么第十三个是哈洗录∶哈洗录就是包围;然后利提玛∶利提玛就是丛林,或者是扎捆等等,但是无论如何,我们记得∶这个是西乃旷野,前面还有三站。

八、贪欲之人的坟墓、基博罗哈他瓦

现在他们到了基博罗哈他瓦,圣经告诉我们基博罗哈他瓦发生了什么事呢?这个故事是发生在民数记第十一章第四节,大家如果有机会的话,好好把它读一下,就告诉我们到底在基博罗哈他瓦发生了什么事∶原来他们一过了西乃山这一站以后,他们中间的闲杂人大起贪欲的心、以色列人又哭号说、谁给我们肉吃呢?

现在问题在这里∶他们不光是发怨言,而且根据圣经的记载告诉我们∶他们的恶语达到耶和华的耳中,那个话越来越苦毒、越来越狠,不只发怨言;怨言有的时候你可以用非常温柔的字,但是现在他们不行!没有忍耐了!所以因着心中苦毒,他们就发怨言抱怨神,而且恶言就达到耶和华的耳中。

那他们怎么说呢?他们说∶谁给我们肉吃呢。我们记得在埃及的时候、不花钱就吃鱼、也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了、除这吗哪以外、在我们眼前并没有别的东西。你看!他们现在厌烦每天所吃的吗哪,想到他们在埃及吃肉,而且记得有黄瓜、有西瓜、有韭菜、有葱和蒜,他们忘记了在埃及需要做苦工、做奴隶,他们完完全全忘记了!

然后下面说什么?这吗哪彷佛芫荽子、又好像珍珠。百姓周围行走、把吗哪收起来、或用磨推、或用臼捣、煮在锅中、又做成饼,滋味好像新油。夜间露水降在营中、吗哪也随着降下。所以他觉得这个很没有味道!在这里圣灵形容好像很无味一样,为什么光是这个?为什么整天都是吗哪呢?就好像很多基督徒说∶为什么整天都是读经祷告?除了这个之外,在世界上有黄瓜、有韭菜、有葱、有蒜,多么吸引人、多么多采多姿呢!现在好像一切都变成非常的单调。

所以他们就吵着要吃肉,然后神就说好!不只给他们吃肉,其实神可以让他们吃一个月,然后神又让鹌鹑由海面刮来,就飞散在营边和营的周围。不过这一回不同了!这一回圣经说∶肉在他们牙齿之间、尚未嚼烂、耶和华的怒气就向他们发作、用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦、因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。同章第三十三节到第三十四节。

这个就是那个典故,基博罗哈他瓦就是因为∶同样的,神让鹌鹑飞来,也是个神迹,然后把他们击杀!肉还在他们牙齿当中的时候,神的审判就临到,这一次神很严重的管教临到他们。现在我们问∶为什么这么严重呢?

基督徒成长之路(陈…

各位好,我们又来到了一个新的单元,就是基督徒的成长路-旷野四十二站。我们上一次已经说到,圣经里面特别是前面五卷—-摩西五经,讲到一些历史的事实,而这些史实,事实上对基督徒来讲是一个鉴戒,尤其是以色列人,他们曾经在旷野里面漂流了40年,那么这40年,到底有什么意义呢?那么在哥林多前书第10章那里告诉我们说∶原来他们所遭遇的这些事呢,都是我们的鉴戒。意思就是说∶发生在他们身上的,也要发生在我们的身上。所以呢我们就试着,要从圣经里面找到这个基督徒的成长路。

尤其我们读民数记33章的时候,我们发现,原来以色列人他们在旷野里面,一共经过了42站。他们是离开埃及,最后进到迦南。那么埃及是指着这个世界,迦南在圣经里面乃是流奶与蜜之地。奶是动物的精华,蜜是植物的精华,奶与蜜就是生命的精华。所以这里很明显给我们看见,基督徒是离开了埃及,今天在大而可畏旷野里,但是我们最后要进到迦南,迦南乃是流奶与蜜之地,那就是达到生命丰盛的地步。所以这里你可以看得出来,基督徒不光得救,而且不光得生命,而且得的更丰盛。

所以我们这个系列,主要的目的就是希望,一面借着读经明白旧约的圣经,同时在新约里面,圣经也把这个基督徒成长路告诉我们,我们把两个结合在一起,我们希望能够帮助大家,不只是认识圣经,也帮助大家能够经历基督那个测不透的丰富。因为基督的生命,是属天的生命,也是丰富的生命。不过这个生命,在我们里面要成长的,我们如果仔细读圣经就很清楚,先是发苗,然后长穗,然后最后在穗上长满了丰满的子粒。这是主耶稣形容这个生命的成长。

〔25〕从以色列人…

1. 从四十二站里的三个阶段,来看基督徒的成长 我们知道∶

第一个阶段乃是讲到第一代,用属灵的话说,就是指着我们的旧人,新约的话说是旧人。到了第二个阶段这十四站,就是刚好是新旧交替,那么到了第三个阶段,就是新人长成的阶段,我们知道只有新人能够进到迦南。我们已经看了很清楚!这三个十四站,实在说来,是代表基督徒成长的三个阶段∶刚刚开始蒙恩得救的时候,我们比较突出的是我们的旧人;等到我们长进的时候,你看见我们是一种新旧交替的光景,虽然外面的人是一天毁坏一天,但是里面的人却是一天新似一天;到了第三个阶段,是新人渐渐地长成,愿我衰微、愿他兴盛。所以我们知道∶基督徒长进的过程,就是越过,让我们的主在我们的身上越加添,这个就是整个成长的过程。 

2.  第二个阶段所发生的两大重大事件

那么我们曾经看到第二个阶段,第二个阶段我们不能一站一站来看,因为《圣经》里面没有给我们太多的资讯。除了这几站的名字,和它的意义之外,我们就知道的不多了。但是我们晓得∶在这个阶段里面最少发生了两件事。我们不知道是哪一站,也许很可能是在哈拉大那一站,是第二十站;也许很可能是曷哈及甲,我们不知道,《圣经》没有详细告诉我们在哪里。

但是我们几乎可以肯定的就是∶那两件事情发生在第二个阶段。第一件事情就是可拉后裔、可拉一党的故事。大家都知道可拉党叛变,这个故事给了我们很重要的警讯。同时过了以后,他们就没有安全感,说∶我们死了!我们死了!我们都要灭亡了!所以从此以后,以色列人就不大敢再靠近圣殿、会幕,神的同在的地方;以色列人在旷野是如此,后来以色列人到迦南地也是如此。在《民数记》十九章就让我们知道,神就为以色列人有了一个预备,就是为他们预备红母牛的灰。

把红母牛烧成灰,然后放在瓦器、器皿里面,然后调和活水,用牛膝草点了以后,弹在人的身上,谁只要这样被弹了,那么他就洁净。所以以色列人从此以后,他们现在可以来到神面前,因为现在有红母牛的灰,这红母牛的灰可以带领他们,他们只要被红母牛的灰弹了,他们就可以进到圣殿。这件事对以色列人来讲,是非常重要的,我们说过,就是因着这个缘故,红母牛就变得非常重要。

3. 红母牛是现今以色列人的盼望

那么大家都知道,差不多有快两千年没有红母牛了,就是自从主耶稣在那个时候,圣殿被毁了以后,这个红母牛再也没有了。因为以色列人漂流到旷野去,漂流到全世界,就着实际上来说,根本不需要红母牛了。因为他们已经被污染,也没有可能来到神的面前,所以两千年之久没有一条红母牛。我们知道根据犹太的遗传,从摩西到了主耶稣那个时候,大概一共有九头的红母牛。

那么大家知道,最近以色列人酝酿要重建第三个圣殿,但是问题的困难就在这里∶这些人怎么能来施工?怎么来到圣殿根基呢?如果不小心就像旧约一样,他们要被击杀的。所以为了这个缘故,他们就一直等,他们几乎觉得不可能,他们所等的就是希望红母牛能够诞生。果然一九九七年的时候,一只红母牛诞生了!但是后来发现,它的尾巴有几根的白毛,就觉得又不合格。所以现在他们试着又再等另外一只红母牛诞生,甚至于他们希望能够像复制牛的方法,来复制红母牛。所以,红母牛事实上乃是以色列人的盼望,他们觉得要重建圣殿,迎接弥赛亚来以前,必需要等候红母牛诞生。  

4. 以色列人在因信称义上,走了迂回的道路

但是,我们都知道,这个是一条迂回的道路;根据《圣经》,我们知道红母牛乃是预表基督,红母牛的灰乃是预表基督,虽然经过两千年前,为我们流血,但是他流血所产生的果效仍旧到今天。所以好像红母牛也许死了好几年,甚至一百年,但是红母牛的灰仍旧在以色列人的身上产生果效,所以这是很重要的一个预表。但是很可惜!以色列人不相信,所以在因信称义这件事情上,他们走了迂回的道路,仍旧在等,他们仍旧等他们的弥赛亚,也仍旧在等他们的红母牛诞生。好!这个可以说是在旷野里面,特别是第二个阶段,第二个十四站里面所发生的故事。一个是很严重的叛变,我们从那里已经学到一些功课,另外一方面是关于权柄的。

还有红母牛对我们也是很重要的一个功课∶

《圣经》基督徒不小心∶还是会被过犯所胜。所以偶尔我们如果犯罪了,那怎么办呢?我们来到主的面前,承认我们的罪,神是信实、是公义的,他必要赦免我们一切的罪,洗净我们一切的不义。大家不要忘记!那个红母牛的灰,就是我们的主耶稣基督在十字架上那个工作的果效,是一直延伸到今天的。所以在第二个阶段,这个功课大概就是这么多了。

5. 图片介绍

在我们继续以前,我想给大家看几个图片,这几个图片对我们应该有说明的。我们先来看这个图片叫哈洗录,哈洗录这个图片事实上是告诉我们∶大家还记得吗?以色列人过了西乃旷野以后,第二站就是基博罗哈他瓦,然后是哈洗录,然后才是加低斯。哈洗录是让我们看见什么呢?哈洗录就是第十三站,大概的情形是这样。

我们再看下面这张图。这个也是「哈洗录」,哈洗录这个附近,事实上,大家如果仔细看的话,是石灰岩。那么从这个图的远处,你看,那个比较有点青翠。到现在看不大清楚,等一等就看清楚,那一部份就是他们安营的地方。

然后我们再看下面一个,取一点比较近的镜头,这也是「哈洗录」。

然后再下面的「米利暗的恶梦」,这个很可能就是营外。我们记得∶米利暗不是被关在营外七天吗?大家看到的这个米利暗的噩梦。

这个再下面,就是「巴兰的旷野」。巴兰的旷野大概是以色列人在第二个阶段,就是第二个十四站,从十五站到二十八站,他们漂流的地方,多半是巴兰的旷野。大家看得见那个骆驼,还看见游牧民族的人从那里经过,这一带旷野就是《圣经》所说「大而可畏的旷野」,是以色列人漂流的旷野的之一。

我们再看下面一张图,叫「干旱无水之地」。你看这个远远看过去,这一片实在是很可怕,是干旱无水之地。所以《圣经》讲的干旱无水之地,就这样的一个地方。

再下面这个也是「巴兰旷野」,大家看一看,简直好像甚么也没有!但以色列人就在这种的地方,可以说漂流了三十八年。这些图都是我们第一手摄影的结果,都是非常珍贵的图画。

再下面你看「飘流」,他们三十八年就是漂流在大而可畏的旷野里面,其中一共是经过了十七站。

再下面叫「倒下」。你看这么大的地方,以色列人第一代就一个一个的这样,就倒毙在旷野里面。

这个是「恐怖的旷野」,因为《圣经》告诉我们,是大而可畏的旷野。

所以大概就是这一些的图片,让大家知道。因为我们是从第一手拍摄的,我们今年六月份的时候,曾经到过这一带。这些地方普通人也不大去的,他们觉得也许没有什么意思。但是事实上,就是《圣经》里面所说的,那个大而可畏的旷野,以色列人漂流了差不多有三十八年之久。  

6. 以色列人在西珥山绕行了许多日子

另外一方面,如果我们仔细读《圣经》,你就会发现∶《申命记》那里也特别告诉我们,以色列人大概到了最后面一段,就是到了特别快结束他们漂流的时候。如果大家读《申命记》第二章,我们会记得有一段的记载,他说∶『此后、我们转回、从红海的路往旷野去、是照耶和华所吩咐我的,我们在西珥山绕行了许多日子 。耶和华对我说、你们绕行这山的日子够了、要转向北去。』所以以色列人往红海的旷野路去,就开始漂流了。然后《圣经》接着就提到什么呢?提到西珥山绕行了许多日子。那么《圣经》告诉我们∶以色列人有一个近亲,就是以扫。以色列人是雅各的后裔,那么雅各有一个同胞兄弟;就是事实上是双生兄弟,因为他的母亲生了双胞胎,他的哥哥就是以扫。以扫比他早了一步,全身都是毛,他的弟弟就是雅各,就抓着哥哥的脚跟,就出来了。这一段故事很有意思,就告诉我们西珥山是什么地方呢?我们知道∶神是把迦南美地给了以色列人,那么把西珥山就给了他哥哥,就是给了以扫。那么大家还记得,这个是非常有趣的一件事情∶就是以色列人后来有一度迷路的时候,是在西珥山绕行了好多日子。所以以色列人漂流了两个地方,就是从临门帕烈到曷哈吉甲这十四站里面,事实上,以色列有一部份的时间是在巴兰的旷野 ,有一部份的时间是在西珥山。

7. 西珥山的由来─雅各与以扫的故事

那么我们说过∶西珥山在《圣经》里面,又称它做以扫山。为什么是以扫山呢?我刚才说过,就是跟雅各的兄弟以扫,非常有关系的。我们刚才讲过的∶以扫身上都是毛,但是雅各身上是光滑的。《圣经》告诉我们∶雅各虽然生性很安静,住在帐棚里,但是他的头脑像电脑一样,只要有机会,他一定要抢第一、总是要得着祝福。他永远不会忘记,他是希望第一个从母腹里出来的,结果没有想到,他的哥哥先了一步。所以他一手就抓住哥哥的脚跟,怎么样也不肯,还是抓着不放,所以后来哥哥就是长子了。

在犹太人中间,长子的名分很重要,因为他们所得的财产刚好双倍的。所以这个其实就是雅各所要的,但是最后哥哥还是抢先了一步,所以他就试着,他的目地就是希望能够得着他哥哥的祝福。有一天,他哥哥打猎回来,很累、很疲倦,刚好看见他的弟弟,那个时候他做了红豆汤。这个时候,他哥哥因为打猎打的很累,就跟弟弟说∶你能不能把红豆汤让给我?弟弟说∶可以,但是你要把长子名分卖给我。那么以扫想∶长子名分有什么意思呢?根本又看不见的。所以他就一口答应了,然后他就喝了这个红豆汤。

所以我们知道,后来这个以扫又叫以东,就是红的意思。为什么红的意思?就是红豆汤的意思。自从以扫神打发他到以色列人东边,住在以色列人东边。后来以东地甚么地方呢?

事实上,就是今天的红海跟死海中间的那一块地。为什么红海叫红海呢?因为红海附近的石头都是红颜色、玫瑰色的,是个沙岩。

远远看过去就叫你想起什么?就叫你想起以扫的故事「红豆汤」,怎样用红豆汤把长子的名分卖掉?所以那个附近,那些山脉叫什么?叫西珥山脉,那离开红海不远的。而且在西珥山脉里,有一座很有名的城,叫做Petra。Petra这一座城是用盘石盖的,但是它不是盖在盘石的上面,是把盘石当作印章,刻图章一样,刻出一座城来,刻出一座戏院,或者刻出一个图书馆,或者刻出一个宫殿。这个在全世界里面,很少有这样的景观,所以Petra可以说是世界几大奇观之一。

这个是那个附近,所以Petra那座城又叫玫瑰城,原因就是它那个石头是玫瑰色的、是红色的,这个就是所谓的以东地。为什么叫西珥呢?因为你如果仔细到西珥去看,爬到高处,你特别往西珥山去看。因为西珥山曾经有过火山爆发,火山喷出来那些后来形成的石头,都是黑颜色的。远远望过去,你看好像黑带,好像多毛一样,非常有意思的。大家都还记得吗?雅各用红豆汤不光是换取他哥哥长子的名分,后来也在他父亲面前,骗了他哥哥的祝福。

那个时候,他的母亲要做好野味给他父亲吃,但是他父亲就觉得很奇怪∶这个手是以扫的手,但声音好像是雅各的声音,他就觉得很怀疑。原来他的妈妈知道雅各一身光滑,所以他这个脖子的地方,手的地方,就用羊羔的毛把他遮住了,这样就骗了他爸爸的祝福。我们知道很清楚,《圣经》告诉我们∶雅各是光滑的,但是以扫却一身都是毛。现在大家就可以知道∶雅各是抓得住他哥哥,他哥哥抓不住他;雅各可以说铁公鸡一毛不拔,他可以抓住别人,别人抓不住他,这个就是他们两个双生兄弟的故事。

8. 神祝福雅各,也同时祝福以扫

但是这个双生兄弟的故事,事实上也把它反应在历史上,就是等到神祝福雅各;衪也同时祝福以扫。神给雅各的那块地,就是迦南美地;神所给以扫那块地,就是以东的那块地。不过大家不要忘记了!我们刚才所说∶以东地并不是这个很荒僻的地,不是!那一块地有一个很著名的「王的大道」。

因着这个缘故,有许多商队从其中经过,所以和世界反而有很多的接触。那么以色列人的迦南美地,却是在犹太山地,是一个比较封闭的国家;反而以东地因为和世界多有接触,所以文明很早就临到他们。

所以《圣经》讲的东方那块地许多时候就是指着以东这一块地。根据考古学家,大家都知道约伯记,约伯在甚么地方?約伯当初应该就在以东的这一块地。我们不要以为说∶这一块地一定会比迦南地会差。当然不错!迦南地有它特别的意义,但是就着历史来说,我们现在不讲它属灵的意义,属灵的意义当然不同啦!因为那个迦南地乃是指着流奶与蜜之地,那是指着生命的精华说的。但如果就历史来说的话,这两块地的话,各有它的千秋的。事实上,以色列人三十八年之久,有一部份的时间是漂流在西珥山,迷住了,他们完全绕不出来了。这个大概是以色列人经过三十八年,然后经过了十七站,他们中间大概的情形。关于第二个阶段,我们大概就告一段落。以色列人漂流到什么时候?才回到原来的地方呢?那就是到三十二站,他们又回到了加低斯。这其中经过多少站呢?经过了十七站。

9.《圣经》里面有关数字的代表说明

那么「十七」在《圣经》里面蛮有意义的。

《圣经》里面「一」代表是神的数目,

「二」是见证的数目,

「三」也是神的数目,

「四」乃是十诫的数目,

「五」是负责的数目,也是恩典的数目,

「六」是人的数目,

「七」乃是完全,是暂时的完全,

「八」是代表复活,

「九」讲到神的信实,

「十」乃是人的完全,

「十一」我们不知道是甚么意思,

「十二 」乃是指着永远的完全。

那么「十四」呢?我们晓得,因为主耶稣是在正月十四号为我们钉在十字架上,这一点都不错。就着犹太的日历来说∶你从它的正月一号算起的话,算到第十四号,刚好就是主耶稣为我们钉十字架的那一天,所以「十四」是指着十字架。

那么十四加三,主耶稣第三天复活,所以「十七」在《圣经》里面给我们看到, 是从死而复活。

大家如果仔细读《圣经》就知道∶挪亚方舟刚好是在七月十七号那一天,停在亚拉腊山,换句话说,站在复活的境地。那个时候的七月,刚好是后来犹太日历的第一月,也是正月,等于正月十七号。

所以这个我们知道∶挪亚方舟是经过死,现在站在死而复 活的境地上。不只如此!大家还知道约瑟,他在十七岁的时候被卖的,后来坐在宰相的位置,坐在荣耀的位置,然后他就把他的父亲接到埃及去。那么在雅各的眼里,约瑟是在宝座上刚好是十七年,那么约瑟从受苦被卖,到作宰相,这个故事也是死而复活的故事。

10. 神绝对不降低他的标准

我们现在就会明白了,为什么以色列人经过了十七站,我们知道,旧的一代,老的一代躺下去了,新的一代就起来了,所以这个就代表整个死而复活的过程。经过了死而复活的历程以后,以色列人终于又回到了加低斯,那么倒数过来,刚好是第十一站。大家还记得三十八年前,以色列人是从加低斯离开,然后漂流在旷野的;那现在又回来了,经过死而复活的历程,最后又回来。

意思就是说∶神的旨意不妥协,神绝对不降低衪的标准,如果第一代不能完成,神要第二代来完成;第一代一个个倒闭在旷野,但是经过死而复活的历程,最后还是要回到加低斯的。所以这里给我们看见,加低斯是“圣”的意思,「人非圣洁不能见神」。加低斯已经到了迦南的门口了,第一代过门而不入,倒毙在旷野,但第二代神仍旧把他们带到加低斯,完成神最终的目的。

〔27〕加低斯

在“圣洁”这功课上,神对每个圣徒的要求都是一样的

我们现在所注意的就是:到底加低斯学了一些什么功课?这个功课不光是一般百姓要学的,而且也是领袖们要学的。意思就是说:在圣洁这个功课上,神对于每一个圣徒的要求都是一样。无论他是一般的弟兄姊妹,或者是牧者、是在教会中作领袖的,这是神对我们每一个人的要求。

但是现在我们发现,尤其是领袖们,你看!第一代的到了这个时候,好像到了加低斯这个关,好像都过不去了,米利暗和亚伦就在这个时候死的。而摩西呢?圣经告诉我们说:他因为击打磐石两次,他生气了,结果神说:你不在以色列人眼前尊我为圣!所以摩西的命运在这一次就决定了,他再也不能够进迦南。虽然是到了后来,他还跟着以色列人走一段路,但事实上,他好几次要求神,希望神能够让他过去,他再三哀求。但神说:罢了!罢了!所以最后,神只许可他到尼波山,一个很高的山,可以看到整个的迦南。

大家都知道,今天尼波山还在,这个尼波山现在在约旦,而且如果天气好的话,那么的的确确,你登尼波山,你如果从尼波山往地中海那个方向看的话,你的确能看到迦南地。但是不要忘记!摩西是在一百二十岁的时候,他居然能看见!所以可见他没有白内障,所以可见那个时候他不光是眼睛没有昏花,而且的的确确,比我们今天的视力似乎都还好。

我去过以色列好几次了,我从来都没有看见,到现在都没有看到这个迦南地。当然原因有很多,和我们的视力不行是一个原因,同时今天的污染情形很严重。但是不管怎么样,我们知道:的的确确到今天,虽然是污染的情形,你还是应该可以看得到的。所以神就告诉摩西说:罢了!你不要再跟神提这件事了。意思就是说:就是因为那一次,他没有尊神为圣,所以神说:你们必不得领这会众进我赐给他们的地去。神是说你们哦!神不光说摩西哦!因为米利暗已经走了,现在神是对摩西跟亚伦说:你们不能。因着这个缘故,所以亚伦立刻,同样的一章里面就讲到他怎样倒下;那摩西是还用了一点点的时候,但是他们的命运已经决定了。2

摩西跟亚伦得罪神的重要原因

这一次他跟亚伦做了一件得罪神的事,所以神说:你们不得领这会众进我所赐给你们的地去。为什么这么严重呢?我们上一次已经看过,有两个重要的原因:

A、历史的原因:

第一个原因是历史的原因,就是摩西的确生气,他被激动了。因为神明明跟他说:你在他们眼前吩咐磐石流出水来。神只说“吩咐”,没有叫他“击打磐石”;但是因为他太激动了,所以他听不见那个声音,这个是一个可能。

B、习惯性的原因:

另外一个原因,也可能是因为他是习惯性的。因为三十八年前,他就是这样叫磐石流出水来。所以有的时候,我们如果被神使用:比方说,神给我们一条路,让我们传福音特别有效。那么起头的时候,满了神的同在,但是后来我们就倚靠那个方法了,觉得只要这样就可以了。三十八年前是击打磐石,三十八年后他不经意的,习惯性的,他就击打磐石,结果这是得罪神的。

许多时候,我们如果倚靠过去的得胜,我们没有倚靠神今天的旨意。我们知道,很明显的,摩西那个时候的旨意,和三十八年前不同。三十八年前,神明明告诉他:你击打磐石,盘石流出水来;现在是说:你在他们眼前吩咐磐石流出水来。说“吩咐”就可以了,说话就可以了,不需要击打磐石;结果我们看见,摩西没有尊主的名为圣。所以我们知道,神的话是很重要,顺服是很重要的。主在地上的时候,曾经对门徒们说“真理要使你们成圣”,那神的话就是真理。

3. 加低斯所学的重要功课─口里吩咐、手里拿杖

所以我们要知道:如果我们要在加低斯这里,要学的功课很简单。

就是:

第一、你必须要倚靠神的话;没有神的话,我们不可能能够成圣,这是第一点。那第二点、还有一个重要的原因、重要的点就是:你手里拿着杖。这个杖不是为着击打盘石,因为这个杖不是摩西的杖,乃是亚伦的杖、是开着熟杏的杖;换一句话:这个杖就代表“复活的生命”。所以神要摩西一面口里吩咐磐石,另一面手里拿着杖;但这个杖不是为着击打用的,那可见是为了见证来用的。这就是提醒摩西、亚伦、大家,就是说:大家记得吗?什么时候凭着肉体,那个结果就是灭亡。就好像可拉党一样,经过死,但是不能从死里出来。但是我们看见,只有死而复活的生命,那个生命的见证,杏树的见证;杏树是经过冬天,首先开花的树,而且它们经过一个夜晚,所以这证明是从死里经过,已经学了十字架的功课。

所以我们要记得这个重点:第一个是口里吩咐,然后手里拿着杖,而且拿着不是摩西自己的杖,现在拿着的是亚伦的杖。摩西自己的杖,代表他自己的经历,代表他自己;但是亚伦的杖就代表神的工作,代表那个杖怎样经过十字架的工作,经过夜晚、冬天,然后最后开花结果,所以乃是指着复活的生命来说的,在这一点上,我们不是有提起过吗?

4. 在道理上,摩西不能进迦南的原因

A、摩西击打高磐石,使整个的真理完全错乱:

摩西不能够进迦南,还有一个原因:就是道理上的原因。因为我们说过:那个三十八年前的盘石是低磐石,现在这个盘石是高磐石;低磐石是预表卑微的基督,怎样为我们道成肉身在十字架上。那么的的确确,神的杖落在他身上,磐石为我们裂开了,然后最后圣灵就降下来。

所以击打磐石乃是指着我们的主,在十字架上神所做的。如果这是真的话,那么让我们记得:今天如果摩西再把高磐石击打,那高磐石表示这个磐石已经得着荣耀了,已经被高举了。所以如果今天,我们的主已经升天在荣耀里面,你能不能把祂再钉十字架?不能!所以摩西击打磐石两下,是一个很严重的错误。这个严重的错误最后会带来什么结果呢?就叫整个的真理、道理完全错乱,所以不可以的。所以这里给我们看见,摩西最多只能够到这里为止,就是他只能够在迦南这一边,不能进到迦南的那一边。

B、摩西代表律法,约书亚是代表圣灵:

那另一面,在预表上来说,也有一个重要的原因:就是摩西是代表律法,约书亚是代表圣灵。所以律法不可能把我们带到迦南,不可能!律法不过是领路的。在这里很明显让我们知道:如果我们要达到圣洁的生活,凭着律法是不行的,律法只会定我们的罪。律法不光定了众百姓的罪,也叫大家都躺卧在旷野,倒毙在旷野;而且你看见,在米利暗、亚伦、跟摩西是一样的。所以我们的律法:第一、叫我们知罪;第二个、是叫我们看见我们肉体的败坏,知道我们不能,如此而已。只有约书亚所代表的圣灵能带我们进迦南,所以这一点也是很重要的原因,就是从道理上来说,这是非常清楚的。

5. 复述加低斯所学的成圣秘诀

那么我们把这些思想放在一起,弟兄姊妹!我们知道:既然是加低斯代表“圣洁”,代表“因信成圣”这个功课,现在我们要问:成圣的功课怎么学呢?很简单!

A、口里吩咐——祷告:

当然第一、我们需要圣灵,因为从磐石流出水来,那今天我们需要被圣灵充满,是没有问题,这是第一。但是今天我们怎么能够这样做呢?很简单!祷告就可以了,因为就像当初这样吩咐磐石流出水来。

B、手里拿杖——基督在我里面活着:

另外一点:就是手里要拿着杖,这个杖不再是摩西的杖,乃是亚伦的杖。所以现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。摩西的杖是代表摩西的历史,亚伦的杖是代表另外一个生命的历史,这个生命是复活的生命。所以亚伦的杖乃是代表基督的历史,我们的主不光为我们死,也为我们复活;所以现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。

所以大家要知道:今天手里拿着杖的意思,是什么意思呢?就是说:这个杖不需要做什么,神已经为我们做成了。所以主在十字架上为我们死,我们知道有一个好消息:我们不必死了;这是个好消息,这是福音。但是今天主在我们里面活,因为祂从死里复活了,所以让我们看见:那个亚伦的杖,就是那个带着熟杏的杖。就是告诉我们:这个生命是经过冬天、也是经过夜晚的,所以现在活着的不再是我那根杖不再是摩西的杖,乃是基督在我里面活着。所以什么时候,我们让基督在我们里面活着,什么时候我们就成圣了,这是成圣的秘诀。

让我们记得:我们传福音的时候,常常说:主耶稣为我们死,所以我们不必死了!你看!这不是很好的消息吗?但是现在主耶稣在我们里面替我们活,我们不必活,这不是也是很好的消息吗?但是很多人还是凭着自己活着。在这里很清楚给我们看见:我们今天活着,乃是凭着为我们活着那位主而活着。既然主在我里面替我们活,我们就不必活了。所以不必死是个福音,不必活也是个福音;免死是个福音,免活也是个福音。从前凭着我们自己,在那里忍耐、温柔;没有得救以前,是个犯罪的重担,得救以后,改成圣洁的重担。

我们真是苦啊!我们好像在那里努力,希望能够达到成圣的生活,但是不行!结果我们看见:我们还是落在律法的咒诅底下,凭着摩西就是进不去;你会发现:凭着我们自己,我们灵很容易受激动。所以许多时候很希奇!同样的是一件事,如果一个人站在领袖的地位上,神把权力托付给他,这个时候他的责任更大了!他不光为自己活,也为着神而活。神没有生气,结果我们生气了,我们就把神代表错了!你看摩西:神没有生气,摩西生气了,结果击打了两下。所以什么叫圣洁呢?圣洁就是在我们的身上能够显出分别、超越的生命,这个对我们来讲,是非常重要的。我们把这些综合以后,就知道加低斯到底学了一些什么重要的功课。

6. 摩西在加低斯所犯的错的严重性

不过说到这里的时候,也许我们大家会替摩西抱不平,尤其是我们知道圣经,神自己替摩西作见证说:他在我的全家尽忠。

所以如果摩西没有功劳,也有苦劳,你看他现在在旷野里面,和以色列人同样的漂流四十年,已经快一百二十岁了。这位老先生八十岁的时候,就开始带着以色列人走,所以我们知道他为自己好像没有一天过过舒服的日子。

在所有神的仆人里面,你如果仔细去读圣经,很明显的,新约圣经也说:摩西在神的全家尽忠;神也是如此这样说。摩西的一生一共有三个四十年:第一个四十年,圣经形容他是埃及人,因为在人的眼光中看,就好像世界人一样。他学尽了埃及一切的学问,好像受了埃及文化的熏陶。但第二个四十年,圣经说他是神人,第三个四十年,它说我的仆人。所以如果在神的仆人中间,有一个是神所称许的,是道道地地的神的仆人,毫无疑问的,摩西是神仆人的典范。

那我们就觉得:神这样做不是会太重了吗?圣经明明告诉我们,他好几次求神,希望神能够让他进到迦南那边去,结果神没有答应。为什么神这么坚持呢?当然我们已经看到几个重要的原则:

第一、神绝对不降低祂的标准。

第二、这个背后有一个预表的、道理的因素在里面。这次摩西不能做错,摩西一做错,不光是把神代表错神没有动气,他动气了,更重要的就是:他把圣经中的福音真理混淆了,这个非常严重。如果神不这样做的话,就好像说摩西做得对,意思就是人就可以把主耶稣钉在十字架上,重钉十字架。今天没有一个人可以把主耶稣重钉十字架,所以这个是在道理上的难处;道理上我们知道,摩西就落在神的手中,这个手是非常沉重的。

我们说过:摩西没有功劳,起码也有苦劳是不是?难道看在摩西这样殷勤、忠心的份上,神不松一下祂的手吗?摩西也的的确确,好几次在神面前哀求,希望神能够放他一马。

结果神对他说:罢了!罢了!最后就是我让你到尼波山,能够在约旦,就是在耶路撒冷的对岸看到迦南。耶路撒冷是在约旦河西,那么尼波山是在约旦河东,你登尼波山,就能够看见整个迦南的全景。所以神仍旧给摩西恩典,就是说:虽然你不能进到迦南,但起码你可以看到迦南。这是神给他最高的恩典,但是能不能进迦南?神说不能,那是肯定的、铁定的。原因是他做了什么错呢?这个就是在加低斯所给我看见的。

所以我们知道:加低斯代表神的圣洁,什么时候人冒犯了神的圣洁,不尊神为圣,这就是冒犯了神;好像神像普通人一样,其实神是圣洁的。神没有生气,没有动怒,神的的确确有义怒,但是不是像摩西一样的。神没有动怒,结果他动怒了,所以神一定要表白他自己;祂的表白很简单,就是说摩西不能够进迦南去。这个实在是很大的遗憾,我想我们读到这里的时候,我们想到这一点,实在要恐惧战兢。

今天尤其是在领袖地位上的,许多时候,同样的一件事情发生,但是神的手可以变得非常的严重。也许一个普通的弟兄可以发发脾气,或者可以怎样说某一种的话、做某一种的事;但是领袖不能,你看见那个代价是很大的。所以这是一面的功课,就是告诉我们要敬畏神。我们的的确确要让全世界的人看见,神是不同的,圣是和俗相对的。所以我们不能把神拉到一个低俗的地位,不能;摩西可以低俗,神不能。所以神说:你不在以色列人眼前尊我为圣,这一点我们一定要很恐惧、战兢。

7. 得胜的秘诀─相信基督死而复活的生命替我们活

同时我们知道,这个得胜的秘诀是什么呢?就是不靠我们自己,不相信我们自己;得胜的秘诀是相信那一个死而复活的生命,相信基督在我们里面替我们活。许多时候,我们以为我们作了领袖了,也许我们多服事神一点,就多安全一点;不是的!有的时候,我们也会失败。

我还记得从前有一个故事:有一个牧师在那里讲山上的教训,就是如果人打你右脸,你要转过另外一个脸来。那么刚好讲到一半,下面有一个人,那个人的确是个恶人。他听见牧师讲这句话,他真的就上讲台上去,打他一个耳光。起头这个牧师忍耐啊!忍耐!觉得什么事都不要做,不过当然他没有转过第二个脸。

后来越想越气,越想越气,他就马上叫那个人,说:你等一等!他拿着一本圣经就过去,然后就说:你等一等。然后他就拿着圣经,就很重敲敲他的头;从上面打下去还不要紧,而且他还引圣经里面的话,他说:愿神的震怒常常在你身上。你看见吗?在那个时候,实实在在人的反应不容易的。

如果凭着自己的反应,凭着从前摩西拿着他那根杖,当然是两次的击打嘛!所以这个时候反应不过来的。那么人的本能、人的自己、人的生命,本来就不是圣洁的,那个反应当然就是报复,就不能转过第二个脸、走第二里路、给第二件衣服。但主耶稣说「不」,主耶稣告诉我们说:祂所给我们的生命,是足足有余的生命。

有的姊妹说:我昨天晚上差一点发脾气了;她的得胜是险胜,但是我们知道,基督徒得胜是得胜有余的。所以不只是任何弟兄,包括摩西、亚伦,包括我们这些在侍奉上有份的,甚至于好像领着羊群往前走的。让我们记得,我们得胜的秘诀:这一回不是凭着我们的杖。

上一回,三十八年前是摩西的杖;但这一回,你看见是亚伦的杖,亚伦的杖做什么?什么也不要做。许多时候,我们以为我们忍耐了、温柔了,基督的忍耐就在我们身上;不!手里拿着杖,但杖好像没有发挥它的功用。杖乃是个见证,就是告诉我们这个秘诀:你什么也不要做,你只要吩咐、你只要祷告,抓住这个属灵的原则;知道说:今天基督为我死,所以我不必死了,基督在我里面为我活,替我活,所以我不必活了。你只要手里面的杖,什么都不做,你看你会不会得胜?你看一定会得胜的,这个就是圣经里面给我们一个很重要的秘诀。

8. 摩西事实上,现在是在迦南

但是问题就是还是那个问题,就是为什么神好像不,这一次好像很严重是不是?所以我们常常会替摩西打抱不平。但是我们还是要相信神的工作,虽然神对摩西好像严厉了一点,但是我们知道:根据圣经的记载,尤其主耶稣在变化山上的时候。大家记不记得?在变化山上,不光是有主耶稣,有以利亚,还有摩西。所以很明显的,在新约,当主耶稣在变化山上的时候,摩西与主耶稣同在的时候,他事实上是在迦南。我们不知道他怎么进到迦南?这个我们不知道,就着圣经的历史记载,的的确确摩西是没有进迦南,是在约旦河的这一边。

但是后来怎么那一天在变化山上,你所看到的摩西,他和主耶稣、和以利亚在一起?摩西是代表旧约的律法,以利亚代表旧约的先知,你看!这是整本的旧约了,和主耶稣能够一同站在变化山上。那么彼得就糊涂了,彼得说:啊!在这真好,我们替摩西搭一座棚,替以利亚、还有替主也搭一座棚。不!你看见吗?在这里摩西没有地位,律法没有地位,先知也没有地位,没有一个人可以和主耶稣,神的儿子放在同一个位置上 。彼得是说主耶稣是第一,也许摩西第二、也许以利亚第三;但是神说不,神用云彩把他们遮住了,不见一人,只见耶稣。所以没有一个人可以让神的仆人,和神的儿子放在一起的。

9. 神是满了恩典、满了怜悯的神

但是有一件事很希奇:虽然这一次摩西和以利亚,不能与神的儿子并驾齐驱,不能在同一个位置,不错!但是有一件事:摩西是个蒙恩典的摩西。为什么?因为他本来凭着神的定命,是不能进到迦南的;现在我们看见,他居然在迦南了,你怎么解释?这是个谜,到现在我们不知道怎么解释。

所以我们知道,特别在我们不知道怎么解释的时候,你知道唯一的解释:就是神的怜悯,好像神那个怜悯是一个预格的怜悯。照着那个时候的道理来说,他是进不去的;就着情形、神的命定来说,是进不去的。这是神的原则,祂不放的,一点都不放。但是很希奇,因着祂预格的恩典和怜悯,竟然主耶稣在变化山上的时候,你看见他和主耶稣一同出现在变化山上,这个实在是叫我们觉得非常的惊奇。所以因着这个缘故,我们能够得着安慰,我们相信神是满了恩典、满了怜悯的神。

所以一面你看,神的标准没有降低;但是另一面,祂复活的生命能够带着我们走第二里路,让我们转第二个脸,能够达到成圣的标准,过成圣的生活。

〔23〕可拉党事件…

在这一段时间里所发生的事,能够找到两个重大的事件,应该就发生在这一段。

一个是以色列人中间曾经有过一次很大的叛逆事件,就是可拉党的背叛、叛变。可拉党的叛变,就是可拉带着两百五十个以色列会众的首领,他们攻击摩西和亚伦,尤其是亚伦。他们的意思就是说∶你们为什么擅自专权?全会众个个都是圣的,为什么你们自高超过耶和华的会众呢?意思就是说∶你能献祭,我们也能献祭啊!所以他们两百五十个首领,个个人都拿着香炉,要到神面前去献祭。结果有火从他们面前烧出来,把他们活活的烧死。

那么这些可拉一党的人呢,《圣经》告诉我们∶神忽然做了一件事,就是让整个地震动起来,所以有一次很大的地震。那这一次地震是板块移动、排挤效应的结果,结果地就裂开了。然后《圣经》告诉我们∶可拉一党的人就活活的被坠到阴间去。《圣经》里讲得非常清楚,因着这一次的地震,我们晓得,我们所看过的第二个阶段的站名里面,有很多有一些暗示的,就是讲到这一件事情。比方说临门帕烈,是石头的裂缝。比方说哈拉大这一站,乃是讲到恐怖之地,那个时候的确这块地变成恐怖之地。同时还有曷哈及甲,第二十八站,就是裂隙之丘的意思。

就是说我们的主回来的时候,脚要踩着橄榄山,要分成两半的。所以这个都是地震的结果和情形。那么我们猜想、相信∶可拉背叛、叛变的这个事件,事实上是在这个站名里面,都留下一些蛛丝马迹的。

可拉党事件的功课─权柄是从神而来的

1.可拉党攻击摩西和亚伦

现在我们要来看,到底可拉党背叛是指着什么意思说?从这件事中到底我们能学到一些什么样的功课呢?当然最要紧,就是他们攻击摩西和亚伦专权,这是权柄的问题。同样的,我们在这里可以学到一些属灵的权柄。

其实根据《圣经》我们知道,只有神是有权柄的,只有当一个人伏在神权柄底下的时候,他才可以做神代表的权柄。所以任何一个在地上代表神的那个权柄,有一个结果就是,不是他怎么会有权柄呢?因为他伏在神的权柄底下,所以我们知道权柄乃是神自己。在可拉党所发生这件事,对基督徒来讲是一个很重要的学习。当然这里有两面的功课∶一面就是他们要做祭司,觉得难道我们不能够献祭吗?所以他们就擅自带着香炉,要来到神面前,结果没有想到被击杀了!

所以我们知道,罪人不能就这么随便进去的,大祭司一年一度还是带着血进去的。但是我们看这些人,神没有立他们做祭司,结果他们自己就去了,那个结果是很悲惨的。不仅如此,除了这一面之外,还有一面就是权柄的问题,认为说∶难道只有你们是权柄吗?所以这个时候,神就要说明了,神就要表白到底什么是权柄?权柄是怎么产生的?权柄的来源是什么?为什么亚伦和别人不同?

因着这个缘故,神就命令、告诉摩西说,你叫以色列人,把他们的首领杖交给摩西。所以每一个支派、每一个首领都有一根杖,一共是十二根,亚伦的杖也在里面。然后摩西就把这些杖放在法柜的帐幕内,法柜就是放着约柜的那个帐幕,在耶和华面前,就让这些杖经过一个晚上。

《圣经》说第二天,民数记十七章第八节:第二天摩西进法柜的帐幕去,谁知利未族亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。我们知道,这些杖严格说来都是树枝,就是树枝你拿下一段来,它根本就是死的。所以你没有指望说,这些树枝放在神的面前,经过一个晚上,我们要看第二天会有什么样的表现。 

2. 亚伦的权柄是从神而来的

所以神是借着这个故事,教导我们这个权柄到底从哪里来?为什么亚伦的杖和别人的杖不一样?因为杖代表权柄。为什么这根杖和别的杖就是不同?首先我们要知道,这个杖一开始都是死的,我们没有权柄,一开始都是死的,所以一共是十二根杖。再加上亚伦的杖就怎么样呢?就放在神的面前。现在问题是,你能不能经得起神的面前?如果能够放在神的面前,而且经过一个晚上。

《圣经》里的夜晚常常是指着十字架的工作来说,经过黑夜,经过一些苦难,经过一些十字架的对付,那就是晚上所代表的。然后你看,有什么事要发生?结果第二天,所有的杖都仍旧是死的,是死的杖,换一句话说∶它没有那个能力;但是只有亚伦的杖已经发了芽、生了花苞、开了花、结了熟杏。我们知道,杏树开花是最早的花,是过了冬天以后,第一种开花的树,就是杏树,所以杏树开花就表示冬天过去了。现在是早晨,所以表示夜晚也过去了。

夜晚和冬天所代表的十字架的苦,所代表的这些圣灵在十字架上、在我们身上的工作。结果是什么?只有亚伦的杖是结了熟杏的,意思就是,虽然经过冬天,现在又长起来了!虽然经过死,现在它复活了,虽然本来是根杖,但是居然会发芽、有了生命了!所以现在我们知道,为什么亚伦和别的人不一样。所以亚伦有没有权柄?亚伦自己没有权柄,也不过是一个枝子;亚伦在自己来说,也不是一根死杖。但是如果你真的来到神的面前,真的经过十字架的工作,那十字架的特点就是接着的就是复活。十字架就是告诉我们,不光死,有许多种死。十字架的死是什么?十字架的死下面跟的就是复活。世界上有很多的死,接着就是完了、结束、句号。但是只有十字架告诉我们,后面带来的是复活。所以你怎么知道谁的身上有权柄呢?你只要看复活的生命在谁的身上开花?谁如果能够开了花,结了熟杏,我们就说这个人伏在神的权下,让十字架在他身上雕刻,基督复活的生命从他身上彰显出来了。现在你就知道∶谁充满了基督复活的生命,他就是权柄;不是他是权柄,他就能让神的权柄从他身上流露出去。  

3 .能够来做神代表的权柄,一定是死而复活的生命

现在大家明白吗?我们许多时候以为的权柄是地位的,谁封了我,我就有了地位,谁给了我一个地位,我就有一个地位,所以我就做头了,这个是代表了权柄。但是不要忘记,真正能够来做神代表的权柄,那一定是死而复活,那个生命最后的彰显不是地位。谁是地位的?像扫罗权柄就是地位的权柄。

他坐在宝座上,但事实上神已经离开他了,所以只有一个壳子;外面你有个位子不错,但真正有权柄的是谁呢?是大卫。大卫为什么有这个权柄呢?他伏在神的手下。有两次神把大卫的敌人扫罗放在他的手里,他没有加害于他。其实他如果加害于他,明天就不必再流亡、逃亡了!就可以登宝座了!那如果把他又放回神的手里,意思就是说,我情愿照着神的旨意,如果时候没到,我愿意继续漂流、继续背十字架。

这个灵乃是伏在神权下的灵,两次神给他扫罗,他把扫罗继续放回神的手里,你我能不能这样做呢?难怪这个扫罗说∶我儿啊!我看出来你将来是要做王的。因为在他里面有做王的生命,当大卫这样对待扫罗的时候,扫罗说∶我有罪了!所以弟兄们,到底谁有权柄呢?从表面上来看,作威作福的人、坐在宝座上的人有权柄,但是大卫好像宝座还没有;事实上,在扫罗的眼光中,他就是权柄。所以我们要知道,这就是可拉后裔的故事。

当我们基督徒生命成长的时候,让我们记得权柄是有的,因为权柄是属于神的,但是不是每一个人都能够做代表的权柄。乃是当我们完全伏在神的权下,经过十字架的雕刻,经过黑夜,也经过冬天,最后你看见结出了熟杏;那熟杏在谁的身上,复活的生命在谁的身上,权柄就在谁的身上,所以这是一个非常美好的功课。这个可以说是在旷野,就是第二个阶段的时候,我们看见所发生的事,就是可拉党的背叛,叫我们所学的功课,这是叫我们非常受感动的一个功课。 

 4 . 神的怜悯─可拉的众子没有灭亡

还有一点得稍微提一下,讲到可拉一党,我们一定要讲到这一点。就是说,按着刚才我们所看的《圣经》的记载,所有可拉和可拉一党的人,统统坠到阴间,被地吞灭了,就没有了。但如果大家有机会读民数记,尤其是读到第二次数点的时候,圣灵在这里讲到这个过去可拉所发生的故事的时候,很有意思的一件事是在哪里呢?就是在那个数点里面,有一句话叫我们非常的惊讶。就是当他们在那里数那些百姓的时候,他们发现可拉的众子没有灭亡,这个我们就不懂了。明明按着那一次他们的背叛的情形来说,可以说这些人死有余辜。

就着神的审判来讲,神是公义的。可拉的后裔跟着他们的祖先、跟着他们的父辈,如果下到阴间、下到地里,那是应该的,因为他们的确顶撞神,攻击摩西。按照神的公义来讲,如果他们已经下去了,我们不觉得希奇。但是最叫我们吃惊的、最叫我们跌破眼镜的,就是《圣经》告诉我们∶可拉的众子没有灭亡。非常有意思!等到后来,你再去读全本的《圣经》,特别读到诗篇,你就会发现,原来诗篇里面,有好多诗篇是可拉后裔写的。

现在我们知道∶为什么可拉众子没有死亡呢?因为神要保留他们,要借着他们的经历,来给我们几章的《圣经》,这就是《圣经》诗篇里面可拉后裔的事。这些人怎么会有诗歌呢?事实上,如果我们知道这个历史的话,我们知道,大卫事实上已经把他们安排好了,这些可拉后裔的人他们是唱诗的人。意思就是说,他们应该死的没有死,他们应该受审判,结果他们居然活着!那么怎么解释这个情形呢?他们只能说∶这一切都是神的怜悯,所以神的怜悯是我的诗歌。你没有办法解释的,按理来讲,那次应该去了。 许多时候,我们也这样觉得,我们就是可拉之子。我们不知道为什么神救我们?为什么特别爱我们?到底神在什么地方看上我们?全世界这么多人,为什么我们就蒙恩得救呢?你不能解释说我们比别人好,我们也不比别人高尚,但是有一件事我们知道,神的爱、神的怜悯,神的怜悯是我的诗歌。这些人什么都不会做,会做的就是一个唱诗的人。他们苦难受的最大、审判受的最大,这一次应该是没有了,居然他们还活着;他们只要有一口气,就要做一个唱诗的人。

所以我们知道有两种的诗歌∶一种是普通人唱诗,一种是可拉后裔的诗。所以我们知道,可拉的后裔的诗为什么那么动人、感人?很重要的原因就是,因为可拉的诗告诉我们,这些人应该死的、应该灭亡。按着公义来说,没有理由的,我们也是如此。结果他们居然活着!为什么神给他们这一口气呢?神让他们活着的目的是什么?神当然要他们做一个唱诗的人。

所以我们知道∶许多的诗歌我们能唱,不是因为我们有一个好的喉咙能唱,不是我们是声乐家,我们所以能唱,是因为我们有一个故事要说,有一个我们蒙恩、蒙怜悯的故事。我们要让大家知道。所以在美国最会唱诗的人,乃是那些黑奴。他们受过了许多的压迫、他们受过了许多的苦难,从他们的身上就涌流出一些诗歌出来,所以我们看得出来,这些人是很会唱诗的。可拉的后裔,可拉一党的人没有灭亡,就是告诉我们,神还留他们在地上。

如果大家读诗篇就知道,有一些是可拉后裔的诗。

5. 可拉后裔的诗篇

非常有意思,说到这里,我们知道,可拉诗篇里面有两篇诗篇,一篇是四十二篇,一篇是四十六篇,这两篇都是讲到地震的,都是可拉后裔写的。因为这两篇诗篇,一篇是讲到我们今天,四十六篇是讲到预言。

所以这两篇诗篇,就是神用一些曾经好像经过地震浩劫的人,借着他们给了我们两首诗,所以诗歌的来源是从这里来的。那么大家也不要忘记,撒母耳就是可拉后裔的人,撒母耳可以说神用他来扭转世代的人。所以我们知道说在可拉党这件事情,我们又学到一个功课,就是可拉的众子居然没有灭亡,他们应该灭亡的。我们就是可拉的众子,虽然我们曾经经过浩劫,但是我们还活着。不是我们比别人好,因为神一样,给我们一首诗歌好唱,所以我们就能够涌出诗歌的话来。

  (1)第四十二篇─主耶稣是我们的救主现在我们很快的来看一下诗篇四十二篇,就是可拉后裔的诗篇,他怎么说呢,他说∶神哪、我的心切慕你、如鹿切慕溪水。我们是鹿,但是溪水从哪里来的?你读第六节,他说∶我的神哪!然后下面说到∶所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山、纪念你。

可见鹿在哪里?在黑门山下。原来在黑门山下有一块石头、磐石,有一天地震了,把它裂开了。所以今天我们知道,约旦河的上源就在黑门山下。因为磐石裂开了,所以黑门山上面的水,就透过这个岩石流出来了,就变成约旦河的上游。那溪水发现了,所以可拉后裔说∶神哪!我的心切慕你,如鹿渴慕溪水。所以我们知道∶为什么它如鹿茸渴慕溪水呢?就是因为有过一次大的地震。因着那次地震,按人来讲,一切都是毁灭;结果没有想到,这个磐石裂开,居然流出一条水来,现在我们干渴就可以得着解决了。

所以主耶稣在十字架上,就是磐石,为我们裂开。所以他是救主,我们能说∶神哪!我的心切慕你,如鹿切慕溪水。溪水还有个好处、用处,就是等到鹿被敌人追赶的时候,它只要一跳到溪水里面去,这个敌人就闻不到它的味道,再也不追赶了。我们也是这样,今天我们渴慕溪水,结果果然主耶稣从他肋旁流出血和水来。什么时候我们跃身到这个泉源里面,你知道敌人再也不能追赶我们了,这个就是诗篇第四十二篇。  

(2)第四十六篇─神是我们的避难所诗篇四十六篇也是可拉后裔写的,这里第一节说∶神是我们的避难所、是我们的力量、是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变、山虽摇动到海心、其中的水虽砰訇翻腾、山虽因海涨而战抖、我们也不害怕。你看的很清楚吗?就是到了将来世界最后一次,特别是启示录的第七个碗的时候,那个时候要有全球性的大地震。地球板块的迁移,到一个地步是什么情形呢?他说地虽改变,就表示地板块要移动;山虽摇动到海心,所以你看有移山的情形,山一直摇摇摇,摇到哪里?摇到地中海的海心去了;其中的水虽砰訇翻腾,意思就是∶现在可拉这个后裔好像摄影记者一样,他拿着镜头,对准那整个的情形。

他说∶现在摇到海心怎么办呢?其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。所以只有可拉后裔能安慰我们,为什么不害怕呢?因为他们自己就曾经经过。他们的祖先—-可拉的众子当时就是地震,许多人灭亡了,但是可拉众子居然没有灭亡。所以因着这个缘故,他们最有资格把这样的诗篇给我们。所以第四节他说:有一道河,这河的分汊、使神的城欢喜。因将来地震的结果,在耶路撒冷有一道河会产生。

现在耶路撒冷没有河的,到现在只有一股的水泉,或者地下水而已,但是没有一道河。巴比伦所以是巴比伦,当初所以它繁荣,因为有一道河从其中经过。所以我们知道∶只要沿着长江、黄河、亚马孙河附近,那些城都一定非常兴旺。但是不是耶路撒冷?不是!耶路撒冷乃是后来经过一个大的地震,才震出一条河来的。所以说∶有一道河、这河的分汊、使神的城欢喜。

神的城就是耶路撒冷城,今天这个还没有发生。所以这一篇诗篇是预言的诗篇,这城就是至高者永居住的圣所,神住在其中,城必不动摇。所以不要害怕,天一亮,神必帮助这城。所以只有可拉后裔能安慰我们,因为可拉所经过的,是人类最大的浩劫。那一次他们应该死的,但是没有死,为什么?他们同样是罪人,为什么没有死?同样是可拉的后裔,为什么?可拉党的人为什么没有死?只有一个解释∶神的怜悯是我的诗歌,所以是这些人把四十二篇和四十六篇介绍给我们。神住在其中,城必不动摇,到天一亮,神必帮助这城,因着这个缘故,我们就可以得着安慰。

我们知道,主耶稣不光是把赦罪的平安赐给我们,也把他自己的平安赐给我们,所以这个平安不像世人所赐的。  6后言我们发现,一方面从可拉一党的故事学会了权柄的故事。到底权柄的来源是什么呢?我们看的很清楚了,乃是经过一个晚上、经过冬天的结果,谁身上有复活生命的彰显,谁就是权柄。

因着他伏在神的权下,所以神让他做代表的权柄,这是一面的功课。另外一方面,这些可拉党的人从来没有想到,他们的后裔居然有能活着的,不可能。那一次大家都掉下去,那个地震的浩劫,应该大家都在里面。结果没有想到,神让他们活着,现在神的怜悯是诗歌,他们所以活着不是比别人更好,他们活着要说,我们是蒙怜悯的一班人。因着这个缘故,我们有一首诗歌好唱。

在诗篇里面,有十二篇诗篇是可拉后裔的诗。刚才我们已经看过两篇了,就是四十二篇和四十六篇,这个背后都是讲到地震。因着地震,黑门山下那个磐石就流出活水来,溪水流出来。当初说,我的心渴慕你,如鹿渴慕溪水,哪里能有溪水呢?你要等到盘石裂开就有溪水;要等到十字架,主耶稣为我们裂开、为我们死,溪水就来,所以主耶稣是我们的救主,只有主耶稣能够满足我们。

不光如此,今天讲到地震,讲到地虽改变,山虽摇动到海心,但是有一道河就分汊了。这个生命的河因着地震结果就带来祝福了。所以我们不必害怕,不管发生什么事,等天一亮,神必帮助这城,这城必不动摇,这就是我们平安的原因。