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「你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。」【伯1: 10】
圣经告诉我们撒但曾经是神造的一个美丽的天使。撒但在神的眼中是这样特别，神甚至给他特别的能力。圣经也告诉我撒但以前十分服从神，一切事都办得很好。但是不久撒但变得很骄傲，觉得自己很了不起，比创造的其它都更好。
他想要在神的上面有一宝座，自己掌管一切。但忘记了他要做神要他做的事，而不是做自己想做的事。撒但还对其他的天使说，叫他们不跟从神而去跟从他。因此神将撒但从天上赶走，因为撒但不服从的行为，神将他赶到地上。直到现在撒但仍然想超过神，常常想劝人不听神的话而去跟从他。撒但用的一个方法就是叫许许多多的人反对神。
撒但要我们不听神而去听他。
有一个有趣的故事讲到一个名叫约伯的人。
约伯活在圣经旧约 的时代， 那是好多千年以前了。撒但想办法 要约伯 不相信 不服从神。约伯却是一个爱神的人， 又在一切的事上都服从神 。约伯是一个很有钱的人，有许多田地也有一个很大的家庭。他有千千的牛羊骆驼。最要紧的是他爱神和服从神。有一天，神和撒但谈话，神问撒但对这个一切服从神的约伯有什么意见。撒但知道约伯怎么样的信靠神，于是他就说约伯爱是因为神将一切好的东西都给了约伯。撒但说，〝你将他一切好的东西拿走，约伯就不会听你爱你了。 〞
于是神准许撒但去测验约伯，但不能杀死约伯。撒但想了很久怎么样让约伯不服从神，最后他想到一个方法。撒但的方法就是让约伯失去一切的好东西，这样约伯就会埋怨神不服从神了。于是撒但使人偷去了约伯的牛羊牲畜，又使火从天上降下来烧去了约伯的牛羊和仆人。之后撒但又使狂风吹来，使约伯儿女们正在宴会的房子倒塌了；约伯的儿女们于是都死了。
但是约伯听到这些坏消息后只是跪下来说，这些东西都是神给的，现在虽然神收了回去，他仍然爱神。然后撒但又对神说约伯信神是因为约伯很健康从来不生病。神仍旧相信约伯不管怎么样都会相信自己，就准许撒但再去测验约伯让约伯生病。于是撒但回到地上使约伯从头到脚长满了疮。
约伯病得很利害，也痛得很厉害，但他仍然爱神，忠心的信靠。
测验完了以后，为了约伯的忠心和不管怎么都仍旧信靠神，神就给约伯更多的牛羊骆驼，比以前更多。神也给约伯儿子女儿，孙子孙女，曾孙儿女，比以前更多。
约伯继续赞美神。撒但为了约伯不肯离开停止跟从神，非常的失望。约伯就是一个好例子，告诉我们不管什么坏事发生在我们身上，我仍然应当信靠神。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 约伯证明了，假如一个人不管怎么样都爱神服从神，神也一定看顾他。蒙主恩典！阿们 !
「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」【彼后3: 8】
人们对世界的开始有不同的看法。有些关于创造的事情到今日仍是个谜。我们知道恐龙曾经活过，因为我们找到它们的骸骨，也可以在博物馆见到，科学解释不了为什么恐龙都死了。当然人们所发生的事情有许多不同的看法，但是不能肯定。当人对过去的事，或是对未来会发生的事，不能肯定的时候，他们有时会编造一些故事写在书上。但是这不能让故事成为真的。
即使圣经也没有告诉我们过去发生的一切。不过圣经告诉了我许多的事都是真的，我们知道是真的，因为经过许多许多的日子，圣经说的都被证明是真的，圣经所说的没有一件事被人指出是不真的。比方曾经有人写书说你可以从西方的英国或西班牙坐船向西可以到达中国。后来有一个名叫哥伦比亚的人，照这方法去做，只是他发现了美洲，那也不过是全旅程的一部份。这是个伟大的发现，但这发现证明以前所写的不一定是真的。
圣经告诉我许多的事情都是真的。其中一件就是地球和宇宙的开始，它甚至告诉我们时间、白天和黑夜的开始。圣经也告诉我们，我们对神是何等的特别。圣经也告诉我们在创造世界之先，神己经存在，就是在他创造太阳月亮星星之前，神甚至在他为人创造时间之前己经存在。圣经也告诉我们对神来说1,000年就好像一天，一天也好像1,000年。我们住在一个有日夜有四季有时间的世界上。但是在这些被造之前，神己经存在了，神甚至创造了时间。
我们称这些见得到的太阳月亮星星为宇宙的一部份。我们不知道宇宙有多大，因为我们看不到宇宙的尽头。我们却知道地球离开行星有百万百万里路，宇宙是这样的大，无法测量的大。最重要的是，神比宇宙更大，你说这奇妙不奇妙？
圣经告诉我们，神创造所有的东西。他造了光明和黑暗。他造了陆地海洋。他造了山岭河流。他创造鸟儿野兽；甚至最小的昆虫。神造了青草树木花朵。神造了海里美妙的生物。我所见到的每一样都是神创造的。当神创造白天和黑夜，他也造了星期：星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六和星期天。神在创造完全宇宙地球白天黑夜的时候，说他要有一天的安(休)息，好好的去看他所造的一切。圣经说在第七天神休息了。
他看到所造的每一样，神对自己说〝很好〞，神对自己所造的很是满意。
神也为我们造了一天去休息和敬拜。这天就是称为安息日或礼拜天（星期天）在所有的创造物之中，神造了一件特别的东西，就是人（也叫亚当）。神造亚当的时候，神特别造成和别的东西不一样。人是惟一的动物有特别的思想，说话，和选择决定。人有爱神的本性，神造的其他事物都不能像我们一样的爱神。神不但创造了男人女人，就是亚当和夏娃，他也创造了你。神爱你也爱自己所造的其它一切。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神计算时日的方法和我们人不同，因此我们不能根据人的计算方法来衡量神的时间。我们必须从神的角度来看待时间──既不轻忽那短暂的一日，也不因「长年如此」而不理会圣经中的预言。蒙主恩典！阿们 !
「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」【约1: 3】
圣经告诉我们神有三个部份，但是每一个部份都是一样的，这是不容易明白的。但是我们真的知道天父是神，然后2000年前曾在地上活过的耶稣，他是神的儿子，他也是神。圣经又告诉我们有一位圣灵，就是今天和我们在一起的，他也是神。在时间开始世界被创造的时候，神的这三个部份早在那里了。神的三部份就是圣父、圣子和圣灵。神的这三部份一同创造了所有的东西。他们造了我们居住的地球，呼吸的空气、太阳、月亮、星星和首先的两个人。
『道』与『神』一样，是有位格的；『道』与『神』处于同等的地位，并不分孰优孰劣；『道』与『神』彼此同时存在，并无孰先孰后之别；『道』与『神』彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的，并且深知熟悉神的心意。
在圣经最早的部份，神百姓的领袖摩西写下了一些十分有趣的有关神的事情（创1:1）。圣经的第一节说神创造了天和地。圣经第二节更有趣的说（创1:2）神的灵也在那里，在地面上走来走去。
圣经的第一、二节说明了神和神的灵是神的两部份，分开的但是在创造世界的时候是一起创造。许多千年以后，使徒约翰在写圣经的时候，神告诉他这样写，〝在最起初的时候就有了话语（道），这道和神在一起，这道也完完全全的是神。这道在起初的时候就和神同在。〞使徒约翰在这本新约圣经继续说，〝所有的东西都是经过他造成的。〞所有圣经的老师和专家都同意约翰福音所说的这道就是耶稣，神独一的儿子。约翰故事的这部份告诉我们耶稣也参加了创造。
约翰福音的第一节说在我们所认识的时间还没有开始，耶稣己经在那里了。又说耶稣一开始就和神在一起。然后又说耶稣是神。约翰福音的第三节说耶稣参加了创造地球和太空。所以神、耶稣和圣灵在创造世界的时候都在一起，一同创造的。当我们看到地球的模型，或是太空的图片，就记起神的三部份，一同动手不单造了地球也造了宇宙中的一切。这样是不是说有三个神？绝对不是的！在申命记6: 4节说，〝以色列啊你要听，上主是我们的神，他是独一的神！〞神是一位神却有三个位格，三位一同工作创造了宇宙。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 从前神是神，人是人，彼此无关；但如今基督来了，乃是神的话来了；当话一临到，神也就临到人。蒙主恩典！阿们 !
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」【提后3:17】
圣经旧约里面有一个故事。一个名叫约西亚的小男孩在八岁的时候就做了神百姓的皇帝。他非常爱神，很想讨神的欢喜；不过大多数的老百姓却不爱神，甚至是完全忘了神。
约西亚王看到圣殿，就是神的百姓敬拜神地方，己经坏了，不但要倒下来更是用来敬拜偶像假神了。在约西亚26岁的时候，有一天他派他的秘书长去圣殿见大祭司谈谈关于重建圣殿的事情。他们正在修理圣殿的时候，祭司找到了一本收藏许多年的圣经。这些经文记载的是律法；十条诫命和其他神给他们，告诉他们怎么样生活去讨神的喜欢。
好久好久没有人读这些经文了。大祭司说，〝我在神的家里找到律法书了。〞（圣殿里的经文）。秘书长就把这些经文带回去给约西亚王说，〝大祭司给了我一本书。〞约西亚叫秘书长把这些书卷读给他听。秘书长读的时候，王听到了神的话就忧愁起来，因为他了解百姓没有过着讨神喜欢的日子。
王哭了又把衣服撕破，撕破衣服在圣经的时代，表示对发生的事情非常的忧伤。王就命令祭司和一些人去祷告问神应当怎么样做，那时候人己经很久没有祷告了。大祭司就去找到一个名叫户勒大的女祭司告诉她发生了什么。之前神己经告诉了户勒大他对百姓生气，因为百姓不听他的话不守律法，他将来要怎么样罚他们。户勒大就说神说很生气，因为百姓不听圣经的教训，神因此要罚他们。又说神不会罚约西亚王，因为约西亚王听从圣经的话又照着去做。
当信徒体会神的道时,神的话将成为其人生道路上的指路明灯,使之走向正路；圣经是基督徒的信仰和行为的最高准则。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。圣经乃是人生正途的标竿；凡是要晓得任何『道』是与不是的，必须好好考查圣经。(提后3:15-17)。
约西亚决定修建圣殿,表示了他向神的热心。于是神便赐恩与他,使他发现早就被遗忘的律法书。这不仅是他推行改革的指南针,而且也是推动力。约西亚发现律法书后,便命令以此教育百姓,并要求守逾越节。这一举措使以色列的信仰归正。可见,遵行神的道才是信徒离开各种思想和偶像,坚守其信仰的唯一的路。彻底拆除了偶像与邱坛,不留一丝痕迹。这就要求那些在信仰上不冷也不热的信徒要痛下决心(启3:15;彼后2:21)
约西亚王听到后很为百姓难过，就想了办法让每个人都能听到圣经的话。他首先将国家的领袖都叫了来，领袖们又把人民都叫来了圣殿，约西亚王就把圣经的话读给他们听。
就在那个地方那个时候，约西亚王和百姓们答应神他们会服从圣经里的命令。他们进入圣殿，就是神的特别的地方，把一切不应当在里面的人和东西都拿走。然后他们又在全国拆除徦神的像和代表的东西。之后他们除去了所有用来敬拜假神的地方，他们也赶走那些带领人民离开神的祭司们。
王和老百姓的生命都改变了，因为他们读了神的话语。全国再一次认识到神的真理，重新去敬拜神，这本来是他们应当做的。
这一切的发生是因为约西亚王读了圣经，然后又读给老百姓听。圣经告诉我们神要我们怎样生活。当我们读了神的话又照着去做的时候，我们生命就改变了。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神的话使人知罪，使人归正蒙恩。敬畏神的话，国家和个人就必然得到灵性的复兴。蒙主恩典！阿们 !
「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」【诗23: 1-4】
有没有听说过形容一个你从来没有见过的人？你可能有一位亲人住在远方，家人曾经提起过他，说起他的事情，他的性情，也许说他很幽默很会说笑，或许他常常皱眉头等等。你从来没有见过这个人，但是从别人告诉你的，你心中开始有了一幅这个人的图画。然后有一天你遇见了这个人，不过他和你心中的图画很不一样。也许你想他有黑的头发，但是看到他的时候，也许他头发是金色的或是红色的。
神也好像这样，我们实在不知道他长得怎么样，因为人所能看见得的只有耶稣那一部份。不过圣经告诉了我们许多有关神的事情，我们己经不需要知道神的样子；我们需要知道的，圣经己经告诉我们了。
《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇，仿效“摩西五经”分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。基督徒一直是欢乐的一群，喜爱唱诗，享受在灵里与天父甜美交通。《诗篇》又名“大卫的诗篇”。
全本圣经就是神的故事。我们可以从每一卷书中学到神是怎么样的。诗篇是圣经中间的一卷书，是不同的人写下来，都是描写神的。从圣经的这部份我们可以看到神是怎么样的：圣洁
诗篇 说〝他的名圣而可畏〞。意思是说神是完全的，除了他以外没有人是完全的。
爱－诗篇118:1说〝神的爱是永远常存的〞。有的人今天可以爱一个人，但是明天又不爱了。圣经却告诉我们，神会永远的爱我们，不管我们做了些什么。
信实－诗篇33:4说神说过的事情他一定去做。这叫做信实。神对我们永远是信实的，他在圣经中答应过我们的事情必定会完成。
到处都在－诗篇139:8说假如我们到了天上，神在那里，我们下到海洋最深最深的地方，神也在那里。神是到处都在的。不管我们到那里去或是做什么，神都和我们在一起。
全能－诗篇147:5说神是最大最有能力的，没有事情是神做不到的。神造了一切东西，他也拥有一切东西的能力。
不改变－诗篇136:1说神对我们的爱是不改变的。神今天爱我们，明天爱们，未来所有的日子也爱我们。我们应当感谢神因为他对我们的爱是永远不会停下来的。
良善（好）－诗篇34:8说〝你们要尝尝就知道神是好的〞。神是良善慈爱的。我们知道没有人一生下来就是好的或是完全的。有时我们也会做一些对自己不好或是对别人不好的事情。诗篇34:8说却提醒我们神常常都是好的，他常常对我们好。
公义－诗篇111:7说神是公义的，意思是他常常都是公平的。神不会向我们要回公道。
神知道一切－诗篇139:1-4 描写神知道一切关于我的事。他知道我们想些什么，他知道我们在工作或在游戏，我们还未开口，他已经知道我们要说些什么。因为神知道我们，他也知道我们有需要的时候怎样去帮助我们。
永永远远－诗篇9:7说神是永永远远的。神是没有开始也没有结束的。神为我们造了时间，但时间对神是用不上的。永远就是不会结束。认识神爱神的人也要永远和神在一起。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :神是良善慈爱的。我们知道没有人一生下来就是好的或是完全的。有时我们也会做一些对自己不好或是对别人不好的事情。诗篇34:8说却提醒我们神常常都是好的，他常常对我们好。蒙主恩典！阿们 !
「起初神创造天地。」【创1: 1】
从开始有文字和写作以先，人类常常猜想是谁造成了世界和宇宙。最开始的时候，亚当和夏娃和他们的儿女早知道得清楚世界是怎么样造成的，因为他们知道神，也直接和神说话。很多年以后，神不再和人直接说话了，但使用一些男人和女人告诉人们有关他自己。这些和神直接说话的人称为先知；是他们告诉人有关神的事情和神要人怎么样活着。
不过有些人不再想听神的话或是跟从他，他们就想出自己对神的意见，怎样过生活和有关世界的事情。人很快的忘记了神，自己想出许多世界是怎么样来的意见。然后人开始写作，写下这些意见。但是写了下来的意见不能代表就是真的。很快的许多人开始相信这些写下来的有关神和世界怎样造成的意见，虽然这都是错误的意见。
有人相信地球是平的，像一个饼。他们写了下来，因此许多年来，人认为地球是平的。另外一些人认为地球是宇宙的中心，太阳月亮和行星都是绕着地球转动的。他们写了下来，也有许多人相信了许多年，但那也不是真的。今天我们知道太阳固定在一个地方，而地球和行星是绕着太阳转动。
圣经告诉我们是神创造了所有的东西。圣经告诉我们许多有关神的事情，我们这样才知道神是怎么样的，他住在那里，他怎样要我们更多的知道他。我们知道是神造成了树木、花草、太阳、月亮、星星、鸟儿、海里的鱼和地上的动物。我们也知道是神造成了我们，让我们成为所有创造中最最特别的。
我们今天看不见神，但是神仍然借着圣经，就是他的话语，对我们说话。我们今天可以知道神，因为可以借着祷告对他说话。我们有圣经就可以知道许多有关神的事情，更可以从四周看到神所造的东西。
从世界的开始，神的事情就借着他所造的东西让我们请楚地见得到。神的大能力和他是谁都可以知道，更能够知道他是神的事实。【罗1: 20】没有人能造一棵树，一朵花，一条鱼，或是一只小动物，只有神才能做得到。
这只是我们认识神的一点，最重要的，我们不但知道神造了我们而且他爱我们。好像空气一样，我们感觉到空气，我们知道空气在那里却看不到它。神也是到处都在，虽然我们看不见他。圣经告诉我们许许多多神的事情，也告诉我们假如我们爱神又相信他，有一天我们要和他一同在天上。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 约瑟守住了。当约瑟知道那梦境的应许，便不在乎人的错待。反思我们，许多时候，其实是自己出卖了自己，向撒但摊手，向命定的争战认输。蒙主恩典！阿们 !
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」【提后3: 16】
顺时序的讲说圣经故事
〝起初……〞就是神的故事的开展。这故事是圣经的全部也展示在一怍创造之中，更是所有生命的意义和内涵。这故事启示了诞生，生命、死亡和永恒的意义一切曾经是现在是将来永远都是。
神的故事一次又一次被传讲。遘说的中心不在方式而是在内容。传讲的结果和对听者内和生命的震撼完全在于讲述神的故事的传递功效。
没有了时序，圣经就被看成一连串不相关的事件，故事变为支离破碎。每一事件固然有本身的价值和属灵的功课，只是要透过故事的时序，神对人类的完全旨意才被启示。时序式的讲说是积木的方式。每一个故事的添入加深了对神的认识他的本性、祂的爱、祂对不分年龄的人的邀请去认识他。
很早就有人写书了。五百年前已经有了印书的机器；在那以前，书本要手抄手写因此有很少的书本。今天我们有百万千万甚至亿亿万本的书。有的是故事书，是想出来编出来的。有的故事是真的，是讲人，讲地方和历史的。有些书比方数学书是用来学的。
但是有一本书–圣经， 是一本特别的书。它和一切其他的书 都不一 样。圣经分成两部份，叫做旧约和新约。旧约从世界的开始说起， 也是神的百姓的故事。新约说到耶稣的一生，基督教教会的开始，天堂的描写，世界的末日和要来的新世界。圣经有66本书卷书；这66本书就是全部的圣经。
神用了40个不同的人写成了这本圣经。这40个人不是活在同一个时间，所以要经过1,600年才写成这本圣经。虽然有些作者比另外的作者早活了许多许多年，有时一个人写在圣经里面说将来要发生什么什么事，许多百年以后真的实现了。这就证明了为什么圣经是一本奇特的书了。
因为只有神才能知道他说过要发生的事一定会发生【彼后 1: 20 – 21】 。所有千万亿本的书都 是一个一个的人 写的， 除了一本书， 这本书就是圣经。神写了圣经，祂才是真正的 圣经的作者。在没有印刷机以前，圣经是一本一本的手抄。每一个字都要一次又一次的检查，一个字都不能改。
神今天用圣经对我们说话。圣经告诉我们神怎么样创造了整个地球、海洋、山岗、树木、小鸟、动物和最重要的－人。圣经也告诉我们，每一个男人、女人、小孩都是神特别的创造，神把我造得和其他动物都不一样，因为祂对我们有特别的计划和目的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 圣经是神亲自告诉我们有关他自己，祂的儿子耶稣，和祂的圣灵。耶稣和圣灵都是神的一部份，所以，神才是真正的圣经的作者。蒙主恩典！阿们 !
「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」【启21: 1】
旧的不去，新的就不来；所以我们信徒不要一直以旧造的事物为宝贵，珍惜、追求那些终究会成为过去的东西，而要转眼注目那些属灵、属天的事物，这样才会带来属灵的变化与更新。在新天新地里，不再有翻腾的海浪，永远平安稳妥。
有没有人告诉过你耶稣会在下星期回来，或是那一天回来？假如有的话，千万不要相信！圣经告诉我们没有人，连耶稣自己都不知道那一天回到地上。只有神，天父，知道那日子那时间。
不过，我们在等的时候，神有工作要我们做。神要我们告诉别人耶稣的事情。一天耶稣和门徒坐在橄榄山上的时候，耶稣告诉门徒有一天这个世界要完结，神要造一个新天新地。门徒就问耶稣什么时候发生呢？耶稣说他自己都不知道那日子那时间，但是那日子来到以前会有一些记号的。
耶稣说许多人都会告诉人他们才真正是神的儿子。你如果听到的话，不要相信。当耶稣回来地上的时候，神会亲自宣布，每一个活着的人都一定会知道是真正的耶稣回来了 。
耶稣也说那时不断有打仗的新闻，世界上许多国家都要打仗。这就是他快要回来的记号。耶稣又说到时候会有大地震和其他自然的灾祸，有很大的饥荒，许多人不够东西吃。这些也是世界末日快到的记号。然后世界上的人越来越恨基督徒，许多相信耶稣是神独一的！
耶稣回来的时候要像闪电一样。耶稣会在天上显现，全世界的人都会在同一个见到他。天上的天使会吹响号筒，用大声的号筒宣布耶稣来了。最后耶稣说没有人，甚至没有天上的天使知道耶稣回来的日子和时间所以我们每一天都要预备好。我们应该做神要我们做的事情，顺服神，因为耶稣会在人想不到的时候回来。这会是很大的惊喜，没有发生过的大惊喜！蒙主恩典。阿们 !
【信仰上帝——第一部分】
自然启示（神创造了宇宙万物）
神的普遍启示又称自然启示，是神借著他创造的大自然（包括人类本身）向人们启示他自己，这是在任何时间、地点，人人均可领受的启示。
动物各种奇特的行为（如蜜蜂制造的蜂房、蚂蚁的严密组织、候鸟的迁徙、鱼类的回游等）称之为“本能”。我很少想过，也不明白，生物的“本能”从何而来。 《圣经》清楚地记载是神创造了地球上的各种活物，各从其类，而且神看是好的（见〈创世记〉第一章）。也就是说，是神给了各种生物生存和生活的能力，这就是生物“本能”的来由。
耶稣也极生动地以飞鸟和百合花启示大家。他说，“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它”（太六26）；“你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢”（太六28～29）！一切生物都是在神的看顾下才得以生存的。想到这些，我们不得不被一种强大的力量所慑服，领悟到神创造的奇妙、完美和伟大。
在我们还不认识神的时候，把自然界的一切美妙、和谐都归之于“自然规律”。在我们的心目中，自然规律是永恒的“第一因”。其实，一切律（社会律、自然律）都是受造之物，必须由权威制定，并在权威的监督下才得以运作。现在，越来越多的科学家相信，宇宙不是永恒的，而是有始、有终，是被造的〈详见第六章〉。因此，宇宙的一切自然律也是被造的。自然律是谁造的呢？当我们挣脱无神论的禁锢，把思想向自然律背后稍作引伸，就很容易“看见”神了。 〈罗马书〉一章二十节说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”神创造了宇宙万物，并用他的大能托住万有，维护着宇宙的正常运转。这位造物主正是借着他的创造，向人类启示他自己：只有他才是万有的源头、宇宙的第一因和创始成终者！ ！
看看世界科学界最切实的证神记：（挪亚方舟）基督教《圣经》中的挪亚方舟故事被多数人视为迷信传说，因故事至今已时隔4500年历史了，然而，最近科学家在土耳其东部的亚拉腊山，发现了保存完好的挪亚遗体和方舟的躯壳；而发现之地点正是学者长期以来估计的地点：致使许多无神论者都震惊不已，认为这是史无前例的最重要发现。据透露，那具被认为是挪亚的男尸，已用直升机运到博物馆里，珍藏在特制的棺廊内，有待研探！（见《人民日报》1986年4月12日）
【信仰上帝——第二部分】到底有没有神？神真的存在吗？
【文选1】到底有没有神？
（一）神的意义
我们所说的神，是指那位创造宇宙万物的大主宰，独一的真神而说的。他是自有永有，慈爱、伟大、公义、圣洁、全智、全能、全足、全丰的真神，和世俗敬拜的各种假神全然不同。我们怎样分辨真神和假神呢？这也不难，只要请你根据常理，仔细思想，就必清楚了。真神既是创造万物的主宰，怎么会需要居住在人手所造的庙宇寺院里呢？真神既是无所不有，怎么会要你的祭物，好象缺少什么呢？真神既是永远长存的，怎么能象泥塑木雕的偶像，可以锈烂朽腐，倒塌毁坏呢？真神既是荣耀的，怎么能够偷偷的藏在金、银、纸、土、木、石之后，鬼鬼祟祟的接受人的香火呢？真神既是公义的，怎么能不罚罪恶，因为你烧点纸箔，就会免去你的罪行呢？ ——
马来酋长 四十多年前，在马来半岛上有位酋长，虔诚敬拜偶像，一天他和妻子正在修补几个破裂的偶像时，突然停止工作，叫他妻子注意人的双手多么灵巧，能做这许多事。他看自己的手比起正在被修补的、没有一点生气的偶像，实在高明得多。他又进一步说，满了智慧和技巧的人类，比这些人手所造所拜的木偶石像，不知贵重多少。他便大声地喊说：“这真是荒唐错误到极点的事，我们竟然去敬拜这些假东西，好象它们还能帮助我们似的。”他的妻子同意他的说法，而且承认自己也常有这样的想法。于是他们决定毁去他们所做的偶像，不再敬拜它们。
但当他们回到摆放偶像的房间时，觉得屋里空空，心里迷惘，不知现在应该拜谁？酋长就对妻子说：“在人之上，必有一位更大的，造人造地，和造众星的主宰，让我们来敬拜这位宇宙中的至大者吧！”从此他们时常进入那间空房，跪在地上，向天敬拜，三十年如一日。后来圣经传入马来半岛，酋长夫妇才认识圣经所说的真神，就是他们心中所敬拜的宇宙主宰，于是欢欢喜喜地接受了救主耶酥。圣经说，清心的人必得见神。真神假神并不难知，只要虚心寻找真活神，必定能找到。现在再看
（二）无神派的内幕
无神派的内幕揭开一看，大约可分为五种：
第一种的无神派 可以称为时髦的无神派。自以为是新时代的人物，思想比别人前进一点，本事比别人高大一点，假如承认有神，岂不被人耻笑说：“你也迷信吗？”面子不好看。他们只是口说没有神，实在并没有研究过到底有没有神。
第二种的无神派 可以称为自己欺骗自己的无神派。他们不是证实没有神；乃是因为行为很坏，不能承认有神。他们巴不得没有神，正象土匪巴不得没有官兵，学生巴不得没有监督，坏人巴不得没有法律一样。不是他们真不相信有这东西，乃是他们自己的行为，逼使他们不能相信有这东西。如果一个人说：“我不相信有神，在我头脑里面没有神这件东西。”你就可以拉着他的手，问他说：“朋友！你的道德怎样？”我信一百个无神派中，多数是道德破产的人。什么时候神从一个人的里面出去，什么时候不道德就到他里面来了。美国有位传道人，叨雷先生，某次在一个地方布道，有个大学生走来对他说：“我以前相信有神，但是近来我不信了。”叨雷先生问他说：“为什么近来会不相信呢？”他回答说：“我因为进了大学，知识高些，所以不相信了，这本书读读，那本书读读，就把神读掉了。”叨雷先生对他说：“请你不要骗我，我也是个大学毕业生，并且还是一个博士，书也读了不少，但我没有把神读掉了。你不信神总有特别缘故，哪里会把神读掉呢？让我问你一句话，你不信神，现在你的道德行为怎样呢？”大学生很坦白地回答说：“我很承认现在我的道德不如从前了。”叨雷先生因为他回答诚实，就对他说：“不必和你辩论，不必举出许多理由证明有神，如果你不去做坏事，你的道德高尚一点，神就立刻来了。”这是事实。许多人所以不信有神，并不是确实有多少理由，只因为千万件的罪恶阻挡他们相信。这个好象非洲驼鸟一样。这鸟身体高大，可以骑人，但不能飞。如果要捉它，只要几十个人四围追迫，一直等它跑得很累，无法逃脱，它便用脚就地抓一个小洞，把它很小的头，放在洞里，因为看不见人，它就以为平安无事。它不知道虽然把头放在洞里，但是捉它的人还在那里。它那肥大的身体，还是露在外面没有藏起。正象现在有一班人，心想最好没有神，这样一想，就能算得数吗？就真没有神了吗？
第三种的无神派 是硬嘴的无神派。这一班人除了一口咬定无神以外，并没有别的理由。他们的嘴顶硬，只因为已经说了就不改变，因为在他没有不是，既说出来，决不收回。你虽三天三夜给他讲明有神，他也知道自己不对，但是他还要硬，还有话讲，不愿折服，倔强自信，从来没有虚心仔细想过别人说的到底有没有理？可不可信？他们的辩词，只是专制武断，专力争得谈话胜利而已。
第四种的无神派 是职务上的无神派。这类人们是因自己地位关系不能相信有神。因为他挂了一个科学家的牌子，背了一个教育家的头衔，又是宣传反对迷信者的指导人，怎么能信有神呢？其实他们如果扪心自问，也是不敢确定地说没有神！有人曾经统计大科学家三百人，其中百分之九十二是相信有神的。
第五种的无神派 是理智的无神派。这派人的态度最为正当。 他们非常讲理，你如果真有理由，并有证明给他们看，他们便肯接受。但这一类明理的人，究竟有多少呢？真是少而又少！至于真正经过考查研究，而说无神的人，更是一个也没有。各位可以举出一个这样的人来吗？无论古时的人，今时的人，他能正确证明没有神吗？我怕你如果研究，你也变成一个有神派了。因为神说：“寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（马太福音七章八节）
（三）怎么敢说没有神
有一个反对神的故事 第一次欧战之后，某国想用科学方法宣传无神，领导国民脱离宗教信仰，便在广场筑台，对众人宣讲，并请三位博士作为讲员。第一位是天文博士，当他上台，解释许多无神理由以后，最后大声喊说：“我用望远镜观察宇宙二十多年，从来没有看见过神，所以一定是没有神的。”因此博得大众掌声不少。第二位是医学博士，讲完许多人类决没有灵魂的道理以后，末了说：“我曾解剖尸体一百具以上，细察各部，从来没有发现灵魂寄托的地方。它在心脏中呢？在脑中呢？还在血液中呢？我都解剖检验过，数十年来，没有见到，所以一定是没有灵魂的。”又是掌声雷动。第三位女博士慢步上台，她是伦理学家，她说：“人死象灯灭，死了死了，一死就了，绝对没有天堂地狱，永生审判的事。我曾遍读古今中外各书，都没有这项记载。”
三位博士讲完之后，主席向众人宣告说：“无论什么人，如果对三位博士所讲没有神的理由，还有不满意的地方，或是要有辩正的话，都可以公开提出讨论。”等了许久，没有人提出反驳。正要在这胜利声中结束宣传大会的时候，有一位乡下老太婆，进到台前，对主席说：“我也可以提出几个反问吗？”主席说：“欢迎之至。”于是老太婆面向第一位博士说：“你用望远镜望了二十多年，你望见过风吗？它是什么形状呢？”博士说：“用望远镜怎么能看见风呢？”老太婆说：“世界上有没有风呢？你用望远镜尚且看不见风，难道你能用望远镜望见神吗？你用望远镜望不见神，你就能说没有神吗？”博士哑口无言。
她又转向第二位博士说：“你爱不爱你太太？”博士回答说：“爱她。”老太婆说：“请你把你解剖人体的刀子给我用用，我要把你肚子剖开看看，你爱你太太的那个‘爱’在哪一部分？在肝里呢？在胃里呢？还是在肠子里呢？”说完哄堂大笑。老大婆又再转向那个女博士说：“你读过这本书吗？这书叫做圣经；这书岂不是明明的说，人人都有一死，死后且有审判吗？又说信耶稣的人有永生，不信耶稣的人必被定罪吗？你不要以为死了就算完了，要知道死后的事情，要比生前更长更多呢！当你在母腹时，如果有人告诉你说：‘不久你要生在地上，有日有月有山有水，还要吃饭穿衣，’你能信吗？今天你是不只相信，而且实在活在这个世界之中；我告诉你，永生世界也是这样。”这场无神宣传会，所得到的结果和愿望恰恰相反。老实说来，我们这样渺小的人，怎么敢肯定地说没有神呢？我们可说，日常生活接触的事，我们还不知道。
古时有个故事，说到曾有三个瞎子摸象，他们听说皇宫门口有只大象长得奇怪，他们约好到那里去了解一下。第一个瞎子摸到象的肚子，喊叫着说：“真奇怪！象的模样好象庙里的大鼓，又光又圆。”第二个瞎子说：“让我也来看看。”他是摸到象的大腿，他说：“你说得不对，象的样子好象大殿的柱子。”第三个瞎子说：“我来摸摸，便知道谁对谁错。”他是摸象的鼻子，他喊着说：“你们都是不对，象的形状好象大喇叭。”对于神的认识怎么能这样断章取义呢？
一个生来瞎眼的人，未曾见过太阳，他不承认世界之上会有太阳这个东西，难道太阳便真没有了吗？你不承认有神，你没有摸过神，没有见过神，难道神就真的没有了吗？空中音乐多得很，你没有收音机，便说没有音乐，难道真没有吗？这是你的机能缺欠，不是没有神的存在。人的见识常象瞎子，人的头脑好象蚂蚁，这样的人怎么能肯定地说没有神呢？
看不见摸不着能说没有吗？许多人说，看不见神，摸不着神，所以没有神，所以不能相信。这种论调，能合理吗？譬如：指南针一直指着南北方向，看不出什么力量使它这样，可是我们知道，必定是有一种磁力在吸引着它。再说电的事实，哪一位科学家曾经见过电呢？可是他们却看出物体内的力量所发生的效果。看！现在一按电钮，电铃就响了。难道你看见过电吗？所以由效果推到原因，我们可以承认有些没形没象的事物，确确实实是存在的。又象不可知觉，无声，无色，无味的空气，虽然早已存在世间，但直到五百年前，加利奈博士方才发现。再象微小的细菌，有了显微镜方才知道。五百年前否认有空气，二百年前否认有细菌，一百年前否认有电存在，一切事物如果只凭人的觉官来断定它们有或没有，能合理吗？
信神就不合科学了吗？有人以为他所以不能信神，有一个重大理由，就是以为神的存在是一种迷信，不合科学。你曾读过盖洛普先生的统计吗？他曾调查前三世纪大科学家共三百位，看他们是否信神，加以统计。结果没法知道他们信仰的有三十八位，不信神的有二十位，相信有神的有二百四十二位，两者相比，信神的科学家占了百分之九十二。德国素来是以科学著名的国家，每个大学最少都有四系；但四系之中必有神学一系。英、美等科学发达的国家，国王总统就职的时候，都要手按圣经向神宣誓。可见科学和神不但没有冲突，并且被科学发达的国家和他们的学者加倍尊敬崇拜。
在我们还不认识神的时候，把自然界的一切美妙、和谐都归之于“自然规律”。在我们的心目中，自然规律是永恒的“第一因”。其实，一切律（社会律、自然律）都是受造之物，必须由权威制定，并在权威的监督下才得以运作。现在，越来越多的科学家相信，宇宙不是永恒的，而是有始、有终，是被造的〈详见第六章〉。因此，宇宙的一切自然律也是被造的。自然律是谁造的呢？当我们挣脱无神论的禁锢，把思想向自然律背后稍作引伸，就很容易“看见”神了。 〈罗马书〉一章二十节说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”神创造了宇宙万物，并用他的大能托住万有，维护着宇宙的正常运转。这位造物主正是借着他的创造，向人类启示他自己：只有他才是万有的源头、宇宙的第一因和创始成终者！ ！ ！
有人问：“既是有神，为什么不用简捷了当的方法显给我们看看，叫人容易接受呢？”是的，神是巴不得要给人认识，叫人能信他，也是巴不得要和人有交通；但是交通有两个原则：一是生命相同，二是性情相同。不同生命不能相交，正象人不能和鸡谈话一样；不同性情不能相交，正象一个文雅的人不能和一个粗暴的人交朋友一样。神有神的生命，是圣洁，光明，又慈爱，又公义的。我们是人的生命，有叛逆神犯罪的堕落倾向，有歪曲错谬的情感，又心思昏暗。这样不同，怎么能相交呢？就是圣洁象摩西一样的人，要想见神一面，都不可能。我们怎么敢见神的面呢？明知人看见他就会死去，而神又要我们认识他，所以只好借着耶稣，就是神在肉身显现来成就这事。现在要提几个明了有神的方法，盼望共同虚心研究一下。
【文选2】
神真的存在吗？人真的是神创造的吗？
（以下内容还需要您谦卑下来，仔细的阅读，人生福音的机遇一定震撼您的人生!）
神如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主（把钱当主要人生追求目标者）不要因他的财物夸口。
知道吗？到目前为止，还没人能证明世界上没有神呢。因人有太多未知的东西了。
当论及神的存在时，圣经上说到，尽管人持有足够的证据，但是他们还是拒绝相信神的真实性。请自问，”要是神真的存在，我会愿意去认识祂吗？
贯穿历史，包括世界上的所有文化、许多人都确信神的存在。
无数来自不一样社会背景、智慧、有着不一样情感与教育背景的人，都相信有创造者，据联合国统计，全世界在300位杰出的科学家中，居然242位确信神。 其中大家熟悉有：最伟大科学家牛顿、发明大王爱迪生、伏特、安培、欧姆、居里夫人、爱因斯坦等。又如孙中山、张学良、宋美龄等。还有大家熟悉的中国影视歌明星，如陶喆、邰正宵、张信哲、蔡琴、王力宏、郑秀文、周杰伦。另还有比尔.盖茨、巴菲特、安利创始人–温安洛和迪维士等。另还有许多著名人物—如美国历届总统、众多诺贝尔奖获得者。（以上证实只要在百度搜索 人名 基督徒即可）相信他们的头脑应该不比我们笨吧。如此多的人笃信神的存在，有人可以肯定地说他们全都错了吗？
连美圆上都印有“我们相信上帝”字样。
在中国多神论的社会里，至高无上的神，早就存在于人的意识中。只是很多人把看的见的、被雕刻的物品或死去的伟人、历史英雄人物等，当成“神”来拜。其实很简单，如果神真的存在，那他一定是一种无形的力量，是看不见摸不着的，所谓“头顶三尺有神明”。
我们再来看下：神启示说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见， 但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
看宇宙，既有许多可彰显出神创造的痕迹。 先看地球…如果地球小一点的话，大气层将不可能存在，再大一点的话，大气层将会有大量的游离氢，人类自然无法生存。地球和太阳的距离也是十分完美的。如果地球稍微远离太阳，我们就被冰冻起来；如果地球靠近太阳一点，我们就会被烧焦。只要有任何差池，地球就不会有活物。月球也有着完美的体积，足以让它的重力和地球维持一段距离。月球带来的运转让海洋中的水不会滞留，也抑制了庞大的海洋泛滥，来淹没大地，人类同样无法生存。
人真的是从猿猴进化而来的吗？经过医学分析，人与猿猴有根本不能跨越的分别：a、人的血液是铁质。猿是铜质；b、人有12对肋骨，猿只有10对等等。所以《温州日报》在1987年3月9日刊登[进化论的危机]，公开承认[进化论的重重矛盾正在使这种理论本身逐渐瓦解]。连进化论的创始人达尔文在他自传里写道：[我认为原始生命始于创造的神]。最后他承认进化论只是他年轻时不成熟的想法。
人之初 到底是性本恶还是性本善？其实要从哪个角度去看了，如果世界第一个人真的是神造的，那么人之初是性本善。但如果人是被造之后，被魔鬼引诱而犯下的罪，然后通过代代遗传，而人生下后就会有罪性。如人稍懂事后，无论在什么环境，都“天生”会自私、骄傲、发怒、嫉妒，恨人等。这叫“原罪”。从这角度看，人之初，则性本恶。
所以，因着我们的罪，人自然会受到各种痛苦、磨难等折磨。并且都要接受死亡。即使人不择手段而夺取无数钱财，也不能买到不死和永久的快乐及真正的平安。不能解决罪的问题。人再学无数的知识也不能解决罪的问题。人立志想做个“好人”或想通过吃斋饭，苦行自己或拜无数次人造的偶像、物品、人造的“神”等，也不能解决罪的问题。即使你把所有的捐给穷人，也不能解决罪的问题。
圣经上记载的全部是真实的吗？圣经如果不是出自与神？里面记载与历史不吻合？那为什么圣经里有1800多预言未来的事件，随着时间大多数到目前为止已经实现的，其准确率能高达100%。而在人，包括最厉害的预言大师，也是无法做到的。那么只有一个解释：非人类，只有神才能做到这么精确的预言了。
【文选3】
上帝存在的证明
古罗马经院神学家致力于证明上帝的存在。教父阿奎那对上帝存在作出的五点证明：
1、 动力因证明：犹如一只钟要有人来制造一样，世界万物的变化也一定要有一个制造者和推动者，这便是亚里士多德所谓的“第一推动者”，即上帝。
2、 因果论证明：世界上任何一个结果都有其产生的原因，而这些原因本身又是其他原因的结果，依次类推下去，必然会追朔到一个最初的原因，即不是其他任何原因的结果的第一原因，那便是上帝。
3、 必然性证明：任何个别的事物都不过是一种偶然的、可能的存在，然而整个世界必然有一个绝对的存在，不然无物可以出现和存在。绝对的存在就是上帝。
4、 至善者证明：自然界万物优劣程度不等，形成一个由低级到高级的阶梯，完善程度逐级提高，阶梯的顶点必有一个绝对完美无缺者，这就是至善的上帝。
5、 目的论证明：自然界普遍存在适应与协调的现象，万物之间相互联系相互依存。这不是偶然的巧合，而是别出心裁的设计，每一事物都有一自身的目的，而整个宇宙则有一个伟大的整体目的的指定者，那就是万能的上帝。
【信仰上帝——第三部分】
信仰上帝——认识神的属性
[文选1]
耶和华一词的意思是什么？（节选 ）
耶和华在字义上是自存永存，或自有永有的意思。
摩西在问耶和华神叫什么名字时，耶和华神说：“我是自有永有的。”(出埃及记3：13-14)
从耶和华一词的意思也可以导出耶和华神是永生的，永远活着的，不会死的，没有造他的，也没有生的他父母的。
摩西告诫以色列子民时说，“以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。”(申命记 6:4)
这里的“主”在原文中是“耶和华”。因此，摩西是在说，“耶和华我们神是独一的耶和华。”
根据耶和华之名的含义，“耶和华我们神是独一的耶和华”是在强调“耶和华我们神是独一的自有永有的。”也就是说，唯独耶和华神是自有永有的。
因此，我们又得出推论，耶和华神之外的一切，不是他生的，就是他造的，而且只有耶和华神是创造天地万物的神。
耶和华神说：
“除了我以外，你不可有别的神。”(出埃及记20:3； 申命记
“你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。”
“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”(以赛亚书 43:10-11)
因此，耶和华神是唯一的自有永有者，唯一的造物主，唯一的救主，独一的真神。当我们提及神的时候，也只是指耶和华神。
[文选2]
神是怎样的神？
答：神是灵：他的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。
略解：这里首先告诉我们，神是怎样的神，他不像我们有身体。其次，他不像我们一样受能力的限制、受时间的影响、会改变。再其次，在特性上，他是智慧、圣洁、公义、良善与真实的神。
这是我们的神—万物中最伟大与最美好的。
1．约四24：神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
2．出三14：神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这么说，那自有的打发我到你们这里来。
3．诗一四七5：我们的主为大，最有能力；他的智慧，无法测度。
4．启四8：圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在，以后永在的全能者。
5．启十五4：主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
6．出卅四6～7：耶和华在他面前宣告，说：耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。
7．伯十一7：你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？
8．诗九02：诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
9．雅一17：各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
[文选3]
神的属性
属性是指本体内蕴的性情，达赖市神学院首任院长L．S．Chafer博士将神的属性分作两大类：一类唯神独有；一类见于天使与人当中，首类称「不可传递的」，因那是神独具的属性；次类称「可传递的」，故人亦分了此等属性，惟人犯罪，以至甚多失落或蒙蔽，未能发出应有的光辉，在重生成为新造的人后便逐渐回复其功能（弗4:22-24）。为方便阐释，笔者将之分作三类：
A.有关存在的属性
1．神是灵（约4:24）——故不能被人看见（西1:15），亦只有在灵方面才能与人相交。
2．神无所不知（诗147:4-5：赛46:1O；来 4:13）——人之百需百难神尽皆清楚，人唯有顺命等侯神恩沛降。
3．神无所不在（诗139:8；耶23:23-24；罗10:6-8）——人之为善为恶，神不仅尽知一切，亦在当场视察人之所为。
4．神无所不能（大19:26：伯42:2；耶32:17）——故万有靠他维持（来1:3；西1:16-17）。
5．神无始无终，自有永有（永恒）（诗90:2；出3:14；提前1:17；创21:33约12:34）——神是历史之神，太初之先他早已存在，他称为「恒古常存者」（但7:9）。
6．神永不改变（诗102:27；玛3:6；来1:1；13:8；雅1:17——指属性上，非方法上或治理上；此点亦显示出神信实的属性。
神是独一的（出20:3；申4:35-39，5:7；6:4赛44:6；45:5-6；提前1:17；犹25）
B.有关道德的属性
1．神是至圣的（利11:44 ；19:2；撒上2:2 ；赛57:15；启15:4）——在神那里丝毫没有不义之举。
2．神是公义的（诗85:10；罗3:26）——指神必赏善罚恶（申32:4），并以公道正直施行审判。
3．神是慈爱的（约壹4:８约3:14；弗2:4-5）——故神处事的出发点皆为爱人而设想。
4．神是真理（约17:3）——指出神从不虚假，亦无妄语谎言，亦无罪孽行径（代下19:7；罗3:4）。
5．神是光（约壹1:5；诗36:9；赛60:19-20）——遂要求人活在他的光中。
6．神是生命（约1:4；5:2４；诗36:9；徒3:15）——今生的与永远的生命俱在神那里，故他称为「生命的源头」。
7．神是恩慈的（弗2:5；彼前1:3；雅5:11）——西敏寺神学院教授C．VanTil博士谓神的良善达至不配受者身上时就称为恩慈。
8．神是信实的（来10:23；约壹1:9）——凡他所应许的必定兑现。
9．神是无上的（诗50:10 ；撒上2:6-8；代上29:11-12）——这是指神的主权方面，神的主权在他的创造上表露无遗，亦在他对人的要求上显出其绝对的权能（如他是圣洁的，他的无上权柄遂要求人与他一样）。
10．神是完全的（太5:48）——在所行的事皆绝对完全，如完全的良善（太19:17）、圣洁（利12:45）、公义（罗9:14）、怜爱（弗2:4）等不赘。
C.有关工作的属性
1．神是创造主（尼9:6；创1:1；徒17:28-29）——在历史上，神创造天地万物，现今创出新造的人，将来创成新天新地。
2．神是天父（约17:11；赛63:16；出4:42；耶3:4）——呼神为父是犹太人独有的宗教风俗，「天父」一词在四福音内共出现175次；在保罗书信内则有45次。
3．神是保守者（来1:3；西1:16-17；诗36:6；66:9；徒17:28 ；箴2:8）——神守及维持万有，包括信徒的生命、救恩、信心，亦供应信徒生活之需。
4．神是救赎主（赛43:14等不赘）——反照人犯罪的光景及神的怜悯与慈爱。
5．神是审判官（启 16:5；传11:9；但7:26）——神的审判是凭公义、诚实、怜悯（诗72:2）。
6．神是永远的王（启19:6；赛43:15；诗24:10,29:10）——先在信徒心中，复在将来的国度内永远执掌王权。
7．神凭己意自由工作（诗115:5；赛14:24；太20:15）——这是神无上独权的彰显，惟他所为尽为人幸福设想。
【信仰上帝——第四部分】
信仰上帝与盼望永生是圣徒的基本信仰
【文选1】
基督徒的信心
“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”。（来11：1）
信心是基督徒的特征。早期的门徒被称为信徒。主耶稣曾说：“在信的人，凡事都能”。（可9：23）
一、 信心的定义
信心就是完全倚靠神。信心是我们所渴望之事的保证，是未见之事的凭据。信心是信神。（约14：1）信耶稣。（约3：16；6：29；14：1；徒20：21）信福音。（可1：15）信神的应许。（罗4：20-21；来11：6）信心是回应神所说的话。真正的信心籍着顺服和行动来表达，是倾听神话语之后的回应。信心意思是信任、信靠、确信或信赖。对神的信心就是将自我信任转换成对神的信靠。我们不再依靠自己，而是开始倚靠神。我们不再依靠自己有限的知识，而是接受他无限的智慧。因着信神，我们从依靠自己的能力改变为依靠神的大能大力。信心是主动的，信心没有行为是死的。（雅2：17）
二、 信心的来源
信心是神所赐的。（弗6：23）“因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’。”(罗1：17；哈2：4)义人因信神得生，这就是神把信心当作礼物赐给我们（参弗2：8-9；罗12：3）
信心是圣灵所赐的。（林前12：9）“因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的就是我们的信心”。（约壹5：4）
信心是耶稣所赐的。（弗6：23）“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。（来12：2）
耶稣加添我们的信心。（可9：24）使徒对主说：“求主加增我们的信心。”（路17：5）
《圣经》使人有信心。（约20：31；提后3：15）神可能籍着我们所读的《圣经》或圣灵在我们心中的声音，向我们说出我们情况有关的话来鼓励我们。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。（罗10：17）“天地要废去，我的话却不能废去”。（太24：35；参赛40：8）耶和华对我说“我留意保守我的话，使得成就”。（耶1：12）神的话永远真实。神的话是活泼有功效的，可因人而异，对症下药，能让我们产生巨大的信心力量。
听道使我们产生信心。（徒4：4；8：12）“没有传道的，怎能听见呢？”（罗10：14）
神的话语一解开就发出亮光，使愚人通达。神的道是活泼的，可以赐人信心，有勇气走完十字架的道路。
三、 信心的重要意义
对神的信心是相信神的存在，他所说的都是真的。（徒27：23-25；来11：6）
对耶稣的信心是相信他是神的儿子。（约9：35-38；20：31）相信他为我们的罪而死。（太20：28；26：28）相信并接受耶稣为个人的救主。（约1：12）
对祷告的信心是相信神垂听并应许祷告。（诗34：15、17；赛59：1）相信我们只要凭着信心，照神的旨意祈求，不论求什么，都必得着。（雅1：6-8；约壹5：14-15）信心是在祷告后神还未应许之前，就相信他必应允。（可11：24）
信心的原则（罗3：27）要我们的生活中持续不断的运作，不管在什么样的情况下。“神总不撇下我们，也不丢弃我们。”（来13：5）“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”。（林后5：7）
我们因信得救，（可16：16；徒16：31；弗2：8）“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”。（彼前1：9）
我们所说的神，是指那位创造宇宙万物的大主宰，独一的真神而说的。他是自有永有，慈爱、伟大、公义、圣洁、全智、全能、全足、全丰的真神，和世俗敬拜的各种假神全然不同。我们怎样分辨真神和假神呢？这也不难，只要请你根据常理，仔细思想，就必清楚了。真神既是创造万物的主宰，怎么会需要居住在人手所造的庙宇寺院里呢？真神既是无所不有，怎么会要你的祭物，好象缺少什么呢？真神既是永远长存的，怎么能象泥塑木雕的偶像，可以锈烂朽腐，倒塌毁坏呢？真神既是荣耀的，怎么能够偷偷的藏在金、银、纸、土、木、石之后，鬼鬼祟祟的接受人的香火呢？真神既是公义的，怎么能不罚罪恶，因为你烧点纸箔，就会免去你的罪行呢？ 想讨神喜悦，就必须有信心。“人非有信，就不能得神喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”。（来11：6）
神命令我们要有信心。（约14：1；约壹3：22-23）“你们当信服神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”。（可11：22-24）
要得永生，必须有信心。（约3：16、36；20：31）“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。（约5：24）
在信的人，凡事都能。（太17：20）耶稣说:“你若能信，在信的人，凡事都能”。（可9：23）
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”。（来3：12）
不信阻挠了神的工作。“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了”。（太13：58）
耶稣责备门徒的不信和疑惑。（太14：31；可16：14）
四、 信心带来的结果
神照着我们的信心给我们医治各样顽疾。（太8：13；9：29；徒14：9）“出于信心的祷告要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免”。（雅5：15）
有能力作大事。“我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去”。（约14：12）
祷告蒙应允。“耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了’”。（太8：13；15：28；17：20；21：22；雅1：5-7）
罪恶蒙赦免。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”。（徒10：43）
罪得洁净。“又籍着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们”。（徒15：9）
得称为义。（罗3：22-26；加2：16）“我们既因信称义，就籍着我们的主耶稣基督得与神相和”。（罗5：1）
得着属灵的亮光。“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里”。（约12：46）得着永生。（约3：16；6：40）“信的人有永生”。（约6：47）
能进到神的面前。“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”。（弗3：12）
有神的喜乐、平安和盼望。（罗5：1）“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们籍着圣灵的能力大有盼望”。（罗15：13）
有基督住在心里。“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”。（弗3：17）
胜过世界。（约壹5：4）信心让我们有圣灵的能力胜过世界。
抵挡魔鬼。（弗6：16）信心可以消灭一切邪灵。“你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难”。（彼前5：9）
信心经过试验，就生出忍耐。（雅1：3）
基督徒因信而活。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。（加2：20）
因信而站立得稳。（林后1：24；罗5：2）“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要做大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作”。（林前1：13-14）
行事为人凭着信心。（林后5：7）
信心的结果总是信徒得胜，归荣耀给上帝。（雅1：2-4、12；创21：1-3；诗105：19-22；徒3：6；来6：3-15）
亚伯拉罕因胜过信心的考验而成为信心之父。挪亚因信心一家八口在洪水灭世时得生。以诺因信心与神同行三百年，不经肉体的死亡被提进天堂。但以理因信心脱离了狮子的口。约伯因信心大病之后痊愈。保罗因信心把福音传向外邦。诸多病人因信耶稣而被主治好。《圣经》中信心的见证如同云彩一样围着我们。今天神一直爱我们到底。我们要有信心，不可怀疑全能的上帝。这百分之百的信心必有神迹随着我们。我们要有信心在圣灵里迫切祷告，也一定在信的人凡事都心想事成，因为神无所不能。（可16：17-20；可10：27；可9：23）
我们相信《圣经》记载的一切都是圣灵启示人写的。因此《圣经》为神作见证，圣灵为我们的信心作见证，我们因信心成全了上帝救赎的大功。
【文选2】
永生的盼望
去银行为公司提款，一扎扎的新钞票，拿着也没多少心动。突感到一阵悲哀，快过年了，一切都是虚空。忙碌了一年，到头来，人又有多少可值得自傲的呢？回想过去曾经是那么努力去追求自己的梦想，把一切希望寄托在自己上，认为人定胜天，可现实呢？都不是由自己的意志而改变，突然想起 《圣经》中传道书1：2写道：“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。”
许多人花毕生的时间去寻找快乐，但主耶稣说，我们若把快乐建立在地位、权力和物质上，最后我们将会一无所有。无论我们在世上拥有什么都只是暂时的，不能换取我们的灵魂。你为要得到你想要的东西而努力工作，你可能会有一个“快乐”的人生，不过最后你仍会发觉人生是空虚、徒劳的。
当生命重生归给主耶稣掌管后，才知道，过去靠自己所有一切的努力都是徒劳，唯有依靠他才是真正永生的盼望。箴言23：4说道：“不要劳碌求富。休仗自己的聪明。”箴言3：5又道：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”“敬畏耶和华是知识的开端”，走了很多的弯路，才真正明白圣经所说的句句都是真理。
把永生的盼望寄望于主耶稣，才不会虚空。盼望是什么？是全心渴想的一事，即使客观环境告诉你成功的机会十分渺茫，但你仍然定意向着目标直奔。最奇妙的是，因着你的盼望，会从心中生出一股力量，不断推动你向前走。有人说得好：没有盼望，一事无成。永生是天上的宝库，盼望是宝库的窗户，让神的儿女可以窥见他所预备的福份。
【文选3】
基督徒的喜乐、平安和安息
“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐”。[腓4：4]
“坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石”。（赛26：3-4）
一、基督徒的标记是常常喜乐
要靠主常常喜乐。（腓4：4；帖前5：16）凡信靠主的都应当喜乐。（诗5：11；9：2）
在每件事情上都欢欢喜喜地侍奉主。（申12：18；诗100：2）似乎忧愁却是常常快乐的。（林后6：10）
二、信徒靠主喜乐
主耶稣的喜乐充满我们的心。（约17：13）
我们因爱主而充满说不出来的大喜乐。（彼前1：8）所以我们要靠主欢喜快乐。（诗4：7；9：2；32：11）
三、神籍圣灵赐信徒平安和喜乐
神的国充满了平安和圣灵里的喜乐。（罗14：17）
喜乐和平安是圣灵所结的果子。（加5：22；弗5：18-19）
门徒满心喜乐，又被圣灵充满。（徒13：52；帖前1：6）
赐人盼望的神会将喜乐和平安充满我们的心。（罗15：13）
四、主的喜乐是信徒患难和迫害中的力量
主的喜乐是我们的力量。（尼8：10；诗28：7；赛12：2-3）
神赐力量使我们在患难中也能欢欢喜喜。（西1：11）
我们与主同受苦难时应当欢喜快乐，因为我们在天上的赏赐是大的。（路6：22-23；彼前4：13）因为配为基督的名受辱而欢喜快乐（徒5：41；林后12：10）
我们现在的忧愁，最后必变为喜乐。（诗30：5；126：5-6）在一切患难中都应当欢喜快乐。（徒16：25；罗5：3；林后7：4；雅1：2）
我们在患难中要振作起来，因为耶稣已经胜了世界。（约16：33）
五、信徒因蒙拯救而大有喜乐
要因名字记录在天上而欢喜。（路10：20；罗5：2）
一个罪人若悔改，天使也为他欢喜。（路15：10）
信徒靠主满有喜乐。（徒8：39；16：34；彼前1：8）
保惠师圣灵住在信徒心中。（约14：16、26；徒9：31）
赐各样安慰的神在患难中安慰我们。（林后1：3-4）
我们因｛圣经｝的教训和安慰而得着盼望。（罗15：4）
六、得永生和天上赏赐的盼望而喜乐
我们在天上有更美的、永存的家业。（来10：34）
每人都要照自己的行为得报应。（太16：27）神会按各人的忠心而赏赐他们。（太25：1）为义受逼迫的人将在天上得赏赐。（太5：12；路6：22-23）
主耶稣已在天上为我们预备了居住的地方。（约14：2）信徒要和主永远同在。（帖前4：17）信徒有财宝存在天上。（太6：20；19：21；路12：33）在盼望中欢喜快乐。（罗5：2；12：12；15：13）
七、主耶稣带给我们平安、喜乐和安息
耶稣带来了喜乐和平安。（路2：10、14）主把这些事告诉我们，是要叫我们的喜乐可以满足。（约15：11）凡是到主那里去的人，主都使他们得安息。（太11：28-29）
我们祈求，就必得着，叫我们可以喜乐满足。（约16：24）
主留下平安给我们。（约14：27）主说：“愿你们平安”。（约20：19、21、26）神的国就是和平与喜乐。（罗14：17）赐平安的神随时随地赐给我们平安。（帖后3：15）神所赐的平安，必使我们的心思意念在基督里得蒙保守。（腓4：7）
我们将一切的忧虑卸给神，他必看顾我们到底。（彼前5：7）不要为自己的需要而忧虑。（太6：25、31）我们在耶稣里有平安。（约16：33；罗5：1；弗2：14）神必把完全的平安赐给信靠他的人。（赛26：3）
“义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路”。（赛26：7）
【文选4】
怎样信，才能承受神的恩典而得救（永生）？
转自《真理的亮光——写给爱主的人》
一、有正确的认识
1、认识神
耶和华比万神都大（出埃及记18:11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上、得知耶和华比万神都大。）
只有一位真神（约翰福音17:3认识你独一的真神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。）
（耶利米书10:10惟耶和华是真神、是活神、是永远的王．他一发怒大地震动、他一恼恨、列国都担当不起。）
耶稣是神的儿子，是罪人的救主，是基督（马太福音16:16西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。）
（使徒行传8:37腓利说、你若是一心相信、就可以．他回答说我信耶稣基督是神的儿子）
除祂以外，别无拯救（使徒行传4:12除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。）
2、认识魔鬼
认清牠是仇敌（彼得前书5:8务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人。）
不与牠相交
（哥林多前书10:20我乃是说、外邦人所献的祭、是祭鬼、不是祭神．我不愿意你们与鬼相交。）
抵挡牠
（彼得前书5:9你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。）
3、认识罪
罪从一人入了世界（罗马书5:12这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。）
罪的工价乃是死
（罗马书6:23因为罪的工价乃是死．惟有神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。）
主为我们的罪代死
（罗马书4:25耶稣被交给人、是为我们的过犯、复活、是为叫我们称义。〔或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了〕）
（哥林多前书15:3我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了．）
4、认识自己 是罪人
（路加福音5:8西门彼得看见、就俯伏在耶稣膝前、说、主阿、离开我、我是个罪人。）
是罪魁（提摩太前书1:15基督耶稣降世、为要拯救罪人．这话是可信的、是十分可佩服的．在罪人中我是个罪魁。 ）
任何人，不论男、女、老、幼、善、恶，都是罪人（罗马书3:10~12就如经上所记、没有义人、连一个也没有．没有明白的、没有寻求神的．都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。）
（创世纪8:21 耶和华闻那馨香之气、就心里说、我不再因人的缘故咒诅地、〔人从小时心里怀着恶念)也不再按着我才行的、灭各种的活物了。）
（诗篇51:5我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。）
人若以为自己无罪，就不能得救。因为耶稣说：“我本来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加福音5:32）
二、一心相信
1、信神儿子耶稣基督的名
（约翰一书3:23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名、且照他所赐给我们的命令彼此相爱。）
2、信福音
（马可福音1:15说、日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。）
（哥林多前书15:1~4弟兄们、我如今把先前所传给你们的福音、告诉你们知道、这福音你们也领受了、又靠着站立得住．并且你们若不是徒然相信、能以持守我所传给你们的、就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了．而且埋葬了．又照圣经所说、第三天复活了． ）
3、信神叫耶稣从死里复活
（罗马书10:9你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救．）
为什么必须这样信？因为： 不听从福音，必永远沉沦。
（帖撒罗尼迦后书1:8~9要报应那不认识神、和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚、就是永远沉沦、离开主的面和他权能的荣光．）
不信神独生子的名，罪已经定了（约翰福音3:18 信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信 神独生子的名。）
不信耶稣是基督必死在罪中（约翰福音8:24所以我对你们说、你们要死在罪中、你们若不信我是基督、必要死在罪中。）
不信耶稣复活，信也枉然（哥林多前书15:12~18既传基督是从死里复活了、怎么在你们中间、有人说没有死人复活的事呢。若没有死人复活的事、基督也就没有复活了。若基督没有复活、我们所传的便是枉然、你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的．因我们见证神是叫基督复活了．若死人真不复活、神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活、基督也就没有复活了。基督若没有复活、你们的信便是徒然．你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。）
三、有实际表现
1、口里承认
（罗马书10:9~10 你若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里复活、就必得救．因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。）
2、求告（罗马书10:13因为『凡求告主名的、就必得救。』）
3、悔改（使徒行传2:38 彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵．11:18众人听见这话、就不言语了．只归荣耀与神、说、这样看来、 神也赐恩给外邦人、叫他们悔改得生命了。20:21又对犹太人、和希利尼人、证明当向神悔改、信靠我主耶稣基督。）
（马太福音3:8你们要结出果子来、与悔改的心相称．）
若没有悔改，就不是真的相信。
4、接待主即接受耶稣生命（约翰福音1:12凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。）
“信”不是宗教术语，或是哲学的名辞，更不是虚浮的说教和抽象的教条，真正的“信”乃是用诚实的心接受主的救恩而得着一个活的生命——神儿子的灵。
【信仰上帝——劝世良言】
进天国得永生的忠告劝告与祷告！——你要进天国吗？这样就可以进天国
选编：【文选1】你要进天国吗？
一．有没有天国（神的国）？
1.有人说因为看不见，所以没有。但许多事物是看不见的，却是存在的。
2.有人不知道也不关心，有或没有，都无所谓。但不能不关心，因为这是我们迟早要面对的事实。
3.是有天堂的。有以下的证明：
a. 有人看见：司提反(徒7:55)，保罗(林后12:2-4)，使徒约翰看见并写下启示录。
b. 主耶稣说有。因这是祂造的，祂从那里来的，也回到那里去；并且现在去为人预备地方去(约14:1-4等)。
c. 天使证明(徒1:11)。
二．天国在哪里？
1.天堂在高处(弗4:8)，“高天”原文为高处。
2.在诸天之上(弗4:10)。
3.在人心里，就是神掌权的地方(路17:21)。神在哪里掌权，那里就是天国。
4.耶稣所住的地方(来9:24; 彼前3:22)。耶稣同在就是天堂。
三．天堂是怎样的？
1.沒有海(启21:1)。就是沒有离別，沒有分开。
2.沒有眼淚(启21:4)。因沒有伤心难过的事。
3.沒有死亡(启21:4)。沒有衰老，而有丰盛的生命活到永远。
4.有神的荣耀，如极贵的宝石(启21:11)。完全圣洁，沒有一点罪。有罪的不能见主的面(来12:14)。
5.沒有黑暗。基督为光，永远照耀(启21:22-25)。
6.有生命树的果子(启22:2)，叫人得丰盛的生命。
7.有主的宝座(启22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要过去。还有十二个珍珠的门，黃金的街道等。
四．怎样能进天国？
1.怎样的人不能进去(启21:8)？
a. 胆怯的。就是因怕苦难而不肯信福音，不承认主名的人。
b. 不信的。听了真理还不信，存心不信，硬心不信。
c. 可憎的。身体灵魂作不法的事，污秽的事。
d. 杀人的。抢夺神掌管生命的权柄，作撒但的工具去杀害生命，故不能进入生命的国度。
e. 淫乱。不忠于发夫法妻的，放纵情欲的。
f. 行邪术。迷信，占卜，交鬼，招魂等。
g. 拜偶像。包括有形无形的偶像。
h. 说谎的。不诚实的，自欺欺人的。
i. 不洁净的。不肯接受耶稣宝血洁净的人。
2.怎样的人能进去？ —重生的人。
a. 各种的礼节不是重生。
b. 各种外面的工作不是重生。
c. 生命的改变才是重生。是从上面生的。
d. 由水生的。就是由道而生。或是经过痛苦而生的；就是为罪受苦，认罪的痛苦。
e. 由圣灵生的。是被动的，是接受圣灵的生命，是用信接受的。
结论：
摩西举蛇的比喻。当承认罪，知道自己的结局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你这样相信时必定得救，重生进入天国。
【文选2】这样就可以进天国
法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”——路17:20-21
谁能得救，谁不能得救——
其实这个问题原本不难——心中有天堂（属性）的人，就属于天堂，死后自然就进入天堂；心中有地狱（属性）的人，就属于地狱，死后自然就进入地狱。
那么，谁的心中是天堂，谁的心中是地狱呢？爱主爱人，乃是天堂；爱己爱世界，乃是地狱。心中有天堂的人爱慕一切良善、美德、真理，爱人如己，乐意与人分享，并从中获得快乐。心中有地狱的人体贴肉体，贪爱名利，追求肉体的享受和欲望，自私自利。天堂与地狱之别，乃是善与恶之别，真与假之别，美与丑之别，先人后己与自私自利之别。心中有天堂的人，心中就有神的爱，乐意遵行神的命令，热心为善：
1. 爱是律法和先知的总纲：
[1] 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”——太22:34-40
[2] 神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。——约壹4:16
2. 爱完全了律法的要求：
[1] 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。——罗13:8-10
[2] 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。——加5:13-14
3. 神的救恩乃是预备我们行善：
[1] 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。——弗2:10
[2] 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。——多2:14
[3] 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。——提后2:21
[4] 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。——提后3:17
所以，无论你说“因信称义”也好，“因爱称义”也好，“因行为称义”也好，三者是一致的。信是途径，爱是目的，行为是表现。三者是一体的关系，正如灵、魂、体是一体的关系。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”——加5:6.
进天国得永生应是——人生盼望与追求的最大目标
《圣经》中有明确的关于生命（灵魂）不死、死后有审判的教导。 “按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中，耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。
天堂（或称天国）是一个真实的地方，是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。 （参见林后十二2～7）有人认为，环绕地球的大气层是第一层天，群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂，是神的家。天堂究竟什么样子？ 〈启示录〉用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好，但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。按《圣经》的记载，有几点是比较明确的。在天堂里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启廿一4）。
天堂（或称天国）是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见，而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方，是众子民敬拜、事奉神的地方，是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想，而是真正的地方。
地狱的存在象天堂一样真实。 《圣经》多次谈到地狱，是永受责难的地方，是神倾倒怒气之地，黑暗、痛苦、哀哭切齿之处，是永刑之地。天堂和地狱无法相通，但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它，甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训，再次讲到末后的审判，被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去，而义人要往永生里去（太廿五41～46）。地狱纵然可憎、可怕，却是每个人都必须面对的。
永生是值得人追求的。经上也提醒人要寻求永生。依照神在宇宙中所设立的律，就是神治理人的道德律，『凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。 』永生是神在万古之先所应许人的。使徒保罗曾经说过：『凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。 』（提多书一章一，二节。）
永生是一个大目标，我们应当起来追赶。 『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 』（哥林多后书四章十七，十八节。）所以『永远』与『暂时』恰成对比。
什么算是暂时的呢？就是那些可见的，也就是一切物质的东西。这些都要消逝，因为都已经被罪恶玷污，受到败坏的辖制。经上记着说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。 』（彼得后书三章十，十一节。）
什么是永远的呢？就是那不见的，也就是一切属灵的实际。这些虽然是肉眼所不见的，却是『不能朽坏，不能玷污，不能衰残，……存留在天上的基业。 』（彼得前书一章四节。）
亲爱的朋友，上帝已经向我们发出了慈爱的呼召，赶快相信吧！我们所传的福音，就是能救你灵魂的道。请不要再随便拒绝了，因为天堂总比地狱好受。朋友，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天堂应该是我们将来的住处，永生才是我们美好而真实的盼望！来吧，让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，来世享受永生！
【文选4】
盼望与追求永生天国的人应做的日常必要祷告
祷告是与上帝交往的一种方式，和上帝说话，向上帝陈明心意，将我们所愿所需的呈献给上帝。所以祷告是上帝赐给人类的一种特权，我们要拥有这宝贵的特权。
祷告的对象是上帝－－我们在天上的父（太六9；约十六25）祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16）。信徒的祷告，成为上帝在地上祝福的管道。我们不要把它当作是一种压力，一种负担，而应视为得恩典得能力的机会。
祷告中要奉主基督的名求（即靠基督的功劳，因救世主是我们中保）。因着我们的罪，我们根本无法到上帝面前来祈求什么，然而靠救主而使我们得以进到上帝面前“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。
你若是一位寻求真理的慕道的朋友，当你对耶稣基督的福音有了完整的认识，认识到自己是一个罪人，看到上帝无限的爱，愿意悔改归向那位造我们、爱我们的无限的全能者，接受耶稣基督做你个人的救主，愿意盼望进天国得永生，现在就请你用心灵和诚实，在上帝面前，做以下虔诚的祈求祷告：
“我们在天上的父——上帝：我承认我是一个罪人，愿为自己以往所犯的一切罪而认罪悔改；求上帝宽恕与赦免我的一切罪，如同我宽恕别人的过犯一样；我愿接受耶稣基督为救主，求耶稣基督的赎罪宝血洁净我的一切罪；我愿进天国得永生，并愿信靠归向上帝，肯求真理的圣灵充满我，引导我走永生天国的真道；保佑我不受诱惑，拯救我脱离凶恶，祈求赐福我平安的今生和天国的永生；感谢上帝赦罪与赐福之大恩！我以上的祈求祷告，奉耶稣基督的圣名，阿门！”
第十二课: 基督再来的应许
楔子～～基督的再来，是新约圣经所宣告的一个主题。这主题强调于鼓励并呼召信徒，要每天为基督过信实的生活。
我的教会没有鼓勵我去追求有关主耶稣再來的事。但对这方面的议题已产生很多猜测，是出于不正确的解经方法。
而且，我们也不太留意耶稣再來的这个观念对当代信徒的意义。
我们研讀这段讲到主再來的经文时，要探索这件事如何应用在我们的身上。仔细观察其中的观念，是要引导我们在生命中表现出成熟的信心，而不是让我们产生猜测。
这段经文的重点是全本圣经里面对末世最突出的记载之
一。它将新约中其它几处讲論有关同样主题的经文归纳在一起，以创意的手法写出，故此，对于信徒有特别的帮助。
主耶稣会再来吗？ （3: 3-7）
彼得称呼那些基督教的批评者为「好讥诮」 的人（彼后3: 3）。他们以为自己无所不知，并且以傲慢的态度嘲笑别人的看法。
这嘲笑的态度不应该存在于基督徒之间。相反地，基督徒的生活应该表现出彼后1: 5-8所描写的信心。
嘲笑的言语和动作，只反映出他们缺乏谦虚与相处的技巧。
那些「好讥诮」者问，「基督在何处应许过会再來？」「再來」这个字，希臘文是「parousia」，是有意显现、來到与到达的意思。另一个带有同样意义的字就是「启示」，含有显示的意义， 就如新约的启示錄。
圣经中提到有关末世的书信，被称为「启示」书信。彼得后书第三章肯定是属于这一類书信。这一類书信也常見于旧约，如但以理书。另有多本书信写于兩约之间，虽属于经文研讨「旁经」，其「启示」的性质亦相同。在新约圣经中，启示錄是表达启示文学最完整的一卷书。
主再來的这一个主题，从初期教会就已根深蒂固地种在人心内。耶稣升天之后，很多没有耐性的人，包括基督徒在内，都开始讥诮主耶稣再來的事。甚至有些非基督徒的讥诮，无非是要以阴险的手段來拦阻基督徒将福音传开。
这些讥诮者争論，许多主的门徒已陸续離世，而主耶稣却还没有再來。这个世界从创世开始到现在，情况还都是一样。这种說法的用意就是要告诉基督徒，他们的神并不足以有能力再來。
所以，也不需要对祂继续敬拜。
这些讥诮者的态度是可以预料到的。離主耶稣升天已经有兩千年，基督徒仍然在說主耶稣会再來。在这兩千年的期间，基督徒被要求要耐心等待。但是直到今天，我们仍然没有看到像使徒行传第一章所宣告的主耶稣再來。
这些讥诮影响了一些存有好意图的基督徒。可能出于好意，一些人尝试列出主耶稣再來的时间表，为的是要回应那些讥诮者；有一些基督徒认为难以应付这种嘲笑，他们因失望而退缩，或是将主再來的这件事搁置一旁。
彼得却为了主耶稣再來这一件事，提供了很好的意見。他的教导不但指出要如何应付那些讥诮者，并教导信徒该如何认識主耶稣的再來。
彼得针对讥诮者所提到的神的创造这个主题來发挥，他首先清楚地指明，神在创造这个世界的时候，这些讥诮者尚未存在。对那些讥诮者而言，这个世界是自然存在的。但对彼得來說，这个世界是从神的命令而立的（3: 5），神后來又借着洪水來审判这个世界。
所以，讥诮主再來的人，其实是在讥诮那一位创造了这个世界又将审判臨到其中的神。就如当初神以洪水來审判这个世界一样，祂必定要在将來用火來审判这个世界。
在这几节经文中，彼得建立了一个論点，就是神看主耶稣再來的时间，与人類的时间有别。
彼得后书3: 3-15
彼得从诗90: 4所得到的结論，就是一千年不等于神计算的「一天」。这个一千年只是让人透过神的创造而知道祂是无穷无尽的，也就是让渺小的人知道神的能力。
我们想到「年代」这一个名称时，也同时要认識神的作为远超越了世间的限制。再者，神并不是创造的延续，而是祂掌管创造。更重要的是，祂完全掌管了天上地下所有的存在。
简单地說，讥诮者眼中的神太过渺小，他们以自己渺小的标准來衡量神。同样地，基督徒有时侯也像那些讥诮者一样的衡量神。事实上，主的延迟再來可成为一件很好的教导。主的再來，教导我们去认識神的耐心、可靠与信实。 「主所应许的尚未成就，乃是宽容你们。」（3: 9）
神的恩典在祂延迟再來的时候展现得更明显（3: 9 ）。因为祂延迟再來，使人仍有悔改的机会。这个悔改不只是感到忧伤，乃是让生命完全地转变。在彼得后书，悔改与转变是同义的兩个字。这样的悔改是带有忍耐的盼望，带領信徒度过艰难的时刻，即使是在等候主耶稣再來的时候。
彼得要他的讀者明白，悔改与救赎比鉴定主再來的日期更加重要。当一个人悔改，他与神已经建立了关系，确定主再來的日期变成是次要的事。
信徒应该以圣经中的主题所占的比例多少，來决定它们的重要性。彼得提醒他的讀者，也包括我们，主的再來就好像洪水來到，将在不悔改的人身上施行审判。如果要从猜测主耶稣再來的日期， 与令人活在悔改的生命里面选择其一，那一个比较重要呢？
虽然对神救赎的本质的强调，比祂的审判显得强，审判仍然是神的本质之一。在这裡，彼得是用一个古代的词语「主的日子」，这是彼得的讀者相当熟悉的用语（3: 10）。
「主的日子」这个词语，在旧约先知书是常用到的（摩5: 18，20）。在兩约之间的四百年仍然在使用。这个词语是用來指末世的时间。
3: 10的前半部指出「主的日子」來到时，「就好像是贼一样」。马太福音24: 36对这个說法也产生了共鸣。在这一节彼得后书的引言彼得后书较前书所用的语句为之粗狂。
其中一个解释是彼得亲自执笔写了彼得后书，而彼得前书则是由希腊文较流畅的西拉执笔写的（彼前5: 12）。
初期教会经过长时间才将彼得后书列入圣经的正典。彼得后书最早是被第三世纪教父俄利根所引用，但一直到第四世纪才被列入圣经正典。
这本书是写给普遍的读者，因此，属于普通书信的其中一卷。但是主要的读者可能是那些在耶路撒冷受迫害而分散在外地的信徒。彼得后书也带有安慰与鼓励的作用。
彼得后书以「真知识的来源」这个主题开始。第二章讨论对付假师傅的方法。第三章是本课的主题经文，是要处理基督徒当中的沮丧。因此，彼得后书第三章以建立盼望的基础，来回应基督徒所面临的沮丧。
千禧年的观点
千禧年的讨论内容在于主耶稣再来与约翰在启20: 4-6所指的一千年之间的关系。这一千年是指主耶稣再来作王的时间。解经家对千禧年主要有三个不同的看法。
千禧年后派主张，从主再来到大审判之间，主耶稣没有作王一千年。他们认为一千年只是一个记号。灾难后派主张主耶稣会在地上作王一千年。在此期间，地上将会有平安，所有罪恶停止。灾难前派主张主耶稣在千禧年之前回来使信徒复活，然后与他们一同作王。因这三派看法产生了许多的辩论，现在有更多的看法从这三派变化出来。
经文中，「像」是一个关键字（彼后3: 10）。就是說主再來的时间是无法预期的，祂來之后与之前是有天渊之别。就如贼是在人毫无预警之下來到。在此劝告人要儆醒等待，采取预防措施。
彼得继续发挥3: 7所提出的「以火來审判」的主题。这些细节使一些基督徒认为，此审判将藉由核子武器來施行，或者是借着太阳失控、地球与其他星球相撞。以此來推算这种用火來审判的方式实在亳无意义。
我们要留意，这节经文完全没有提到时间与日期。3:10指出时间由神而定。随着世代的消逝，歷代的讥诮者也來來去去。然而在审判之日，我们可以肯定神的恩典要降臨在悔改的人身上，神的审判会臨到罪惡之人。这样的结局安排，应该令到信徒儆醒等待，并计画如何将福音传给别人。
在（3: 11-15a）上半段，彼得向初期教会信徒发出兩个有关信心的挑战。在这章经文的开始，他指出如何应付讥诮者。我们可以将讥诮者看为基督徒外在生活中的挑战。虽然讥诮者嘲笑基督徒，但也为信徒带來鼓勵及盼望。无論在任何的危机中，信徒们能存有平安的心，确知神从创世以來，一直在掌管这个世界。
彼得的讀者也同时面臨一个有关生活方式的内在挑战，这个挑战要让基督徒将注意力从外在的事转移到内在的生活改变。我们盼望主的再來，但对自己的生活方式可以毫不关心吗？
因此彼得进一步谈到较个人的层面，3: 11所用的「既然」这个字，肯定了主绝对会再來。事实上彼得是在告诉我们，主必定要再來，既认識了这事实与不可避免的结局，你应该如何生活呢？你当然可以质问甚至推翻那些诽谤者的攻击，但你是否因此而成为较好的基督徒呢？
彼得不但向信徒提出这些问题，也为基督徒的生活标准提供了兩个答案（3: 11-13；3: 14-15）。他鼓勵基督徒，在肯定基督的再來之后，要将焦点放在生活的素质上。
第一，信徒的生活必须要圣洁与敬虔（3: 11）。这兩个字都指出了神的本质与性格，同时也指出信徒要在日常生活中活出神的样式。
圣洁带有旧约的背景，意思就是指那些属于神的人，要远離阻挡他们顺服神、尊敬神与爱神的事情。此关系不单只限制于向上与神的关系，也借着与其他信徒的关系而显得更真实。
另外一些印记也能表达出基督徒的特征，就是忍耐与渴望主耶稣的再來（3: 12）。我们今天的生活是
很丰盛的，但要知道神已经为我们存留意更多的。
那一些活出圣洁、敬虔与忍耐的信徒，就是活在主再來之后的情况下。他们将对于「有义居在其中的新天新地」感觉到舒服熟悉，因为那是公义的所在（3: 13）。彼得在这一段经文中提供的方法，已经足以让信徒追求过公义的生活。公义就是与神有正确的关系，进而产生追求活出神的样式。
有关启示的经文
启示录。
另外，3: 17所用的「既」这个字，彼得实在是說，根据这些观念，我们会「安然見主」。 「安然」这个字，在旧约中是「平安」，包含所有能代表神的同在与主权的道德、价值与态度。信徒在等待主再來的时候，要在生活中带着此平安的印记。
1. 信心的成长与生活中所面臨的危机有何关系？
2. 你是否同意这句话：「推测主再來的日期与时间，会引致人忽略了悔改及向人传福音。」为什么？
3. 学习彼得后书这段经文所讨論的末世，是否能带给你安慰与鼓勵？
问题讨論
本课重点：因为基督以祂的宝血买赎我们，故此，祂在天上与地上都是配得称颂的。我们要与其他活物一同敬拜祂。
主题探讨：谁配得你最高的称赞呢？
学习目标：将自己交给基督，敬拜与事奉祂。
