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「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」【弗1: 23】
神在基督身上所运行的能力，已将万有服在祂的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。这里我们看见征服的能力，就是叫万有归服的能力。
神在基督身上所运行的能力，使祂向着召会作万有的头。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。
凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体 – 教会。在这传输里，教会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。教会是从这能力出来的。传输给召会的这能力，要完成荣耀，并成就我们的盼望。
教会乃是基督属灵的身体，是基督一切行动的凭借。教会的外表是具体的，是有行动、有作为的，以彰显出里面的丰满。教会的内容必须是基督，才能说是基督的丰满。换句话说，教会必须具有基督丰富的生命，才能丰满地流露基督。
教会不但是基督的身体，也是基督的丰满；所以教会不可单单注重外面的具体行作，也不可仅仅追求里面的属灵内容；两面必须相辅相配，才合神的心意。
神原是完全的神，但因撒但和人的堕落，亏缺了神的荣耀，如今神要借着教会，把这个缺陷补满，完满地彰显祂的完全和圆满。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边」【弗1: 20】
人有权而无能，不足成事；但有权又有能，却不去运作，仍于事无补。今日我们若确信那运行在基督身上升天的大能，我们也将会被提升，超越地上一切的人事物，不但不被它们困扰、捆绑，反能支配一切。
神的能力既曾显在主的身上，也必照样显在信的人身上。神的大能虽然是无法形容的，却能显在信祂的人身上；人的信心是神能力的管道，信心有多少，神的能力才能显出多少。
神向着我们这超越浩大的能力，是照着祂力量的权能在基督身上所运行的。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行的能力相同。基督是头，我们是身体，身体有分于在头里面运行的能力。神在基督身上所运行的能力，首先使祂从死人中复活。这能力已经胜过死、坟墓和拘禁死人的地方－阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督。
这能力是向着信的人。它就像电力，不断从发电厂输送到我们的房屋里，供应我们日常的需要。同样的原则，神圣的能力也不断输送到我们里面。
我们若知道在基督身上所运行的神圣能力，是何等超越的浩大，我们就绝不会再拿我们的软弱作借口。和这样的能力一相连，我们的软弱就算不得什么。有属天的核能这能力，就没有软弱。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；」【弗1: 18】
神把我们分别出来，使我们作圣徒，不只要我们承受宇宙作基业，并要我们作神的基业。神要藉我们将祂的荣耀显在宇宙中，祂这荣耀是太荣耀了。
神的大能虽然是无法形容的，却能显在信祂的人身上；人的信心是神能力的管道，信心有多少，神的能力才能显出多少。就着客观的事实，我们虽然已经从死里复活，但就着主观的经历，我们仍须认识这复活的能力，是何等浩大。
属灵的能力，不是用完了再去加添，而是必须时刻与能力的源头保持接触的；我们甚么时候一与主脱节，甚么时候就立刻失去能力。
神荣耀的丰富乃是祂属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。荣耀既是神的彰显，荣耀的丰富就是神彰显的丰富。属人的谦卑还不是真正的谦卑，只不过是真正谦卑的外形；真正的谦卑乃是神圣的谦卑。属人的爱也是如此，乃是真正、神圣之爱的外形。因此，神圣之爱乃是属人之爱的实际。
每一个人都有爱，但是这爱不会长久。你可能爱你的父母，但是你对他们的爱恐怕维持不了几天。我们都爱别人，但是我们的爱如同飞逝的影儿。
许多基督徒将人性的美德误为神性的美德。他们这样作，就犯了一个严重的错误。我们不需要发展属人的美德；我们所缺少的乃是神圣的美德。当神在基督里作到我们里面时，我们的爱、谦卑、忍耐和公义就成为神圣的。这些神圣的美德乃是神荣耀的丰富。这样的美德就是神在圣徒中的基业。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」【弗2: 6】
救恩不是别的，救恩乃是神叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。所以每当你遇见试探、有难处时，不是你去求神救你，而是要相信神所给你的救恩。
一切天然的活动，肉体结合，都不是教会。一切卑下的事物，属地的原则，都不是教会。每一件事都是基督自己作的，只是当祂在作的时候，把我们也包括进去，使祂所作的都成了我们所作的。
基督徒是两栖的，他在地上能享受属天的丰富，也就是在地有如在天。我们若能站在属天的地位上，来查看一切地上的事物，就不至于贪爱世界了。
同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言语；今日许多信徒只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语，原因乃在于没有同坐在天上。信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。我们先要与基督联合，才可以分享到祂的生命和超越。
祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高之处。诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位。基督是我们的义，将我们带进一种光景，使我们蒙神悦纳。基督也是我们的生命，把我们救到一个地位，远超过神的众仇敌。今天在教会里的人乃是在诸天界里。
诸天界也指带着某种性质和特征的气氛。神生命的救恩，已把我们带进这属天的地方，并带进具有属天特征的属天气氛里。当我们聚在一起时，我们常有深刻的感觉，我们不是在属地的气氛里，乃是在属天的气氛里。
但你若去戏院或其他属世的场所，你会觉得你是浸没在属地的气氛里。因为我们是在具有属天性质和属天特征的属天气氛里，所以我们是属天的子民。神的救恩已将我们迁移到这样的范围和气氛里。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」【诗115: 17, 赛55:6】
一个人成功到底有没有一个现成的模式，一夜暴富或最终功成名就，小概率的偶然事件，人却把它当成常态，这就是人的不自觉了。现实让人不得不承认，人的智识，才干和环境因素本就是不尽相同，没有谁的成功可以复制，我们所看到的，正所谓是天时、地利、人和的综合结果。用圣经的话说，神在每一个人的身上都有一个独特的计划。
当人们总以一个狭隘的标准来定义成功时，就难以停下来思想生命的意义到底是什么？诗人说：我的钥匙丢了。这应是人的灵魂与躯壳渐行渐远，那开启永恒的钥匙丢了。
人生就像坐在万米高空的飞机上，每个人不希望用上那座位后的降落伞，但有准备不是希望出意外，而是在紧急情况下可能会有用。圣经说：人人皆有一死，死后且有审判。
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如果真有一位神，并深爱着祂的造物，祂就不会让他们在拯救的事上有自我努力的机会，生命脆弱且短，讲功德其实就是不公平。人在生命无常的认识中看到自己的无能为力，才能理解恩典的意义所在：全然接受，免费支取。
有限试图寻求无限，物质竟想接近超然，怎么可能？正如一个溺水者，他急需的是立刻行动上的救助，或是人亲自下水去帮他，那怕你递给他一根竹竿、一根绳子也好。他此时不需要你对他教导如何去游，人都溺成那样了，要教什么游泳技巧也等人家被救上再来说啊！可是你发现了吗？许多宗教都是这样的思路，你要怎样怎样遵守清规戒律，积善行德，如何做一个敬虔高尚的人，却忽略了人当下迫切的需要：没有全新的生命。
给他生命，再培育他去成长；给他能力，才让他去践行。没有从生命、从内心发生改变，外表的敬虔守节只会让人变得更加虚伪。人深陷在罪和欲望的苦海中而不自知，偶有惊醒自身处境的是因为呛了咽过苦水罢了。耶稣一针见血地说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”祂来，为要拯救失丧的人。
世人确已感觉到这社会病了，而社会是由一个个具体的人所组成的。亚健康、精神疾患等问题比普通病苦更折磨着今天的人们。不承认自己有问题，“讳疾忌医”是人灵魂困扰，难有平安的关键所在。我们都知道这个历史典故的结局是什么，弟兄姐妹 ! 难道你也要在病入膏肓的时候才懂得后悔、着急？恐怕有人连后悔都来不及了。
死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」【太11: 28】
要得着主的安息，首先必须认识自己是个「劳苦担重担的人」。惟有「来」到主面前的人，才会得着真正的安息；并且最要紧的是，我们的『心』要来。「来」是我们的本分，此外我们不必作甚么，都是主作的。
主在那里等着要把天上的喜乐和平安给你，问题就在你肯不肯负主的轭，学主的样式。就是因为你对于主所要求你的事不满意，所以到今天你还没有得着主的祝福，你也不能把主的祝福运到人的身上去。主说，‘我的轭是容易的，我的担子是轻省的。不认识神的人要说，神是苛刻的神，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；认识神的人却要承认说，主的轭是容易的，主的担子是轻省的。
听见神的爱、神的智慧、神的能力，都能唱阿利路亚，惟独听见神的旨意，就有点怕了。多少时候，神所给我们的好像是石头，岂知不是石头而是饼。多少时候，我们以为神不答应我们的祷告，我们以为神不爱我们，岂知神是要把好的给我们。
难处就是有许多人不相信神的爱。我们要记得，有的时候，神让伤心的事、艰难的事，临到我们身上，不是不爱我们，乃是要造就我们，要把更好的给我们。我们如果相信一切都是神的美意，我们就要带着眼泪歌唱了。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；」【弗2: 5】
我们得救以前的生活，外面是随从今世的风俗，里面是顺服撒但的邪灵，所以从神看，整个人生乃是死在罪恶过犯之中。
罪恶是随时代而不同的，一代有一代的罪恶，一时有一时的罪恶；一个未重生的人，他的行为无法不随世俗；如不随世俗，他就会觉得落伍，跟不上时代。
摩登、时髦的潮流一来，几乎人人都被卷进流中，虽所费不赀，亦心甘情愿，甚且还引以为荣，究其原因，乃是中了邪灵的诡计。基督徒若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的。
撒但在人里面奋力工作，人的罪行就是牠奋力工作明显的记号。我们在教会中若是仍旧嫉妒分争，放纵肉体，就是照着世人的样子行，也就是随从今世的风俗了。
我们因着死在过犯并罪之中，就丧失那使我们能接触神的功能。属灵的死废掉了我们灵的功能。无论我们的身体或魂多活跃，我们的灵是死的，无法接触神。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；」【弗1: 23-2: 1】
教会乃是基督属灵的身体，是基督一切行动的凭借。身体的一切行动如何受头的支配，教会的一切行动也该绝对让基督管理。
教会不但是基督的身体，也是基督的丰满；所以教会不可单单注重外面的具体行作，也不可仅仅追求里面的属灵内容；两面必须相辅相配，才合神的心意。不彰显基督的教会，就不在基督身体的见证里。
那里有神复活大能的运行，那里基督就被高举；那里基督被高举，那里基督就显出祂的丰满；那里显出基督的丰满，那里就有教会的实际。
神原是完全的神，但因撒但和人的堕落，亏缺了神的荣耀，如今神要借着教会，把这个缺陷补满，完满地彰显祂的完全和圆满。
基督借着祂所达到的，产生了教会，祂的身体。保罗说到基督和那在基督身上所运行的能力，使祂从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，远超过一切，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
你要一个死的人去过圣洁的生活是不可能的。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。
对于罪，全人类没有一个是旁观者；犯法的死在过犯罪恶中，立法、司法的照样死在过犯罪恶中，每个人都是过犯罪恶这竞技场的参与者，灭亡乃是唯一的下场。
身体一旦失去生命，就会变得冰冷且僵硬；凡是对神冷淡、硬着颈项，对人冷酷，对事死板的，恐怕不是行在生命中，而是依照死的字句规条罢了。
死的时日一久，就会发臭；凡是言语、行动令人感觉难受的，正是灵性死沉的明证。
死乃是失去生命的感觉和能力；积极方面，对神的爱没有感觉，也无力行善、讨神喜悦；消极方面，对罪的肆虐毫无感觉，也无力抗拒。
我们每一个人若要明白甚么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。
你要一个死的人去过圣洁的生活是不可能的。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」【弗1: 22-23】
神不止让基督超过一切，也让万有都服从基督。神把基督当作头赐给教会，祂是教会的头，也是万有的头；故教会与基督同作万有之首而管辖万有。
神要基督作万有的头，神就先要基督作教会的头；将来基督在宇宙中的地位，是与今日祂在教会中的地位有关系的。所以基督作教会的头，这是关系很大的一件事。基督作万有之首，是为着使教会也能有分于这个地位。
教会是基督的身体，所以教会并非礼拜堂，也非社会团体；教会乃是基督属灵的身体，是基督一切行动的凭借。身体的一切行动如何受头的支配，教会的一切行动也该绝对让基督管理。
教会的外表是具体的，是有行动、有作为的，以彰显出里面的丰满。教会的内容满是基督，是纯然属灵的，是外面一切行动作为的资源和性质。教会必须具有基督丰富的生命，才能丰满地流露基督。
教会不可单单注重外面的具体行作，也不可仅仅追求里面的属灵内容；两面必须相辅相配，才合神的心意。不彰显基督的教会，就不在基督身体的见证里。
神原是完全的神，但因撒但和人的堕落，亏缺了神的荣耀，如今神要借着教会，把这个缺陷补满，完满地彰显祂的完全和圆满。
基督生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天、并降到召会来之基督所产生的。按着我们天然的生命，我们不够资格作身体的一部分。相反的，我们只配被了结并埋葬，好叫我们得以复活。
借着成为肉体，创造的神成了一个人，名叫耶稣。在基督钉死并复活之前，基督的身体并不存在。祂有许多跟从者，但是祂没有身体。只有在祂升到诸天之后，神才使祂向着召会作万有的头。基督借着祂包罗万有的死，了结了旧造，包括我们的旧人、肉体、和天然的人。当祂带着新造进入复活后，祂将旧造留在坟墓里，然后升到诸天，成为万有之上的头。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「但我们既有信心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』【林后4: 13】
我们的信心，不是出于自己，乃是神所赐的。
这同样的信心之灵；乃是内住的圣灵与我们人的灵合一的表现；信徒的灵响应内住之圣灵的感动，一同发出信心的见证。
诗人大卫虽曾落在危难中，却因信靠神必施拯救，故宣告他自己必要在神面前行活人之路。诗人追忆他的痛苦，和神的恩典，完全的拯救：灵魂的救恩，免于死亡；情感的欢乐，免于哀哭；体力的复健，脚步安稳。这仿佛给我们看见，一个卧床病危的人，得神赐他复原，而跳跃欢呼：本来被死亡的绳索缠绕困卧；现在从捆锁中解放了，行活人的路。
使徒保罗也与诗人一样，因着信靠神，不但说了上面「我们也信，所以也说话」，而且也凭信心继续说下面的一段话。
认识主的人，都在信心里说话；但人若要在信心里说话，就必须先在信心里有所看见。信心产生见证。这也是基督徒事工得力与成功的秘诀。我们相信，所以我们传讲；如果我们不相信，最好免开尊口。
神的能力既曾显在主的身上，也必照样显在信的人身上。人的信心是神能力的管道，信心有多少，神的能力才能显出多少。
就着客观的事实，我们虽然已经从死里复活，但就着主观的经历，我们仍须认识这复活的能力，是何等浩大。属灵的能力，不是用完了再去加添，而是必须时刻与能力的源头保持接触的；我们甚么时候一与主脱节，甚么时候就立刻失去能力。
我们凭信心说积极的话，就运用我们的全人接受神圣的能力。当我们凭信说话并接受能力时，一切消极的事物都要逃跑。撒但不怕我们可怜哀求的祷告，他怕我们在信心里的说话。这不是迷信，这乃是我们基督徒的信。
说到信，首先必须有事实。神来告诉我们事实，然后我们信神所说的。神借着祂的圣言，进来告诉我们这些事实；然后我们信神所说的，并说神所说的。这就是信。奉主蒙恩 ! 阿们 !
