〔40〕成长路成长…

一、前言：

我们要注意：这个一共三个十四站，如果用新约的话来说：第一个阶段是讲到旧人，第二个阶段是讲到新旧交替，第三个阶段是讲到新人。什麽时候我们在亚当里面所显出来的，就是旧人的情形；什麽时候在基督里所显出来的，就是新人的样子，然后就是根据这三个不同的阶段。刚刚开始的时候，我们都比较容易显出旧人的光景，最后真的进迦南的，不是旧人，乃是新人。意思就是老的一代，都必须要倒毙在旷野，新的一代才能够承受基督那测不透的丰富；只有新人能够长到神的旨意，这个是非常清楚的。


二、基督徒成长的三大障碍：

如果把这三个阶段稍微注意一下，我们会发现：每一个阶段生命成长里面，都有个大障碍。严格说来，基督徒有三个大的障碍：一个是世界，一个是肉体，还有一个就是自己，就是己。

Ａ、第一个阶段—世界的障碍：

不过在这三个过程里面，第一个阶段主要的障碍是世界；当然也有己、肉体，但是问题主要是这个，所以我们知道：世界就指着埃及来说的。因为第一个阶梯，这十四站，事实上是他们过了红海以后，是往南走，而且是沿着红海边走的。所以他们如果想念埃及的时候，只要远远望过去就看得见，从前埃及的一草一木都望得见，难怪他们说：「从前我们在肉锅旁边吃肉等等…」。

所以在这个阶段里面，我想基督徒成长最难的、最大的仇敌、障碍是什麽呢？就是世界。这些障碍好像裹脚布一样，又臭又长的，把一个人的脚变成三寸金莲，其实不是很美的。如果你让生命自然的发展，只要不要给它裹脚布，它自己会发展；但你给它裹脚布，它就变成三寸金莲。所以很多基督徒是个三寸金莲的基督徒，原因就是我们给了太多的障碍，在第一个阶段。

在第一个阶段，以色列人最大的难处在哪里呢？最大障碍就是埃及，就是世界。所以我们就看到，圣灵怎麽在他们身上做？比方说埃及人的疾病，这个还是埃及的。比方到了玛拉那里，因为以色列人发怨言了，水是苦的，所以神就医治了那个水。但是神说：「我也是医治你们的」，所以可见苦水不光在玛拉那里、在外面水泉里面，事实上在以色列人每一个人里面。原因在哪里？因为他们从埃及来的，所以埃及是什麽样，他们也是什麽样。

所以神如果要医治他们，叫他们没有埃及的疾病，就是说他们需要接受十字架的工作，那这样水就变甜了。你如果仔细的读前面十四站，你会发现：对以色列人来讲，当初的难处是埃及，他们老是想念埃及的黄瓜、韭菜、肉锅，忘记了他们当初在埃及是做奴隶的。如果把它用在基督徒身上，那麽我们今天也是这样，对世界总是有许多的怀念。那不错！我们想到世界里面有许多罪中之乐，是多采多姿；但是我们从来没有想到，世界那个罪中之乐背后是有毒的。所以有的时候，你逞一时之快，但是所得的结果是什麽呢？有的人就因此身败名裂，所以这个是世界的本质。那麽基督徒一蒙恩得救，尤其是过了红海，从此以后，世界就应该远远的丢在背后，这是第一个阶段。


Ｂ、第二个阶段—肉体的障碍：

到了第二个阶段，主要的障碍不是世界，是肉体。他们慢慢就会发现，为什麽他们一个个倒下？因为肉体要讨神的喜欢，他们尝试讨神的喜欢，办不到；他们希望进迦南，结果一个一个都倒下。而且在第二个阶段里面，最后演变成可拉一党的叛变。所以肉体最猖狂的情形，是第二个阶段。

Ｃ、第三个阶段—己的障碍：

第三个阶段就是己。我们已经说过：以东就是代表我们的己，摩押也是我们己的另外一个表现。所以因着这个缘故，我们需要绕过以东、摩押。所以大概来说，这三个阶段有三个不同的障碍，那麽十字架就是做这个工作的。


三、大卫的数质就是十四—先经过十字架，才得着冠冕的大卫王：

为什麽十四代、十四代、又十四代呢？当然一面消极的来说，是提醒以色列人，他们一共是抱怨了十四次。第二点不要忘记！这个就和马太福音这个四十二代，马太福音从亚伯拉罕到基督，不是四十二代吗？十四代、十四代、又十四代，是遥遥相对的。原因在什麽地方呢？因为十四大家知道：大卫这个字不是希伯来字母造成的吗？你把大卫这个字，每一个字母所代表的数质＿比方说希伯来的字母A代表一、B代表二＿，若这样算下去的话，那麽大卫的数质就是十四。所以这个四十二站很有意思，跟四十二代遥遥相对。为什麽十四、十四、十四呢？因为这个十四，一面是大卫的数字，但另一面告诉我们，大卫王是怎样的王？他是先逃难、漂流，然后才升高的；先经过十字架，然后才得着冠冕的。那麽大家也知道：十四是代表十字架的数目，主耶稣在正月十四号为我们钉在十字架上。所以我们晓得：十四站、十四站、十四站什麽意思呢？就是不管你在那个阶段，你都不能离开基督在两千年，为我们所完成基督的救赎；我们也永远不能离开圣灵今天在我们里面，把基督在十字架上所为我们成功的一切，执行在我们的身上，那这个就是圣灵今天在我们身上的工作。所以已经完成的是finished work，已经还在做的是working of Holy Spirit，就圣灵今天在我们身上的工作。所以基督徒的生命要成长，一定要除去障碍才可以，第一个阶段要除去，让世界远远的丢在背后。


四、基督徒的成长之路—因信成义、因信成圣：

我们知道有一句话是真实的：以色列人出了埃及，但是埃及…，就是说以色列人离开埃及，但是埃及没有离开他们；他们仍旧抬着埃及走的，所以仍旧想埃及的黄瓜、韭菜、一切。这个是特别我们刚刚蒙恩没有多久的时候，特别在旧人，那个时候所彰显多半的情形。是我们的旧人，老一代的，所以一定会倒下的嘛！一定会漂流旷野，所以我们今天的情形就是漂流的情形。做基督徒为什麽漂流呢？就是因为肉体的关系，所以这前面是第一个阶段。到第二个阶段，就是主要是肉体。那第三个阶段的难处，就是我们的自己。

如果我们真的学功课，藉着十字架治死肉体、和肉体的邪情私欲，那麽你进到第三个阶段，当然就是慢慢就成熟了。但是成熟有个最难的就是：我们不会忘记自己，我们永远是以自己来做中心。所以我们会发现：等到我们以自己做中心，基督就不能做中心而成熟。我们怎麽知道一个人成熟了？就是他不再以自己做中心；什麽时候仍旧是自己做中心，这就是幼稚的情形，小孩子都是全家以他做中心的。所以这是就着总的来看，我们知道这三个阶段，对我们有着许多重要的功课。第一个阶段是旧人，第二个阶段新旧交替，第三个阶段是新人，尤其是第二代慢慢的长成。

最后在结束以前，我们特别来看，稍微复习一下。到了第三个阶段，大家都还记得吗？他们最后还是回到加低斯，神的要求没有降低。今天我们不光是要因信称义，那就是第十一站，西乃旷野所学的功课。但是倒数第十一站，就是加低斯，他们还是回到原点。第一代赶不上，第二代还得要赶上；旧人不行，新人可以跟上去。所以我们知道：最后还是神的标准达到了。

那就是说：不光因信称义，也能够因信成圣，这样我们很自然就有一个圣洁的生活。但是在这一段圣经、追求里面，你会发现：以色列人先要绕过以东、然后绕过摩押。过了摩押，就打出一条路来，就属灵的争战，然后一直到巴珊。我们一再提到王的大道，我们说过：为什麽他打出一条路来？他所沿的那条路，所清理的，原来是把王的大道清理出来。所以可见王的大道是一个很必要的大道，这里面一定有很重要属灵的意思的。


五、主耶稣的一生—被神所喜悦的爱子：

现在我们最后做一个总结，我们要回到新约、回到主耶稣的一生、回到四福音。如果大家来读主耶稣的一生的话，你会发现：主耶稣的一生分做三个阶段：第一个阶段三十年，祂隐藏在父的面前，在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地，这是第一个阶段三十年。那第二个阶段，祂就显在众人的面前，就到处行善，祂到处在没有做人的救主之前，先做人的朋友。所以那三年大家知道：祂满足神的旨意，神托付祂的使命祂完成了。第一个阶段是生命，第二个阶段是工作；无论是生命、工作、是祂的执事，都讨神的喜悦。

所以圣经告诉我们说：祂在变化山上，在那里和摩西、以利亚，就谈出去的事。那个「出去」是exodus，就是出埃及的那个「出去」，意思就是告诉我们：主耶稣事实上可以在那里就升天了。就着主耶稣的生命、工作来说，祂应该可以升天。为什麽呢？因为在第一个阶段三十年，最结尾怎麽结尾的？天上有声音说：这是我的爱子、我所喜悦的。经过三十年这个阶段，神满意了；就着生命来说，没有一个生命能超过基督的生命，这个清楚，所以天上有声音说：这是我的爱子。然后第二个阶段完，在变化山上又是声音说：这是我的爱子、我所喜悦的。

所以你看就着神，不光喜悦祂的生命，也喜悦祂的工作。你看一个人两样东西，一个是生命，一个是职事，如果这两样能完全，就是个完全人。现在你看主耶稣就着神来说，就着神那一面来说，祂完全满意了。所以祂和摩西、以利亚，就讲到出去的事；换一句话：祂可以升天了。

但主耶稣不能，如果主耶稣那一次升天，我们这些人就完了；如果主耶稣那一次升天，就谈不到救恩了。祂可以升天的，但是为着你和我的缘故，所以祂从黑门山下来，那个时候刚好是住棚节、葡萄成熟的时候。那现在主耶稣要为我们做什麽？在黑门山上、变化山上，主耶稣的生命好像是一串一串的葡萄，到了丰满的境地。但是现在怎麽样？这个葡萄又圆、又丰满、又骄傲的葡萄，现在却要经过压酒池才可以。

所以主耶稣为着我们，祂就从黑门山一直走到各各他山，在十字架上；祂为我们经过无情的酒酢，然后水就变成酒，所以这主耶稣就完成…；因为祂是真葡萄树，所以祂就完成了祂自己的工作。所以大家知道：最后的一段路，就是从黑门山到各各他那一条路。


六、王的道路— 十字架道路：

那黑门山到各各他那条路怎麽走的呢？等一等我们就会很清楚。但是不管怎麽样，那一条路乃是下降的路，严格说来，是王的道路。大家如果仔细去读路加福音，特别讲到这条路，所以在四福音里面，唯一讲到十字架道路。因为主耶稣在这段道路里面，告诉门徒们说：「我们上耶路撒冷去」。那麽从黑门山到各各他山这条路是什麽？是外约旦的路，是沿着外约旦过来的。然后他说是「我们一同上耶路撒冷去」，所以主耶稣最后的一百八十天，最后的这六个月，祂这个路是怎麽走的？祂是从黑门山附近，一直往耶路撒冷方向这里走。

现在大家懂得了，这个王的大道当初清理的时候，摩西清理是一直清到戈兰高地；换句话，就是从黑门山一直往南走。所以我们知道就在黑门山附近，不是走约旦河外的伯大尼。那麽主耶稣从那里，就打发七十个门徒出去的。所以那个时候，最后的六个月，主耶稣的工作中心，不是在迦百农、加利利，乃是在约旦河外。在迦百农，祂主要的对象是犹太人；在约旦河外，主要的对象是外邦人。所以大家现在明白吗？他打发七十个门徒出去。现在让我们记得：从黑门山一直走到各各他山，那条路我们说是十字架的道路，因为主耶稣要钉十字架了。

而且祂告诉门徒们说：「我们往耶路撒冷去」，意思说：耶路撒冷就是主耶稣钉十字架的地方。所以如果你要读马太、马可，会注意到主耶稣在加利利做什麽；如果读约翰福音，你知道主耶稣在耶路撒冷做什麽；如果你要读路加福音，就知道主耶稣在约旦河外，最后一百八十天祂做什麽，就是怎麽样从黑门山到各各他。现在很有意思！这一条路事实上，就是圣经所说的王的大道。所以主耶稣带着门徒从约旦河外的伯大尼＿约旦河外的伯大尼是经过王的大道的＿，那现在明白了。从前我们所说的王的大道，是四王、五王，那是历史的因素。事实上是谁才是万王之王？万主之主？当然是我们的主！所以王的大道事实上是谁走的呢？这条路是我们主走的，祂是真正的王。所以现在我们看见：祂从黑门山、从伯大尼那里走，然后一直走到哪里？很有意思！祂往伯大尼走，走到尼波山，尼波山也是在王的大道啊！在那个附近，然后祂就转弯了，没有再往南下走，没有！为什麽转弯呢？王的大道原来有两部份的，一部份是从黑门山一直到尼波山，然后就转了；还有一部份是从尼波山一直往南，往下走的，是两段合起来才是王的大道。

七、主耶稣所走的王的道路：

如果我们羡慕王的大道，如果基督徒成长，以色列要经过王的大道才能进迦南。那我们基督徒要成熟的话，所走的路，就是主所走过的路。现在我们要问：王的大道，我们的主所走过的路，是什麽路呢？有一部份的路是什麽？第一段的路是什麽？是十字架的道路，是叫祂到了耶利哥的对面，结果祂就过了。既到了耶利哥，然后怎麽样？然后就走锡安的大道。耶利哥是在海平面底下四百公尺，从四百公尺到海平面，那一段的古山谷叫做活谷，就是圣经所说的流泪的谷。主耶稣经过流泪谷，最后到了耶路撒冷，祂为我们钉在十字架上。所以现在我们明白：我们不知道王的大道是什麽意思，现在我们的主走过，我们现在能解释了。原来王的大道有两段：一段是我们的主在地上三十三年的时候，最后半年，祂是的的确确从各各他，从伯大尼，一直走到各各他，为我们钉十字架，那这一条路乃是十字架的道路。我们的主在黑门山，是像一串一串的葡萄。

但是现在我们知道：因为祂是真葡萄树，一串一串的葡萄，现在祂要为我们到各各他上，为我们钉十字架，被丢在无情的酒醡里面；然后许多的脚在那里践踏祂，祂被撕碎了；然后那个美酒就从上面那个压酒池，就到了下面的压酒池；从此以后，贫苦的大众虽然经过严冬、严寒，他们能喝那个美酒。所以我们知道：主耶稣为我们钉在十字架上，祂是真葡萄树，祂真的现在把水变成酒了。那麽感谢主！我们的人生就改变；我们本来的人生像水一样，澹而无味，但是因着主耶稣经过无情的酒醡，经过十字架，结果就把美酒留了给了我们，我们人生就有道路了，这个就是一部份的故事。

那麽还有一部份很有意思，应该是下面一段是不是？但是我们是觉得：主耶稣从来没有走过那一段路啊！你在什麽时候圣经告诉我们走了那一段路呢？那麽如果大家读以赛亚书六十三章，就很有意思。以赛亚书六十三章那里，明明告诉我们：有一个人被血溅了。这个人是谁呢？如果大家仔细读以赛亚六十三章，你特别读前面的几节，大家看得很清楚：就是告诉我们那是一段的预言，等到主耶稣第二次回来的时候，祂要到以东的…。所以你看他身上有溅着血，而且有酒醡。如果你和启示录第十九章连在一起，就知道哈米吉多顿战争的时候，不是主的脚踩在橄榄山上吗？然后就列谷裂开吗？以色列就从列谷里逃走吗？然后敌基督追吗？然后最后我们不要忘记：我们的主最后是征服了敌基督。那麽以色列人往哪里走呢？是往旷野走。往旷野怎麽走呢？他们往Patra这个方向走，就是往以东这个方向走。所以圣经告诉我们：我们的主真的到了以东那一带。

我们说过，像Patra那一带 ，根本在王的大道上的。所以现在大家明白吗？主耶稣在地上的时候，祂是走前面的一段，到了死海就转进去了，为着我们的缘故。但现在祂已经为我们完成了救赎，祂第二次回来的时候，要到以东；换句话说：祂要征服敌人，结果要把敌基督完全对付了。所以圣经怎麽告诉我们？如果大家仔细读启示录第十六章，等到哈米吉多顿的战争血流成河的时候，那个河高啊！深啊！到了马的嚼环；而且从哈米吉多顿米那个地方，一直流六百里。六百里是什麽距离呢？就是主耶稣到以东、波斯拉那个距离。一点都不错！因着哈米吉多顿，基督能够胜过敌基督；最后给我们看见：主耶稣的的确确来到了那个大道。

八、主耶稣是先受苦，后得着荣耀：

所以总的来说，很清楚！我们的主是先受苦，后得着荣耀。等到祂到了以东的时候，祂已经是荣耀的王、得胜的王，祂是万王之王、万主之主，这是启示录告诉我们的。所以现在我们很清楚！你看我们的主在地上所走的路，和我们成长路，好像那个方向刚好相反。但是这个是个很重要的原则，就是告诉我们怎麽得救、得胜的？我们的主在地上的时候，祂是从黑门山、从伯大尼，一直走到尼波山附近，是王的大道，所以王的大道有一部份就是十字架的道路。但是后面的路是荣耀的道路，因为现在回来，祂是基督，要胜过敌基督，祂是得胜的、凯旋的。当然现在大家可以想像得到，祂胜过什麽？祂胜过肉体，还有胜过我们的自己。因为我们知道：等到主耶稣回来的时候，我们罪、肉体就离开我们，肉体的同在就离开，所以今天我们是胜过罪的。

我们一蒙恩得救、胜过罪的审判；然后过圣洁的生活，是胜过罪的权势；等到主耶稣再来的时候，我们就胜过罪的同在。所以到了那个时候，肉体永远离开我们。所以你看见：很自然的就从那里，基督最后也许是会到隐基底，因为四、五王最后也是到隐基底。所以在约沙法有一个战役，圣经虽然没有明讲，但是那一次也是个决定性的战役，也许基督在那里也有份。

所以我们看这整条的路，事实上就是当初四王一直下来的路；最后哈米吉多顿的战争，也许可能也是这样的路，所以主耶稣一直追他们。如果主耶稣这样的征服他们的话，那现在很清楚！原来王的大道是分两段的：前面一段是主耶稣在地上十字架的道路，后面是得荣耀的路。所以现在我们知道：是先卑微、后升高；先是十字架，然后冠冕。

九、基督徒蒙恩得救也是走这样的一条路—先十字架，然后得冠冕：

那主耶稣是这样走的，基督徒蒙恩得救也是走这样一条的路。所以现在大家看得很清楚吗？就是今天基督的生命已经在我们里面，所以现在我们往迦南去的时候，能够绕过以东，也能绕过摩押，然后基督能率领我们夸胜。因为基督在十字架上，已经打破了、打伤了蛇的头；虽然祂自己也伤了脚跟，为我们流血，但是那个得胜的生命在我们里面，所以我们就能够得胜。

最后我们就能够到了摩押的平原，然后就能许许多多的功课，终于能够进到迦南。所以这条路很清楚的，就是我们的主走过的道路。就是因为我们的主所走的路，是先是受苦，后是荣耀；先是十字架，后是冠冕。如果我们的主是这样走这条路的话，我们也是这样走这条路。

四十二站是从疏割开始，我们的主是从马槽开始；最后等到成熟的时候，进迦南的时候，跟王的大道发生关系。王的大道就是我们主所走过的路，主的路也变成我们的路。所以感谢主！今天祂仍旧把旷野的沙粒没有除去，祂留下祂的足迹，叫我们一个脚印、一个脚印，跟着祂从伯利恒动身，最后达到丰满的境地。

〔39〕成长之路(…

一、前言：

摩押平原，约旦河边，耶利哥的对面。在这一站裡面，有很多的功课可以学，因为圣经裡面提到很多的记载，我们就根据这个，一个一个大家来看。

二、前集有关申命记的内容概述：

申命记是第五卷圣经，这一卷圣经非常有意思的，事实上是等于摩西的回忆录。前面三章摩西就对着年轻的一代，给他们看见他们的来时路，是怎麽过来的。然后从第四章开始到二十六章，就把神对第一代所说的话，尤其是律法，对他们再说一遍，可以说是古老的话面对着崭新的人。所以我们知道：旧人听不见，或者也听不懂神的话，只有新人；什麽时候我们被心思更新而变化，做一个奉献的人，那我们很自然的就听见了，这个是申命记很清楚让我们知道的。神把祂已经说过的话，对我们再说一遍 ，那这个话就变成我们的能力、生命，所以这个是很清楚，这一段告诉我们的。除了这个之外，我们上一次也举了两个例子；就是除了重複从前说过的话，现在有一些的话，是从前没有说的。原因是什麽呢？就是因为那个时候他们还没有迦南在望，这一次他们果然是迦南在望；他们没有多久就要进到迦南，所以神就特别提醒他们两点。当然有很多点，我们为着时间只举了两个点：

Ａ、以色列人必须在神所指定的地方，才能献祭：

一个就是到了迦南地以后，他们不能够在任何的地方献祭，必须在神所指定的地方。大家都知道指着摩利亚山说的，这个和今天整个世界的局势都发生关係的。因为就是因为这个命令，所以我们才晓得，以色列他们的路就变的非常的窄。他如果要重建圣殿，不可能在圣殿山以外；而现在的圣殿山，刚好是落在阿拉伯人、回教徒的手裡，所以这个就变成一个很大的难题。

Ｂ、豁免年与安息年：

还有一件事，就是豁免年，豁免年就是安息年，每七年有一年完全让地休息一年。这和我们普通所说的安息年不一样。我们说一个人工作六年，七年以后有一年的安息，这是我们的安息年。其实不是，圣经裡面的安息年，是让地安息一年。那麽你能不能相信，神所给你的地，乃是流奶与蜜之地？这就证明我们到底有没有信心？那麽不光是安息年，而且是豁免年。一面消极来说：你能不能相信，你什麽事都不做，给你带来丰收？但是同时，连你依靠都把它拆掉了；否则的话，你最少可以回去收许多的债，但是这一年刚好是你免了别人的债的那一年，所以这裡面有很重要的一些属灵教训。


三、摩西与新一代的以色列人立约─重申前约：

前面我们上一次已经说过了，所以今天就从二十七章讲起。二十七、二十八、二十九，一直到三十章，这四章非常特别的，所以我要稍微解释一下。这四章原则上来说，也是个複习。那麽大家都知道：以色列人老的一代和神立了约，那个约叫做旧约，他们也用牛和羊，立约的血，然后等于两造都签了字。所以既然是两造都签了字的一个约，大家一定要守这个约。如果以色列人遵守这些约，神要祝福他们；但是如果他们毁约，那麽咒诅就临到他们。

现在问题是：你愿意还是不愿意？这是你自己要签的，以色列人说：「凡神所吩咐我们的、我们都要遵行」。所以现在等到回忆那段故事的时候，摩西和新的一代又立了约，那个约是等于重申前约。那个约还是那个老的约，其实说来还是一样的约。不过二十七、二十八、二十九、三十章这裡，就把几个最重要的点点出来了，我觉得这个很有意思的。这个事就给我们看见旧约的精神，是个什麽样的精神？


四、摩西嘱咐百姓过约旦河后，要站在基利心山与以巴路山上：

所以二十七章一开始，摩西就嘱咐百姓说：你们过了约旦河，那麽有六个支派：西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯。这六个支派都要站在基利心山上。基利心山乃是撒玛利亚的一个山，所以这个地方在迦南的，刚好最中央的地方。如果从但到别是巴，但是在最北边的，别是巴最南边；如果找到这中央点的话，刚好是撒玛利亚。大家记不记得？那个时候神呼召亚伯拉罕，他还不知道往哪裡去。然后他一步一步的仰望神，后来最后终于到了迦南地，然后圣经说他到了示剑。示剑就是撒玛利亚所在的地，就是撒玛利亚。

那麽已经到了撒玛利亚，然后神就说，这个就是所要赐给他那块地；换句话，你就是来到了迦南地。所以我们知道：因为撒玛利亚是在这个整个，从但到别是巴最中央的。所以亚伯拉罕到了那裡，神就告诉他：这就是我所给你那块地。但是现在摩西告诉以色列人：「你们如果到了以后，要到最中央的地带。当初亚伯拉罕到了那裡，现在你们也去那裡。」。

不过撒玛利亚有两座很有名的山：一座叫做基利心山，还有一座叫做以巴路山，然后神的百姓就在这两个山的中间。大家要知道：这个山是东西向的，所以当等到以色列人在山谷裡面聚集的时候，你可以看得出来：一面你是面对着基利心山，是在南边一点，然后以巴路山，是在北边一点。所以现在假定说：这六个支派，一个在基利心山，一个在以巴路山。那麽以色列的地理非常有意思，就是你只要这个山坡向北的话，一定是青翠的；那麽如果你的山坡向南的话，一定是光秃的。所以大家明白吗？如果现在有六个支派是站在基利心山，基利心山是在南边；现在我们说以色列人，如果摩西朝着这两座山，那就是从东往西，从东望西。

那麽现在你可以看见，基利心山在他的左边，在他西边，其实就着地理来讲是南边；然后以巴路山在他的右手边，那麽现在他两个山都有六个支派站在那裡。但是很有意思：因为这些人是朝北，所以基利心山一看上去，根本是一片青翠；那以巴路山是根本受咒诅，就是说根本是一片枯黄的。所以大家明白吗？因着这个缘故，摩西告诉他们说：你们如果站在基利心山，你们要为百姓祝福，宣告祝福；如果你们是站在以巴路山上，就宣佈咒诅。为什麽咒诅呢？因为那个山是光秃秃的嘛！我们说过它是向南嘛！所以它是光秃秃。向北，向黑门山，当然青翠一片；向南，就向着这个旷野、沙漠，那当然是一片的枯黄。所以这两座山很有意思，一座山是青翠的，一座山是枯黄的。


五、神与以色列人所立的约的特点─神的祝福与咒诅：

所以摩西就藉着这个来告诉以色列人：当初和第一代的父母辈所立的约，是什麽样的约？这个约的特点在什麽地方呢？很简单！如果大家遵守神的约，遵守律法的话，结果神就要宣佈祝福。意思就是你所看见的青翠一片，你看见基利心山上面不是青翠一片吗？这就是神祝福的结果。但是如果你违背神的律法，怎麽办呢？那你就要站在以巴路山上，那个上面是枯黄的一片，什麽也没有，所以这就表示咒诅的结果。什麽时候你看见青翠一片，神祝福；什麽时候你看见好像天关闭了、密闭，也不下雨，咒诅一片，那就是咒诅。

这个就是神告诉他们，意思就是：你们遵守律法，神就祝福；你们不遵守律法，咒诅就要临到你。所以圣经告诉我们：摩西就要他们做这件事情，这个非常有意思的。然后下面摩西就告诉他们说：如果你真的守律法的话，那麽你们要蒙多少的福，怎样怎样蒙福，这是二十八章第一节到十四节。那麽十五节以后：如果你背叛主的话，那怎麽样呢？那应该怎样受祸。

一点都不错！大家都知道，这裡面有很多所形容的，事实上变成预言了。为什麽呢？因为的的确确以色列人，你记不记得？他说：「钉他十字架！钉他十架！愿流这个人的血归在我们，和我们子孙的身上。」。

所以你看见吗？当他们弃绝神的儿子、神的礼物的时候，最后你发现，他们经过了一千八百年的流亡。一点都不错！所以这裡面所形容的，比方说吧！那裡说他们漂流在各国的时候，像申命记二十八章，六十五节说：在那些国中、你必不得安逸、也不得落脚之地、耶和华却使你在那裡心中跳动、眼目失明、精神消耗。你的性命必悬悬无定、你昼夜恐惧、自料性命难保。你因心裡所恐惧的、眼中所看见的、早晨必说、巴不得到晚上才好、晚上必说、巴不得到早晨才好。这个不是就是在纳粹底下？你看安妮日记，如果大家看过那一本书的话，你看那个给大家的感觉，不就是这样的感觉吗？所以现在我们就懂得，为什麽以色列人漂流那麽多年？吃了那麽多的苦？原因就是因为他们签了约了，这是当初他们签了约的。

但是如果他们遵守神的话，他们就要蒙祝福。所以问题就是在这裡：有时蒙福的时候，我们不问神说：我为什麽蒙这个福？乃是等到我们受咒诅的时候，我们说：为什麽我们这麽悲惨？原因很简单，还是根据那个旧约，这个事实上就是整个旧约的特点。所以从二十九章、三十章你看见，圣经告诉我们说：他就把首领、族长、长老、官长，以色列的男丁，你们的妻子、儿女、和营中寄居的、以及你们噼材挑水，都站在耶和华你们神的面前。

那麽记得吗：当初老的一代也是这样在西乃山啊！现在他们重申前约，还是旧约，并不是一个新的约。旧约的特点就是：你签好字了，现在如果你拜了金牛犊，如果神施行歼灭的话，那没有话说的。当然我们说过：神所以保守他们，主要还有另外两个约，是新约。对以色列人来讲是什麽？一个是亚伯拉罕的约，一个是大卫的约。


六、基督徒的状态，是永远蒙福的状态：

我们已经说过了，那对基督徒来讲，不要忘记：我们从律法的咒诅底下，已经蒙救赎，这是加拉太书告诉我们的。所以我们从律法的咒诅底下，已经赎出来了。所以现在我们知道：根据新约，神就赐福给他的百姓，所以在这裡，给我们看见那个赐福的来源。那麽感谢主！今天基督的生命住在我们裡面；这个基督的生命，圣经告诉我们：能够满足律法的要求。律法的要求不过六十分，但是基督的生命可以达到一百分。如果一个人考一百分，当然是满足了、及格了。因着这个缘故，我们看生命就变成非常重要。

今天基督徒的状态，是永远蒙福的状态：第一、律法的咒诅已经被赎出来了，所以今天靠着生命的大能，我们就能够顺服，自然福气就临到我们，这是一面。另外一方面：今天我们的约乃是新约，乃是我们的主用血来跟我们立的约。所以我们有这种一面主的救赎，把我们从律法咒诅底下救出来、赎出来、救赎出来；另一方面，祂给我们的生命，这个生命又把我们带到、又能够满足律法的要求。换句话说：只要照着律法，结果一定是蒙福的。

所以你看基督徒蒙福的原因在这裡，就是因为基督给我们的生命，那个生命是胜过、满足律法的，一点一划都不能废去，乃是叫律法能够充而满之。本来六十分的，现在能够达到一百分。律法只是说不可杀人，结果我们裡面生命的要求，是连恨都不可以；律法的要求是不可姦淫，但是我们裡面的要求，连这个凡看见妇女动淫念都不行，一个念头都不可以。所以我们就知道：这个就是我们今天所得的福气。


七、得救、蒙福的秘诀─要拣选生命，不是拣选律法：

但是在以色列，就历史来讲，的的确确我们知道：当初神藉着这个，重新把约的事情再温习一遍。所以到最后，我们如果读申命记三十章，第十一节：我今日所吩咐你的诫命、不是你难行的、也不是离你远的。不是在天上、使你说、谁替我们上天取下来、使我们听见可以遵行呢．也不是在海外、使你说、谁替我们过海取了来、使我们听见可以遵行呢。这话却离你甚近、就在你口中、在你心裡、使你可以遵行。』。大家还记得这是罗马书、保罗书信裡面的话吗？很清楚！那麽圣灵已经做了，今天我们不要上天下海。因着圣灵，因着基督在十字架上为我们所做的，所以今天这个道离你很近，就在口中、就在你心裡。

所以心裡相信、口裡承认、就必得救。所以在这裡给我们看见：旧约是旧约啊！旧约你看要行律法；但是新约呢，一切都相信就可以。然后三十章十五节：看哪、我今日将生与福、死与祸、陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神、遵行祂的道、谨守祂的诫命、律例、典章、使你可以存活、人数增多、耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上、赐福与你。然后第十九节：我今日呼天唤地向你做见证、我将生死、祸福、陈明在你面前、所以你要拣选生命、使你和你的后裔都得存活。难怪主耶稣最喜欢申命记，因为在这裡怎麽说呢？他说：我已经呼唤，在你面前作见证。我将生死、祸福，陈明在你面前，所以你们要拣选生命、使你和你的后裔都得存活。

所以到了申命记，你看见圣灵把以色列人得救、能够蒙福的秘诀告诉他们：你们应该拣选生命，不是拣选律法。律法是叫我们知罪、叫我们不行；但是生命，律法只是要求生命，乃是供应我们。第二十节：且爱耶和华你的神、听从祂的话、专靠祂、因为祂是你的生命．你看见吗？基督就是我们的生命。

那麽这句话对以色列人来讲，他们淼茫的很。因为祂是你的生命．你的日子长久、也在乎祂．这样、你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许所赐的地上居住。所以我们知道：原来这个福气乃是生命的福。那麽这就是从二十七章，一直到三十章，以色列人所学的功课，这个就特别是申命记告诉我们的。


八、摩西登尼波山看迦南美地，然后被神埋葬：

现在我们剩下的就是最后几章了，从三十一章一直到三十四章，这裡面很明显是告诉我们：摩西不久人间了，他没有多久就要走了；这个时候，所有人也知道摩西要走了。然后摩西就和他们说了最后的话。比方说三十一章就有劝勉，到了三十二章，摩西就做歌，到了三十三章，摩西就祝福以色列人。然后圣经告诉我们：他就上了尼波山，就对迦南地看了最后的一眼，然后神就埋葬他了。

那麽那个时候，还是在摩押平原，圣经告诉我们：他的眼目没有昏花，他的精神没有衰败，因为他能够看见迦南美地。圣经告诉我们，他到了尼波山，第三十一章，第一节说：耶和华把基列全地直到但、拿弗他利全地、以法莲、玛拿西的地、犹大全地直到西海、南地、和棕树城耶利哥的平原、直到琐珥、都指给他看。那他看见了没有？他全部都看见了，所以圣经说他眼目没有昏花，他精神没有衰败。然后神就亲自的埋葬了他，到现在没有人知道摩西的坟墓在哪裡？因为如果大家知道摩西坟墓在哪裡，那以色列人就会拜偶像了。但是我们知道：从三十一章开始，他就开始这些所说的话，就告诉我们：他不久就要离开人间了。所以这四章，这三十一、三十二、三十三、三十四的话，实在说来，就是摩西最后的话。


九、申命记最后四章所给我们的功课─断奶的功课：

讲到这裡，我们要问：以色列人从这裡学了什麽功课呢？最后的四章到底给我们什麽功课呢？简单的来说，就是断奶的功课。为什麽断奶呢？就是摩西虽然服事了以色列人四十年之久，但是他不能把他们带到迦南，只能够带到迦南的边，如此而己。因为摩西是代表律法的，所以我们知道：律法不过是师傅。在罗马那个时候，有很多的奴隶；那麽很多奴隶裡面，有很多很有学问。这些师傅就把刚刚要上学的学童，就把他带到、引他到学校去。所以圣经告诉我们：律法就像师傅一样，是要把我们引到基督的；这是保罗的话，也是圣经裡面很清楚的话。所以现在我们知道：不是摩西能够带我们进迦南；摩西最多只能带到边，到四十一站，然后神就把他埋葬。那麽到现在，没有人找到他的坟墓在什麽地方。但是这个对摩西来讲，想想看四十年之久，摩西真的在神的全家尽忠，一点都没有错。但是我们晓得，摩西总得要离开的，因为神有更高的旨意。

神乃是藉着约书亚，约书亚是代表圣灵，让约书亚能够过约旦河，然后就进到迦南去。所以我们要记的很清楚：摩西只能留在这边，不能到那边去；只能够留在约旦河这一边，他最多把我们带到边界而已。所以我们要知道：律法在整本圣经，最多不过是把我们引到基督，引到基督的学校；最多是把我们带到边界而已，他就再也不能再走远。所以这个时候很明显的，神在我们身上做断奶的功课。虽然摩西看顾了我们四十年，对以色列人来讲，但是他现在必须离开；他如果不离开的话，他们就不可能进迦南。

所以这个是很痛苦的，尤其是母亲给孩子断奶的时候。母亲有的时候，奶头上要涂一点很苦的东西，叫孩子一含在嘴裡就哭。为什麽？他哭，母亲也跟着他哭。但是他们要长大呀！如果不断奶的话，这个孩子就长不大了。所以现在果然一点都不错！神就做断奶的工作。


十、主耶稣要把人带到流奶与蜜之地：

所以大家读最后几章的时候，我们就知道：神怎麽样断他们的奶？向着律法、世界，现在他完全断奶，没有要求。那麽神怎麽做呢？你如果读到约书亚记就很清楚：神就藉着约书亚，就带着百姓过约旦河。当约书亚从水裡上来，百姓也从水裡上来，那麽他们终于就到了迦南。那现在大家又忘记摩西，摩西实在是有帮助，但是摩西这个奶一定要断才可以。

大家还记不记得？主耶稣在地上的时候，祂一开始工作在哪裡开始的？祂是先到施洗约翰那裡，要受他的浸、受他洗。然后起头施洗约翰不肯，祂说：我们当尽诸般的义，然后主耶稣从水裡上来，约旦河上来。不要忘记！就是在耶利哥对面，就是那裡的约旦河，所以同一个约旦河；当初约书亚从约旦河上来，主耶稣现在也是从约旦河上来。现在主耶稣是约旦河上来，而且很多犹太人、以色列人，他们到那裡是承认自己的罪，法利赛人都承认自己的罪，也从那裡上来。所以现在我们要问：为什麽主耶稣从那裡工作？从那裡开始的？现在我们才明白，原来约书亚是希伯来文，耶稣乃是希腊文，所以同样一个意思：耶和华救主的意思。意思就是说：耶稣是希腊文，但是如果你把它翻成希伯来文，就是约书亚；把约书亚翻成希腊文，就是耶稣。

所以为什麽主耶稣要从水裡上来？从约旦河上来呢？就是要告诉所有的以色列人：他就是几千年前，那个约书亚不是带着以色列人上来吗？祂就是那一位，所以祂的工作从这裡开始。祂的目的是什麽？是要把以色列人带到迦南地去。所以大家知道：律法是从摩西来的，恩典和真理乃是从基督来的，这就是约翰告诉我们。所以摩西只能够带我们进到迦南的边界，不能带我们过约旦河、进入迦南那永远测不透的丰富。所以感谢主！今天我们能够成熟、长成，不要忘记！不是摩西。最后我们要经过断奶的功课，但是等到主耶稣从水裡上来，就是告诉全世界说：这位耶稣就是约书亚＿翻出来就是约书亚。当初约书亚怎麽样带领以色列人进迦南，现在主耶稣要把人带到流奶与蜜之地，那就是生命精华之地，就是代表属灵的丰富、祝福、成熟。

〔38〕成长之路(…

一、前言：

圣经裡面有一本书是很重覆的，就是申命记。你读民数记、出埃及记，神已经把律法降下来了，现在神对他们再说一遍。原来这个背后隐藏了一个很重要的原则：就是基督徒今天要成熟、长大，有一个很重要的秘诀：就是我们要让圣灵，把神在圣经裡已经说过的话，对我们再说一遍。所以首先我们一定要丰丰富富的，把神的话藏在我们心裡。什麽方法都可以用，但是要紧就是：这个不是最后的目的。我们就算是经过了专业的训练、从一个学校裡出来、对圣经很熟很熟了，但这个不是目的，只是神说的第一遍的话。但圣灵今天要把这些话，对我们再说一遍，才带着能力、生命，这是对我们来讲非常重要的。

二、不可照拜偶像的方法，来事奉耶和华：

今天我们要再往前推一步，从第四章到第二十六章，你会发现：一面故然是神重覆说这些话，但事实上就着启示录来说，神还是有一些的话，是别的地方找不到的。的的确确有，所以我们稍微来看一下。我们没有时间，只能够很快的举起两点：

第一点、就是申命记第十二章，我大概的和大家说一下。就是以色列人在旷野裡面，还没有到迦南地以前，神就藉着摩西告诉这些要到迦南地的人，说：你们到了迦南美地以后，千万不要学周围的人。因为周围的都是拜偶像的，他们各人在青翠树下，然后就把他们的偶像献上了；他说：你们不可以像他们一样，那样来事奉你们的神。意思就是：不错！他们的偶像是错的，但是他们拜偶像的方法也是错的。所以你们千万不要说，你现在拜神是对的，但是好像还是用他们的方法，不可以的。那麽他们的方法是什麽呢？就是他们要给偶像献祭的话，就到最方便的地方。比方说：如果他们住在伯利恆，就到伯利恆比较高的地方，他们就献祭了；如果你住在撒玛利亚城，那麽也到撒玛利亚城高的地方，你就献祭。但是神告诉他们说：如果你们进到迦南地，你们不可以这样做，不可以那样的事奉耶和华你们的神。那麽你们要怎麽做？原来神藉着摩西告诉他们，神说：但耶和华你们的神、从你们各支派中、选择何处为立祂名的居所、你们就当往那裡去求问。所以神和他们约好了，在十二个支派裡面，神要选一个支派；在那个支派裡面有一块地，神要把祂的居所建立起来，把祂的名字放在裡面；如果你们要献祭、聚集，要到那裡去。意思就是：你们不能像普通、一般拜偶像的人，他们的确很多的方便。

我们知道宗教就是让人、给人方便，宗教讲功利主义。所以现在如果一个人肯奉献，那再好不过了，最近的地方就可以了。但是我们知道、晓得：亚伯拉罕献以撒，他不能到厨房裡就把以撒献上，不能的，他还得要走三天的路程。所以有人就说：「他已经有心愿要服事你，不是很好吗？你应该给他方便才对」。但是不！基督徒不光是奉献，还要走一条奉献的路。对亚伯拉罕来讲，把以撒献上，这是奉献。如果他在厨房裡面把以撒就献上了，这个只有奉献，没有奉献的路。但是亚伯拉罕走了三天的路程，然后到了耶路撒冷，到了摩利亚山，把以撒献上，所以这是神对于以色列人的旨意。对于外邦人、偶像来说，他们只有奉献，不讲奉献的路，他们没有所谓十字架的道路，没有的。

因着这个缘故，神告诉他们说：「你们一定要在神所选择的那个地方，然后每年三次来朝见祂的面。不可以空手，要带着你的土产来见祂」，这个就是神从十二章开始，给他们的命令。当然还有很多这类似的命令，通通散佈在这几章裡面。但是总的来说，就是告诉以色列人说：这件事他们从前没有做过的。意思就是：你们来到了一个新的环境，千万不要随从风俗。当然你们不像他们一样拜假神，你们拜真神，但是你们的目标对，你们的方法也必须对。所以现在偶像是错的对象，但是他们随时随地，在任何地方方便，就在高处就献祭，你们不可以这样做。


三、如果以色列人要盖圣殿的话，只有在神所选择的地方：

所以这个乃是神给以色列人的命令，就是告诉以色列人说：将来如果以色列人要盖圣殿的话，只有在神所选择的地方。所以经过四百年以后，他们摸索，最后神让大卫知道了：原来所在的地方是在那裡呢？就在摩利亚山上，就是当初亚伯拉罕献以撒的地方。所以这件事情，以色列人还没有进迦南，神已经跟他们约好了。所以告诉我们：如果你要盖圣殿吗？不是所有的地方都是可以做基地的。

只有一块的基地，那就是摩利亚山，也就是今天我们所说的圣殿山。问题就在这裡了：我们说过，就是因为神有这条命令，所以大家看见：将来以色列人如果根据圣经，弥赛亚回来以前，他们要重建圣殿，要建第三个圣殿。他们不能任何地方都可以，只有一个地方，就是摩利亚山。所以我们说：冤家路窄啊！今天在摩利亚山上有两个清真寺，但是神说要建圣殿只能在那裡。那现在怎麽办？这个就需要有神的指挥。所以今天中东的局势这麽紧张，不是土地的问题；实在说来，不是巴勒斯坦国能不能独立的问题，不是这个问题。现在问题就是：他们要在耶路撒冷定都，就是古耶路撒冷，而且要把圣殿山拿回来，做他们的产业，这个就变成很複杂的情形。所以今天中东局势、世界局势这麽紧张，我们要知道和神这个命令有关係。

这个命令的的确确，从前没有提到的，为什麽呢？从前那些人要倒毙在旷野，现在这些年轻的一代要到迦南地。要怎麽做？所以在这裡，神不光藉着摩西，把从前在旷野裡面那一些的律例、律法、神的话、神的律法，再告诉他们一遍。而且现在也告诉他们：如果你们进到迦南，你们这一代要怎麽做？要怎麽生活？。这个是一个命令，我想这个和后来建圣殿很有关係。

不光如此，神为什麽这样做呢？因为神就要让以色列人知道：神所给他们的乃是流奶与蜜之地。你怎麽知道流奶与蜜之地非常丰富呢？是每一个人都带着土产。现在大家来，每年三次朝圣，都不空手，都带着土产来的时候；那麽你知道整个迦南的土产，都在他们的手裡。他们来到神面前，就让全世界知道，这个迦南到底有多少的丰富，所以这是神所做的一面的工作。

四、安息年与豁免年之条例：

还有一件事非常有意思，就是第十五章。大家读申命记十五章，那裡告诉我们：每逢七年的最后一年，圣经对以色列人说：「你们要实行豁免」。豁免什麽意思呢？就是如果有人借你，你的邻居、弟兄，向你借款，或者借什麽东西。到了第七年，你要完全赦免他、还给他，这个叫做豁免年。这一件事情在旷野第一代的时候，神也说到每七年，有一年要做什麽，但是没有讲到豁免年，因为那个时候还没有讲到到迦南。那在迦南就不同，迦南乃是流奶与蜜之地。所以现在你会发现：虽然每七年，有一年很特别。如果大家读民数记，或者利未记，你知道那裡会提到、也讲到每七年有一年，但是圣经那个时候没有提到豁免年。这什麽意思呢？让我很快的解释一下：大家如果读民数记也好，或者读利未记，读到前面三卷的时候，神对于以色列人有一个旨意：祂不光要他们每七天有一天守安息日，神要他们每七年有一年守安息年。

安息年是怎麽守的？安息年是叫土地不要耕耘它，让它荒芜、自己。然后神应许他们，第七年、第八年、第九年，都有得吃的，不会缺少的，你相不相信？神为什麽给他们这样一个律例呢？有原因的，就是神要试验他们。如果七天有一天安息，我想他们可能还办得到。有七天有一天，比方说什麽工都不作，这个我想还办得到。虽然如此，我们知道犹太人，尤其年轻人，到了礼拜五太阳下山，要守安息日，不可以看电视了，因为你一按钮就算是做工啦！所以他们在下山以前，就把电视打开了，那麽就不算做工了。

不过很可惜！就是只能看一个频道的东西，所以这个是律法。这个普通的安息日，以色列人都还可以守，安息年就不容易了。就是你真的相信神所给你那块地，是流奶与蜜之地吗？理论你是知道，但是问题你真的相信你什麽都不做，然后这块地会给你带来土产吗？第七年、第八年、第九年，还是丰年，还有得吃的，你能不能相信？所以我们知道，这是对以色列人很大的考验。

但是不要忘记：这是第七年之内，要让地安息一年。那麽等到到了申命记，面对着这一代的年轻人，他们要进到迦南美地。现在神重新提安息年的事，每七年有一次安息年，但安息年那一年要做什麽呢？安息年那一年消极的来说：什麽都不要做，就是你不要耕耘。你相不相信？你相不相信你什麽都不做，神能够供养你？这就是福音的原则。所以我们知道安息的原则，就是福音的原则。神是做工六天，第七天安息的，人是第六天造的，所以第七天人什麽工也不做，就进入神的安息，这是什麽呢？这是福音。

但是现在神对年轻的一代，在申命记，祂不光讲安息年，也告诉我们：就是安息年，因为第七年末了一年，就是安息年，你要实行豁免。消极的：什麽工都不作；积极的：什麽人如果欠你，你的弟兄，就是希伯来人，如果欠你什麽的话，那一年你通通要赦免，还给他们。所以现在问题就是：你相不相信啊？第七年你什么都不做，你不光是全家大小，还可以有得吃的。

而且现在你可以很大方，大方到一个地步，人家欠你的通通要还给他。那普通农夫可能很紧张了，如果第七年我真的不做工，那麽我全家大小吃什麽呢？那万一全家大小没有得吃，但是如果我现在手裡很多人欠我很多钱，我把它收回来，还是可以生活啊！但是又是同一个时候，又要赦免、豁免、饶恕他们。那这个太难了，这个对他们来讲实在是太难了，所以这一个命令是很有意思的。因此这个命令就把我们带到新约，因为真的迦南地乃是基督测不透的丰富，乃是指着基督在我们裡面生命说的。所以我们知道：基督在我们裡面的生命是丰富的生命。这个生命的特点在那裡呢？


五、以色列人有七十个七年没有守安息日：

我们就从刚才所说的故事裡面，可以学到很有趣的故事，很有意思的教训。那个教训是什麽呢？是这样，就是我们相信：当时的犹太人、以色列人，他们大概可以守安息日，但是他们不会守安息年。我们怎麽知道呢？原因很简单，就是神是每七年要他们守一次安息年，但是到时候他们总是想到：你看！全家大小都挂在身上，万一我这一年真的什麽都不耕耘，你说这个地会长东西吗？这个太玄了！所以大概根据历史来看，以色列人没有守安息年。

我们怎麽知道呢？因为当我们读到历代志下，最后一章的时候，圣经告诉我们：为什麽以色列人要被掳七十年，掳到巴比伦？以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们就离开自己的迦南地啦！因为没有人在上面践踏，所以这个迦南地就安息了。所以圣经告诉我们：这个地就享受安息年。享受多少年呢？享受七十年，所以大家现在看得很清楚了！你记得吗？以色列人被掳以后，但以理看见七十乘七的异象对不对？

如果但以理往前面看的话，有七十个七年，这个我们知道的。但是现在问题是：但以理如果往回头看，到底有多少年呢？那麽问题在这裡：圣经明明告诉我们，为什麽要被掳七十年呢？就是告诉我们：以色列人好久时间没有守七十年呢？没有守安息年呢？那麽现在问题在这裡：每七年神要一年安息年，那麽现在如果神说：现在好了，你既然不肯分期付款，我就让你一次付清。所以你的地好久没有守安息年，现在我要多少？要七十年安息年。所以如果神要七十年＿安息年就证明：每七年有一次安息年＿，所以以色列人有多少年没有守安息年了呢？七十个七年对不对？因为七年有一年安息。所以如果神说：你要一次付清，是七十年的话，可见是七十乘七年，他们已经没有守安息日。


六、以色列人不相信如果第七年什麽都不做，神能供应他们：

所以可见你看见吗？他们不放心，觉得如果什麽都不做，这个不放心。我什麽都不做，我就有基督的忍耐、温柔、谦卑，这个可能吗？办得到吗？而且不光如此，还是豁免年。豁免年的意思就是：不光是安息年，而且不光有得吃，你相信神能供应你，你什麽工都不做。安息年的意思：你什麽工都不做，结果你有得吃的，你的儿女有得吃的，而且第七年有得吃，第八年、第九年都有得吃的。这个很希奇啊！这个你信得来吗？理论上你相信你脚所踩的是迦南美地；但事实上，你的家裡大小在那裡嗷嗷待哺，那麽现在你能说你不去撒种吗？所以很自然的，你看见吗？以色列人有七十个七年没有守安息年了。

所以可见这就是为什麽他们被掳到巴比伦？因为他们总是要做。我们基督徒也是这样，我们从前没有得救以前，是犯罪的重担；现在得救以后，是圣洁的重担。所以我们背得很辛苦，以为总要做一点嘛！你不做怎麽可能呢？所以有很多姐妹在那裡忍耐，先生一句话，她忍耐；第二句话，又忍耐，结果就忍出胃溃疡来。那原因在什麽地方？因为神说你要这样做，所以他就做了；因着你自己在那裡做，咬牙关，结果就有胃溃疡了，这样基督徒就很辛苦。所以现在问题就是：你肯不肯让地安息？肯不肯让地守安息年？那这个不容易，这个是个很大、很大的考验。

我还记得我有一次在巴西时候，我常常被邀请出去，去帮助弟兄姐妹。所以到了有一个地方，那个城裡面的弟兄姐妹说：下一次能不能把你的姐妹带来？就是把我的内人带来。他说：这样我们可以看看她，可以和她有认识，而且她可以好好渡一个礼拜假，也不要烧饭。所以后来我就回去，跟我内人讲，我说：他们希望下一次你能和我一起去，如果去一个礼拜，你一个礼拜就不要烧饭，就好好休息了。

你知道我内人怎麽回答呢？她说：每次你出门的时候，就是我休息的时候。可见事实上，我给她很多的搅扰是不是？你看以色列人，他们七十个七年不守安息年，叫这个地没有得着安息。换一句话：他们不相信那个地是流奶与蜜之地，他们认为：你一定要做些什麽；你如果不做一些什麽，怎麽可能呢？


七、基督生命的特点─你什麽都不用做，且相信神会供应你：

更重要的，到了申命记你看看，要求更大了，居然那年是豁免年，希奇不希奇？本来我若去收帐，别人欠我的债，我去收那个帐，我起码还可以第七年、第八年、第九年，还有个维持。现在神好像连这个最后的依靠都给我拿走了。弟兄姐妹，现在问题就是：你相不相信神的话？你相不相信神能做这件事？所以不要忘记，很有意思，你若再读下去，以色列人进到迦南地以后；每七年到安息年、豁免年的时候，圣经告诉我们：他们要把神的律法书再读一遍。

换句话说：把神的话再读一遍。神的话告诉我们：迦南美地就是流奶与蜜之地。你真的不真的相信？你真的相信说：你第七年什麽事都不做，然后神能供应你吗？你真的相信说：你也不忍耐、也不温柔 、也不谦卑，然后神的谦卑、温柔、和忍耐，就自然从你身上彰显出来吗？弟兄姐妹，安息年什麽意思？你应该卸下你自己的工，不要用你自己的力量去忍耐，让忍耐、温柔、谦卑的生命，从我们裡面活出来。「因为现在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着」，所以这样你发现得胜有馀。

我说过有的姐妹说：「我昨天差一点发脾气了。」，好像她的得胜是险胜。但是基督徒得胜是什麽呢？乃是得胜有馀。所以我们知道：不光是安息年，而且是豁免年。安息年已经吃不消了、超过我们的范围了，但是豁免年更是不行、更是难了。但是不要忘记：这件事情不是在旷野做的，是在迦南美地做的，迦南美地乃是流奶与蜜之地。奶是代表动物的精华，加上植物的精华，生命的精华，乃是基督测不透的丰富。你如果知道基督的生命有多丰富，那现在你就不觉得希奇了。所以现在很清楚：以色列人是七十个七年没有赦免了、饶恕了。他们七十个七应该要饶恕的，但是他们没有饶恕。所以但以理往前看是七十个乘七年，往后看也是个七十个乘七年。怎麽知道？那就是圣经裡面，特别是在历代志下最后一章告诉我们的。


八、饶恕弟兄七十个七次：

所以现在我们就来到一点，很有趣的一件事。弟兄姐妹，你现在有没有想到：为什麽那个时候彼得来告诉主耶稣，他说：「人如果赦免七次，可以饶恕人七次，可以不可以？」。因为犹太人是一天饶恕人三次：早晨一次、中午一次、晚上一次。现在彼得说：「我们七次应该很好了。」。他说：「我的弟兄得罪我」，他的弟兄是谁？当然是安得烈了。其实我想安得烈很安静的，多半我想彼得这个多话的，彼得一定得罪安得烈，不是安得烈得罪他。但是他去打小报告，他告诉主耶稣说：「你看！我的弟兄得罪我，我饶恕他七次好不好？」。

让我们记得：七次比犹太人进步太多了，但是主耶稣说：「不是七次，是七十个七次。」。饶恕人是七十个七次，那就是四百九十次，平均两分钟要饶恕人一次。换一句话说：每两分钟安得烈要给他打一针，他就要饶恕他。弟兄姐妹！这是什麽意思呢？这就是告诉彼得：彼得会饶恕人，但是不会忘记。彼得有一本帐簿的，他知道这是第一次、第二次、第七次，饶恕他的弟兄安得烈。

但是主耶稣告诉他说：「你要是七十个七次，你不光是赦免、饶恕，而且要忘记。」，这个乃是神对于彼得所说的。为什麽七十个七呢？如果大家记得安息年、豁免年的故事，我们知道：以色列人只有进了迦南，他们才能办得到。而且他们到了豁免年的时候，一定要读圣经。换一句话说：神就把祂的标准告诉他们，神绝对不降低他们的标准。


九、基督的生命乃是丰富的生命─叫我们能够饶恕并且忘记：

所以我们在摩押平原所学的功课，就是告诉我们：基督的生命乃是丰富的生命，不光叫我们饶恕，而且能够叫我们忘记，所以这个生命是个受伤的生命，也是珍珠的生命。珍珠怎麽形成的？原来一种的水族，它碰到沙粒了，应该把沙粒推出去。结果它反而用它的生命力来包容它，然后一层、又一层、又一层，也许七十个乘七次，它饶恕七十乘七次，最后我们知道，那个珍珠就诞生了。所以珍珠的生命乃是受伤的生命，是从死裡复活的生命。虽然被刺激，但是它能饶恕再饶恕，饶恕再饶恕；不光饶恕，而且能够忘记。这个乃是成熟的生命，特别是快到了迦南的时候，你看这种生命应该要活出来的。所以现在我们看见基督徒是这样的一种生命，带着我们往前走的。

让我们记得：这就是为什麽到了新天新地的时候，你看见每一个珍珠都是个门。门是什麽意思？你从这个门进去呀！就可以一直达到神的宝座。换一句话说：是经过这个门才到神的宝座的。所以今天我们世界上的人，怎麽来到神面前？你说我们要传福音，这个不错。但是更重要的，你是不是一个门？如果你是珍珠，你就有门。有一句俗语说：门儿都没有。

那人家找不到门啊！这个世界上找不到门，为什麽呢？他们找到很多传福音的人，但是他们找不到像珍珠一样的人。珍珠一样的人是什麽样的人呢？就是他受伤了，他不是把沙推出去，他包容他、再包容他、再包容他；赦免一次、两次，不光七次，而且是七十个七次；不光是饶恕，而且忘记。忘记到一个地步，好像我们得了老年痴呆，记不起来了。今天我们的情形不是，今天如果一个弟兄对我们好十次，我们忘记了；他只要对我们不对、不好一次，我们就记得。但是当我们饶恕的时候，要记得一件事：就是基督的生命在我们裡面。这个年不光是安息年，而且是豁免年。我们最需要的时候，最需要收债的时候，结果是赦免的时候。所以这个就是基督的生命，是超越的生命，像老鹰一样的生命。感谢主！这个就当一个基督徒要成熟的时候，一个实实在在的表现。

〔37〕成长之路(…

一、前言：

生命既然有这种不同的转折期、阶段的成长，基督徒生命也是如此。我们如果仔细的读这四十二站，就会发现，在每一站里面都有一些很重要的功课，虽然我们没有很仔细的每一站都读到。因为有的地方，我们的资讯不够，圣经只告诉我们地点、地名，也只告诉我们地名的意思。但是总的来说，我们是可以找到生命成长的轨迹。今天我们还是来看摩押平原，就是倒数第二站，这一站到底是有些哪些功课要学？我们大概还剩下四集的时间，现在要特别来看圣经中的第五卷书，就是申命记。

二、申命记─摩西的回忆录：

申命记这卷书，事实上大概神藉着摩西，对以色列人说话，大概就是在摩押平原，约旦河边。所以整本书所描述的，大概就是在摩押平原的时候。那裡面讲到许多的经过，所以我们首先把申命记稍微介绍一下。

这一卷书是主耶稣在地上，非常喜欢的一卷书，祂常常引这卷书裡面的话。申命记到底讲什麽呢？如果大家仔细的把它看一下，申命记就好像新约圣经裡面的约翰福音。约翰福音是圣灵藉着约翰给我们的回忆录，那麽申命记也是如此。申命记可以说是摩西的回忆录，尤其他在摩押平原，他所面对的是新一代的人。老的一代根据数点，他们一个个都已经躺在、倒毙在旷野。所以现在摩西仍旧对以色列人说话，不过是对第二代，对新的一代来说，摩西是剩下唯一的老人。

除了迦勒和约书亚之外，我们可以说唯一的第一代的老人，就是摩西了。所以申命记用了三十几章的篇幅，把神对摩西所说的话，当然藉着摩西对以色列人所说的话，把它记录下来。我们大概把申命记分做几段，给大家有一点的印象。

Ａ、摩西的回忆：

比方说第一章到第三章，前面的三章就是摩西的回忆。特别是回忆到他们当初是怎麽样，特别是就是最后。比方说：他们后来怎麽样的漂流，开始漂流，然后最后又怎样的继续的往前。所以从第一章到第三章，可以说是摩西回忆当初怎样带着以色列人，一步一步的往前。这一段是一直回忆到他们到了目前的地方，就是怎麽来到了摩押平原、来到目前的地步。他们就是和以色列人，尤其年轻的一代。因为我们不要忘记：老的一代已经倒毙了，那麽新的一代就经过了一些的路，然后摩西就在这前三章裡面做了複习。

Ｂ、摩西对新一代的以色列人重述神的律法：

然后从第四章，如果大家一直读，读到二十六章，你就会发现：现在摩西就把神的律法，对于新的一代的年轻人、以色列人再说一遍。所以第四章第一节怎麽开始的呢？他说：以色列人啊、现在我所教训你们的律例、典章、你们要听从遵行、好叫你们存活、得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地、承受为业。然后他就开始把律法，当初三十八年前，神对以色列人第一代说了哪些话，现在摩西把它再说一遍。所以如果从第四章到第二十六章，你发现：事实上这就是神对于以色列人所颁布的律法。那麽这些话很多大部份在第一代已经讲过了，所以从第四章到二十六章，摩西就重複神已经说过的话。

问题就是：现在他不是对同样的一班人说，第一班人已经倒毙了，是对新一代的人来说。所以是古老的话对新的、崭新的一代，在那裡说，这是申命记的特点。所以第四章到二十六章，几乎是整个申命记最核心的地方。它在前面三章做了一些複习以后，特别是那些以色列人记忆还犹新，比方说他们怎麽样。当然话说回来，当然是从他们老一代这个失败开始：他们怎麽样不肯进迦南，然后怎麽样倒毙在旷野；然后神怎麽带领年轻的一代，后来怎样绕过以东地、摩押地，后来怎样经过了争战，怎样的凯旋，摩西大概做了一番複习。

现在要紧的就是：摩西要重新把当初神对第一代所说的话，告诉新一代的人。因为他们没有听见，是在旷野裡长大的；有的人根本就对埃及没有印象的，所以这个时候就是第四章，一直到二十六章。等到二十六章快结束的时候，二十六章十六节摩西怎麽结束？他说：耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章、所以你要尽心、尽性、谨守遵行。你今日认耶和华为你的神、应许遵行他的道、谨守他的律例、诫命、典章、听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的、也认你为他的子民、使你谨守祂的一切诫命、又使你得称讚、美名、尊荣、超乎祂所造的万民之上、并照祂所应许的、使你归于耶和华你神为圣洁的民。这样就把神已经说过的话，对他们再说一遍。

三、申命记重要的原则─古老的神的话对新一代的人来说：

我们再继续介绍申命记以前，先把这一段稍微看看能学些什麽功课？当然我们说过：这一段圣经从第四章，一直到二十六章，主体就是神把对第一代说过的话，那些律法再说一遍，这个是一个很重要的原则。所以你读申命记，会觉得好像有一些重複。有的话如果你仔细读民数记，或者读出埃及记，已经说过了。现在神又把它重新拿来，原因就是因为对象不同了。那些听见第一代的话的人，已经都倒毙在旷野，这些话是不光对第一代说，也对第二代说。

但是这裡基本的原则，是古老的神的话，对崭新的新一代说。简单的来说，听神的话的人，第一代已经倒下来了。旧人听不懂神的话，或者说旧人听了神的话，他是不能遵行的。那麽现在新的一代听见了，就要进到迦南去。所以最后他们终于进到迦南，达到他们的目的。这是一个非常重要，神话语的原则，神今天对我们说话也是这样。我们知道：圣经就是神在历史上已经对我们说过的话，那麽在第一个世纪、第二个世纪、第三个世纪，就有人读神的话了。现在我们到了二十世纪，今天神要把这些话对我们再说一遍。

神是怎麽说话的呢？主耶稣当初对门徒怎麽说呢？祂说祂要求父，父就赐给你们另外一位保惠师，祂要常与你们同在，这位保惠师当然是指着真理的圣灵来说的。圣经又告诉我们：祂要引导我们进入一切的真理。圣灵祂要做一些什麽最重要的工作呢？就是祂要叫我们想起主对我们已经说过的话。

所以圣灵把神已经说过的话，对我们再说一遍，这个就是申命记的原则，所以我们这个人必须是个新人才可以。为什麽对我们再说一遍呢？对我们再说一遍，就变成今天的话，就变成主观的，带着能力、生命的话。神的话在圣经裡面是真理的话，是道，毫无疑问的。有的时候是长篇大道，有的时候这裡面是非常有系统的，的的确确神的话是如此。但是不要忘记：今天我们如果生命要成长，有一件事就是：那就是申命记第四章到二十六章的故事，就是神要藉着摩西，把祂已经说过的话再说一遍。所以今天每一个基督徒都要记得：圣经已经把祂要对我们说的话，都在圣经裡面。所以你想在圣经裡面之外找神的启示，是不可能的。

神的话只有一种，祂的话就在圣经裡面；那麽圣经裡的话是代表永远不改变，永恆的话，代表真理的话。这个一点都不错的，裡面有很重大的原则是我们要遵行的。但是不管如何，今天圣灵来了，有一个什麽功用？圣灵来做什麽事呢？祂就要把神已经说过的话，对我们再说一遍。这就是神怎麽对我们说话，也就是生命成长的秘诀。所以我们知道：虽然是本古老的圣经，但是对一个新人来说的。我们这个人如果在基督裡，我们就更新了。那麽这个时候，当圣灵把祂说过的话，对我们再说一遍，这个就变成申命记上的话了，所以这个和生命的成长有很重要的关系。

四、神的话就是真理与生命的话：

我们如果懂得这个以后，就知道这裡不是两种话，不是说真理的话是一种话，然后生命的话是另外一种话。其实如果你读圣经的希腊文，有两个字讲到神的话：一个是logos。logos的这个字，重点重在长篇大论、系统、真理、启示的话，然后圣灵把这些话对我们再说一遍。所以主耶稣才说：我对你们所说的话、就是灵、就是生命。那这个话在原文上是rhema。或者圣经告诉我们说：人活着不是单靠食物、乃是靠神口裡所出的一切话。那这个话是叫我们能活着的，因为人活着不是单靠食物嘛！所以可见还有一种灵粮，这个话乃是生命的话。

生命的道和真理的道都是道，都是神的话，不能分开的。logos就是rhema，rhema就是logos，你没有办法分，严格说来是不能分开的。不过圣灵用这两个字的时候，祂的着重点，我们只能说祂的侧重点，大体上你不能绝对的。大体上来说：这个logos是很明显的说到：神在圣经裡面，也对我们已经说过的一次的话了，代表原则、真理。但是今天我们怎麽实行呢？我们需要圣灵把祂已经说过的话，在圣经裡面说过的话，对我们再说一遍。这个就是今天神对我们说的话，这个话常常是生命的话，带着能力的话；把能力赐给我们，结果叫我们能够起来行走，所以这个是非常重要。

这个特别是在摩押平原、耶利哥对面，以色列人他们学的，所以这个对我们的应用来讲，是很重要的。许多时候，我们如果落在旧人裡面，我们需要十字架的工作。我们没有耳朵，圣灵对我们说话，我们听不进去的，说了就忘记的。但是申命记的目的，就是叫你听了能记得，而且不要忘记。这些话都要有用的，要学以致用的，都很重要的。因为你到了迦南地去以后，你发现你怎麽在迦南地生存呢？你怎麽能在迦南地生活呢？那就是根据这些话，所以我想这个是非常重要。

比方说圣经旧约裡面有一句话：必有童女怀孕生子，那麽这是以赛亚书第七章十四节的话。我相信这节圣经，马利亚当初他们读圣经，都读到这些话；她小的时候，或者别人都读到这些话。这些话对很多人来讲，不过是真理的道，好像神说的第一遍的话。也许马利亚、很多的童女都读过，但是这个好像是别人的事，一点都不主观。

乃是等到有一天，神藉着天使对马利亚说话，在以赛亚五十三章是：必有童女怀孕生子；现在神藉着天使对马利亚怎麽说：你要怀孕生子。那麽以赛亚书是要称他做，给祂起名叫以马内利；现在对马利亚怎麽说？要给祂起名叫耶稣。所以本来在历史上，在以赛亚书，神说了话，这是logos。但是现在怎麽能够在马利亚身上起一个很大的震撼呢？的确起了很大很大的震撼，她说：我还没有出嫁，怎麽可能有这个事情呢？所以她不是怀疑神的话，就是她看看她自己的情形，根本几乎是不可能的。如果神的话真的是这样实行的话，那她从此以后，要嘛就是大家都称她是有福的，或者她就成为千古罪人，所以这个代价是很大的。但是最后马利亚终于屈服下来，她说：「情愿照着你的话成就在我的身上，在婢女的身上。」。

那大家不要忘记！这个话在原文是rhema，就是告诉我们：必有童女怀孕生子。不知道有多少犹太的童女都读过这节圣经，在她们身上好像滑过去，是一个客观的话，但是不主观。那麽什麽时候神再说一遍，第二遍的话，那就变成rhema了，意思就是：现在这个话带着震撼。因着这个震撼，马利亚需要有一个奉献，她说：「情愿照着你的话」。所以感谢主！照着神的rhema，照着神已经说过第二遍的话，因为这个话带着能力。这个话，马利亚就算是被人误会，她也愿意付上代价。所以今天神的旨意能够完成，主耶稣能够来到地上，和马利亚、约瑟的奉献，都有很重大的关係的。所以我们懂得这个故事，这个原因在哪裡？就在乎那个话。


五、整个基督徒成长的过程裡面，神的话是非常重要的：

所以今天我们记得：整个基督徒成长的过程裡面，神的话是非常重要的。祂把祂已经说过的，对我们再说一遍，这个就是第四章，一直到二十六章的特点，所以我们可以从这裡学到一个非常重要的功课。比方说等到我们经过一些苦难，或者是一些病痛，或者我们祷告。那麽我们要问大家祷告：许多时候我们要一支手錶，那麽我们祷告了，也得到手錶了，许多人就学这麽多。但是圣经告诉我们：要学信心的功课，那什麽意思呢？就是说：也许你今天祷告，求主给你手錶，一个礼拜后才得到。但到礼拜三的时候，圣灵可能就藉着已经说过的话，对我们再说一遍。你虽然还没有得到錶，但是神藉着已经说过的话对你说话：你已经得到了。这个时候你就要开始讚美，这个就是信心的道路，一直等到你手裡拿到手錶为止。所以什麽叫信心呢？是神说了。

神怎麽说的呢？rhema；神怎麽说的呢？祂把祂已经说过的，对我们再说一遍。所以我们对圣经一定要熟才可以，如果对圣经不熟，神怎麽对我们说话呢？从前有一个人，他不明白神的旨意，所以他就把圣经合起来，闭上眼睛，然后再翻开。然后就说：神哪！求你照着你的意思告诉我，到底你的意思是什麽？所以他就往圣经一点，结果刚好点到马太二十七章，那裡讲到犹大出去吊死。他说：这个不可能是神的旨意。所以他马上就合起来，又翻、又答，结果翻到另外一节圣经：你也去照样行吧。那这个是什麽？这是路加福音第十章的话。那麽他说：这个更不对！这个不对啊！我怎麽可能照样行呢？所以他再翻，翻到约翰福音十三章，说：你要做的、赶快做吧。这是主耶稣对犹大说的话。所以大家知道吗？这个不是明白神旨意的方法。

六、明白神旨意的方法─让神的话丰丰富富的藏在我们心里：

明白神旨意的方法就是：你要像保罗所说的，要让神的话丰丰富富的藏在你心里，然后圣灵就可以开始工作。祂怎麽工作呢？就把已经在你里面的话，然后对我们说话，这个我想是非常重要。现在圣灵就可以开始工作了，然后就可以对我们说话，这个话就变成主观、能力的话。所以我要劝许多，尤其年轻的弟兄姐妹：我们一定要把神的话丰丰富富的藏在我们心里。我们还记得：Camel Morgan是个解经之王，他的记性不是很好。

他怎麽做呢？他就年轻的时候一开始，就立定志向：比方他开始读创世记，他一定要读五十遍；然后出埃及记也是五十遍，所以每卷圣经都是读五十遍；如果他不读五十遍，他就不记他的笔记。所以他等于强迫记忆，就把神的话丰丰富富的藏在心裡，所以这个Camel Morgan被称为解经之王。大家如果到过伦敦，离开伦敦车站不远，就是他从前住过的地方，有人会带你到他从前住过的书房。那麽他一大早六点钟就进书房，十二点才出来好好的读圣经。所以有人问他：「你读圣经的秘诀是什麽？」。他说：「汗哪！汗哪！还是汗」，所以因为他需要流汗才行。那麽他的秘诀在哪裡？就是起先先是让神的话丰丰富富的藏在他的心里。

那有的人就不同，有的人可能记性比较好，所以有的人就把神的话就背了。我还记得真实的故事：有一个弟兄事奉主、服事主。有一天他到眼科大夫那裡去，眼科大夫告诉他：你不久眼睛就要瞎了。所以他怎麽办呢？他就在神面前祷告，他说：我现在服事你，没有圣经不行的，所以能不能求你在我眼睛瞎以前，让我把新约圣经全部背一遍？神果然听他的祷告，所以他就把圣经就背一遍，新约全部背完了。他又回到眼科大夫那里去，眼科大夫告诉他说：对不起！上一次我替你看，看错了！其实你眼睛一点毛病都没有。

所以神好像是很幽默的，祂知道我们普通要背新约圣经，不容易背的。但是就藉着这件事情，就让这个弟兄能够把圣经都背过来。有一位姐妹，她是诗人，写奉献的诗歌写的很多，比方说「为你我捨生命」。这位姊妹叫赫伯盖尔，那麽这个姐妹为什麽诗歌写的那麽好呢？就是因为她把新约圣经全背过来了。所以我们相信：就是基督的道理如果丰丰富富藏在我们心里，现在神的话不光在这个外面，也在我们的里面，圣灵就可以把我们已经说过的话，就对我们再说一遍，这样我们就丰富了，这样基督徒就长进了。

我还记得我在巴西的时候，曾经遇见一些巴西的弟兄姐妹，这些人都是巴西人。不要忘记：他们都是大学生，因为我在那个时候，在大学里面教书。然后我常常告诉他们说：我有一个梦，希望有一天，我在巴西能够找到二十七个年轻人，一个人背一卷新约圣经。马太、马可、路加、约翰，一直背下去，背到启示录。

我在想：万一有一天，巴西如果被逼迫，有人把圣经烧掉的话，那起码你可以找到二十七个年轻人，就从马太福音一直背到启示录。这个梦我在巴西一共待了十五年，那我到处帮助这些巴西朋友们，基督徒们，我一直告诉他们有这个梦。终于有一天，我要离开了，要到台湾去了。所以临走以前，他们有一班另外的年轻弟兄姐妹，就跑来找我。他说：我听说你有一个梦，就是希望能够找到二十七个年轻人，来背每一卷的新约，每一卷圣经？我说：是啊！他说：这样好了好不好？我们现在可以找到二十七个人，可能更多的，不过你半年要回来一次，就是你每年要回来一次，要看看我们背得怎麽样？所以后来我才晓得：原来他们是用这个方法把我套牢了。

就是我虽然到了台湾，但是每年到七月份，还得要飞到巴西去帮助他们。因为他们背的时候，一个人背一卷，要对着录影机、录影带的镜头来背的，所以他们果然非常的认真。所以到了有一度，我们知道最少巴西，你能够找到一百零三位，一百零五位，就记录来算年轻人。他们每一个人都能背一卷的圣经，马太、马可，有的人背马太，有的人背启示录，所以神实在是做很奇妙的工作。我还记得在台中，我也说过这个梦。有一个弟兄是开计程车的，圣灵感动他，他也把启示录背完了。他起头不满意，因为花了一个半钟头才把它背好，后来他四十分钟就可以把它背好了。我起头劝他，看用闽南语背好了。他说不，他说他要用国语来背，他果然能把整个启示录放在他的心裡。所以我们知道：如果我们用神的智慧，把基督的话、道理，丰丰富富藏在我们心里；无论是背也好、像Morgan一样读五十遍也好。最后的结果是把神的话丰丰富富藏在心里，现在圣灵就可以有落脚的地方，可以开始用这个已经说过的话，对我们再说，那我们就长进了，就成熟了。

〔36〕成长之路(…

一、前言：

成熟是不是完全的意思？比方说一个做母亲的，她成熟了，所以她可以把生命分给别人。你怎麽知道一个人成熟了？就是这个人不再以自己做中心了。一个小孩子完全以自己做中心的，等到从小姐变成母亲以后，你看见她从自我中心就换了。等到她做了母亲，孩子一声，半夜一哭，她就醒过来了。

她从前做小姐是别人醒过来，她自己不醒的。所以成熟不是完全的意思，等一等你会发现，虽然已经接近成熟了，但是并不表示完全。不过的的确确，你会发现：比起从前来讲，有许许多多的进步。所以我们会发现：这四十二站事实上是一步一步的进步的。到四十一站，从基督徒的角度来看，应该是到了相当属灵的高峰。所以我们就要来看这个四十二站，特别是倒数第二站，在摩押平原，以色列人学了哪些的功课？

二、巴兰三歌诗祝福以色列人：

我们上一次已经说过：摩押王就是巴勒，他就从巴旦亚兰请来了个先知巴兰，要巴兰咒诅以色列人。我们说过：咒诅乃是人类最粗鲁的语言。但是圣经告诉我们：他竟然有一些歌，唱起歌来，做起诗来，所以他正要咒诅以色列人的。我们不要忘记，圣经告诉我们：巴兰是贪财的先知，他是拿了巴勒，摩押王的钱。所以现在他要做的，就是应该要咒诅哦！这个才对。所以他满心愿意咒诅，收了别人的钱，他满心希望能够咒诅以色列人。

结果三次，我们上一次看：结果他写了三首诗。第一首诗的重点就是：这是独居的民、不列在万民中，这个是民数记二十三章。然后民数记二十三章还有第二首诗，另外一个重点就是：他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶。那麽第三首诗，第三个重点就是二十四章第五节：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽。好像这三首诗够了，但是不！很有意思的。大家不要忘记：他这个意思，就是他事与愿违。他心中希望照着摩押王巴勒的意思，来咒诅以色列人。结果当他一面要咒诅，一面他反而唱起歌来，反而祝福了。所以这些话都变成祝福的话，希奇的很，这个就是神所做的工作。

三、巴兰四歌诗─预言将来所要发生的事：

现在不只如此！如果你读巴兰的歌会发现：巴兰不只做三首歌，事实上他做四首歌。第四首歌事实上是个预言，我们一同来看。就是民数记二十四章第十五节：他就题起诗歌说、比珥的儿子巴兰说、眼目闭住的人说、得听神的言语、明白至高者的意旨、看见全能者的异象、眼目睁开而仆倒的人说、我看他却不在现时、我望他却不在近日．有星要出于雅各、有杖要兴于以色列、必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子。他必得以东为基业、又得仇敌之地西珥为产业．以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的、必掌大权、他要除灭城中的馀民。巴兰观看亚玛力、就题起诗歌说、亚玛力为原诸国之首、但他终必沉沦。

巴兰观看基尼人、就题起诗歌说、你的住处本是坚固、你的窝巢作在岩穴中、然而基尼必致衰微、直到亚述把你掳去。巴兰又题起诗歌说、哀哉、神行这事、谁能得活。必有人乘船从基提界而来、苦害亚述、苦害希伯、他也必致沉沦。于是巴兰起来回他本地去、巴勒也回去了。这是他所写的第四首歌，不过这首歌、这首诗乃是预言诗。现在他怎麽说呢？他说：我看他却不在现时、我望他却不在近日，他看到将来要发生的事。然后在这个预言裡面，有两部份很有意思：一部份是应验在主耶稣第一次来，一部份是应验在主耶稣第二次来。所以你看见吗？就把整个的预言，圣经中一百八十个预言，把它提起来了。好像围绕在两个焦点，一个焦点是主耶稣第一次来，一个主耶稣第二次来。

四、巴兰预言有星要出于雅各——东方博士来拜主耶稣：

讲到主耶稣第一次来，他怎麽说呢？他说：有星要出于雅各，这非常有意思了！大家都还记得吗？许多圣诞节的时候，在一些的舞台剧裡面，都告诉我们说有三个博士。所谓三个博士，其实不是三个博士，是几个博士从东方来。他们在东方就看见了祂的星，所以有的人称它圣诞的星。那不要忘记！在这个故事裡面，事实上告诉我们一件很有意思的事。东方很可能是今天的伊朗，非常可能；也很可能是中国，可能远到中国，这都非常可能。不过有意思在这裡，就是说：东方的博士怎麽会看到祂的星？圣经明明说祂的星，就是弥赛亚的星。所以现在我们就知道：这个巴勒就是摩押人，是希望藉着巴兰来咒诅以色列人。结果没有想到，他刚要咒诅，他反而变成神的出口，反而变祝福了。

不光祝福，而且会讲到将来所要发生的事。那将来所要发生的是什麽呢？他说：有星要出于雅各、有杖要兴于以色列。有杖就代表有一个人要做王，要做以色列王的，同时有星要出于雅各。所以告诉我们：有一天，当雅各的星出现的时候，就表示有一个人要做王了。这就告诉我们，很清楚的就是：那几个博士，我们不知道怎麽回事，但是总是后来，一定这个旧约的民数记。因为以色列人不是被掳了吗？他们被掳到巴比伦，也被掳到伊朗，就是被掳到波斯嘛！然后以色列人就漂流到全世界各地。所以他们的圣经本来只限定于在巴勒斯坦，现在他们的民数记，刚才我们所读的这个圣经，巴兰的预言，就流传到很广、很广的地方。所以大概我们知道：为什麽几个博士看见那颗星，来拜主耶稣呢？这颗星啊！在天文学上是很有意思。

他们可以断定，大概是天文学的一个什麽样现象，那麽这个你如果在天文史上，可以找得到的。所以根据这颗星的出现，我们大概可以知道主耶稣在什麽时候诞生，这个也是一个很重要的。所以我们才推算：大概在公元前四年，主耶稣诞生，那麽这个刚好那个时候，的的确确这个星是出现的。详细的我们不去说它，因为这个不是在我们范围之内。

但是要紧是什麽？就是因为巴兰现在第四首歌，那个诗是个预言诗，他就把将来以色列要发生的事，就告诉我们。首先说到主耶稣第一次来的，有一颗要出现，那就是有星要出于雅各。所以大概我们猜想：就是这几个博士啊！他不知道从哪裡得到了神的话、民数记、旧约的摩西五经。结果他们在那裡读圣经，一面是观察星象的人。没有错！的确是观察星象的人。

结果神就藉着巴兰的预言，对他们说话，所以他们印象很深。有星要出于雅各、有杖要兴于以色列，意思就是：什麽时候雅各的星一出现，那麽以色列的王就要出现。所以难怪他们就带着黄金、乳香、没药来拜祂；他们的意思是什麽？他们拜祂是要来朝见王的。所以这几个博士就代表我们这些外邦人，我们这些外邦人应该是不在以色列对不对？而且我们不懂得圣经啊！这个圣经是那个时候在以色列人手裡，但神让以色列人被掳到巴比伦、波斯。这样的话，也许就在波斯那个地方，他们就读到民数记，就读到那句话：有星要出于雅各、有杖要兴于以色列。好！他们现在就明白了，所以就不愿意迁离，就骑着骆驼来到了伯利恆，要来朝见主耶稣。

五、圣经代表真理，要非常严谨地读：

不要忘记：这个博士来朝见主耶稣，路加福音没有记载。路加福音说主耶稣是婴孩，但是到了马太福音，圣经说主耶稣是小孩，已经不一样，在原文用不一样的字。所以我从前常常很纳闷，因为我们普通所演的圣诞夜的故事，就是有牧羊人来朝见主耶稣，那麽天使报佳音，然后几个博士也来献黄金、乳香、没药。那个时候我就很纳闷，我说：这几个博士如果从东方、从伊朗来的话，他们一定坐喷射机来的，否则怎麽会那一天晚上就赶到了呢？所以根据马太福音，大概他们是一年多以后才到的。原因很简单：因为等到希律要杀那个小孩子、要杀主耶稣、他要把他们全部杀光的时候，他说什麽？他说两岁以里的。所以可见那个时候，主耶稣大概已经不到两岁，大概这个样子。

因为如果是婴孩的话，应该两个礼拜以内就好。虽然希律王是一个杀人不眨眼的人，但是最少他总是要减少伤害。他如果嫉妒主耶稣的话，可以说是两个礼拜以内的，或者两个月以内的就都可以。但是他说什麽？他说两岁以里的，所以可见那个时候，主耶稣已经是小孩了。所以读圣经还是要仔细，圣经从来没有说三个博士。有的人说：为什麽三个博士呢？因为黄金、乳香、没药，那麽一个博士献一样。这是我们的猜想，圣经说几个博士就是几个博士，你不能说差不多，所以差不多先生不大容易能把圣经读好的。

所以读圣经是非常严谨的，就好像你读物理、化学，很严谨一样。圣经既然代表真理，所以一点一划不能够随便的把它东搬一个，不可以。所以圣经说：一点一划都不能废去。因为希伯来话裡面很多的点、划，一个字上面有很多的点，你把它搬个家，变成另外一个字。比方说中国字吧！太太的太字，那个太字那个点点在中间的，所以你说这是我的太太。但你如果把那个点搬到右上方去，变成犬犬，这就不对了；你不能介绍你太太是我的犬犬，所以这个点，你不能从这裡搬到那裡。希伯来文也这样，所以神的话是一点一划不能够废去的，这个就是巴兰的预言。
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以琳静悄悄

六、巴兰的预言告诉我们世界将来的大概局势：

其实严格说来，巴兰所说的预言，主要是倾向主耶稣第一次来。当然也可以一直的用到最后一次，这个不是很大的困难。因为圣经裡面的预言，常常有近期的应验，应验在主耶稣第一次来，也有远期的应验。不过当然主要的这裡，一面是告诉我们『有星要出于雅各』，所以这是第一次。那下面又告诉我们说『以色列必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子』，这个是一直说到主耶稣第二次来，所以我想应该两个同时是有的。然后就告诉我们一个大概的世界大局、大的趋势。所以我们就看得出来：原来根据这一段圣经，告诉我们地中海的东边有一个势力，叫亚述的势力。所以圣经二十二节说：『然而基尼必至衰微、直到亚述把你掳去』。基尼人乃是寄居在以色列民当中，好像跟以色列人差不多。

因为他们当初在旷野好待、善待以色列人，所以他们几乎和以色列人住在一起的。大家如果到过以色列都知道：以色列有个很有名的地方，就是在死海附近。那个在死海不是有个山吗？那个山寨就是所谓马撒达，事实上就是基尼人当初所在的地方。这裡告诉我们：根据巴兰所讲的历史，将来基尼人要被亚述掳去。基尼人被亚述掳去，就是告诉我们：以色列人要被亚述掳去。

亚述在圣经预言裡面，是一面代表巴比伦，一面也代表波斯。所以以色列人的的确确，曾经被巴比伦跟波斯掳去的，这个一点都不错，这个是指着地中海的东边。但是地中海的西边也有个强权，这就是在这一段圣经所记载的。所以二十四节他说：『必有人乘船从基提界而来』。基提就是塞普路斯，就是居比路；圣经说居比路，也是我们今天所说的塞普路斯岛。所以如果有人是乘船从塞普路斯来，那就表示从地中海的西岸、西边过来，要苦害亚述、希伯，所以将来一定有一个强权是从西边过来的。

那一点都不错！大家还记不记得但以理呢？他说了预言，就是告诉我们有一个大人像的预言。这个大人像是金头、银胸、铜肚、铁腿，乃是预言说：将来巴比伦帝国要兴起，然后接着的是波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国。所以但以理很明显给我们看，将来有四个大的帝国在地中海的两岸。那麽巴比伦跟波斯大帝国刚好是东边，然后希腊大帝国跟罗马大帝国刚好是西边。

所以如果你读但以理书，你就知道：根据但以理的预言，在主耶稣第一次来，第二次来以前，你看见有这四个，就是第一次来以前有这个四个大的帝国。那麽这四个大的帝国，果然一点都不错的，果然是如此。但是我们知道：这四个裡面，有两个是在东边，那麽就是亚述所代表，这裡所说的。然后『有人乘船从基提来』，那表示这个是西方的事，从西边过来两个大的帝国。所以我们可以简单的说：巴兰这个预言是三千五百年前，所以这个是很早很早。但以理的预言大概是公元前，可以说是大概六百年的样子，所以现在应该是两千六百年前，所以巴兰的预言比但以理的预言还要早。但事实上，巴兰的预言已经把这个将来的，但以理所要说的预言那个胚，已经把它画出来了，大概的轮廓画出来了。意思就是：东边是亚述要把基尼掳去，要把以色列掳去；然后西边有人过了塞普路斯岛，那就表示是地中海那一边的霸权要过来，那指着希腊大帝国跟巴比伦大帝国说的。

当然根据这整个的预言我们知道：不只是用在主耶稣第一次来，最后也预言到主耶稣第二次来。所以一点都不错！这个可以说是巴兰的预言。你如果要读圣经的预言，你要读它的胚，读它最原始的，最早最早的。圣灵怎麽启示？在三千五百年以前，其实这个世界的大局，就是在地中海的两岸，在东边有一个霸权，西边有一个霸权。东边的霸权有亚述来代表，最后我们读到但以理就知道，那是指着巴比伦帝国，还有指着波斯大帝国。那麽从基提、塞普路斯岛那边过来的，很明显的，一个是希腊大帝国，还有一个就是罗马大帝国。

七、以色列人真正的盼望乃是等到主耶稣来到：

所以大家看的很清楚：巴兰虽然是要咒诅的，结果神反而藉着他写了四首歌，而第四首歌反而是预言诗。告诉我们：将来主耶稣不光第一次来，祂还要第二次来，大概将来会有什麽样的事情要发生。为什麽有第四首歌呢？因为前面我们知道：雅各啊、你的帐棚何等的华美。以色列人的盼望在哪裡？真正的盼望乃是等到主耶稣来到，所以今天教会基督徒就做这个见证。今天教会所在的地位，乃是以色列人的地位，就是让以色列人知道：这个本来就是以色列人的盼望。神的救恩不光是为着以色列人，也是为着外邦人。

但是因着以色列人说：钉祂十字架！钉祂十字架！那我们这些外邦人，反而接受了主耶稣基督做我们的救主。有星出于雅各，因为主耶稣降生在伯利恆。那麽让我们记得：这些事情都要发生的，这个就告诉我们：祂就把救恩带来了，而且祂可以打破摩押的四角，摩押乃是代表肉体的。然后祂必得着以东为基业，大家就看得很清楚：以东我们说过：他要绕过以东地。所以等到主耶稣来的时候，基督生命在我们裡面，那等到我们往生命成长过程走的时候，我们要绕过以东地，叫我们捨己；绕过摩押地，那麽在基督裡的人能够把这个，已经治死了肉体和肉体的血气，把它钉在十字架上。所以我们看得很清楚，就是这个歌告诉我们：我们的秘诀在什麽地方？也就是很明显的告诉我们：雅各的秘诀在哪裡？

以色列人的秘诀在什麽地方？所以在讲到这裡的时候，好像圣灵就把以色列人的经历，把它完全综合一下。那麽综合的结果，就是告诉我们：以色列最后一段不是有摩押吗？不是有以东吗？那这件事要等到什麽时候才成功的呢？等到主耶稣降生在伯利恆，钉十字架，从死裡复活，祂的生命进到我们裡面。那麽现在我们所走的路，果然就是那一条的路，所以我想这是很清楚，这个是所学的另外一个功课。

不过在这裡我们要记得一下：就是等到你再读到二十五章的时候，你就发现以色列人又失败了。这一回的失败，就是因为百姓和摩押的女子行了淫乱，这个是很不幸的一件事情。那麽谁在背后呢？是巴兰在背后的，所以这裡告诉我们：这个也是一段的悲剧。圣经告诉我们：那个时候瘟疫大概死了有两万四千人。那麽有很多圣经的学者相信：在那个时候，恐怕已经有了爱滋病这一类的病。所以为什麽会一夜之间死了那麽多人呢？就是因为以色列人在旷野，虽然已经快到门口了，结果他们还是失败了，这是非常可惜的一件事情。

八、民数记神两次数点以色列人─旧人与新人：

最后到读二十六章就给我们看见：以色列人神又数点他们一次，所以民数记就是以色列人经过两次的数点。第一次的数点是他们刚刚离开埃及，刚刚开始走旷野道路；现在已经到了尾声了，在摩押的平原，神又再一次把他们数点一次。这一次数点的目的是什麽呢？有两个意思：第一个就是要看看第一代还有哪些人活着？结果圣经很明显告诉我们，在第六十四节它说：但被数的人中、没有一个是摩西和祭司亚伦、从前在西乃的旷野所数的以色列人．因为耶和华论到他们说、他们必要死在旷野、所以除了耶孚尼的儿子迦勒、和嫩的儿子约书亚以外、连一个也没有存留。所以第二次的数点告诉我们：第一代全部倒毙在旷野，这个很清楚。同时第一次的数点是要打仗，二十岁以外的要出去打仗，现在的数点是为着分产业，因为他们要进迦南了。

所以一面当然迦南也有争战，但另一面他们的产业是经过争战而得着的，所以这个是不同的地方。但是不管怎麽样，我觉得在民数记，就是以色列人走旷野的道路一开始，民数记开始有个数点，那是在西乃旷野，那麽最后一次在摩押平原有第二次的数点。所以这个好像一个人节食的时候，他节食以前拍一张照片，节食以后又拍一张照片。所以这个时候你就知道，你到底有没有进步。所以现在我们看得很清楚二次的数点：第一次的数点，第一代的人，老一代的人都在六十几万；那麽现在第二次的数点还是六十几万。

不过现在问题在哪裡呢？现在老一代通通死去了，新的一代现在可以进到迦南，去得着产业了。所以给我们看见：旧的一代，旧人要倒毙在旷野，只有新人能够进到迦南。那你怎麽知道圣灵在我们身上，叫我们外面的人毁坏一天，裡面的人新似一天呢？你只要看两张照片，两个数点。那麽第一个数点告诉我们：我们从前没有被圣灵工作以前，怎样是旧人；现在我们今天被圣灵工作以后，我们怎样是新人？怎样不久就要进到迦南成熟之地？

〔35〕成长之路(…

一、前言：

底本迦得、亚门低比拉太音、还有亚巴琳山。这个是这三站，就是很明显的是沿着王的大道。所以可见摩西带着以色列人，和亚摩利人争战，就清出一条王的大道。而王的大道是一直延伸到戈兰高地，就是巴珊的地方。所以在整个约但河东，然后从南是从亚嫩谷开始，北是到了黑门山，这一整片的土地，摩西就把它拿下来了。然后他们最后就安营在哪裡？就安营在摩押平原。

二、以色列人至摩押平原─基督徒接近成熟的的时候：

我们再複习一下，看看我们的地图，编号slide83的「突围」。大家看这个死海，第一个很低，一眼就看到死海。死海的东边大家看得到那些红线，红线事实上一直从南到北，那个应该就是王的大道。大家可以看到亚嫩河，就在这个图最下边。从亚嫩河开始，一过了亚嫩河，他们往北走。就一直打到戈兰高地，就是今天叙利亚的南边。然后完了以后，他们就回到死海的附近。

大家看到吗？就是死海北边有一个叫Plains of Moab，那就是摩押的平原。然后在那一带靠近约但河边，面对着耶利哥。那麽大家看在约但河西，不是有耶利哥吗？那麽摩押的平原刚好就是在耶利哥的对面。所以我想今天，一直到我们最后的一集，我们就一直集中在这个迦南的门口，就是摩押平原，约但河边，和耶利哥的对面。事实上他们已经在约但河谷了，所以再一站就到了迦南，就进到迦南去。

所以从基督徒整个成长的角度来说，到了这个时候，可以说已经很快就要成熟了。我们特别提醒一下，就是迦南乃是流奶与蜜之地，奶是动物的精华，蜜是植物的精华，所以奶和蜜加在一起，就是生命的精华。所以以色列人进到迦南，就预表基督徒最后，基督的生命在我们裡面就长大了、成人了、成熟了。因着这个缘故，我们知道从埃及，一直到迦南，整个的过程乃是生命成长的过程。

现在尤其你越靠近迦南，越快到迦南门口，我们知道有许多事发生，那就是告诉我们最后一站，倒数第二站，到底以色列人学了哪些功课？现在我们一个一个的功课来看，看看到底在这裡面发生了哪几件事情？然后这些事件对我们来讲，都有些很重要的属灵的教训，怎麽用在基督徒的身上。

三、属灵教训─流便与迦得支派只凭眼见，不凭信心：

我们上一次特别提到以色列人争战的结果，就是摩西带着他们把基列山拿下来，把今天戈兰高地拿下来。然后以色列人就有个意外的发现：原来基列山那块地是一片美地。因为他们有很多的牲畜，他们觉得「如果我们留在这就好了」。事实上，他们那个时候没有看见更好的，如果真的看见更好的，他们不会选择次好的。因为他们看不远，觉得眼前的比将来的看的清楚，到底迦南是明天的事。那今天所看见就这块地，他觉得恐怕你不可能得到这块地，比这更好了。

原因很简单，因为他们没有进到迦南。后来他们就和摩西立约，意思就是：好！那我们不要过去，但是我们答应你」。答应你就是：「我们一定带着兵器，和我们弟兄一起过去。同时我保证你，我们不要那边的产业，不要那边的地。原因因为他没有看到，如果真的看到的话，他能说这个话吗？你如果比较流奶与蜜之地，和约但河东的地，不能够相比的。约但河东已经很好了，但是因为他没有看见，如果他真看见了，不行了。

所在那个看见以前，摩西和他们立约：好，你是不是讲好要约但河东？你若要约但河东，可以，我让你们这样做，那是你们自己的拣选。但是问题就是：事实上你们已经放弃了最好的权利。如果一个人真的到了迦南，到了流奶与蜜之地，他有一天一定要后悔的：我为什麽拣选了次好的？

但是问题就在这裡，人总是比较现实一点，到底能不能进迦南是明天的事，但是今天我只要在约但河东。尤其想想和从前的旷野来对比，有什麽地方比这块地方更好呢？而且这些地是争战得来的地，所以得来不容易的。这裡面流血、流汗、流泪，得出来一块地不容易的，所以他们格外的珍惜。像母亲经过产难，格外珍惜他们的孩子一样。所以这些人觉得这个已经够好了，但是他们没有看见，如果他们真的到了迦南地，回头一看，不能对比的。所以这两个支派失算的地方在哪裡呢？他们只看见眼前的。事实上，他们学了那麽多的功课。

你想想看：在旷野裡面一个个倒下，第二代终于起来了；按理来讲，他们应该要学到好多功课了。但是很可惜！我们只能叹一口气说：许多基督徒事实上，也是做这样的事情，看的都是看得见的。我们说是凭信心，但是许多时候我们凭眼见。我们如果看到一些很戏剧化的现象，我们就信主了，说：这个就够了，这个就是神所要给我们的。那是因为我们没有凭信心。如果你凭信心支取神所给你的丰富，有一天你再回过头看，已经来不及了，因为你已经签约了。因为两个支派签约了：好！我们不过去，也不得你那块地。

所以事实上，如果我们明白神的旨意，再回过头来看，这是很可惜的，这个功课事实上是基督徒都要学的。我们今天跟随主走这条路，有许多事我们做了，根本是圣经裡面没有的。有许多事是圣经裡面没有禁止的，不错！没有禁止的，也许只代表神许可的。但是如果你仔细去读圣经，的的确确裡面，圣经有很多神积极的旨意。但是有的时候，我们为着工作的果效，为着弟兄姐妹的软弱，所以我们说：我们就留在约但河东吧！所以这是一个教训，这个就是因着争战而有的一个结果。

四、摩押王召巴兰咒诅以色列人：

还有一个故事，就是肯定是发生在最后一站，我们来读一下。民数记第二十二章第一节，我们先读一下，就知道我们现在已经到了哪一站。以色列人起行、在摩押平原、约但河东、对着耶利哥安营。

所以现在已经来到倒数第二站，就是到了门口这一站了。然后下面接着就说：以色列人向亚摩利人所行的一切事、西拨的儿子巴勒＿就是摩押王＿都看见了。摩押人因以色列民甚多、就大大惧怕、心内忧急。对米甸的长老说、现在这众人要把我们四围所有的、一概餂尽就如牛餂尽田间的草一般．那时西拨的儿子巴勒、做摩押王。

他差遣使者往大河边的毘夺去、到比珥的儿子巴兰本乡那裡，那是巴旦亚兰，最后我们详细不去读下面。我们就很简单告诉弟兄姐妹，那个故事就把一个先知找来了，圣经称他做先知，那就是巴兰的先知。如果我们读圣经就知道，为什麽圣经称巴兰是先知呢？所以很希奇，有的时候我们也不大懂，为什麽神称巴兰是先知？不过巴兰是个贪财的先知，这个人做先知和钱发生关係的，所以圣经裡面，事实上是给我们一个很负面的印象。但是不管怎麽样，这个摩押王就把巴兰找来，因为巴兰大概是有了一些名声了。

那麽他找来做什麽呢？他是希望什麽？摩押王说：这民比我强盛、现在求你，就是求巴兰，来为我咒诅他们、或者我能得胜、攻打他们、赶出此地。意思就是：如果以色列人被咒诅了，那麽这个时候，摩押王目的是什麽？要把他们赶出这块地，要把他们赶走。因为我知道你为谁祝福、谁就得福、你咒诅谁、谁就受咒诅。所以后来他们就果然这样做，就把巴兰找来了，就希望从巴兰的口中能咒诅以色列人。

五、神化咒诅为祝福：

这个故事很有意思的，也是很重要的，尤其是快到了迦南的门口，现在神就要从巴兰的口裡祝福以色列人。因表面上敌人，就是摩押王的目的，是希望他能够咒诅以色列人。结果发生什麽事？然后摩押王就把巴兰带到几个高的地，很高的地方，希望他能够咒诅。结果很有意思！他咒诅可以说是世界上所用的语言，是最粗鲁的语言；这个诗是最细腻的语言。一个人粗犷的时候，他用的语言都是很粗鲁的，所以难免会咒诅，这是很粗鲁的一面。但是如果一个人写诗，那麽这个人就非常的细腻了。

摩押王是要巴兰现在咒诅以色列人，结果等到他刚刚要咒诅的时候，他很希奇！他写起诗、唱起歌来了。结果他不是咒诅，反而变成祝福了，这就是神所做的。我们知道，仇敌一再是要做这个工作，但是神的的确确能用巴兰。那麽一面巴兰是咒诅，但另一面我们要从敌人的口裡面，要从咒诅的人裡面，会发出祝福的话来。那个原因在什麽地方？就是当巴兰看见神的工作，特别巴兰在高处，看到在摩押平原，那些以色列人怎样安营，那个情形。现在他们已经快到了迦南门口了，所以这个已经快到了成熟的境界，现在神就要藉着巴兰的口，来说出一些祝福的话。但是不要忘记！摩押王的意思就是只要巴兰一开口，就是咒诅，那是最粗鲁的话。但是没有想到，他一开口反而是非常斯文的，而且巴兰就做起诗、唱起歌来。这些诗都可以唱的，所以现在我们看三次神怎样的化咒诅为祝福。

六、巴兰一歌诗─这是独居的民，不列在万民之中：

第一次、民数记二十三章，这一段圣经是非常有意思的。二十三章是很长，二十四章，这个都是讲到巴兰的歌，他的诗和预言。我们说过：巴兰目的要咒诅，所以这种人裡面的灵是个苦毒的灵。你越咒诅，你咒诅的越凶，表示你裡面越苦，要毒才可以，你外面才咒诅得出来，否则你根本咒诅不出来嘛！然后圣经告诉我们说：巴兰就站在高的地方，那麽他正要咒诅，结果很希奇，他居然作起歌来了。第一次当然他这裡面也讲了很多，但是我们只举出一节就可以了，这个就可以做代表了。那就是民数记二十三章的第九节，他说我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。所以在这裡，等到他一看见以色列人，他说这一班人乃是独居的民，不列在万民中。

这个的的确确一语道破、一针见血，把以色列人完完全全讲清楚。原来神拣选以色列人，他是个独居的民，不列在万民中。为什麽呢？因为神要分别他。所以为什麽神要叫他做圣洁的国度呢？圣洁的国度就是分别的意思。我们已经说过了：在皇宫裡面有很多的杯子，但是有一个杯子是皇帝喝的，那个叫御杯。这个杯是特别分别出来，所以我们说是御杯，御就表示是属于皇帝的。同样今天世界上有很多的人，很多的民，结果神把以色列人分别出来，变成独居的民。好像一滴油在水裡面，你看见跟水不能够溶合的。

不列在万民中间，这什麽意思呢？这就是告诉我们：原来神的工作、目的，就是要让以色列人做圣洁的国民。圣洁什麽意思呢？圣洁的重点不重在洁，不重在清洁，重在分别，就是神让他和所有其他的民，把他分开来，这就是圣洁。所以现在我们看见，这个神的仇敌要做一个见证。那麽我们知道，我们朋友做的见证很好，但是不如仇敌做的见证有力。尤其是巴兰要咒诅他们，结果反而是称讚他们：这是独居的民、不列在万民之中，以色列人漂流的历史就是这样。大家都知道以色列人经过一千八百年的漂流，你看见等到今天，他们还能够找出来，谁是祭司的后代，谁是亚伦的后代。因为什麽？一千八百年你看见，他们是非常不容易同化的。一千八百年都没有同化，到今天还有他们的风俗。他们回到以色列，还有他们的会堂等等…。所以你看见这个民族是多麽的坚强。这个民族神拣选他，有他的特别的原因的地方。

Ａ、以色列人証明主耶稣是神的儿子：

也许大家问：为什麽神这样拣选以色列？有一个目的的。神为什麽要让他做独居的民？不列在万民之中呢？意思就是：神在天下要保守一个单纯的民族，因着单纯的民族不容易和别人通婚、同化。

那麽那个结果是什麽呢？就是这个族类就很单纯。所以你就知道、晓得：这个人是犹大支派的呢？或者是这个人是不是在大卫的后裔？就再根据家谱、族谱，是不是大卫的后裔。这样有一个什麽好处呢？神就特别藉着以色列人这麽严谨的家谱。因为神在打发祂儿子来到地上以前，祂已经埋下了一个证据，就是要告诉世界上的人：主耶稣是神的儿子。

那你怎麽知道祂是弥赛亚、是神的儿子？你查查犹太的家谱，就知道在以色列，在主耶稣还没有降生以前，事实上主耶稣已经预言，他是从哪个家谱裡面出来的。所以如果以色列人真的和别人溷居、通婚、同化，那现在就弄不清楚了，这个时候你怎麽能够证明谁是弥赛亚呢？所以我们知道：人都是先有生平，才有传记，但是主耶稣是先有传记，后有生平；人都是先有生活，才有录影带，但是主耶稣是先有录影带，然后我们知道祂的生活，就照着录影带播放出来的。所以你怎麽知道呢？因为在旧约那些人说：钉祂十字架！钉祂十字架！就是犹太人。他们的手裡有一本经典，他们的手裡的旧约就是那一本的传记。主耶稣还没有降生以前，你看见主耶稣将来来到地上，点点滴滴都清楚了。

Ｂ、基督徒是基督的见証：

所以巴兰怎麽说呢？他说：我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。这就是见证。所以大家要知道：特别是我们基督徒到了将近成熟的时候，原来主在我们身上有一个见证，我们在世上做光、做盐。就是我们这些基督徒，应该在世人中间是被分别的，只有保持单纯，不沾染这个世界。结果人在我们身上，在教会身上，不是看见社会。

人在教会的身上，看见和社会完全不一样，在他们的身上能看见基督的美丽，所以只有保持圣洁的单纯。所有的杯都不叫御杯，只有这个杯叫御杯，因为是属于皇帝的。同样的，以色列民是独居的民，不错！但是教会也是。今天神把教会从世界裡头分别出来，目的就是叫人在我们身上能看见基督，而能藉着教会，能引进基督。以色列人最大的贡献是什麽？不是他们自己有什麽贡献，神藉着他们让基督能够降生在伯利恆，然后人类救主就诞生了。

所以让我们记得：这个就是神所要做的见证。神今天的见证是藉着谁来宣告的呢？是从敌人、仇敌的口中，从要咒诅的人口中，结果你看见他们咒诅不出来。咒诅应该是最粗鲁的话，结果他们一祝福，就变成最温和的话。大家还记得吗？在这个世界上、历史上，有一个很有名的大复兴，叫威尔斯大复兴。

这威尔斯大复兴，结果就是戏院关门，法庭也不开了，因为没有几个桉子审的。然后那些矿工啊！本来在煤矿裡面做工的人，他们事实上在矿坑，因为很苦闷。所以没有得救以前，他们的话都是最粗鲁的，动不动就咒诅。所以他们的驴子啊！马啊！就听懂他们的话。因为马不动，驴子不动，他一咒诅，他们就动了。结果没有想到，他们因为大复兴，结果就变成基督徒了，再也不会咒诅了。这个咒诅、苦毒的话说不出来了，他裡面被基督的生命充满，他咒诅不出来。结果因为他们不会咒诅，所以现在马跟驴子听不懂他们的话，这个就是那个大复兴的结果。所以我们要知道：这是独居的民、不列在万民之中。这是第一个见证。

七、巴兰二歌诗─他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶：

那麽第二个见证，就是又一次，他们又把他带到另外一个山头。然后这一回他怎麽说呢？这一回他写的诗裡面有一句，第二十一节他说：他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶。意思就是：在神的眼光中，祂没有看见雅各中间有罪孽，也没有看见以色列中有奸恶。这什麽意思呢？难道在以色列人身上看不见奸恶吗？不是；难道说神的眼睛还不如我们的眼睛？不对。原因很清楚：就是神，当祂看以色列的时候，祂事实上是从什麽地方来看以色列呢？祂是藉着以色列，让主耶稣降生在世界上。那麽主耶稣做救主，不光做世人的救主，也做以色列人的救主。所以神是指望以色列人要相信祂，接受祂做他的救主。

所以在那个指望、盼望裡面，那麽神是在主耶稣的裡面，来看这些人，那当然看不见罪恶。如果你真的接受主耶稣做救主，让主耶稣担当你们的罪，当然你就看不见罪恶。所以我们知道：这个乃是根据神永远的旨意来说的。当然很可惜！以色列人后来还说：钉祂十字架！钉祂十字架！所以这裡给我们看见一个秘诀，就是：在基督裡，我们虽然黑，却是秀美。所以今天神看我们，如果不在亚当裡面看我们，是一无可取。但是因为在基督裡面看我们，所以我们有一个见证。这个写诗的人，巴兰能够说：他未见雅各中有罪孽、未见以色列人中有奸恶。

八、巴兰三歌诗─雅各啊！你的帐棚何等华美．以色列啊！你的帐幕何其华丽：

最后到了第三次，到了另外一座高山，然后在这个诗裡面怎麽写呢？二十四章第五节，他说：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽。所以当他看见以色列的帐棚，整整齐齐的，就散佈在整个约但河谷、摩押平原的时候。这个时候他要咒诅，咒诅不出来，话说不上来；要粗鲁，粗鲁不出来。看到神的工作、神的见证，他不禁的欢呼说：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽，所以这就是神的见证。

神所要的见证，就是要藉着敌人的口，不是朋友的；藉着敌人的口，连他们的敌人，就好像当初的彼拉多为主耶稣做见证一样，从敌人的口，要审判官的手裡说，他说：我查不出这个人有什麽罪来。所以感谢主，我们知道基督徒一步一步的往前，等到我们真的靠近迦南的时候，应该神在我们身上，祂可以藉着仇敌好像要咒诅我们，但是咒诅不出来。

因为神的工作，连仇敌都塞住了，都哑口无言。所以现在能听见说：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽。所以这个就是神藉着巴兰，三次写了三首歌。

这三首歌就是告诉我们：根据巴兰的观察，他应该找到污秽，应该找到可以攻击的地方。我们知道敌人总是要攻击的，连敌人都封住口了，都说不出话来了，这个就是神把以色列人带到最后的一种情形。那麽这个特别在基督徒的身上，我们看见：这个就是圣灵在我们身上，最后所要做。藉着仇敌能够做美好的见证：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽。到了主回来以前，祂要得着一个荣耀的教会。

〔34〕成长之路(…

一、前言─複述以色列人绕道而行后的站程：

四十站亚巴琳山，其中包括尼波山，也是经过王的大道。所以看这个样子，很清楚的就是说：他们打这条路来，目的就是希望能把王的大道清出来。所以王的大道是很重要的道，为什麽圣经一直在那提醒我们呢？我们到最后会看得非常清楚。

我们也交待了一些的背景，都是有意义的，现在先埋一些伏笔，等到最后大家就一定会看得很清楚。所以底本迦得是第三十八站，三十九站是亚门低比拉太音，然后第四十站是亚巴琳山。这可以说就是和亚摩利人，特别是希实本王争战，所以打出了这条路来。然后他们又继续的往北走，最后就回到了第四十一站，就是在摩押平原。摩押平原事实上就是在死海的北端，约旦的河谷，在耶利哥的对面，这个时候已经非常靠近迦南了；换一句话说，已经非常靠近成熟了。那麽这个时候，这裡面一定有许多的功课要学的。

二、属灵的争战是基督徒成长必经的过程：

我们上一次说过：以色列人过了亚嫩谷以后，自然就开始争战了。这个争战是很重要，他们所遇见的敌人，仍旧是当初如果他们进迦南的话，跟亚衲族人是一样的伟人，所以他们是没有办法避免的。以色列人总是希望说：如果神给我们玫瑰，我最好是能够避免玫瑰上面的刺。但是不可能！我们知道争战是无法避免，所以属灵的争战可以说是基督徒成长一个必经的过程。原因很简单！就是因为神的仇敌知道的很清楚，特别是当我们是要靠近迦南，等到我们要成熟的时候，他一定要百般的拦阻。

我们已经举过例子，比方说：在聚会裡面要蒙恩典，我们都知道读圣经需要蒙恩典，我们都会蒙恩典，祷告也是。但是很奇怪，每次我们读圣经、祷告，你就觉得身体格外的疲倦。那我再说：像圣经这麽厚的小说，一个人可以一个晚上一口气看完，但是你要看圣经，两行就睡觉了。所以有的人觉得读圣经好像吃安眠药一样，别的东西睡不着，一读圣经就睡着。原因在哪裡？很简单！撒但不甘心，牠知道这是我们成长的道、成熟的秘诀，所以牠就百般的拦阻我们，像伟人一样。

这个时候我们就要听主的话，就要经历属灵的争战，让摩西来率领我们，我们绝不肯屈服。所以本来疲倦的不得了，因为做事做了一天，还要去祷告吗？但是如果我们体贴圣灵的话，打出一条路来，那麽到了聚会地方，你以为要睡着了，结果觉得裡面很有膏油、很有能力。我想我们的经历都这样，读圣经也是如此。那麽读圣经的时候，你觉得格外的疲倦，好像眼睛没有多久就打架了，读不下去了；但是这个时候就是我们需要争战的时候，所以这个是非常、非常重要的。

三、属灵的争战和属灵的成长是发生极密切的关系：

属灵的争战和属灵的成长是发生极密切的关係，所以宾路易师母讲到灵命四层。根据基督徒的经历，整个基督徒成长有四个阶段：第一个是所谓重生层，然后复兴层、十字架层、争战层。争战层又叫升天层，就是当我们真的与基督一同坐在天上的时候，你就发现像以弗所书所说的，也就是属灵争战。

你只要越要读经、祷告，你越是与基督一同坐在天上；结果你看见空气中的恶魔就在那裡搅扰我们，所以这个时候就有争战。以弗所书前面两章告诉我们与基督一同坐在天上，然后到了最后一章，告诉我们属灵的争战。所以我们越是被摆在一个升天的、高的位子上，那麽我们越容易暴露在仇敌的攻击之下。所以这个时候，我们要打出一条路来，这就是属灵的争战。

我们不是与属血气的争战，不是和人，乃是与空中恶魔争战；靠着基督的宝血，祂大能大力，要率领我们打下这一个站来。所以这样我们知道：果然不错！在灵命四层裡面，最高的一层就是争战层，因为你经过了属灵争战，就达到了迦南了，圣经裡面讲的很清楚嘛！

大家如果仔细的去读诗篇二十三篇，也是这样。诗篇二十三篇起头是：「祂领我躺在可安歇的水边」，你看：一开始我们是躺下来的。等到春天来的时候，现在牧羊人要引导我们走义路；从一个山头转到另外一个山头，从一个草地转到另外一个草地，这样羊就可以得到最多的供应、滋养。到了夏天，牧羊人就带领我们经过死荫的幽谷，他知道他的心目中有一块地方，要我们去的，要达到了，那一块地方就是山中的一片草原。

这个就是圣经告诉我们说：「祂在我敌人面前为我摆上筵席」，那个筵席就是桌子。在羊的眼中的桌子，事实上就是牧羊人在秋天的时候，要把牠们带到山中的一片草原，那就是他们的目的地。所以牧羊人带领羊有他的目的的，他不是毫无目标的、漫无目标的，没有！所以为着达到那个目的，就让我们经过死荫的幽谷。然后就到了「在敌人面前为我摆设筵席」，到了秋天，就到了那块地，就带到高地。但是讲到高地，讲到那一块筵席、桌子的时候，就讲到「在我敌人面前为我摆设筵席」。所以那个平原、高原的附近有狮子，也许有熊、老虎，我们不知道，但这就是敌人。那麽「你的油就膏了我的头，使我的福杯满溢」。

所以就是诗篇二十三篇讲到基督徒成长路的时候，你看见最后也是属灵的争战，所以这个是非常清楚的。大家知道为什麽我们经过了，为什麽圣经记载摩西就率领以色列人，就打出一条路来。先是希实本王西宏，然后是巴珊王噩，最后就把整个的基列山和巴珊地拿下来了＿巴珊地其实就是今天的戈兰高地。所以这个就是在成熟之前的凯旋，就是还没有进迦南以前，结果我们发现，他们的确得到了这块地，这个是一面属灵争战的功课。

四、流便、迦得两支派，求业于约但河东：

这裡面又有一些很有意思的功课，就是因为他们到了基列山、到了巴珊，这个都是因为争战的结果。结果根据圣经的记载，其中流便的子孙和迦得的子孙＿这是以色列十二个支派的裡面两个支派＿他们的牲畜是极其众多，带了很多的牲畜。结果他们看见亚谢地和基列地，是可以牧放牲畜之地，所以他们就发现约但河东。我们知道约但河东，尤其是亚嫩谷，一直到黑门山，这一片地事实上是很肥沃的地，是非常好的地。因为他们有很多的牲畜，不光这样，而且他们发现那块地方可以放羊、牧放牲畜的。所以因着这个缘故，他们就来到摩西那裡，他说：我们如果在你面前蒙恩的话，就求你把这地给我们为业，不要领我们回约但河。其实不光是流便和迦得，甚至于玛拿西的半个支派也是这样。

他们现在觉得看到基列地，看到约但河东，特别是后来因着争战得下来那一块土地。我们知道：经过属灵争战所得的土地，都是非常肥沃的，没有问题的。结果他们说：我们若在你眼前蒙恩、求你把这地给我们为业、不要领我们过约但河。

这句话对于摩西，完全跌破眼镜！你想想看：四十年为什麽漂流？目的就是希望能够过约但河，能够进迦南地，迦南乃是神赐给他们的美地。但是现在很希奇！他们还没有到迦南，在迦南的门口，发现在约但河东有一块地，这是因为他们争战的结果。所以这几个支派去争战、打仗，结果就发现这块地，事实上对我们来讲是再好不过。因为我们牲畜是极其众多，这个刚好又是放羊好的地方。一点都不错！基列的毫无疑问；你去读圣经好了，每次讲到基列山那裡的羊啊！就是说很多、很多的羊，那个可以说牧羊很好的地方。

所以他们觉得这个地方太好了！何必要进迦南地去呢？所以这个时候，如果大家读民数记三十二章，你就知道：摩西起头非常的沮丧，就对他们说：难道你们的弟兄去打仗、你们竟坐在这裡吗？意思说：你们的弟兄过了约但河去打，你们就坐在这裡？你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢。所以你过了河，才进入耶和华所赐给他们的那块地。你为什麽使以色列人灰心丧胆呢？好不容易第一代在旷野裡面一个个倒下，现在第二代开始要进去；眼看着已经打了胜仗，马上这个迦南在望，怎麽你们又起了另外一个意思？就是为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给你们的那地呢？

然后他就和他们讲起从前的加低斯的故事，就是当初他们不进去啊！他说：我们从前在加低斯巴尼亚的时候，打发探子，结果你们也是不进去，现在你们也是不进去；当初进到了门口不进去，现在你们到门口也不进去。后来这两个支派的人就挨近摩西说：这样好了，我们要在这裡，就是在约但河东，为牲畜要筑垒圈，就是建筑那个羊圈啊，什麽这些。

然后为妇人跟孩子造城，但是我们自己要带着兵器，要和以色列人一起往前去。但是我们的妇人和孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内，要住在这一边。所以他们说「我们不走了，不走了」。那大家要知道：其实当初以色列人到了巴珊，一共拿下六十个城，所以后来事实上是有人在那裡看守他们。所以这些人刚好顺势说：「好了！我们就可以在这边了，又可以照顾战利品，所得来那些城啊！什麽等等…这些地方拿下来了，那麽就是我们的了。」。然后摩西就说：「好！如果你们要这样做也可以，不过你要答应好，就是你们要带着兵器，和你们的弟兄一同过约但河。如果你们不打胜仗，不把敌人平下来，你们不要回来，但是你们现在可以让你们的儿女在这边。」。

所以圣经告诉我们：摩西最后就是把约但河东，从亚嫩谷开始就是摩押和亚摩利人的交界，然后一直到北边的黑门山，整个这一块地，包括基列山、巴珊这块地，就给了两个半支派。哪两个半支派？一个是流便，一个是迦得，还有玛拿西的半个支派。所以这两个半支派说：「我们宁可留在这边，但是我们过去打仗，打完了以后，我们再回来。」。

这件事你如果仔细读圣经的话，那一面当然摩西总觉得这个不妥。因为事实上，神要你们进入耶和华所赐给你们的那块地。所以过了约但河才是迦南美地，为什麽你留在约但河东这一边呢？因为神让以色列人经过四十年的漂流的目的，就是希望他们能够进去。但是现在这些两个半支派，他们说：「我们宁可留在这边」。所以跟他们讲好条件，妥协了，是「和众弟兄们一起过去打仗，但是将来的产业我们不要那边」，他说：「迦南的产业我们也不要」。

五、摩西允许两个半支派，只能说是神次好的旨意：

那弟兄姐妹想想看：神目的让以色列人到迦南去，要把迦南赐给他们做产业，结果他们只要这一边约但河东的。现在我们要问：这个到底是学些什麽功课？对基督徒来讲是指着什麽来说的呢？首先我们要知道：迦南是代表神对于以色列人上好的旨意，最好的。现在以色列两个半支派，他们发现也有一块地也不错的。但是根据摩西的看法，这个不是代表神的上好，这代表神的次好。为什麽说次好呢？就是本来摩西不答应，但是后来他说好。「我们把的子弟、孩子、妇人放在这边，我们去打仗」，所以妥协了，「而且我们不要河西的那边所有的产业，只要河东的」。最后摩西打赢了，摩西打赢了也告诉我们：神也打赢了。所以有的时候，因着我们的失败、软弱的缘故，我们强求神，神也答应，就像这一整个的故事一样。如果神答应的话，这只能说是神许可的旨意，不是神原始的旨意。

神原始的旨意就是以色列人要进到迦南去，但是现在流便和迦得，也许因着他们属灵争战，有一些经历以后，他们发现这块地也不错啊！这块地他们没有想到是经过的，并不是叫他们得着的。那麽他们如果要得着类似的土地，那就应该很像这裡土地，应该是希伯崙嘛！希伯崙那块地也是有伟人啊！但是很希奇，圣经就很明显给我们看见，就是属灵争战的结果，那个最后那块地一定是肥沃的。没有错！但是就因着这个缘故，他们说：「好！我们就站在这裡，留在这边好了。」。后来摩西许可他们，代表神许可他们，所以这个只是代表神许可的旨意，不是上好的旨意。神许可的旨意不是上好的，神的旨意是上好的，所以许可的旨意只能说是次好的。

六、次好的常常是上好的仇敌：

所以我们要记得：许多时候，次好的常常是上好的仇敌。所以我觉得在这裡，我们要叹一口气。为什麽呢？因为以色列人在旷野经过四十年不容易，现在好不容易已经到了门口了，他们不要进去，觉得我们在这边很满足了。因为他们软弱嘛！结果这不是神的意思，神的目的是要他们进去，现在神许可他们就是了。

所以弟兄姐妹！我们要明白一件事：跟随神、跟随主，我们首先要知道什麽是神上好的旨意？有的时候因着我们的软弱，看的不远，看看觉得周围也不错嘛！我们就祷告，就勉强神答应我们。有的时候神爱我们，祂也答应我们，但那个旨意乃是次好的，乃是许可的旨意。所以一个爱神的人，他不光是要神的旨意，最重要要神那个原始的旨意。如果神许可他，那就表示神已经向他让步了；那一个真的爱主的人他不愿意这样做。

但是许多时候，因着我们软弱，我们总是让神让步的。我们明明知道这不是最好的，但是我们宁可留在河东。所以大家要记得：严格说来，这个就是以色列人在还没有要进迦南以前，他们发生了这件可以说，在神来讲不是很快乐的事，所以神对我们每一个人的旨意都是上好的。记不记得有一次主耶稣遇见有一些人，和祂谈起休妻的问题。那麽主耶稣怎麽说呢？祂说：「摩西许你们，让你们可以给休书出去「，意思就是说可以休妻。但是主怎麽说？祂说：「因为你们的心硬，所以摩西就许可你」。所以换一句话说：「因着你们心硬、软弱，所以神勉强答应你们，才有休妻这件事」。

但是主耶稣怎麽说？祂说：「起初并不这样，起初二人成为一体，神所配合的人不可以分开」，这是神原始的旨意。但是以色列人失败了，后来他们硬心，结果神就答应他们。神答应不错，但是这个并不表示神喜欢，所以我们这一点一定要弄清楚的。所以从两个半支派留在约但河东的这个功课，就告诉我们：特别我们要进迦南、要成熟以前，我们常常会有一些属灵的代替品，我们喜欢这些。比方说我们喜欢热闹、戏剧化的东西，你不能说这些和属灵关係都没有，你不能说没有一些属灵的关连。有，但是那个能不能代表神的上好呢？不！那个只能够代表神的次好。

七、我们要跟随神原始的，最上好的旨意：

我们知道有的时候，做父母的当然会关心儿女的婚姻，当然他也知道儿女。比方女儿选择的对象会不会很理想？到底父母是有过经验的，一切都是为着儿女来着想的。所以有的时候，这个父亲当然为着女儿的前途，他大概心中有一个概念：大概怎麽样的人对她是好的，怎麽样对她是不好的。但是如果有一天，女儿找到了她觉得理想的对象，那麽她就千方百计说服父亲。

父亲也许总觉得，也许父亲会劝她：「你要选一个喜欢你的，不要只选择一个你喜欢的」，这个是一个大概的原则。但是有一天，也许这个女儿真的遇见白马王子了，这个时候她只觉得她喜欢对方。那麽好了，也许她觉得她怎麽样要跟着他走。在这个时候，父亲当然爱儿女，不愿意伤女儿的心。可是就着父亲的意思来说，他有一个旨意，他知道如果女儿能够，也许嫁一个她所喜欢的人，这个也许会特别照顾她。

那不管这个父亲对或不对，我们只是用个比方就是了，但是父亲到底是为着女儿来着想的。但是如果这个时候的女儿，她坚持说：「我一定要嫁给他」，这个时候我们知道，做父亲的当然不能说不，也不能说：「好了，这样我就罢工，或者你结婚的时候我就不出席。」，我想不会这样做。所以你看见很多的父亲，还是牵着女儿走到地毯的那一端。

但是我们要知道，有两种的父亲：一种的父亲牵了女儿的时候，他知道女儿的选择是对的，是最好的，所以你看见女儿的拣选就是父亲的拣选。还有一种就是：父亲牵着女儿走到地毯的那一端的时候，他发现她虽然是这样走，他是勉强走这条路；他知道从明天开始，女儿可能就很辛苦了。开始的时候，丈母娘看女婿，是越看越有趣；但是这个做父亲的也许想说：过了没有多久以后，丈母娘看女婿，就越看越有气。那麽趣跟气中间不同在哪裡呢？就在乎那个拣选。

所以现在她父亲仍旧答应，陪着女儿走到地毯的那一端。他答应了，这是他的旨意不错，但是这个不是他原始的旨意，这是他许可的旨意。所以我们要知道：父亲对女儿有上好的选择，当然最好女儿能选择父亲的。但是如果有一天女儿坚持，那麽父亲也答应了。如果父亲的选择真是对的话，但是父亲选择不见得完全的对的。这个时候我们知道：父亲也跟她走地毯的那一端，但是这个旨意只能说是次好，只能说是许可的旨意。

这个比喻不十分恰当，因为人会错，父亲会错，但神不会错。我们的神对我们每一个人，都有个永远的旨意。祂对以色列人的永远的旨意是什麽？那个最上好的旨意就是迦南地。但是很可惜！以色列人，特别是两个半支派的，他们竟然留恋约但河东。你讲道理，有没有道理？很多的道理。所以现在你会发现：今天我们跟随主，很多事情圣经裡没有的。但是你不能说不好，因为从经历来说也蛮好的。也许这样做也能叫很多人得救、相信福音，但是问题就是这个不是圣经裡面记载的。所以现在问题就是：到底我们要跟随神原始的旨意呢？还是许可的旨意？许可的旨意是证明我们心硬、软弱了、失败了。

我们现在看见了眼前的这一切，就忘记了将来的一切；我们看见今天的，就忘记了明天的；我们看见了迦南门口的约但河东，这一片的草地、美地，就忘记了原来再进一步，乃是流奶与蜜之地，那个时候你就会遇见整个生命的精华了。所以我们知道：神为我们所预备的都是最好的。但是问题就是：但愿我们看见这两个半支派的功课，应该是我们很重要的警讯，这个功课就是上好和次好的相对。但愿我们今天能够拣选上好的，不要次好；但愿我们要神上好的旨意，不要仅仅是神许可的旨意。

〔33〕基督徒的成…

一、前言：

寻的旷野「加低斯」，他们就回到了原点。然后下面一站就是何珥山，他们从何珥山本来的意思，就是希望能够往东去，然后希望经过王的大道。我们看看手边的图表「绕道而行」，编号slide82，大家可以看到加低斯，就是地图的最左边，中央的地方有个加低斯，那个「抵」字是错的。加低斯然后往东北走，就到了何珥山。他们当初的目的，是希望能够走王的大道，往东走；然后到了以东境内以后，再往北走，就往摩押地来走。

但是以东不肯，摩押也不肯。所以圣经告诉我们：他们就必须要绕过以东地，也需要绕过摩押地。现在我们根据申命记第二章，裡面有个很简单的複习，我觉得我们也应该让大家知道，这个圣经节在什麽地方。同时希望大家还是一面注意这个表，因为我们要特别来看，稍微把它分析一下，最后 这几站是怎麽一回事。

二、以色列人绕过以东与摩押，与亚摩利人和巴珊王争战：

申命记第二章的第四节：你吩咐百姓说、你们弟兄以扫的子孙、住在西珥、你们要经过他们的境界．他们必惧怕你们、所以你们要分外谨慎。不可与他们争战、他们的地、连脚掌可踏之处、我都不给你们、因我已将西珥山赐给以扫为业。所以以东不肯，神就警告以色列人：你们只可以经过他们的境界。

意思就是：你们要绕过他们，但是不可以与他们争战。千万不要以为争战了，结果你们可以得地。不能的，因为我把这块地赐给了以扫，根本就不给你。然后十三节：现在起来过撒烈溪，所以我们知道：绕过以东，然后到了撒烈溪，就到了以东地和摩押地的交界，等一等就要往摩押地去了。第十六节：兵丁从民中都灭尽死亡以后、耶和华吩咐我说、你今天要从摩押的境界亚珥经过、走进亚扪人之地、不可扰害他们、也不可与他们争战，因为神说他们的地，神根本也不赐给他们。

然后二十四节：你们起来前往、过亚嫩谷、我已将亚摩利人希实本王西宏、和他的地、交在你手中、你要与他争战得他的地为业。从今日起我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕、且因你发颤伤恸。摩押和亚摩利人的交界，就刚好是亚嫩谷，所以神就说：你们起来前往、过亚嫩谷。那绕过了以东地、摩押地，现在要前往过亚嫩谷。然后：我已将亚摩利人希实本王西宏、和他的地、交在你手中、你要与他争战得他的地为业。意思就是：到了亚摩利人的地带，那麽就不是他们近亲的地带了。我们知道以东是以色列人的近亲，还有摩押也是，但是过了以后就不是了。过了以后意思就是他们要开始争战，这是第二章。

到第三章我们后来发现：他们又到往北边，去巴珊那个地方，又和巴珊的王争战。所以最后摩西就带了以色列人打了胜仗，就是他们把基烈山地拿下来，同时也把巴珊大遍的土地也拿下来。所以最后在以色列人进迦南以前，摩西就率领以色列人打了一次胜仗。总的来说，就是以色列人先是绕过以东地、绕过摩押地，然后过了亚嫩河以后，他们就杀出一条路来。在他们打败了亚摩利人希实本王西宏，这个时候，他们就得到了基烈山这块地；然后又往北去，打败了巴珊王噩，就得一片很大的土地，叫做巴珊；最后他们才回到死海的附近，所以这一条路，我想应该是很清楚的。

三、图片浏览─以色列人绕道往迦南的路径：

现在我们还是回到那个地图，就是编号slide82的绕道而行。在这个图上我们知道，他们应该要走王的大道，往东走的，结果他们只好往红海大道走。那个死海的「死」字是错的，绿的就是往红海边走。然后到了红海的时候，他们又往东北走。这个时候他们不能够走王的大道了，所以要避过王的大道，王的大道都是红的线。所以他们只好走绿的线，就绕过以东地，还有绕过摩押地。这是个大的地势，我们已经看过了。现在再看下面一张，编号slide87，这是米旬旷野；编号slide88，这是以东地。绕过了以东地，也绕过了西珥山，就是编号slide89的西珥山区。现在就来到什麽地方呢？大家看编号slide83的突围。

大家看死海的东边，不是看到有亚嫩河吗？亚嫩河在往北，有一个小城，叫做底本，到这个时候，事实上已经是绕过了摩押地。所以神对以色列人说：你跨过了亚嫩谷，就可以打出一条路来。所以希实本很明显是个城，那希实本的王叫西宏，就出来迎战，结果他们就打出一条路来。那多半根据圣经的记载，应该是收复那个王的大道，因为西宏希实本王，也是不让以色列人从王的大道经过。所以他们要争战的目的，就是要把王的大道清出来，清出来以后就可以走王的大道了。他们得了胜以后，又往北边走，所以大家可以看到，北边不是有巴珊大道？巴珊大道其实就是王的大道，一直往巴珊去，所以一路上就这样的，可以说就到了摩押的平原。

那麽往北走以后，然后摩西就打了胜仗以后，他们很自然就回到死海附近。大家看在这张「突围」的地图上面，这个死海附近北边一点，英文说的Plains of Moab，就是摩押平原；还有这个Abel Shittim，就是亚伯什亭；然后伯耶施末，这个也是圣经裡面所提到的一个很重要的点。所以在伯耶施末和亚伯什亭中间，这一块地方就叫做摩押平原。那麽这个时候已经快到了迦南门口了，你发现它根本就在耶利哥的对面。然后耶利哥稍微再往南一点，就是耶路撒冷，所以这样的话，就一直进到迦南了，这张地图我想大家是很清楚。

四、重述以色列人绕道与争战时，所经过的各站：

现在我们就要回到四十二站那个表，稍微再解释一下。

Ａ、绕过以东：
比方说：我们读到第三十二站是加低斯，加低斯再往下一站是何珥山，这个当然是要往东北一点，亚伦就葬在那裡。然后他们就开始往红海边走，所以大概往红海边走的那一条路，就是所谓的红海大道。

然后下来以后，就到了撒摩拿，撒摩拿就是登高上升的意思。从这个字意来看，很可能这个时候已经过了红海了，现在已经到了以东旷野大道，然后慢慢就开始沿着外约旦的山脉，就慢慢往上升了。所以我们现在可以看得出来：撒摩拿、普嫩、和阿伯，就是三十四、三十五、三十六这三站，按理来讲，应该是在以东，他们绕过了以东。

Ｂ、绕过摩押：
那麽以耶亚巴琳呢？如果根据圣经记载，那应该是刚好绕过摩押。摩押的南界是和以东为界，有个撒烈谷；那摩押的北边是与亚摩利人为界，那个就是亚嫩谷。一个叫撒烈溪，一个是叫做亚嫩河；那麽这是河谷，这也是溪谷。所以到了以耶亚伯琳，我们可以说以色列人那个时候，刚好越过了、绕过了摩押地。

为什麽要绕呢？因为摩押人不答应他们，因为要经过王的大道。大家如果读民数记、申命记，可能读不出来。但是如果读到士师记十一章，十六节到十七节，那裡就很清楚：不光是以东不答应，摩押也不答应。所以神说：「你们只能绕过，只能经过就完，但是那个地我绝不给你们。」所以已经很清楚！这样的话，我们现在就知道：三十五、三十六、三十七，应该都是在以东，绕过以东。

Ｃ、与亚摩利人的争战：
然后到了底本迦得，是第三十八站。那三十八站很有意思！根据考古我们可以知道：王的大道事实上是从底本迦得经过的。底本迦得事实上已经是过了亚嫩河，过了亚嫩谷了。所以这个时候神告诉他们说：你要与他争战、得他的地为业。从今日起我要使天下万民听你的名声都惊恐、惧怕、且因你发颤伤恸』。所以到了底本迦得的时候，已经到了王的大道。那麽王的大道怎麽会有一站的呢？那个没有很重要，就是说这个西宏根本不让他们，怎麽样就不让他们，结果他们就打出一条路来。那麽争战的结果是什麽呢？因为把王的大道清理出来了，所以他们有一站在底本迦得，这个已经到了外约旦山脉了。

我们上一次曾经提过，以色列的版图好像我的五个指头一样：我的小指头是沿海平原，然后无名指是中央山脉。中央山脉就是像希伯崙啦！像耶路撒冷，都在中央山脉上。然后再过来的中指，再往东就是约但河谷；再过来的食指就是外约旦山脉，然后大姆指就是沙漠。

大家记得：根据圣经的记载，绕过以东地、绕过摩押地，他们几乎是走在外约旦山脉，跟沙漠中间的地带。但是等到过了亚嫩谷以后，他们就回来了，就折回到外约旦山脉，因为底本迦得根本就在王的大道上。王的大道可以说是个纵贯线，是贯穿整个南北向的，整个的外约旦山脉，所以我想这个很清楚的。然后又是亚门低比拉太音，也是打下来的，所以这个应该也是在亚摩利人的手下那个区域。到了亚巴琳山，亚巴琳山是包括尼波山，尼波山事实上也是王的大道。所以大家要看的很清楚！为什麽神说你要与他争战，而且要得他的地为业呢？很简单！就是因为神要叫他们打出一条路来。

这条路就是敌人不让他们走王的大道，他们坚持要走王的大道。以东没有办法，还有摩押没有办法，但是西宏或者巴珊王，这个根本不是他们的近亲。所以果然他们很勇敢的，摩西就带他们打下一条路。所以底本迦得、亚门低比拉太音，这是三十九，第四十站就是亚巴琳山，这个也是。

Ｄ、与巴珊王的争战：
然后以色列人大概到巴珊的时候，可能就不是往北走了，就是这个是一面前面军队打，后面他们就开始在那裡安营了。到了亚巴琳山，事实上已经到了尼波山，尼波山已经是很靠近，就是死海北端一点的地方，不算很远。比方我们再回头看编号slide83，「突围」的这张地图。这张地图上面，如果大家在希实本南边一点，就是尼波山。所以尼波山事实上跟耶利哥，好像几乎是相对的。所以到了这个地方，大家看尼波山也是在红线上，换一句话说：也是在王的大道上。所以很明显的，这个一直打下去。然后再往下，圣经告诉我们他就往北了，但是就没有记载以色列人在那裡安营，只记载这几个安营的地方。

所以很可能有一些军队出去打仗，有一部份在后方，然后他们就在这些地方安营。那麽到了尼波山以后，慢慢的他们打了胜仗回来以后，以色列人就从尼波山那个王的大道，就往约但河走，就到了约但河边。那麽大家看死海的北边，就是约但河注入的地方。从前有一张地图告诉我们说：这个约但河鱼往下走，往下游，快到死海的时候，结果那个鱼就往上走，因为死海的水是咸的。所以大家可以看到，从那个地图上，就是「突围」这张地图。

就是说从死海北边不是有约但河吗？就在约但河边，所以在约但河谷，以色列人就安营在那裡；这就是倒数的第二站，就是摩押平原，耶利哥对面，或者约但河边。

所以大家看得很清楚，我再举这五个指头：这个大姆指是沙漠，这个食指是外约旦山脉，这个中指是约旦的河谷。那麽要记得：就是尼波山在中指这裡，所以意思就是：所有的王的大道，从底本到尼波山都在这裡。那麽当初绕的时候，是绕在中间这样走的，绕过以东地，然后再绕过摩押地；过了亚嫩河以后杀出一条路来，所以他们就走在王的大道上；然后又到北边去，也沿着王的大道，通通是这条王的大道，通通收复了；然后他们再回来，就到了约但河谷，约但河边。那个时候他们在摩押平原，就是约但河边和耶利哥的对面，那就是倒数的第二站，所以现在大家看得很清楚。

我再复习一下：撒摩拿就第三十四、三十五、三十六，就撒摩拿一站，普嫩一站，还有阿伯一站，这个应该是绕过以东地的，这些站、这些营地。然后三十七站就是绕过摩押，然后到了三十九已经过了亚嫩谷了，所以他们杀出一条路来。那底本迦得、亚门低比拉太音、还有亚巴琳山就是尼波山；所以大概这三站，应该都是沿着王的大道，他们清出一条路来。

最后他们又再往北，把整个巴珊那个土地也拿下来。然后再回到摩押的平原，约但河边，这就是倒数的第二站，最后就到了迦南。所以大概为着帮助大家能够明白最后的十四站，所以我们首先把这个地理位置先告诉大家，然后现在我们就来看那些重要的属灵的意思。

五、进迦南有一个重要的拦阻，就是敌人是伟人：

有意思的就是说：我们看到这个以色列人，神告诉他们说：他们只能绕过以东地，绝对不能够和以东人争战；他们只能够绕过摩押地，不能和摩押人争战。因为神把这块地已经给了以扫，也给了摩押。但是他们一过了亚嫩谷，就是一过了摩押边界，这个就是亚摩利人了。我们如果仔细读一下：亚摩利人大概是伟人，因为尤其到了巴珊，利乏音人，这很明显是伟人。所以考古学家也好，各方面圣经学者也好，猜想以色列人现在所遇见的敌人，事实上就是当初他们听见说：希伯崙有亚衲族人，是个吞喫居民之地。

所以他们就害怕，怎麽样都不上去。我们说过：神的旨意是不能废去的，神一面是把玫瑰给我们，也把刺给我们；神当初给以色列人那块地，就是流奶与蜜之地。一面不错！是流奶与蜜之地，但是另一方面也是吞喫居民之地。所以神不只把玫瑰给我们，神也把玫瑰的刺给我们。我们为玫瑰感谢神一千次，我们有没有一次为着玫瑰的刺来感谢神呢？那麽以色列人就因着听这个缘故，他们害怕，觉得这条路不能走，这个仗不能打，就吵着要回埃及。结果就开始暴动，最后他们就倒毙、漂流在旷野。所以以色列人从此以后呢？不错！是看不见敌人了，然后他们就躺在旷野。那麽第二代的人呢？不错！他们蒙恩典，现在可以进到迦南去。

可是神给他们命定的道路，我们要记得，意思就是：等到你真的要到迦南门口的时候，你在以东不遇见争战，在摩押不遇见争战，因为神不许可。但是到了西宏，过了摩押以后，我们看见西宏就用强，怎麽样都不让他们经过；那如果这样的话，他们根本就达不到迦南。所以我们知道：进迦南有一个很重要的拦阻，就是这些敌人就是伟人。所以我们要知道：当初王的大道所以是王的大道，就是因为四王，那个东方的远征军，他们一路南下，然后一路打了胜仗，所以就打下这一大道来。王的大道起头是军事大道，后来就变成商务大道，所以这条路这样来的。那麽现在以色列人要从这个大道，然后就要到迦南去，结果他们不肯，所以一定要打出一条路来，这样最后他们才能够进到迦南。

所以因着这个缘故，以色列人一面遇见和希实本王西宏打仗，另一方面和巴珊王噩打仗。打赢了希实本王西宏，他们就得着了很有名的基列山，基列山是对于牛和羊非常好的一个块地方。然后再往北去，就是今天叙利亚南部的巴珊，也就是我们大家所说的戈兰高地，这个巴珊要拿下来的。但是这两个地方通通是在谁的手裡呢？就是刚才所说的，就是那些伟人的手裡。所以如果要进迦南，你发现争战还是不能避免的。当初以色列人以为：我们从此以后再也不见伟人了。不可能的，这一条路一定要经过的。

六、基督徒不可能避免属灵的争战：

所以基督徒不可能避免属灵的争战，原因就是仇敌不甘心，撒但不让我们进到迦南美地，经历流奶与蜜的丰富，所以牠总是百般的拦阻。比方说祷告聚会，每次来到祷告聚会，我们知道一面我们蒙恩典，一面主藉着祷告聚会，能听我们的祷告。有的时候藉着祷告聚会，我们能够綑绑撒但，因为主应许我们：我们凡是在地上所綑绑，在天上也綑绑；在地上所释放，在天上也释放。

但是很希奇！我们每次要到擘饼聚会的时候，要嘛不是头痛、要嘛就是胃痛、要嘛就是这裡不舒服、要嘛就是空前的疲倦。所以我们知道，如果这样的话，有的人就不聚会，就不祷告了。这是对的路吗？不是！如果这个时候，神就提醒我们说：你们要与他们争战，要得他的地为业。你不管多疲倦，其实你已经忙了一天了，你有千万个理由，告诉你应该在家裡休息的；但是你不肯，这个时候你愿意得那块地为业。这些人都是伟人呀！因为这些人都好像比你大，好像都是最后叫你不聚会的、叫你最好不要去祷告的。所以有的时候，我们就好像打了败仗一样，但是不可以。所以如果要进迦南，要达到成熟的境地，那这个时候我们要靠着圣灵，让圣灵率领我们打胜仗。所以这个时候，你可以仍旧拖着疲倦的身体，就来到祷告聚会裡面。起头很下沉，但是很希奇！你灵裡面就高昂起来了，我们有太多这样的见证了。

不光祷告聚会如此，读经聚会、擘饼聚会、还有各种的聚会、传福音聚会，也是如此。只要到读经了，你看我们就特别疲倦，一个人看我们知道：像圣经这麽厚的小说，有的人一个晚上就看完了；但是你读圣经呢？没有看几行就疲倦了，眼睛就打架了，好像就累的不得了。

那这个时候你让它去吗？不能！如果我们让它去，你看你永远就像以色列人当初要倒毙在旷野，还有你永远不能够达到成熟的境地。所以这个时候，我们看见属灵的争战是非常需要，也是必要的。所以我们知道：最后的成熟，和它的最后的凯旋紧紧相连的，这个可以说是基督徒一定要经过的道路，也就是以色列人所经过的，所启示给我们的。

〔32〕成长之路(…

一、前言：

「绕道而行」。这个地图里面红线是指着王的大道，你若顺着它走的话。结果从何珥山，以色列人不是往东走，是往东南走。然后就是一直折回到红海，所以那一条就是红海的大道。上面这个地图上的死海，那个死海大道是错的，应该是红海才对。然后到了以旬迦别以后，他们就走以东旷野大道，那么都是绿的。以东旷野大道很明显是绕过了以东地，也绕过了摩押地。所谓的摩押地就是撒烈溪和亚嫩河中间，就是死海的最南端，一直到死海中央的部份，那一部份亚嫩河，那一段叫做摩押地。现在大家看：顺着这个绿的途径走，那就是靠近沙漠了。所以他们的确走很远、很远的路，不光是绕过了以东地，也绕过了摩押地。我们已经看过，这个绕过以东地就是指着舍己的功课来说的。如果这样的话，那我们要问摩押地又代表什么呢？那么绕过摩押是什么意思？让我们稍微解释一下：

二、圣经对肉体的图画─肥胖的摩押人：

圣经里面有很多的图画，一幅幅的图画，来告诉我们一些很重要的真理。比方说圣经讲的肉体，乃是指着一个人堕落以后，他的人格，还有他怎样受身体的支配，这个就指着人的肉体说的。但是圣经中怎么形容肉体呢？它需要一幅图画来表现给我们，叫我们有一个很深的印象。所以当大家读到士师记的时候，你记不记得？以色列人曾经有一度十八年之久，是在摩押王的压迫底下。

那么非常有意思！这个摩押王的名字叫伊矶伦，伊矶伦是肥牛的意思。所以我们知道，有一个摩押王是很肥、很肥的，很胖，所以叫肥牛。那么不光他很肥，而且他有一万个军兵；后来被追赶的时候，因为他们胖，所以跑不动。圣经说他们是勇士，其实在希伯来的原文乃是肥胖的士兵。所以摩押上上下下都是胖的，都是肥的。那这什么意思呢？事实上你如果读那一段的圣经，就会发现：圣经事实上是用摩押来形容我们的肉体。意思就是：肉体今天如果要呈现在人面前，圣经是什么图画来形容呢？就是用胖子来形容给我们看。

所以摩押王从上到下，包括军兵，个个都是肥胖的，圣经就用这种肥胖的图画，来形容肉体的情形。现在我稍微形容、解释一下：一个人肥胖的意思，就是如果他当初生下来；一个白马王子给人的形象，就是他是刚刚好的，一点都不肥，也不胖，非常好。但是后来也许就是冰淇淋吃多了，或者怎样怎样…，这个人就开始往外发展。不该洼的地方洼进去，不该突出来的突出来，后来慢慢就变成身体很自然，就有一种畸形的发展。所以等到身体慢慢畸形发展，离开了他原初的比例，我们说这个人可能是过重了，或者就肥胖了。

三、肉体的堕落─人格的畸形发展：

经为什么用这幅图画来形容我们的肉体呢？有它的原因的。神当初创造人的时候，神给每一个人＿就是人如果没有堕落、犯罪的话，那么人是神创造的。人的人格里面所包括的是思想、情感、和意志。这个圣经中的人格，也就是我们的自己，是我们的己，也就是圣经用魂这个字来形容的。但是魂、或者人格的本身，当初神创造我们的时候，一定根据神当初创造我们的比例。如果我们是根据当初原始的比例，我们知道这个人的表现就是正常的表现，就是完全根据神旨意的表现。但是很可惜！后来人犯了罪了；人犯了罪以后呢？本来根据神的旨意，这个人应该要吃生命树的果子，就等于今天我们接受耶稣基督做我们的救主，然后让祂的生命在我们里面做王。那我们这个人，这个魂，我们的思想、情感、意志，就受了圣灵的支配，因为圣灵住在我们的灵里面。但是很可惜！人不信主、堕落以后，他的灵就死了；因为神说：你吃的日子，吃禁果的日子必定死。但是亚当还活了九百多岁没死，那是哪一部份死了呢？毫无疑问，他灵的部份向着神死了；既然死了，最后结果，身体就在我们身上做王。所以本来应该是圣灵在灵里面管我、支配我们的人格、魂，然后我们的人格和魂，应该支配我们的身体，这是个正常的人。但人堕落以后，刚好翻过来了，慢慢的人就受了身体的支配，同时人的魂、人格，就开始有畸形的发展。怎么发展呢？

Ａ、思想的扭曲：

比方说思想：圣经本来给人的思想是非常渊博的。你知道亚当不一定读很多书，但是他可以为每一种动物命名，动物命名学最早是亚当开始的。所以亚当的心思最开始是非常敏捷，这个是指着人没有堕落以前。但是很可惜！人堕落，罪一进到人里面，因为人怕神的同在；强盗一定怕官兵的，所以一个人落在罪里面，他最怕的是警察、官兵、神自己，这个时候他巴不得没有神。怎么会叫他觉得舒服没有神呢？他的心思就开始被扭曲了，罪一进到心思、思想里面，就被扭曲了。然后慢慢就可以发展出一套理论来，说是宇宙中没有神，或者说根本神就死了，从十九世纪大家看的很清楚。那人的确离开神非常遥远，因为人的心思被扭曲，人巴不得没有神；因为许多人在犯罪，人都爱黑暗，不爱光。

原因在哪里呢？就是因为当他享受罪中之乐的时候，他巴不得没有人看见。所以我们在电视上看到，有的人被警察捉到以后，他总是要用什么东西遮盖他自己，原因就是人不愿意；人今天犯了罪以后，就巴不得没有神。所以在他的情感里面，是最好有一天没有神，那么他告诉自己一千次、一万次，结果他被自己催眠了，就没有神了。所以人犯罪以后，心思就被扭曲了。

Ｂ、情感的污染：

那我们的情感也是被罪污染，比方说爱，本来是非常美、单纯的一件事。但是没有多久，你看爱就变成情欲了，因为罪进到人的里面，那个爱就变了质了。本来母亲爱儿女的爱，应该是爱，但是不应该是溺爱，有的时候溺爱反而害了对方。从前有一个强盗，他判刑以前，他说：能不能让我死以前，对我的母亲再说一句话。结果他到母亲那里，他把母亲奶头咬下来。然后他就说：妈妈，如果你爱我的话，我就不会有今天这一天了，就是因为你太溺爱我了。所以溺爱事实上不是爱，乃是恨。所以这个爱，我们的情感也受了污染，很明显就发展成畸形发展。

Ｃ、意志的薄弱：

不光如此，我们的意志也是这样。本来神创造我们的意志，应该对罪能说不，对神的旨意能说是。好事、善事，应该要说是；恶事、坏事，应该说不。但是现在不同了，现在很奇怪，人对于行善的能力变成非常脆弱，倒很容易就对罪说是，这就证明人的意志开始薄弱。

所以马克吐温说：戒烟是最容易的一件事，因为我已经戒了几百次了。可见他很想戒烟，一直没有戒成功，所以戒了好几百次，他认为是最简单的，所以我们就知道，其实是最难的。香烟在英国叫做棺材钉，意思就是你抽一根香烟，就等于在自己棺材上钉一个钉子。但是我们不是不知道，香烟带给我们身体许多的不好，怎么办？不行呀！立志行善由得我，行出来由不得我，所以这个就证明人的意志是薄弱的。在台湾有一所大学是不准抽烟，也不准跳舞等等…。当初训导主任就去捉抽烟的人，刚好有一个人在蚊帐里面抽香烟，结果被训导主任捉到了。训导主任问他：你在做什么？他说：我在变魔术。

所以人啊！立志行善由得我，行出来由不得我。甚至于老师抽烟也不可以，如果你要抽烟的话，可以，要用校车把你送到多少英里以外去抽。但是虽然如此，你看看事实上很不好意思，很简单，那个香烟说不抽就不抽，他不行的。所以人堕落以后就这个情形。

人的人格是三样东西：一个是他的思想，我思故我在；我爱、我恨，故我在，所以人有情感；还有意志，我可以决定。所以在这三方面都变成非常的薄弱，而且畸形的发展，慢慢…的这个人就变成胖子了，畸形发展的结果。还有自我膨胀的结果，一面就不再相信有神了，另一方面因为思想一扭曲，所以根本觉得宇宙中没有神嘛！这就是肉体，就是一个膨胀、被罪污染的人格，那就是圣经所说的肉体。

四、肥胖的肉体的危险：

Ａ、不容易属灵：

第一个、我们从来没有看见一个白马王子是胖呼呼的，所以胖不美。什么地方胖，什么地方就不美，如果照着原来的比例就是美的。白马王子为什么美呢？因为他合乎中道，所以这是第一个危险。如果基督徒常常顺从肉体，你就会发现：这个人不容易属灵，不容易彰显基督的美丽，这是第一点。

Ｂ、容易缩短人的寿命：

第二点、这个容易缩短人的寿命。一点都不错！人如果跟随肉体，动不动他就不聚会了，不做基督徒了；他觉得没有人捧，没有人戴高帽子，他就不行了，这就是肉体的结果。不光如此！圣经告诉我们要进窄门、要走窄路。许多时候，为什么我们觉得门很窄呢？其实不是门很窄，是我们太胖了！有一个太太告诉她的朋友：最近我的先生又送了我一个礼物，因为我增加了一点重量，所以我怎么挤都挤不进去。

另外一个太太很羡慕啊！她说：那妳先生一定送给妳一件很漂亮的衣服。她说：不是，我先生送给我一部很漂亮的轿车，我怎么挤也挤不进去。因为她最近又增加重量了，所以她就嫌这个门太小了，结果这个门对她来讲，变成窄门。所以一个基督徒如果顺从肉体，圣经说他就是死，肉体是我们一个最大的障碍。

五、人要恨恶自己的肉体，才能开始有救：

问题在这里：就是有没有一天，你一觉醒过来，发现这个肉体原来是我们最大的障碍？只有当你恨恶自己肉体的时候，这个时候有救了。如果你还觉得不错，你胖也没有关系，也很好，那是另外一件事，有的人说杨贵妃还是很胖的。所以问题在这个地方，我们就要问：什么是美？如果我们不觉得它严重，你不觉得对生命有威胁。肉体对基督徒的生命是有威胁的，所以如果你不感觉得到，那就是另外一件事。乃是等到一天，你恨恶你的肉体，就像保罗所说的：在我肉体里面没有良善，他说：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？所以什么时候我们有这种的觉悟、领会，这个时候就开始有救了。

主耶稣有一次说：人若不恨父母、妻子、儿女、和自己的性命，就不能做我的门徒。中文翻的比较文雅一点，就是人若是爱父母、妻子、儿女、和自己的性命，过于爱我的，就不配做我的门徒，其实在原文是用恨这个字。这个字有没有用错？没有用错，因为这个恨不是指着恨父母说。圣经明明说要孝敬父母，没有说要恨父母；但是为什么呢？因为下面说要恨自己的性命，性命就是魂。为什么恨自己的魂呢？因为你魂畸形发展，所以不是恨父母，是恨人伦之间。本来人伦是很好，但人伦之间有一种畸形的发展。所以母亲爱儿女的爱，本来是很单纯，结果因着罪的缘故就溺爱了，那个畸形发展的爱不好。

所以神要我们在家庭里面的关系，是个非常合乎中道的关系。圣经告诉我们要恨我们的魂，那就不是恨魂的本身，就好像不可以恨父母一样，因为圣经明明说要孝敬父母。那为什么圣经里面用这个字呢？目的就是告诉我们：人堕落以后，人伦中间的关系，尤其是五伦，尤其是人伦之间的关系，和魂，和我们的人格，都已经畸形发展了。

六、我们需要背起十字架，让主医治我们：

这个时候怎么办呢？这个时候需要背起十字架。为什么背起十字架呢？十字架的意思，就好像一个人太胖了，怎么办呢？他就跟医生说：这样吧！你把我放在手术台上。那放在手术台上，医生就把肠剪掉一段，然后你就回到原来的比例。所以让我们记得：今天基督徒不是不要用他的魂，不是不要用他的人格，这是都需要。但是问题就是我们太胖了！太肥了！所以现在怎么样？现在需要像这个。

士师记里面讲到：以色列人十八年在摩押人的压制底下，结果后来有一个士师，他是左手便利的。他拿一把刀，结果就刺到伊矶伦的身上，因为太胖了，所以这个就等于动手术一样。不光如此，我们知道他的手下，那些有一万个兵也都是这样的。所以这些人没有脾气，这个人脾气好，因为他跑不动嘛！所以我们知道：这个乃是肉体的悲哀。所以今天最大拯救路在什么地方？我们需要让我们至大的医生，就是我们的主，让祂把我们放在祂的手术台上，把我们缩成原来的比例。从此以后，我们仍旧爱、仍旧恨，恨当然恨恶罪恶了，但是爱不至于溺爱。

从此以后，我们仍旧思想，但是那个思想不被扭曲的。从此以后，我们仍旧怎样、仍旧决定，但是现在我们对父神的旨意能说是，对于撒但的试探能说不。否则的话，音乐一响，酒精的火一烧等等…，到时候人就情不自禁了，就力不能胜。所以主给我们一个最大的救恩是什么？就是这个肉体怎么办呢？圣经说我的旧人已经与基督同钉十字架。

神知道我们肉体坏到一个地步，像袜子已经空前绝后了，现在不需要再补了。如果袜子是破几个洞，你可以补，肉体如果破几个洞，还可以修补。所以我们普通觉得：唉呀！我上一次犯罪，是因为我不小心。我们总想这一次我会记得清楚，这一次我改良，所以我们总认为肉体可以改良的。但是其实在神的眼光中，肉体是已经到了无可救药的地步。所以祂在两千年前就把我们钉在十字架上，所以我们肉体，和肉体邪情私欲，我们看见神都把我们的旧人已经钉在十字架上了。

七、我们应该与圣灵合作：

但是圣经同时也告诉我们，说什么呢？也告诉我们：我们应该与圣灵合作。意思就是：凡属基督的人，是把肉体和肉体的邪情私欲，已经钉在十字架上。这什么意思呢？这就告诉我们：我们与圣灵合作，我们告诉主说：主啊！情愿你把我放在放在十字架那个手术台上，然后因着你工作、开刀、动手术的结果，就把我们的肉体缩回到原来的比例。所以不要忘记：基督徒不是做了基督徒就不像人了，就没有喜怒哀乐。你仍旧嘻笑、爱、恨、恨恶罪恶，你仍旧思想、主张、策划、选择，这个通通是魂里面的工作。

所以等到十字架把我们带回到原来的比例，圣灵就可以用我们了。现在你看见：等到我们思想的时候，能以基督的心思为心思；我们选择的时候，能选择神所选择的；我们爱的时候，能爱神所爱的；我们恨能恨神所恨的，因为神恨恶罪恶，我们也恨恶罪恶。一个母亲爱她的女儿，但是她不可能爱她女儿头上的跳蚤；她不能因为恨女儿身上的跳蚤，连女儿也恨了。不！她爱女儿，她恨她头上的跳蚤。所以你看见吗？因着这个缘故，当十字架在我们身上工作，结果就叫我们的肉体回到合乎正常的比例，我们仍旧爱，像基督一样的爱。我们讲到十字架的时候，就想起十字架那幅爱的图画，我们会落眼泪，这个时候我们的表现，就是基督的表现，所以就是圣经所说的磨成神儿子的形象。

所以感谢主！我们知道这个肉体是一定要钉在十字架上，那我们这一面呢？凡属基督耶稣的人，我们应当把肉体，和肉体的邪情私欲＿这个肉体还会生儿子的，肉体还有些邪情私欲的＿要怎么样呢？要把它钉在十字架上。所以当我们这样做的时候，那别人在我们身上就碰见基督的荣耀，和祂的美丽，这个是非常重要的。

八、绕过摩押地─不要纵容我们的肉体，要与圣灵合作：

现在我们想到：这个在旷野里面以色列人，他们不光是绕过以东，也绕过摩押地。摩押是代表、象征我们的肉体，而且摩押王，上至摩押王，下至摩押兵，他们都是又肥又胖的。所以这就告诉我们：我们不能纵容我们的肉体，圣经说不要为肉体安排。许多时候，我们看见冰淇淋总是喜欢多吃一口，这就是爱我们的肉体嘛！就是爱我们、惯我们的自己嘛！什么事都可以惯，肉体是不能惯的，特别许多时候，当我们要节食的时候。

有的人很快都已经恢复到从前正常的情形，已经不胖了。但是有的时候，就是惯他自己，放松一下，说：不要紧，这一次就是吃饭的时候多吃；本来是什么都不吃，但这一回吃一下就可以，不是每一顿饭都这样吃。所以我们有很多的理由、各种情形，都是叫我们饶恕、宽恕、纵容我们的肉体，但是圣经说不要为肉体安排。所以请我们记得：什么叫做绕过摩押呢？就是不要纵容你的肉体；换句话就正面来说：要与圣灵合作。

当我们的主，当圣灵让我们看见我们的肉体有多污秽、多丑陋的时候，这个时候我们愿意站在圣灵的一边，说：阿们！是的，我们愿意圣灵借着十字架的工作，在我们身上做工作。这个时候你完全和祂合作，好像你本来差一点要吃冰淇淋了，结果有人提醒你说：这个冰淇淋不能吃的。你不站在他的对面，你说：是的，你刚好提醒我。所以基督徒也是这样，只有当我们在基督里面，主动的与圣灵合作，结果我们看见十字架就在我们身上工作了。

那工作的结果是什么？就给我们看见：一面我们否认我们自己、舍己，那另一面我们也绕过了摩押地。换句话说：叫肉体在我们身上没有地位，那这样基督徒就长大了。所以在第三个阶段，要进迦南以前，你看见这个功课是显得格外的重要，也显得非常的宝贝。

〔31〕成长之路(…

一、前言：

以色列人要进迦南以前，大概的路解释一下。他们当初的目的，是希望最好能够完全走王的大道；先往东走，穿过了以东境；然后再穿过了往北，就再穿过摩押的境内；然后再往北，王的大道一路就到了迦南的门口，这是当初这样走的。但是后来因为以东不肯，还有摩押也不肯；神特别警告以色列人：你不要去，如果他们不肯就算了，不要去为难他们。

所以他们只好绕道而行，这条路就变的很远、很长。不过过了摩押境以后，因为这个敌人是亚摩利人；就是事实上，以色列人本来当初，如果他们进迦南，到了希伯仑所要碰到的敌人，就是亚衲族人，所以争战是不能避免的，对于以色列人来说。但是碰到同样的敌人，你起头以为可以躲去希伯仑的亚衲族人；结果没有想到，将来他在约旦河东碰到的敌人是一样的，也是那些伟人。但是最后我们知道，是摩西终于杀出了一条路，他所光复的那些地方，通通是王的大道，就是王的大道本来已经就有了。

二、王的大道介绍─四王与五王的战争：

关于王的大道，我们要稍微交待一下。因为这一个王的大道大家不大熟悉，最早是个军事大道。我们说过：是因为四王和五王战争，这个是一个跨区域的战争。就是幼发拉底河东的，和幼发拉底河西的，四王和五王中间的战争。这个战争打到最后是五王失败了，结果罗得被掳，然后亚伯拉罕率领三百一十八个人去追赶。

亞伯那罕那个时候其实没有想到，这个对方是个远征军，而且是常胜军。但是因为神与他同在，所以后来他终于把罗得救回来了。但是问题在这里：就是在创世记十四章的时候，圣经就告诉我们：这个王的大道是怎么一回事，原来这条路是他们打出来的一条路。

我想稍微介绍一下，到底这个在圣经什么地方？大家看看创世记第十四章，我们很快的看一下。比方第五节：十四年基大老玛和同盟的王、都来在亚特律加宁；亚特律加宁事实上是巴珊的京城。我们说过：旧约巴珊的京城就是亚特律加宁，也就是主耶稣来到地上，祂不是在约旦河外的伯大尼有一段时间吗？以那里做基地、总部，打发七十个人出去。那么不要忘记，这个就是那个地方，就是亚特律加宁，那一带就是伯大尼。

然后杀败了利乏音人；利乏音人就是伟人。我们说过：巴珊王噩那个床，是全圣经里面记载最大的，甚至于他的尺寸大过歌利亚，所以大家就可以想象得到。然后在哈麦杀败了苏西人；这个就到了基烈山。然后在沙微基列亭；沙微基列亭大概就是在尼波山附近，摩西是在尼波山看迦南一眼。然后在何利人的西珥山；这就是以东了，所以就杀败了何利人，一直杀到靠近旷野。所以你看一路南下嘛！先是巴珊、基烈山、摩押地，然后一直往南，就是以东了。

所以这条路一直往南的，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。伊勒巴兰就是以旬迦别，也就是我们说过：如果以无名指和食指来看，两指中间的三角状是西乃半岛的话，无名指和食指就是红海；那么在食指最上头这里是红海的端，这个地方就是这里所说的伊勒巴兰。然后他们回到安密巴、就是加低斯；所以你看嘛！一直到了加低斯。然后杀败了亚玛力全地的人、以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。这个哈洗逊他玛就是很有名的，圣经叫做隐基底。隐基底其实就是死海西边最中央的那个地方，乃是沙漠中的绿洲，所以这一条路就是王的大道。

三、最后的东方诸王─启示录：

我顺便提一下，这个有趣在哪里呢？这个是旧约里面东方的诸王，都是从东方来的，毫无疑问的，因为从幼发拉底河那边来嘛！那么圣经你如果仔细的去读启示录，读到后来圣经讲到：这个幼发拉底河有一天要干了，是为着东方的诸王预备道路的。那不要忘记：在创世记的时候，有东方的诸王，启示录也有东方的诸王，所以这个是很有意思的暗示。那么等到世界最后一次的世 界 大 战，哈米吉多顿的时候，有三个大的军事联盟。一个是西方联盟，就是从今天的欧洲那一带，在敌基督率领之下。那么北方的联盟，就是黑 海附近，就是苏 联啦或者这些沿着黑 海的那些国家。还有一个东方的联盟，就是幼发拉底河的那一边，所以入侵的这些人，称做东方的诸王。事实上最早、最早的远征军也好，最早、最早的跨区域的战 争，就是创世记第十四章。

所以非常有意思！一个是最早的，一个是最后的，莫非这是给我们一个暗示：就是将来这个东方的联军来的时候，很可能也是沿着这条路。而且圣经告诉我们：有好几个战场啦！哈米吉多顿的战场。它有好几个战役，好几个战线，它的战线一直可以沿到耶路撒冷附近。那么耶路撒冷附近，如果你沿着隐基底往上爬，隐基底上面事实上一面对着死海，它的背面就是对着整个犹太山地。

所以你爬上去根本就是希伯仑，就是耶路撒冷。那么就在隐基底和耶路撒冷中间那块地方，叫做约沙法谷。根据约珥书，将来最后一次世界大战，有一部份要在那里打，然后最后耶路撒冷要攻陷的。所以非常有意思的，这个是给大家一个参考，就是圣经里面的记载有它特别的意思的。

所以这个就是圣经中的王的大道，我们现在特别把它加一个伏笔：这些话都是有用的，等到我们最后，特别看到以色列人最后学了一些什么样功课。到了那个时候，我们有了这个背景以后，大家的印象就更深刻了。所以这一两次，我们都是给大家预备、打一些底子，因为这一部份的圣经地理是陌生的、生疏的，我们这样做，希望给大家有一些帮助。

四、以东就是代表我们的自己：

现在我们就要来看绕过以东而行，就是明明我们知道、晓得，在民数记特别是二十一章那里，我们知道：那个往红海那条路去，要绕过以东地，然后百姓因这路难行，心中甚是烦躁 。那么我们知道：这一次的失败是因为这个路太难了。我想我们基督徒走的路的确是窄路，所以我们常常会碰到这种情形。这个原因是什么呢？原因是从绕过以东地来的。所以以色列人最后几站，就是最后十四站，要学什么功课呢？就是第一、一定要绕过以东地；第二个要绕过摩押地。这个到底在属灵的意思上是什么意思呢？我们要稍微弄清楚一下。

首先我们要问：到底以东代表什么？在圣经里面，以东、以扫，其实就是雅各的双生兄弟。所以实在说来，除了他的父母之外，没有一个人比以东更亲了。所以以东也好，或者以扫也好，实在说是雅各的双生兄弟，是最近最近。如果你要找到一个最近的，除了他父母之外，他是最近最近的。

那也是这样，今天是谁走这条属灵的道路？谁给我们难处带来最大呢？就是我们的以东，以东就是最靠近我们的。那在我们这个人生，谁是最靠近我们？当然就是我们自己了。所以以东在圣经里面，代表我们的己，代表我们以自己来做中心、做生活的。这个就是以东的特点，就是以我们自己来做中心的。在神的创造里面，我们外面这个人是有身体，然后比这个身体更深的，就是我们的人格，我们有我们的思想、情感、意志。我思故我在，我因为思想，所以我知道我存在；其实不只如此：我爱、我恨，我就知道我存在；还有我决定、我选择，也是我存在。所以圣经是把思想、情感、意志，这三样东西的总合，称它做魂，这个魂就是指着我们的己来说的。

怎么知道呢？因为你记不记得？主耶稣有一次说：人若赚得全世界、赔上自己的性命＿原文就是魂＿、有什么益处呢。这是在马太十六章，第二十六节讲的。但是到了路加福音第九章，第二十五节，同样的一句话，祂说：人若赚得全世界、却丧了自己、赔上自己、有什么益处呢。马太是说他自己的魂，但是路加说他的自己、己、ego。所以我们就知道：原来圣经里面讲到魂，大家常常想到：因为魂里面有鬼这个字，所以大家就想到旁边去了。

其实圣经里面的魂，乃是指着我们的人格来说的，所以赔上他的魂，就是赔上他的自己，很清楚的。但是问题人堕落以后，其实人格本身是中性的，但是后来人堕落犯罪以后，人就对自己有一种格外的爱恋。所以慢慢的人就开始自恋起来，有一种自恋，甚至于到了自恋狂的地步，对自己着迷的地步。这种以自己做中心，这种生活，在圣经里面特别是指着己，这个也就是以东所代表的。

五、高居在星宿之间的以东：

在圣经里面有一卷书，是特别讲到以东的，那就是俄巴底亚书。如果大家有空，你去看旧约最短的一篇，只有一卷的，那就是俄巴底亚。俄巴底亚你读到第四节，你就知道神说以东是在星宿之间，根本意思就是很高、很高的外层空间，神要把它拉下来。然后那里是讲到盘石穴，原文是cela`，就告诉我们：原来以东是住在盘石里。这个cela`是希伯来文，希腊文就是petra，石头就叫做petra 。所以在约旦现在有一个城，那个城是典型的以东城，当初以扫就是在那里。这一个城刚好就在王的大道的附近，所以当初这些以东人盘踞在最高的地方，然后看见商队里面有钱的，他们就去抢他们，所以他们慢慢就开始富有了，所以以扫是这么起家的。但是有一点很有趣的就是：这一座城是在山里面，很隐藏。Petra这个城，现在大家都知道：你到了约旦一定要去玩的，因为这个根本是等于世界七大奇观之一嘛！我已经说过：这个城啊！整个的城是盖在石头上；但是这个不是盖在盘石上面，它是把整个盘石雕刻成一个城，或者一个戏院、宫殿，实在是奇观啊！大家只有到那个地方，你才会明白。

那么很有趣，就是这座城曾经迷失了一千年，大家都不知道有这么一座城。为什么呢？因为它非常非常隐密的，那里面有很多很多的宝藏。据说这一座城，事实上只要十二个人就可以守住它，因为它只有一个进口。这个进口如果大家去过Petra就知道，只要十二个人就可以把整个城守下来。所以一千年之久，没有人知道世界上有这么一座城。一直等到大概一百多年以前，那个时候，有一个瑞士的探险家，就骗他们，说是我要上到上面去，我要跟亚伦…，因为听说亚伦坟墓在那里，我要给他怎么样献祭啊！什么的。

所以阿拉伯人就信以为真，就带他去，结果他就发现了这座城，所以现在大家都知道有这么一座城。如果大家到了约旦，没有去过这个城，等于没有去过约旦。连今天以色列人都一心希望，如果可能，如果不带给他们困扰，他们都愿意去，因为这实在是太奇妙、太特别的一座城。这一座城根本就等于在星宿中间，很高、很高的位置，只有一个进口，没有第二个。那么进去你就发现，这个里面有宝啊！因为所有商队的宝，都是它的宝，都可以说是以东的。所以圣经是用这个来形容以东，实在说，对我们来讲是很恰切的。

六、我们把自己隐藏在一个最高的地方：

我们就是把自己包装的非常好，把自己隐藏在一个最高的地方；人今天只能够碰我们到一个地方，再深了就不行了。我们每一个人都有一个底线的，在这个底线以前，我们很温柔、忍耐、彬彬有礼、非常绅士；但是他一碰到里面以后，我们整个人就要爆发了，所以我们是把自己藏的很深很深。所以有人说：有的人城府很深，就是他这个心胸很深，老谋深算啊！人家不知道他是怎样的。

所以我们每一个人都是把自己藏得很好、很好，就像以东一样，圣经用以东来形容我们是再恰当不过了。一面它又在最高的地方：我们都是喜欢戴高帽、在掌声中间过日子的，都喜欢人家欢呼、称赞，所以这个都是我们己的特点。还有我们对自己也着迷，我们最喜欢的其实就是我们自己。不相信的话，大家拿一张团体照，密密麻麻一百多人，但是第一眼你就看到你自己。我还记得有一次和我内人，我们在一起选照片，我们两个人一起照的。结果她觉得好的，就放在一边，觉得不好的就扔了。结果发现：放在她一边的，都她照的很好的，那我有的觉得我照的不错啊！她觉得因为她那张照的不好，她就把它扔了。所以不错啊！这个夫妇之间是彼此相爱，不错！但是你说真正讲到要选最好的，都是讲到自己是最好的，所以没有一个人不爱自己，不被自己着迷。

今天的问题在哪里呢？就是我们的己已经非常、非常的发达。但是我们忘记了，因着人堕落犯罪的缘故，人对自己那一种的爱，是一种病态的爱，所谓的自恋狂；那么有的时候是自我膨胀，那这是非常非常危险。所以主耶稣来到地上，祂和当时的希腊哲学刚好相反。希腊哲学是告诉人什么？你要发挥你自己、肯定你自己；但是主耶稣知道的很清楚，人堕落的很深。所以现代人不能够再膨胀了，人自我膨胀到一个地步，像一个人吃了很多，已经很胖很胖了。这个时候你是要节食的时候，意思就是不能再膨胀了。

七、跟从主的人，就要舍己，背起他的十字架：

Ａ、我们的己一定要舍去：

所以主耶稣怎么说呢？祂说：若有人要跟从我、就当舍己；舍己是什么意思？就是要让你自己得着损失。所以这里就让我们知道：原来主耶稣知道人的困难，今天属灵有许多的障碍，其中有一个障碍就是我们的己。我们都知道中国的裹脚，中国古时候，不是以为三寸金莲是最好的吗？

所以一个女孩子一生下来，就用裹脚布一直包她，又长、长的很，一直包…，然后每天都这样包。所以到了二十岁，就是三寸金莲了。其实你看美国的女孩子，她为什么不是三寸金莲呢？因为那个生命本身就会长大的。你把一个脚，你不要绑它，不要困扰它，它到时候一定就会长大的嘛！很自然的一件事情。结果你一直包它、包它，这生命就不能长了。所以基督徒也是这样，许多时候就是被裹脚布绑的，我们的己就是这个裹脚布。所以主耶稣来到地上，你有没有觉得祂呼召门徒非常有意思？

祂说：『若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。』；所以跟从主有个条件：一定要舍去他的自己，他的自己已经太大了，他自我已经太膨胀了。所以现在问题的：人今天需要的是什么？需要舍己。意思就是告诉我们：我们的己不能再增多了，必需减少才可以，减少到合乎神所要我们的比例。所以这个就是主耶稣为什么呼召门徒的时候要说：若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。

Ｂ、十字架的背负─主在我们的己上打叉叉：

那么十字架呢？钉十字架是个加号。这个背十字架，你把一个十字架背在一起试试看，它是个打叉的记号。所以就好像老师改卷子的时候，学生做错了，打个叉叉；再错了，再打个叉叉。今天我们如果背起十字架，就是让我们的主在我们的己身上打叉叉。当我们自鸣得意、自我膨胀、不可一世、对自己完全着迷的时候，我们看见是主耶稣，祂要我们背起十字架来，然后祂就在我们的身上，在我们的己的身上打了叉叉。那么打叉叉什么意思呢？

打叉叉的意思就是：我们的己是包括什么呢？包括我们的思想、情感、和意志。为什么要打叉叉呢？因为许多时候，我们的意志和神的意思相左，我们的情感和神的情感不符合，还有我们的思想和神的思想不同。因着这个缘故，我们就没有办法来跟从主。所以如果今天我们要跟从主的话，就当舍己，让十字架在我们身上做个打叉的记号。

所以十字架重点不重在我们受苦，十字架重点就是告诉我们说：从此以后，我们不再以自己做中心；这个时候，你就能拣选神所拣选的，你就能爱神所爱的，然后你也能够思念，也能以基督的心思来为心思。这个结果就是能叫我们舍己，背起十字架来跟从主。这一个救法，或者这一个道路，乃是十字架的道路，是叫我们不再以自己作中心。

Ｃ、舍已就是绕过以东，不看我们自己：

所以现在用我们懂的话：为什么以色列要绕道而行呢？因为如果以东代表我们自己，那怎么办呢？现在你绕过去就是了，好像它不存在一样，所以这就是舍己。我们知道什么叫舍己呢？舍己就是你不看自己，这叫舍己。比方说：有的时候像邮差朋友，如果他要到一个人家家里去，常常碰到内有恶犬。尤其狗冲出来，你越看牠，你越害怕，就根本不敢进去。

我想邮差朋友最大的困难就是：每个家里面很多都有内有恶犬。但是对付狗最好的一个办法是什么？你根本不理牠，你不看牠。所以一个人舍己什么意思呢？就是他不注意他自己，他不看他自己，这个就是舍己的。大家还记不记得彼得？他三次否认主，他说：我不认得这个人。其实他这句话没有完全错，错在哪里？他错在对象不对。

他说我不认识这个人，他这句话应该对他自己说的，他不是对主说的。所以如果这些话我们不肯对自己说，迟早有一天我们就要对主说：要嘛！就把主卖了；要嘛！就把主否认了。所以现在大家知道这个己，为什么犹大会卖主？彼得会否认主？多马会怀疑主？那个原因在哪里？就是他的己。所以人如果要跟从主，就应当舍己，背起他的十字架来跟从主。我们要常常对自己说：我不认得这个人；你根本看都不要看他。所以大家知道什么叫做谦卑吗？谦卑不是低看自己，乃是不看自己。所以什么时候我们不看自己，就是主耶稣所说的：若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。

弟兄姐妹！现在你看见吗？这一条路是难一点，是艰难的，因为这一条路要绕过以东。这一条路是不看自己、忘记自己的，要对世界的人说：我不认识他，我不认得这个人。如果我们能这样，那我们就不会三次否认主了，就不会失败了。所以在跟随主最后的一段路，你发现这个己，这个功课是很重要的。舍己的生活，就是绕过以东的那个生活。