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「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」【弗2: 5】
正当人类处于绝望的罪恶光景中，然而，命运却出现了一个出死入生的重大转折，让人如释重负。人的灵命已经死亡，出死入生的转折不是因为人的觉悟、立志或行为，而是因神爱我们的大爱，有丰富的怜悯。反衬出了神荣耀的恩典。
神「向我们这信的人所显的能力是何等浩大」，能把那些不值得爱的悖逆之子、不配怜悯的可怒之子恢复到祂起初创造的心意里。神的怜悯和大爱，在我们的生命中成就了三件大事：
第一，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」，这是灵性的苏醒。只有神主动使灵命已死的人活过来，人才能与神恢复交通。所以保罗情不自禁地插了一句「你们得救是本乎恩」，
第二，「祂又叫我们与基督一同复活」，也就是从基督得着新的生命，价值观焕然一新：你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。
第三，叫我们与基督一同坐在天上，虽然活在地上，却已经成为天上的国民，不再受属地的风俗文化、思想价值和名利荣辱的捆绑，而是站在天上看透万事、用属天的生命接触一切。
有传道人传福音时对人说，‘朋友们，我们传道人必须诚实的把人真实的光景告诉人。你们不仅是罪人，你们都是死人。你们都在棺材和坟墓里。你们可能自认为是有教养的绅士淑女，但实际上你们是死的，是埋葬在坟墓里的。我告诉你们这事，是因为现在基督要使你们活过来，使你们从棺材中出来。’这是传福音的一个好方法。
我们因着死在过犯并罪之中，就丧失那使我们能接触神的功能。属灵的死废掉了我们灵的功能。无论我们的身体或魂多活跃，我们的灵是死的，无法接触神。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；」【弗2: 1】
凡事的性质对，而越限了便是过犯，凡事的性质本身是坏的，便是罪恶；前者注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为，后者则广泛地包括一切不合道德的，不合神标准的存心、行动和地位。
『死』是表示灵性的死；就人在神面前的情况而论，虽活亦死，因为与神所赐的生命隔绝了。『死』也表示命定第二次的死；就人将来的结局而论，难逃永死，因为罪的工价乃是死。『死』又表示身体是必会朽坏的；因为死亡的因素已借着罪而临到了众人。
罪给人带来了死，而死又借着罪控制了人：使人对于犯罪毫无感觉；使人对罪无能为力，无法自拔。基督借着祂所达到的，产生了教会，祂的身体。现在，教会产生的背景，就是死的境界。
使徒保罗说教会是借着升天之基督奇妙的传输产生的。保罗说到基督和那在基督身上所运行的能力，使祂从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，远超过一切，将万有服在祂的脚下，并使祂向着教会作万有的头；教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
要一个死的人去过圣洁的生活是不可能的。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。罪对我们人类造成最大的损害，是死亡掌权，使人失去生命的感觉和能力。
对于罪，全人类没有一个是旁观者；犯法的死在过犯罪恶中，立法、司法的照样死在过犯罪恶中，每个人都是过犯罪恶这竞技场的参与者，灭亡乃是唯一的下场。
身体一旦失去生命，就会变得冰冷且僵硬；凡是对神冷淡、硬着颈项，对人冷酷，对事死板的，恐怕不是行在生命中，而是依照死的字句规条罢了。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」【弗1: 23】
【基督】的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天、并降到召会来之基督所产生的。按着我们天然的生命，我们不够资格作身体的一部分。相反的，我们只配被了结并埋葬，好叫我们得以复活。
借着成为肉体，创造的神成了一个人，名叫耶稣。虽然神在耶稣里面生活、运行、动作，但还无法有身体，因为那时耶稣还不是头。在基督钉死并复活之前，基督的身体并不存在。
祂有许多跟从者，但是祂没有身体。只有在祂升到诸天之后，神才使祂向着召会作万有的头。基督借着祂包罗万有的死，了结了旧造，包括我们的旧人、肉体、和天然的人。
教会是那充满万有者所充满的。基督充满万有，对宇宙的每个角落都拥有权柄。教会之所以有能力胜过阴间的权柄、实践大使命，是因为基督为了教会的益处「作万有之首」，已经得着天上地下所有的权柄。
基督不但「充满万有」，更用祂的圣灵、生命和能力充满教会，正如祂是葡萄树、我们是枝子，好成为祂丰满的身体，在地上彰显祂的荣耀、延续祂的工作，并且要做比这更大的事。
今天，无论这个世界发生了什么、无论我们遭遇了什么，我们都应当求圣灵让我们看见神已经将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首，并且让我们知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大！当祂带着新造进入复活后，祂将旧造留在坟墓里，然后升到诸天，成为万有之上的头。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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但我们既有信心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。【林后4: 13】
认识主的人，都在信心里说话；但人若要在信心里说话，就必须先在信心里有所看见。信心产生见证。这也是基督徒事工得力与成功的秘诀。我们相信，所以我们传讲；如果我们不相信，最好免开尊口。
我们只要打开开关，就能使用电力。照样，属天的电力已安装到我们里面，属天的能力已经向着我们。接受这能力的路不在于禁食祷告几天，只要打开开关就够了。
我们凭信心说积极的话，就运用我们的全人接受神圣的能力。当我们凭信说话并接受能力时，一切消极的事物都要逃跑。撒但不怕我们可怜哀求的祷告，他怕我们在信心里的说话。这不是迷信，这乃是我们基督徒的信。
说到信，首先必须有事实。神来告诉我们事实，然后我们信神所说的。神借着祂的圣言，进来告诉我们这些事实；然后我们信神所说的，并说神所说的。这就是信。
神在信徒身上运行的浩大能力，就是「祂在基督身上所运行的大能大力」；这是神救赎我们、保守我们、将来使我们得荣耀的能力，也是神成就祂的拣选和预定的能力。因此，我们心中的眼睛每天都需要被圣灵打开，看见这能力在过去、将来、现在的三重彰显，好让我们的属灵争战都与这大能大力相称。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边」【弗1: 20】
神使基督从死人中复活的事实，展示了祂三种的能力：统治和克服的权能、随时可发出的力量、和运作中的动力。神用上述的大能高举基督，使祂升在高天之上。
神把我们分别出来，使我们作圣徒，不只要我们承受宇宙作基业，并要我们作神的基业。
凡神所说的，都要成就；原则上，这对我们也是一样。有信心就是说神所说的话。神说，‘你得救了，’我们应当说，‘阿们。’谁这样反应，谁就得救了。照样，神若说，‘神圣的能力是你们的，’我们必须说，‘阿们！’这样，这能力就是我们的。
我们的父所说的都是真的。因此，我们必须取用祂的话并相信祂的话。忘掉你的感觉、你的情形和你的处境。不要说有某些为难的光景不能放在你的脚下。事实乃是，我们是远超过一切，并且神圣的能力已经使万有，包括每一个难处，都服在我们的脚下。
神的启示是在我们的灵里，神的光照却在我们的心思里；当神启示的时候，我们往往还莫名其妙，但是一有了光照，我们的心思才明白神所启示的是甚么。不要受环境的打岔，不要相信你的光景；要忘掉一切，单单取用、相信、并宣告主的话。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」【约6: 63】
我们所读圣经上的话，乃是平时的和客观的话，必须转变成我们个人主观的话，才能对我们产生效益，这时，主的话就是灵，就是生命。外表作的是不行的。外表作的基督徒，在真理面前就站不住，更不要说试炼了。
一些信徒一碰到基督教的真理，他们就听不懂，他们就怀疑、误会，甚至于讥诮、反对。他们只要基督教的招牌，他们不要基督教的真理。他们作基督徒是按照他们自己的‘神学’来作，不是按照主的话来作。
人接受主的话，就是接受主的生命。这一种在外面作的基督徒有一个特点，就是他们不领会主的话、不相信主的话、不接受主的话、不宝贵主的话。凡是神的儿女，对于神的话，对于圣经，都有一个基本的态度，就是相信圣经，尊重圣经，宝贵圣经。这一种对于圣经的态度，乃是一个基督徒最基本的、最起码的该有的态度。
怀疑圣经，不是尊重而是批判，不是宝贵而是践踏，那他必定不是真正的基督徒。那一班听见主的话就退去的门徒，虽然表面上也称为门徒，其实是不信的人。圣经在这里明明记着说，‘耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。
当这许多称为门徒的人退去的时候，主耶稣对那十二个门徒说，‘你们也要去么？’西门彼得回答说，‘主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了。彼得是一个有启示的人，天上的父曾经启示他，叫他认识这一位拿撒勒人耶稣是永生神的儿子，所以当许多人都退去的时候，他还是要跟从主。主的话像一块试金石，要分辨谁是真信祂的，谁是不信祂的，谁是里面作的，谁是外面作的。
我们应当本着正确的态度，常常研读主的话，也常常接触主的灵；灵与话，话与灵，平衡应用，如此才能得着主更丰盛的生命。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：“祂从天上赐下粮来给他们吃。”」【约6: 31】
主耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」【约6: 51】当时的犹太人眼睛只看外面，他们要从外面来认识主耶稣，要从外面来明白主耶稣的话，他们就没有法子认识，没有法子明白。主耶稣这一段话，不只那一班犹太人不明白，连好些称为祂的门徒的人也不明白，他们说，‘这话甚难，谁能听呢？
从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。他们跌倒了，他们作门徒作不下去了。外面的五个饼两条鱼，能够吸引许多人来寻找主耶稣，但是里面的生命的粮一摆出来，连许多称为门徒的人都不能接受。人何等容易注意外面的，人又何等容易厌弃里面的呢！
称为门徒的人很多，但是中途退去的也不少。在外面作基督徒的人，要中途退去。摸不着里面生命的人，要中途退去。里面不接受主的生命的人，绝不能作主的门徒。不是别人叫他不作基督徒，乃是他自己作不下去。
我们肉身的生命是靠地上的食物来维持，我们属灵的生命乃是以主作食粮而活着。但愿我们常常来亲近主耶稣，享受祂，以祂为满足，好叫我们的灵命永远活着。
「粮」说出基督是我们的供应；「肉」和『血』说出钉十字架的基督才是我们的供应。所以福音的中心，乃是传『钉十字架的基督』。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」【约3: 3】
信徒以为基督教的道理都明白了，受洗也受了，甚至于圣经里面的豫表豫言也会解释了，同时基督徒的那一套外面的行为，像祷告、‘作礼拜、’捐钱等等，都学得很像了，就以为自己是一个基督徒了。
这样的人是把基督教看错了。圣经给我们看见，作基督徒必须从重生开始。如果一个人没有重生，里面没有主的生命，这一个人就根本不是基督徒。基督教不是外面的宗教，乃是里面的启示。基督徒不是从外面作的，乃是从里面作的。
人来找主耶稣，只是为着吃饼得饱，他们并不知道他们真正的需要是什么，他们也不知道主来到世上所要赐给人的是什么。他们只看见外面物质的饼，他们却没有看见里面生命的宝贵。
主耶稣是满了怜悯的主，祂对于这一班蒙昧无知的人，并没有把祂自己隐藏起来，祂把祂自己向着他们打开，祂告诉他们，祂就是生命的粮，祂要把生命赐给信祂的人。
一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵的视力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。
神的国不仅是一个范围，更是一种生命的性质和状态，也就是那一位神国君王基督的实际。这是人天然生命所完全隔绝的，所以必须重生。
重生所注重的是灵、是生命，是里面的问题。作基督徒必须从重生开始。
主的话给我们看见，人无论有多好，仍需要重生；即使人从未堕落过，若不重生，就不能有分于神的国。
重生并不是任何一种外在的改良或教化，也不仅是一种生命之外的改变或转变；重生乃是带进一个新生的再生。这绝对是一件生命的事，不是一件行为的事。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」【太13: 17】
基督徒必须有神的启示。必须有这一个认识。基督教乃是启示的宗教。有人从神那里得着启示，认识主耶稣是基督，是神的儿子，这样的人，才是被主称为有福的。
人得着启示，就在圣灵里接触了主耶稣，遇见了主耶稣。他与主耶稣有直接的关系，他自己与主碰了头。外面效法的不是，实在尝过的才是。你今天认识不认识这一位拿撒勒人耶稣是神的儿子？不是别人怎么说，乃是你自己里面怎么说。
我们要保守自己的心，胜过保守一切；因为人一生的果效，是由心发出的。没有甚么的人，不会骄傲；人一拥有甚么，就会骄傲，而骄傲就叫人看不见所没有的。
人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。
一个人所以「有福」，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他。能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量」【加1: 16】
基督教不是注意那些外面的规条、仪文、礼节，基督教所注意的乃是里面的生命；因为基督教不是外面的宗教，不是人思想的产物，基督教乃是里面的启示，是生命的宗教。
圣经告诉我们，外面作的不是，外面教出来的，学出来的都不是。基督徒是里面作的，基督徒是里面有了主的生命。主耶稣自己说，‘我来了，是要叫人得生命。一个基督徒必定与生命发生关系，必定不是外面作的，乃是里面作的。
生命，是主所赐的；生命，就是主的自己。人得着生命，乃是在乎认识主耶稣，认识祂是神的儿子，认识祂是神的基督。这一个认识，乃是由于神的启示。
使徒保罗原先按着他们祖宗严紧的律法受教，他极力逼迫教会，他以为这样就是热心事奉神。等到有一天，主向他显现，他才悔改得救。所以他在加拉太一章里亲口作见证说，他所传的福音不是从人领受的，不是人所教导的，乃是从耶稣基督启示来的。
启示祂的儿子基督，乃是神的喜悦和心头的愿望。神向我们启示祂的儿子，不是外面客观的道理和异象，乃是里面主观的认识和看见。
传讲来自启示；没有启示的传讲，徒然无益。所传讲的，不是律法、礼仪，而是神的儿子基督；也不是仅仅传讲基督的道理，乃是传讲复活的基督。
人若没有从神那里来的启示，他的热心也是枉然的。他即使把祖宗的遗传都遵守了，但是主的生命不是祖宗的遗传所能给他的。保罗作基督徒，不是从人来的，乃是神乐意将祂儿子启示在他里面，他才作了基督徒。奉主蒙恩 ! 阿们 !
