3.《羅馬書》郑艺…
保羅一共寫了十三封書信。寫書信的目的主要回答各教會所發生的問題。只有這本羅馬書不是針對羅馬教會發生的問題的解答，而是把他多年傳講福音的重要的資訊寫下來傳給羅馬教會並後代的我們。
寫作時間和地點：保羅在羅馬書 15：23 寫道：“在這裡再沒有可傳的地方，”並在接著的經文中表示他打算把海外傳道工作向西擴展到西班牙。因此可以斷定，本書是保羅第三次宣教旅程行將結束之際，即西元 56 年年初在哥林多城寫成的。
羅馬書堪稱為基督教希臘文聖經中最雄渾有力的書之一， 書中的論據十分確鑿，而且大量援引舊約經文作為佐證。 保羅用優雅的言辭討論第一世紀的基督徒會眾由於包括猶太人和希臘人而引起的難題。猶太人因為是亞伯拉罕的後裔便可享有優先權嗎？ 成熟的基督徒明白人無須再遵守摩西的律法， 但他們有權絆跌那些較軟弱而繼續緊守古代習俗的猶太籍弟兄嗎？ 在信中， 保羅肯確地表明猶太人和非猶太人在上帝面前都是平等的， 人不能靠謹守摩西律法， 而是要對耶穌基督懷具信心， 並且藉賴上帝所賜的非配得仁慈， 才能稱義。 同時， 既然基督徒處於各種權威之下， 上帝也要求他們向這些權威表現適當的順服。
羅馬書主題思想：四個字“神的福音”。“因信稱義”只是羅馬書主題中的一部份。神的福音在羅馬書一共使用了十五次。
因信稱義。保羅指出，“這樣說來，猶太人有什麼長處？”“猶太人和希臘人都在罪惡之下”，在上帝眼中，沒有上“義”人。保羅引用亞伯拉罕的例子去支持這個論點。
亞伯拉罕算為義並非有賴於行為或接受割禮，而是由於他表現傑出的信心。因此亞伯拉罕不單成為猶太人的父，更成為“一切……信之人的父”。
不再作罪的奴隸，而是通過基督作義的僕人。（覆蓋羅馬書 5 章 1 節-6 章 23 節的內容）保羅指出，罪是從一人亞當入了世界，罪又帶來了死亡，“但現在上帝的豐配得仁慈顯得更為豐盛；藉著基督的順服，眾人就稱義而可得永生。
從 12 章開始，保羅論述新生活的樣式。這也是保羅書信的一個特點：前半段談教義，後半段談教義在生活中的應用。保羅勸勉人要把身體當作活祭獻給上帝。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。切勿自高自大。像人體一樣，基督的身體有許多肢體，各有不同的功能，但都合作無間地各展所長。
不可以惡報惡。要聽由主施行報應。要“以善勝惡”。要順服較高的權威；這乃是上帝的安排。要繼續行善。除了以愛互為虧欠之外，不要欠人任何東西。得救的時候近了，故要脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。”要規規矩矩地行事，不可隨從肉體的欲望。
不可論斷人，而是要一視同仁地加以接納。保羅指出不可論斷你的弟兄，也不可在吃肉喝酒方面叫弟兄失足跌倒，因為上帝必審判各人。務要追求和睦與彼此造就的事，樂於包容別人的弱點。結束的問候語。保羅向羅馬會眾的 26 位成員指名致候，也向其它人問安。他勸勉他們要留意躲避那些造成分裂的人，“在好事上有智慧，在惡事上卻天真無邪”。‘願榮耀藉耶穌基督歸於上帝，直到永遠。阿們！
《羅馬書》第一章（保羅切望去羅馬探訪）（趙彥倫弟兄）
【羅一 1~4】1、耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。2、這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的，3、論到祂兒子——我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；4、按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
【羅一 16~20】 16、我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。17、因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。
如經上所記：“義人必因信得生。”18、原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19、神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。20、自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
靈修分享：福音不是從主耶穌死而復活以後才開始的，而是在創世以前就已經有的計畫，舊約聖經早有預言。
耶穌基督既是大衛後裔，又是神的兒子。只有這樣一位既是人子、又是神子的死而復活的耶穌基督，才能賜人完全的救恩，使與祂聯合的人有了神的兒子就有生命、與神的性情有分，使這些被恢復為神的眾子的人能彰顯神的兒子。這就是保羅奉派所傳“神的福音”的完整內容。
福音本是神的大能，不需要加上律法，也不需要傳福音者的能力，因為“神的大能”足以成就救贖的恩典。
神自己是公義的，凡與神的關係上“在對的一方”的人，就是義人。因此，福音所顯明的“神的義”有兩層意思：
1、雖然世人都犯了罪，但如果因著信與神建立了對的關係，就可以成為“在對的一方”的義人，不被定罪；
2、福音是神的兒子做成代贖、罪人因信稱義，神在方法上沒有落入不義。
“這義是本於信，以致於信”：是憑信心入門，又以信心為道路，以信心為巔峰，始終都是借著信。人以信心接受救恩、與神恢復正常關係，又在信心裡接受神的生命，然後以信心接受十字架的對付，在信心裡接受基督為我們裡面的豐富，以致成為神榮耀的兒子。
人在神面前的本相是“不虔不義”，在神面前已經全然敗壞，無法憑自己得著拯救，必然走向滅亡，所以只能回到福音的大能，“本於信，以致於信”。
許多人不以神為神，理由是他們不知道有神、不知道哪個宗教的神才是真神，但聖靈在此清楚地堵住了人的口：“所造之物”證明有神，神手所作一切的工“叫人無可推諉”。人雖看不見造物主，卻可從宇宙萬物認識祂的本性。
《羅馬書》第二章（神的公義審判）（趙彥倫弟兄）
【羅二 1~6】1、你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2、我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3、你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？4、還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？5、你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。6、祂必照各人的行為報應各人。
靈修分享：說到論斷人，批評弟兄，說造就人的話，我們的神通過聖經反復告誡我們， 比如：
羅馬書 9：20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：“你為什麼這樣造我呢？”
羅馬書 14：4，13 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
雅各書 4：11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄、論斷弟兄，就是批評律法、論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。 12 那設立律法的和審判者，只有一位；他就是既能拯救又能毀滅的那一位。而你到底是誰，竟然評斷鄰人呢？我們在批評、論斷別人的時候，常常是高標準、嚴要求，自以為義，不是覺得自己比不信主的世人好，就是覺得自己比不熱心的掛名信徒好，其實不過是“五十步笑一百步”。我的感受是，其實神在提醒我們，我們自己的景況也和別人一樣，甚至我們的服侍還不如我們的弟兄。
我們的神是公義的神，凡是只會審判別人、不會審判自己，以致只看見弟兄眼中有刺，“卻不想自己眼中有梁木”的人，必不能逃脫神的審判。
同時，神也教導我們，“汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。“（以弗所書 4:29）
神用恩慈、寬容、忍耐代替“神的忿怒”待祂的百姓，祂雖然有赦罪與永生的恩典，但祂審判的時候絕不偏待人，“必照各人的行為報應各人”。
我們按照神的教導，善待我們的弟兄，說造就人的話，其實我們在這樣行的時候，得蒙造就的首先是我們自己，神也在以這樣的方式熬煉我們，讓我們在忠心的侍奉中成長，明白他的真理。同時神也將他的祝福傾覆於我們。願我們都能“用心靈和誠實拜祂”，在侍奉中經歷神的美意。
【羅 2:1】你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。“論斷”是個貶義詞，是一種罪。若是在威權社會，這是個入刑律的罪。但是在教會裡面這種罪過是靈性上對神的悖逆，保羅說這是：為自己積蓄忿怒，以致神震怒。
保羅在此指出論斷的罪過包含第一章說的“背後說人”的罪，但在此處將這種罪過上綱至“神必照真理審判他。”的嚴重程度，除了足以提醒我們此罪之嚴重之外，還特指當時的猶太基督徒與外邦基督徒之間的衝突。猶太基督徒由於是神的選民，信主之後有著特殊的優越感，因此對當時羅馬教會湧入的外邦基督徒有一種天然的“歧視”，於是常常在教會中論斷對方。
如此看來我們不得不警惕這種罪在基督群體中的傳染，雖然我們現在並沒有當時羅馬教會中的那類分歧，但是聚群一起議論他人的現象常常會造成彼此之間的嫌隙。往往一個社群中的所謂主流聲音會帶入式地將人捲入對一個議題或人物的論斷而人卻渾然不知已經參與犯罪。
在這個時候我們如何潔身自好擺脫犯罪的可能性呢？一是離開犯罪現場；二是打斷他們的話題，並指出在被論斷的人不在場的情況下這是種不公平的審判，所以保羅才說：神必照真理審判那論斷人的人。然而在世俗社會中，所謂的“朋友”常指能夠在一起說別人壞話的人。
但將此惡習帶入教會，保羅稱之為“結黨紛爭”。因此在保羅書信中“論斷”這個罪始終是有統一的解釋，在給哥林多書信中他也屢次提到他本人遭到論斷的尷尬境地，於是他呼籲教會的弟兄姊妹：“時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。
那時，各人要從神那裡得著稱讚”（林前 4:5）。那麼，如果弟兄犯了錯我如何善意提醒他而又不至落入“論斷”的罪過呢？主耶穌在馬太福音十八章中告訴了我們正確的程式和方法：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；【太 18:16】他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。【太 18:17】若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
《羅馬書》第三章（神的信實）（趙彥倫弟兄）
【羅三 20~26】羅 3: 20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，26 好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。
靈修分享：人裡面迷失了，就做不出在神眼中看為好的事。不認識神律法的人，不知道神看為好的標準。認識律法的人，知道神的標準，卻沒有辦法行出來。因此，“沒有一個因行律法能在神面前稱義”。人既然不能靠著遵行律法顯出“神的義”，神就“在律法以外”，就是在耶穌基督身上顯出祂的義，滿足祂公義的要求。
猶太人和外邦人在罪上並沒有分別，在神的恩典上也沒有分別。因為無論有沒有律法，人自己都沒有“義”，都需要神另外“加給”。我們在神面前被“稱義”、罪得赦免，不是因為我們做了什麼，而是因著恩典白白地稱義，完全是主耶穌在十字架上為我們支付了贖價，替我們滿足了神公義的要求。神不是等我們一生行完律法，到終點才宣告我們為義人，而是“在律法以外”，在我們重生得救的起點就先接納我們為義人。
以弗所書 2:8“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。”
羅馬書 10:9-10“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”
使徒行傳 16:30-31“又領他們出來，說：二位先生，我們當怎樣行才可以得救？ 他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。”
我們的神出於祂自己的愛、用祂的兒子為挽回祭，主動挽回、恢復我們與祂之間的關係。“不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了”（約壹四 10）。
我們不僅在得救時靠基督作“挽回祭”，得以與神和好，並且在得救之後，繼續靠基督作“挽回祭”，得以維持“與神相交”（約壹一 6）。
神一面“憑著耶穌的血”，滿足神公義的要求，使神可以接納人、赦免人的罪；另一面“借著人的信”，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，坦然就近神。
我們的救贖以及稱義都不是基於我們過去、現在或將來做多少善行，而是出於 神的恩典。讚美主，因為他準備了另一種方法使我們能在他面前稱義，那就是恩典。
救贖在基督耶穌裡，不出於你我的成就。我們與 神的關係建立在 神的恩典與耶穌基督所成的大事之上， “稱義”是因著 神的恩典賜給我們的；神給了我們本不配得的愛和恩典，也賜我們“稱義”的權利。
《羅馬書》第四章（亞伯拉罕因信稱義）（趙彥倫弟兄）
【羅四 3~25】3、經上說什麼呢？說：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”4、做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5、惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6、正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7、他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8、主不算為有罪的，這人是有福的。9、如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，10、是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。11、並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 22、所以，這就算為他的義。23、“算為他義”的這句話不是單為他寫的，24、也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。25、耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了)。
靈修分享：如果人能靠行為在神面前稱義，亞伯拉罕必定最有資格，但聖經說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，而不是把亞伯拉罕的好行為「算為他的義」。信心不是義行，而是義行的根源，真正的義行是信心所結的果子，是憑信心對神的順服。
得蒙稱義的罪人“不做工”，不是因為不想做，而是因為知道自己根本做不到能蒙神悅納的善行，是因為他發現無法倚靠自己，只能完全仰賴“稱罪人為義的神”的恩典，這樣的信“就算為義”。
神說：“我必不以惡人為義”（出二十三 7），卻又“稱罪人為義”，並非神放棄了公義的原則，而是“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死”。
大衛承認自己在神面前是個罪人，不敢誇口自己沒有犯過罪：“神若究察我們的罪孽，誰能站立得住呢”（詩一百三十 3）？神斷不以有罪為無罪，祂“赦免其過、遮蓋其罪”，不是說那人沒有罪，也不是說那人可以將功補過，而是他的罪按著公義的程式被遮蓋起來，所以神不再看他的罪，不算為有罪。
神在恩典中所賜的，人只能憑信心來獲取，所以“人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩”。不管有律法、沒有律法，也不管受割禮、未受割禮，問題只在乎是否用信心去領受恩典。“一切的後裔”包括亞伯拉罕的肉身後裔和「效法亞伯拉罕之信的」屬靈後裔。
有信心的人不一定不會起疑惑，但不是“因不信心裡起疑惑”，而是人在跟隨神過程中的有限，神必會讓我們“因信心裡得堅固”。這正顯明信心不是出於人自己，而是來自神的賞賜，來自神的信心才能“將榮耀歸給神”。真實的信心是建立在“仰望神的應許”的根基上。
能蒙神“算為他的義”的真實信心，是堅固的信心，是“滿心相信神所應許的必能做成”的信心。這樣的信心本身就是神所賜的恩典，為要“將榮耀歸給神”。因信稱義不只適用於亞伯拉罕，也適用於一切與他有同樣信心的人。亞伯拉罕是相信將來在基督裡要成就的應許（約八 56），我們是相信基督已經成就的救恩。我們所信的那位從死裡復活的主耶穌，正是亞伯拉罕所信的那位“叫死人復活、使無變為有的神”。
《羅馬書》第五章（平安與喜樂）（趙彥倫弟兄）
【羅五 1~8】1、我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。2、我們又借著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3、不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4、忍耐生老練，老練生盼望；5、盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6、因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7、為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。8、惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。
靈修分享：“因信稱義”不是靠著人來做什麼，而是借著我們的主耶穌基督，把人恢復到承受神恩典的地位上。“稱義”是恩典的開始，這恩典首先是我們在基督裡“與神相和”，恢復人在伊甸園裡所失去的與神的正常關係，使原來與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵的罪人得以坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。神已經借著祂兒子在十字架上所流的血成就了和平，便借著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。
“因信稱義”的信心不是從人自己裡面生髮出來的自信，而是從神而來的真實信心，所以“就是在患難中也是歡歡喜喜的”。信了主之後我們領受了神榮耀的盼望，我們指著耶穌基督的十架救恩來誇口，我們知道我們與神和好了。但是我們在這個世界上卻仍然會遇到罪的試探、不信的人的逼迫、阻擋真理者在我們生命中對我們的冷嘲熱諷，甚至對我們的傷害。我們面對這樣的患難或壓力或逼迫或試探的時候，我們也可以歡歡喜喜的，也是可以誇口的。因為我們和神之間的道路已經打通，我們有著榮耀的盼望。神還要透過這些患難，在我們的生命中要把上帝的義加在我們的真實生命裡面。要透過環境對我們的磨練，讓我們的生命得著改變。帶領我們走一條成聖的道路。神要實質地把他的義有形有體的加在我們身上，形塑在我們的信仰生命裡面。因著“患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望”，叫我們在主裡面大有盼望而不會失望。因為所賜給我們的聖靈已經將神的愛澆灌在我們的心裡面。我們每一個認罪悔改重生得救的人，不僅因著耶穌基督十字架的救恩而被父神白白的稱義，而且聖靈住在我們裡面，帶來滿滿的天父上帝的愛。“神的愛”是主動的，是神在我們還沒有做出任何行為的時候，就已經計畫好要賜給我們這些不配的罪人。我們信主前是罪人，信主後還是軟弱的人，但我們的神卻始終不放棄我們。因為神的恩典是沒有條件的，神的愛完全是出於祂的揀選，我們完全是“因信稱義”。
死而復活的基督在我們身上所做成的，不僅是“與神和好”，也不僅是恢復我們進入“神的榮耀”，更是把我們恢復到與神相交、與神聯合、以神為樂裡。
恩典的起頭是基督、內容是基督、方法是基督，結局是“借著祂以神為樂”，這一切都是基督自己做成的，我們只需要憑著信心接上神兒子的所作。馬太福音 7：7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。感謝神！
《羅馬書》第六章（向罪死，在基督裡活）（趙彥倫弟兄）
【羅六 3~23】3、豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？4、所以，我們借著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。5、我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；6、因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7、因為已死的人是脫離了罪。8、我們若是與基督同死，就信必與祂同活。9、因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。10、祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。11、這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。12、所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13、也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。14、罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。22、但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。23、因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
靈修分享：“因信稱義”是神借著十字架在我們身上所做的工，使我們“已經在罪上死了”，脫離罪的捆綁了。“受洗歸入基督耶穌”就是披戴基督，進入基督裡面，成為新造的生命。從此開始。
因信稱義的人，必然先有與主“一同埋葬”的經歷，然後才有“從死裡復活”的經歷。救恩就是裡面連上基督的生命源頭，外面與基督聯合，與基督的形狀認同、一致。因信稱義的信心是神所賜的，這真實信心結出的果子就是與基督聯合，與基督同死、同活。
因信稱義的人，雖然還會軟弱、失敗，但我們不再作罪的奴僕了，已經脫離了罪的捆綁，不會再長久地停留在罪裡。許多人信主後仍然是被罪轄制的罪的奴僕，因為他們並不是因著從神而來的真實信心稱義，而是靠自己努力改善舊人的行為，結果卻是越努力、越顯出舊人的敗壞。我們的舊人和基督同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。新人與基督一同復活，接受基督為主。從此活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。
因信稱義的人不是靠著自己拚命掙紮、與罪爭戰來脫離罪的轄制，而是借著死。感謝神，讓我們因著信靠主，借著耶穌基督十字架救恩大能，讓我們得釋放，得自由。借著洗禮，我們已經進入你的死，與你同死同埋葬，讓我們不再被罪捆綁，不再受罪的轄制；也借著洗禮我們得以與基督一同復活重生，成為新造的人。
如今我們不再活在律法之下，而是活在耶穌基督救人福音的恩典之下。被因信稱為義。我們相信神必供應我們順服祂旨意的意願與能力，叫我們對罪不再感興趣、變得更合乎主用。我們要將自己獻給神，將我們的生命獻給上帝，獻給公義。也願神時時與我們同行，加添我們的信心，一生一世跟隨主。
詩篇 113 2、耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！
3、從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！
《羅馬書》第七章（以婚姻作比方）（張熙弟兄）
【羅七 14~25】14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。15 因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。16若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。19 故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。20 若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。22 因為按著我裡面的意思（原文作“人”），我是喜歡 神的律；23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？25 感謝 神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服 神的律，我肉體卻順服罪的律了。
靈修分享：剛信主的時候讀到這段經文就感到真的是說出了我心中的爭戰，不管是信主前還是信主後，心中會經常有這樣的掙紮。在信主之後這樣的感覺會更加的強烈，我裡面的新人和舊人同時存在，我知道不對的事情，還是會去做，而我對這樣的情況卻無能為力。
我知道鍛煉對身體好，但會找各樣理由去推脫，我知道沉迷於手機不好，但一拿起手機時間就很快過去，而該做的事情卻還沒有做。我知道憤怒發火不好，但有時候還是會對家人因為一些小事生氣發火，我知道隨意論斷別人不好，但經常在一些事情上在心裡去論斷別人。自己身上有太多的軟弱自己都是無能為力。
我們靠著自己無法勝過老我，在信主之後我們就有了盼望，主耶穌基督能救我們脫離這取死的身體。羅馬書 8 章教導我們“1 如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。……10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。11 然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”
求主耶穌基督，體貼我們的軟弱，親自在我們身上做工，帶領我們，讓我們每天都能克服一點老我，生命每天都有成長轉變，讓我們做主榮耀的見證，禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《羅馬書》第八章（從聖靈得生命）（張熙弟兄）
【羅八 32】32 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？……
【羅八 35~39】35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36 如經上所記：“我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與 神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
靈修分享：約翰福音 3:16 “神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”。
羅馬書 5: “7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明瞭。”。
神對世人的愛超過了世界上我們人類的任何一種愛，我們可能永遠無法理解這種境界。電視劇裡經常可以看到熱戀中的女主人公問男主人公，你愛我嗎？你會為我死嗎？一般情況下男主人公都會說我願意。如果是一個你不認識的人，可能會去幫助他做一些事，但會他去死嗎？有人得罪過你，我不落井下石幸災樂禍就很好了，怎麼可能為你去死？
但神因為愛我們世人，讓祂的獨生子道成肉身，降世為人，為了世人的罪死在了十架上。我們一生當中會經歷困苦患難，逼迫饑餓，抑或生命危險，特別是最近兩年，先是新冠疫情，現在又有戰爭，在這種情況下禱告或不蒙應允，對我們的信心是一個極大的考驗，信心會經歷低谷。但只要我們清楚地認清神愛我們，就會成為我們心中的盼望，知道神不會不管我們，我們就會有心中的平安，不致焦慮。
禱告：我們在天上的父，你是掌管萬有的神，你創造了我們，你愛我們，我們感謝你。在這樣動盪不安的世代，有很多人經歷各種的患難，特別是經歷戰爭的人們，求神引領我們，讓我們認識到你是深愛我們的，讓我們心中充滿盼望，帶給我們心靈的平安，感謝神！禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《羅馬書》第九章（神全權的揀選）（張熙弟兄）
【羅九 14~16】14 這樣，我們可說什麼呢？難道 神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！15 因他對摩西說：“我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。”16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。靈修分享：福音已經傳到外邦人，但作為保羅同胞的猶太人大部分人卻拒絕接受福音。猶太人是亞伯拉罕的子孫，按理來說猶太人是神對亞伯拉罕應許的承受者，是最應該接受福音的。但現在的情況卻是相反。
保羅對自己的同胞拒絕福音而憂愁痛心。接著保羅說“也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨‘從以撒生的，才要稱為你的後裔。’”亞伯拉罕有很多兒子，但承受應許的只有以撒，以撒有兩個孩子，但孩子還在腹中的時候神就揀選了雅各。
說明揀選的主權在神，神並不需要告訴我們祂揀選的原則或標準。前段時間讀經的時候大家也有討論，神的意念高過我們的意念，有很多事情是超出我們人類的思考的界限，人的能力是有限的，我們可能永遠也弄不明白。
就像為什麼神造我們每個人都各不相同，有的高有的矮，有的長得英俊瀟灑，有的就普普通通，有的人讀一段經文就能領會到很多亮光，有的人讀經就領會的很少，有的人生活在戰亂之中，就像烏克蘭那裡的人民，有些人生活在非常和平的地方，還有鎖鏈女為什麼會經歷這樣悲慘的事情？這些事情我們現在都不清楚為什麼會這樣，神為什麼會允許這些苦難發生。
但我們基督徒只要認清神的本質，相信神是信實憐憫恩慈的神，完全相信神的主權和作為，謙卑順服，當時不明白的事情可能過一段時間後就會發現，原來神這樣做是是為了成就這樣或那樣的事情。
在這裡我學習到要謙卑順服，特別是遭遇生活或工作上的困難的時候，要把自己完全交托給主，相信主對我們的愛，對我們的引領和保護，就不至於在經歷患難的時候失去信心。
禱告：我們在天上的父，你是掌管天地萬有的神，你是我們的牧者，一直在保守看顧我們，求主特別來幫助我們放下心中的驕傲，謙卑順服，充滿愛心，相互包容。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《羅馬書》第十章 （凡求告主名的，就必得救）（張熙弟兄）
【羅十 2~4】2 我可以證明他們向 神有熱心，但不是按著真知識。3 因為不知道 神的義，想要立自己的義，就不服 神的義了。4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。
【羅十 9~10】9 你若口裡認耶穌為主，心裡信 神叫他從死裡復活，就必得救。10 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。
【羅十 12】12 猶太人和希臘人並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13 因為“凡求告主名的，就必得救”。
靈修分享：保羅的同胞猶太人對神有熱心，但他們想要通過許多繁瑣的戒律，用屬血氣的方式，用自己的行為來稱義。保羅在這章裡指出基督就是律法所指向的目標，律法的功用就是帶人到基督，如果我們已經相信基督，那律法的功用就終止了。
基督來了之後，我們只要“心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”得救並不分外邦人或猶太人，“凡求告主名的，就必得救。”
這是不是說我們基督徒在受洗之後就可以什麼都不做了？我已經相信了，我也承認了，我也受洗了，我已經得救了。我也用不著這麼辛苦地去守各種這也不能做，那也不能做，還是像以前一樣想幹什麼就幹什麼，就可以得救，多麼美好的事情。但做基督徒真的是這麼容易嗎？
雅各書 2:14“我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？
這信心能救他嗎？”20“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？”如果我們真的相信，就必定會有生命上的改變，會打破我們的老我，有從基督而來的新的生命，自然而然我們會有行為上的改變，結出生命的果子，我們會去做榮耀基督的事情。這個打破老我的過程會有很多爭戰，有時候比肉體上的患難更難，是一生的功課。
我自己身上有一個自己一直想要克服的老頑固：我對外人不會生氣發火，但對家人會常在一些小事上生氣發火，我為這個向神禱告了很長時間，自己有改變，現在對家人生氣發火少了很多，但有時候還是會。我會繼續為這事禱告，也求大家在這事上幫我禱告，讓我能夠克服己身。
也希望我們每個弟兄姊妹每天都會破除一部分自己的老我，生命每天都有更新和成長。
禱告：我們在天上的父，你是創造萬有的主，我們都是罪人，都有太多的軟弱，求主潔淨我們，求主帶領我們，讓我們把你教導我們的能在每天的生活中行出來，做鹽做光，把福音傳給更多的人。阿門！
《羅馬書》第十一章（以色列的餘民）（張熙弟兄）
【羅十一 18~22】18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。19 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。20 不錯，他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。22 可見 神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。
靈修分享：這段經文對我自己是一個警醒，萬不可因為自己接收了福音而輕看或者輕易去論斷還沒有接受福音的其他人。既然老枝子可以被砍掉，新枝子同樣也可以被砍掉。我們是因為信神，才能得救。而且信心是一個長久的過程，是一生的功課“只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”。
在我們一生中我們會經歷各種屬靈的爭戰，經歷信心的低谷，只要我們不失去信心，就會得救，否則就要被砍下來，經歷審判。我自己感覺自己絕大部分時間都不是在自己感覺到的信心高峰，有時候看到一些事，會讓自己的信心很低落，比如我們為了一些屬世的事情來爭論，造成有些人離開教會，或絆倒一些還沒有信主的人。
我自己的經驗是這時候不能隨從自己肉體上的軟弱，要從神的話語當中來尋求幫助，神教導我們“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。”（羅 13:8）在信心低落的時候更要去讀經，禱告，參加禱告會，參加主日敬拜，參加服事，參加小組聚會。有了弟兄姊妹的互相幫扶，會讓自己的信心上來，即使不能提升信心，但至少不會讓你的信心更加低落。
禱告：我們在天上的父，你是昔在今在以後永在的神，我們都有太多的軟弱，經常會經歷信心的低谷，求主你來幫助我們，讓我們經歷你的同在，在患難中不會失去信心。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《羅馬書》第十二章（活祭）（張熙弟兄）
【羅十二 9~21】9 愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。11 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服侍主。12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恒切。13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。14 逼迫你們的，要給他們祝福，只要祝福，不可咒詛。15 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。16 要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以為聰明。17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作“讓人發怒”）。因為經上記著：“主說，伸冤在我，我必報應。”20 所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
靈修分享：在這裡保羅列出了基督徒的生活守則，保羅把愛人放在首位。羅 13:8“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在“愛人如己”這一句話之內了。10 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。”。加拉太書 5:14“因為全律法都包在“愛人如己”這一句話之內了”。那我們改怎麼樣去愛人呢？
哥林多前書 13:4“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，5 不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6 不喜歡不義，只喜歡真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”
上面保羅列出的這些守則，我仔細想想，有時候能做到很少的一部分，很多時候是做不到，在愛人和愛神這個功課上我還有太多的功課要做。對和真理無關的一些紛爭，我是否可以多些包容，少些論斷？對有需要的弟兄姊妹不要只是口頭上的慰問，有沒有實際上的幫助？
在受到欺負的時候要忍讓還是反擊？在經歷患難的時候心情低落，信心也低落，有時候連禱告都不想做。特別是對以前得罪過自己的，不幸災樂禍就不錯了，更別提去幫助他們。
所以求主饒恕我的罪，繼續在我身上做工，改造我，讓我的生命每天都能有成長，有改變，能把愛人愛神踐行在生活中，去做光做鹽，為主做美好的見證，阿門！
《雅各書》第三、四…
《雅各書》第三章 （制伏舌頭）（趙新弟兄）
音频 5 分钟
【雅三 9~12】我們用舌頭頌贊那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。
頌贊和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？咸水裡也不能發出甜水來。
這段經文指出有時候我們的話會說得合宜，討神的喜悅；但有時又會言語粗鄙，出口傷人。這對於重生得救的基督徒來說，這些都是不應當的。因為同一個泉源不會發出兩樣水，同一棵果樹不會結出兩種果子。
口舌是人生命的出口，人的言語是裡面真實生命的流露。如果言語與內在生命之間不一致，表示他內在的生命存在問題。
今天之所以分享這段經文是因為最近我覺得自己在工作中說了太多不造就人的話，甚至對領導造成了傷害。其實我現在的這份工作完全是神賜給我的，也是因為這份工作神把我帶到卡爾加里。剛開始的第一年自己有許多要學習的地方，在工作中表現的比較謙卑。但是隨著自己在公司的時間逐漸長了，技能也提高了；而且公司的人員變動很大，管理不如原來有序。剛開始我更多的是給領導提建議；但是最近我發現自己在工作中很暴躁，對領導特別不滿，對待帶領的情緒也不好，而且經常在背地裡跟同事議論領導。
感謝主，借著今天話語提醒我，也給我悔改的機會。希望我能夠在今後的工作中改變自己的態度，能夠在自己的工作中榮耀神而不是讓主的名受羞辱。
是的，基督徒生命中最迫切但有最難的工作就是馴服舌頭，不讓其一口兩舌，只說榮神益人的話。若要制伏舌頭，必須先改變裡面的生命。首先要順服聖靈，使我們的心意更新而變化。讓神改變我們的裡裡外外，聖靈潔淨我們，賜給我們自製的能力，說出神所喜悅的話來。
（鄭藝牧師）
【雅三 2】原來我們在許多事上都有過失．若有人在話語上沒有過失、他就是完全人、也能勒住自己的全身。
有些人生來會講話，有些人則天生沉默，但話多會惹禍。國內一條高速公路為了慶祝收費站第一百萬輛車通過，收費站決定慶祝並以重金獎勵這位第一百萬輛車主。記者電視臺都在等待，第一百萬輛車終於到了，當記者問車主，你將怎樣使用這筆錢時，興奮得不知怎麼是好的車主不假思索地說：我想用這筆錢首先去上駕駛學校考駕照再買一輛跑車。原來是無證駕駛，傍邊的員警就要開罰單給他。他的太太為他掩飾說：不要聽他喝醉了瞎說。員警說，酒後無證駕駛罪加一等。他的丈母娘坐在車後，急了起來訓斥女婿：我早說過偷來的車不要上高速，你就是不聽。最後的結局大家都可以想像。
舌頭是人體中從不衰老的…它不會得關節炎、不會感冒。世上有假牙，但沒聽說有假舌頭的。舌頭平時看不見, 但是一發威, 殺傷力極大。 耶穌曾嚴厲的警告說：“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來”。 所以，基督徒生命裡最要先對付的就是舌頭。 雅各說：但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。
所羅門說： 生死在舌頭的權下。喜愛他的，必吃他所結的果子。
舌頭是無疑是人身體上最難管住的。原因有三：
１、 因為話語指示我的人生方向
【雅三 3~4】3 我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。
我們看到嚼環和舵的描述。我們的話語可以指導人走在正確的路上，也可以指導人走在錯誤的路上。
【箴十八 21】要小心閒話、有疑問的傳言、不完全的真理、蓄意的謊言。所有這些都會改變一個生命的進程，導致滅亡。另一方面，正確的話語可以領人脫離罪惡、進入救恩。我們需要神來管理我們的舌頭！
２、 因為言語可以毀壞我所擁有的【雅三 5~6】5 這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。
在第五節中雅各給出一個比喻：星星之火可以燎原。很小的火星可以毀壞最大的樹林。流言蜚語搬弄是非會毀掉一個家庭的婚姻，毀掉一個人的職業；毀掉一個人的名聲，毀掉朋友的友誼；毀掉一個教會；毀掉一個公司；毀滅一個政黨；毀滅一個國家。許多公
司在新員工進入的時候要告誡：No Gossip. 這是公司員工的守則。
我們教會也應該有這個規矩：No gossip。有不同的意見，或是有人得罪你，應當找當事人當面談。流言蜚語，搬弄是非，打小報告，是雅各在這裡所痛斥的現象。教會中要培植一種正氣，要知道向正確的物件表達你正確的建議和感受。
３、因為言語顯示出我是什麼人。
你的言語顯示出你的性格，它告訴人你是一個怎樣的人。雅各首先指出我們的言語中不和諧的現象。
【雅三 9】9 我們用舌頭頌贊那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人；
10 頌贊和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！
我們的言語顯示我們是什麼人。如果在言語上有問題，說明你的心裡有病。
一個講話負面的人說明他有恐懼的心
一個講話過激的人說明他心中不平安
一個講大話的人說明他沒有安全感
一個說下流話的人說明他心靈不純潔
一個總在抱怨批評的人說明他心中有恨
有些說話的原則我以前給大家分享過，現在再抄一次：
急事－慢慢地說
大事－清楚地說
小事－幽默地說
沒把握的事－謹慎地說
沒發生的事－不要胡說
做不到的事－別亂說
傷害人的事－不能說
討厭的事－對事不對人說
開心的事－看場合說
傷心的事－不要見人就說
自己的事－聽聽自己的心怎樣說
別人的事－小心地說
現在的事－做了再說
未來的事－未來再說
如果對我不滿的事－請一定要對我說
《雅各書》第四章 （你們要順服神）（趙新弟兄）
音频 3 分钟
【雅四 4】你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。
這句話的字面意思讓人比較難以接受，感覺上帝對我們的要求有點不切實際。下面結合一些資料對這句經文進行分析，並結合現在的社會現實給出我自己的一點思考。“淫亂”：其意義乃是指屬靈的而非身體上的淫亂。哥林多後書 11 章２節（我為你們起的憤恨，原是 神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。）指出基督是我們的丈夫。所以這裡的“淫亂”象徵神子民對神不忠。雅各責備信徒，過度鍾愛物質，就是在屬靈上犯姦淫。這種人的生活不是順服神的旨意，而是跟隨世界的潮流和價值觀；人生不是以神為樂，而是樂世界所樂、愁世界所愁，和不信主的世人毫無兩樣。這並不是小小的軟弱，而是離棄神、「與神為敵」；這並不是生活的小節，而是屬靈的淫亂、成了「淫亂的人」。
與世俗為友，也就是與神為敵。世界並不是指地球，也不是指環繞我們的大自然。
人可以善用世界，或被世界所奴役。為上帝及人類而善用世界者，就是上帝的朋友，因為這是上帝起初創造世界的原意。若被世界所控制，就是與上帝為敵，因為這與上帝創造世界的原意相背。這裡的世界是指人類為滿足眼目的情欲、肉體的情欲、並今生的驕傲而致力建立起來的系統。這系統容不下神和衪的獨生子。這系統可以包括藝術、文化、教育、科學，甚至宗教（感興趣的弟兄姊妹可以在 youtube 上聽時盡書牧師的聖經世界觀講座）。在這範圍裡，基督的名字是不受歡迎的，甚至是不得提到的；當然，在毫無意義的儀式中提到則無妨。簡言之，這世界就是在真教會範圍以外的人。與這系統為友，就是與神為敵了 。
我們現在所處的末世，世界在繁榮的物質條件掩蓋下，人們的精神生活越來越墮落。世俗社會中所謂進步的世界觀和價值觀給我們的信仰帶來了越來越多的挑戰。同性戀相關的東西隨處可見，學校裡從小學開始灌輸，圖書館的兒童書籍中也有很多相關系列。
大麻合法化之後，緊接著ＢＣ省打著不傷害癮君子尊嚴的旗號要實行硬毒品合法化。系統性種族歧視也是從小開始誤導孩子，兒童圖書裡也灌輸黑車贏不了白車是因為它是黑色的。諸如此類的例子實在太多，但是這些世俗的東西都是打著所謂“愛”的旗號來誤導不明白真道的人們。
但是，感謝主，我們有聖經這本人生指南，只要我們願意建立以聖經為根基的世界觀，我們就不會被世界所迷惑、且與其為友。同時，我們應當順服在聖靈的引導下，活出神所喜悅的生活、與神為友。
6.《馬可福音》郑…
《馬可福音》（鄭藝牧師）
福音書中最短的一本據稱是馬可寫的。馬可是耶穌的眾使徒的同工，他獻出一生致力於宣揚福音的工作。但馬可並不是 12 使徒之一，也不是耶穌的直接同伴。他是將福音轉到非洲的第一人並在亞歷山大建立第一個教會，也是亞歷山大第一位主教，徇道在亞歷山大港，旁邊的這幅畫就是描述他徇道時的情景。
馬可是個很富有的人，據說五旬節門徒們聚集的地方叫做“馬可樓”就是他的產業，耶穌與門徒常常禱告的“客西馬尼園”也是他家的。後來，聖靈差遣巴拿巴和保羅出外傳道，他們就帶著馬可作幫手。由於馬可出身富家，吃不慣出外旅行的苦，以致中途離開他們回耶路撒冷去(參徒十三 13)。後來也因著他的緣故，以致保羅和巴拿巴不能同工，彼此分道揚鑣，巴拿巴就帶著馬可離開保羅(參徒十五36~41)。雖然如此，可能經過數年以後，馬可終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待馬可(參西四 10)，並承認他是同工(參門 24)，是在工作上不可少的助手(參提後四 11)。
《馬可福音》主題：神的福音─證明耶穌基督是奴僕救主。它記錄了從受施洗者約翰的洗以來，耶穌傳道的故事，一直到耶穌被處死以及耶穌空墓被人發現為結尾。馬可福音中，並沒有耶穌的族譜紀載，也沒有耶穌出生的場景紀載。
此外，在馬可福音原始的斷結尾中，也沒有復活後耶穌顯像的紀載。馬可福音將耶穌描繪成一個行動派的英雄人物，一個驅魔者，醫治者，以及一個神跡實行者。根據馬可福音，耶穌是神之子，但是他對這身分一直保密，這是學者對馬可福音所謂的＂彌賽亞的秘密＂，將神國訊息隱藏在寓言故事的教導內，故事中的門徒們不斷的無法理解。他也符合先知預言中彌賽亞是一個受磨難的僕人。在原始馬可福音結尾，耶穌的墳墓被人發現是空的，耶穌請人捎訊息說他會在加利利與門徒碰面，接著婦女因為驚嚇而逃跑，甚麼都不敢說，經文停止于第 16 章第 8 節。於廣泛流傳於現代聖經中的馬可福音長結尾中，則增加了向天下傳福音的大使命，經文停止于第 16 章第 20 節。
特色：馬可福音開始得很突然、很戲劇化，步調也一直很快速，接續不斷地詳述各項事件。馬可經常使用立刻、隨即，以及即時、頓時等詞，給人一種步調和行動快速的印象。雖然馬可福音中超過百分之玖拾的資料都可在馬太福音和路加福音中找到，但馬可福音往往包含更多細節，讓我們更加充分了解救主的慈心憐憫，以及祂周遭之人的反應。
我的大馬士革路上的光照（鄭藝牧師）
【徒 9:3】掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他。這句經文描述了掃羅悔改信主時的光景，那天在去大馬士革的路上他被神所光照，被神所呼召，他信了主，改名為保羅，從此成為主的使徒，為主傳揚福音不遺餘力，直到為主徇道。其實每個人信主的經歷都有自己的大馬士革路，每次洗禮的時候聽接受洗者的見證都是講述他們的大馬士革路，有的是某個特殊的日子，有的是某個特殊的人和地方，總之，就在那個奇妙的時間和地點他們信主了。
我從來沒有跟任何人談過我信主的歷程，因為時間太特殊，就是 1989 年 6 月 4日，33 年前的今天，由於時間敏感，有談政治之嫌因此沒有述說，但在我一個甲子之際，我也想記錄一下我的大馬士革路，只談我的生命改變之路。
我出生的那年正是三年大饑荒剛剛結束不久，物質奇缺，在北京我父親攥著一把錢卻買不到供我生長的營養品，從幼小一直在物質極度匱乏中度過。不過，當我對太太提到我小時候曾為一隻奶油冰棒賴在地上不走，她竟然驚訝地說她還是到縣城上高中才知道有冰棒這種東西，可見我還不是最底層。
那些年跟所有人一樣，沒有學習的壓力，玩得比現在的孩子開心多了，無論是上房掏鳥還是下河摸魚我都在行。我運動特別有恩賜，短跑和跳遠是我強項，學校運動會上很長一段時間 100 米跑和跳遠都是我的記錄，因此被市運動隊收納。我參加運動隊最大的收穫就是可以無節制地吃飽饅頭，那時我一頓能吃五個。
當大人們忙著參加文革各項運動的時候，我個人沒有受到什麼衝擊，只是我們家被紅衛兵抄家時他們拿走了我的小人書，這讓我至今耿耿於懷。對我心靈衝擊最大的是1976 年 9 月 9 日毛澤東去世。記得那天下午，學校正在開批判鄧小平右傾翻案風大會，突然喇叭傳來哀樂，說是毛主席死了，接著是一片寂靜，突然我的班主任老師扶著門框嚎啕大哭起來，於是其他人也跟著大哭，我大腦一片空白，不是說萬歲嗎？怎麼就死了？一個每天都喊的口號，一個億萬都持有的信念就這樣瞬間破產了，我才知道人是會死的，經管我們盼望永生。那時，我開始思考人生。
沒想到的是，後來一個月不到，人家抓了他的婦人並判了死刑，人走茶涼，鄧小平復位，這對中國可是個巨大的變化，知識青年不用下鄉了，接著高考恢復了。
一， 初識基督
我的大學時代正是在上世紀八十年代初，那個時代正是中國大陸“改革開放”的初始時期，經歷“文革”等一系列人為災難的中國正面臨新的機遇和挑戰。那個時候大學生對知識的渴望與對國家的責任感與今天的學生相比不可同日而語，我有幸成為其中的一員，對知識的追求和對國家未來的憧憬讓我今天想起來亦是感歎不已。那個時候大家都很愛讀書，凡是最新出版的的哲學，文學，社會科學及科學知識的書籍我都會買來或借來閱讀。大一時候，一位在大學圖書館工作的朋友帶我去一個專門存放禁書的書庫 ，在那裡，我發現了一本曾經聽過但從未見過的書: 《新舊約全書》。假朋友之情，偷偷借出，從《創世紀》開始讀起，一個不能讓我接受，卻實在震撼的創世觀，歷史觀，和倫理觀開始衝擊我原有的知識架構。我喜歡抄寫其中的美麗字句並分享給朋友，並向其顯耀那是來自一本禁書中的文字 ，僅此而已卻誘惑得朋友們對這本禁書趨之若鶩。可見那個時候鐵幕剛剛打開，人們對所有新鮮的東西都甚稀奇，我第一次瞭解到，哲學家不僅只有馬克思，還有康得，斯賓諾莎，尼采，叔本華…，我甚至涉獵到後來我讀神學才研究的奥古斯丁和湯瑪斯.阿奎那。但那只是知識的獵奇，與信仰相距甚遠。
改革開放讓我接觸了真正的洋人，我的幾位老師都是美國和英國人，那時為了學英文，有機會就與儘量他們接觸。有一天，一位美國老師問我是否願意每個禮拜六的晚上到她的宿舍中參加一個英文學習小組 ，我當然欣然接受。第一次參加，看到還有幾位美國老師和本系學生，他們發給我們每人一本小冊子，看到上面寫的字是 JOHN， 於是我的第一次查經就是從這本小冊子開始的。當時沒有中文聖經，對於約翰福音開始的那句話中的WORD 一字講解不清，我們大家都一頭霧水，好在我有那本禁書，就給那些不懂的學生炫耀說那就是中文的“道”，一個非常深奧又含哲理的字，在老子，孔子的書中都見過，但這其中的“道”我也不懂，但畢竟我能解釋，於是不久，我就成了這個小組的召集人。
在這個小組中查經是一件快樂的事情，不僅能享有比其他大多學生更多用英語與洋人對話的機會，而且能得到許多在任何地方都求不到的知識。的確，約翰福音的內容對我這個崇尚哲學和理性的人來說是一個非常恰當的切入點。很難想像當年如果從《馬太福音》開始的話我是否還能繼續呆在那個小組。
整個大學時代我都在這個小組中，以至於老師換了幾茬，學生也換幾屆，我一直是那裡的忠實成員。有不少學生信了，畢業了，但我始終沒有，待到我也畢業並留校做了教師，並負責帶領查經，我仍然沒有感到任何來自信仰的召喚。每一茬從那個宣教機構新派來的老師都會先找到我，然後開始他們的傳福音工作，因為這時候我已經有了老師的身份，更容易組織並召集聚會。
這個期間我結了婚，正在開始孕育我們第一個孩子的時候，發生了一件影響我至今的事件。一九八九年春，當時的胡耀邦總書記突然病故，北京的學生們為了紀念他引發了一個學潮。同我一樣，那是一代對民主和國家未來有美好憧憬的年輕人。很快，悼念活動演變為對專制政權的抗爭。我太太當時正在北京外國語學院進修，每日的通話中都是在講北京學生的抗議行動，不久這浪潮也傳播到我所在的學校，我特別地起勁帶領學生走向街頭，我以為這種對國家的關心會將中國改變的更加美好。
三十三年前我是一個年輕無為的青年教師，那年春天老婆懷孕了，我有了一種做父親的興奮和期待。那年很熱鬧，胡耀邦總書記死了，學生因此悼念活動，於是從四月底開始不上課一直到九月再次開學。那年，太太在北外進修，於是從濟南到北京我來回奔波，
目的是為了照看懷孕反應劇烈的老婆。可是許多事情讓我忘了進京的初心，因為北京的學生遊行示威實在很精彩。那些日子不上課，真的很享受，北京人對外地人是出乎意料的柔情，雖然我是北京出生的，但是父母被發配山東就在山東長大，對北京人的高傲深有體會。直到六月四日之前，這個快樂一直持續著，因為不上課，我有大量的時間在外面閒逛，跟學生上街，跟朋友吹牛，跟同事喝啤酒，也跟大家一起幫助政府糾錯，很認真地認為中國有希望了，我黨前途無量了，那些日子真的是歡樂，除了自娛自樂，也為國家高興。於是天天在街上拍照，那時膠捲很珍貴，不敢多用彩色，記錄了很多好玩的事情，那些老師學生天天在街上為政府操碎了心，我今天說這些，不是很多人能理解，我們那代人真的對黨和國家有著深深的愛和責任，我至今想起來都不僅唏噓感歎。
六月四日清晨傳來北京開殺戒的消息，血腥照片不斷傳來。六月五日我接到岳母哭喪的電話，她看到電視上學生殺解放軍，他的兒子，我的小舅子，兩個禮拜前接到命令帶部隊在北京執行戒嚴，老太太擔心兒子給學生殺了，又擔心女兒被解放軍殺了。刹那間，我的快樂結束了。岳母來電促我去北京找他的兒子和女兒。這兩個人，一個是戒嚴軍人，一個鬧事學生；一個是我小舅子，一個是我老婆，手心手背都是肉啊。於是我第二天就匆匆進京，那天火車不要票，一位年輕的女列車員對我說，大家都逃出北京了，你還進京聲援真可愛，還給了我幾個當時很珍貴的罐裝可樂。我哪有心去聲援，我是去尋親的好吧。首
先去找老婆，下了火車就往北外奔，一路看到頗似戰爭的景象，地鐵站那幾個碩大的彈洞和打壞的玻璃，讓我瞎想：這子彈要是打到老婆的肚子，他們娘倆一定完蛋了，此時年少喪妻又喪子，怎一個慘字了得…。終於到達紫竹院車站，在北外宿舍找到老婆，安然無恙，好安心。然後我和有身孕的老婆去找她二哥，一個兵營一個兵營地找，記得在一個路口，因為長得像學生，被緊張的士兵槍指腦袋，說是嚇尿了都不誇張，細思極恐。
九月開學之後緊接著就是“秋後算帳”，我因在六四中帶領學生上街被勒令在系一級的範圍內做檢查 ，我的檢查中有一些反思：從文化，哲學，信仰的角度，這個檢查與眾不同，大家都願意聽，事後還與我討論。從此，“六四”讓我完全轉變，那時充滿仇恨，但在約翰福音裡耶穌被處以極刑的事蹟中，我似乎看到解決方法，這就是 John3:16中所詮釋的神的愛。可以說，“六四”洗白了我過去被黨洗的腦子，大學時代查經的那些聖經句子就常常出現在腦中，自那個時候，我看聖經換了一個全新的角度去理解他，那些最困擾我的神跡奇事，倫理局限都不再是阻礙我信仰的障礙。我原來雖然懂得理性與非理性在現實中的合理存在，但卻不懂得從一種非理性的進路來接受信仰，有了這一突破，聖靈開始在我的生命中做工，讓我在查經十餘年後終於接受耶穌為我個人的救贖主。哈利路亞，讚美主！
二， 獻身基督
我信耶穌對於我原來的同事學生都是一件新奇的事，他們紛紛來向我表達同情，因為他們大多認為我是遇到了什麼過不去的坎，或是因為在家庭生活和工作上百般不如意才“看破紅塵”走向歧途，我看出他們真心想“救”我，但他們看我似乎鐵了心，日久不再答理我。我便用一切的機會包含在課堂上闡述我的信仰，有時整整一節課的時間大都在談聖經，以致校方黨委有人來警告我：莫談政治。後來我牧會中，也有人勸我講道時“莫談政治”，似曾相似，我有些納悶了，我就是為了不在課堂上講“政治”才獻身做牧師的，怎麼還被說講政治？
六四之後，政府對各種聚會嚴加防範。凡是三人以上的聚會，都要向校方報備，校園中的聚會尤為危險。因此那個小組也就解散，從此我和太太便去公開的教會聚會，在那裡也見到了本校的老師和學生，於是在可能的範圍中，我們也能利用公開的場所聚會。教會當時時常請外籍的牧師來講道，我有時會被請去做口譯，久而久之，我便對講道有很濃的興趣，加上我本來就是個教師，因此對聖經的宣講讓我感到我就是為此而生，而為了更多人瞭解聖經並不被領導警告“談政治”，我便萌生做牧師的想法，但此言一出便遭到我太太的堅決否定，因為她看到我的那幾個做牧師的朋友真是窮得家徒四壁。那時，我們常常以物質幫助這些牧師。我和太太都是學外語的，常常有為旅遊團當導遊翻譯的差事，因此額外收入頗豐，那時我和太太的月薪加在一起不足一百美金，但做一次導遊的小費就高達一百美金之多。看到牧師們生活之貧乏，但他們仍然能在這種貧乏中依然喜樂地活著，讓我很欽佩他們。我們常請他們吃飯，也常常將家中的舊衣物電器送給他們，幾個牧師家中的第一個冰箱，第一個微波爐等都是我送的，那時不覺是為傳道人而服事神，反倒有些施主的感覺。這些牧師現在都在教會中擔任要職。時至今日，每次我回國，只要他們知道，都會請我去教會和神學院講道和講課。
聖靈一直在做工，我做牧師的感動越來越強烈，以至於我對現有的教書生涯感到厭倦，這應當是一個 Calling, 因為即使我太太也看不懂這究竟是為什麼，我也不懂為什麼我原先這樣鍾愛的職業讓我迷茫甚至厭倦。我想如果我教的內容是聖經，就不再擔心被警告講政治了，那無論從職業或是事業看都滿足了。我找到一個老弟兄問如何才能做牧師，他說需要上神學院，於是介紹我去金陵神學院，因為只有那裡才收大專程度的學生。我找到他們教務處，他問明我的情況後要我到本地宗教局寫推薦，因為大學老師屬國家公務員，他們不敢直接錄取。我去找宗教局，他們說要你校黨委先推薦來，於是我去找我們的書記，他聽完原委後第一句話就說：“鄭老師啊，黨培養你多年你怎麼這樣頹廢？”，看到他一臉為我惋惜的誇張表情，我不好再說什麼。在此之後的一段時間裡，我不再尋求上神學之類的途徑。但有一次我為一個美國牧師在神學院講課做翻譯，休息的時候偶然談起我想讀神學的經歷，他聽了以後問我還有這樣的感動嗎？我回答得不置可否，但他確是有心人，不久我就收到他一個電子郵件，說是要説明我來完成讀神學的願望。幾番周折，在他的幫助下，1997 年八月，我終於來到美國讀神學。神就是這樣信實美好，點滴之間為我預備，迷茫之時為我鋪路。幾經反復，但至始至終他的愛總讓我不離不棄。
如今，我也做牧師二十餘年了，也是神學院的老師，也教導神學生。回顧往事，寫這些並非要紀念六四那個政治運動，而是為要紀念我的大馬士革路上被神光照的那一神聖時刻，因為六四這個事情改變了我和全家人的生命軌道，否則這個世界上會多出兩個教授，但會少一個牧師和一個師母。究竟是哪個對世界影響大，我相信是後者。至少，迄今為止經我洗禮過的人有數百人，經我祝福過的婚禮有二十幾對，經我辦過的喪禮也有十幾個，經過我牧養過的教會有三個，經我植立的教會有一個，經我探訪的人無數，經我關顧到的人無數，我去過宣教的國家和地區有十餘個…，無論如何我為了福音盡了本分，這福音改變了許多人的生命，有的也像我一樣做了牧師去影響其他的人。這些就是我的喜樂，是我持守牧人職責的基石。我曾與師母在一個十分沮喪的時候分享，若我們不做牧師會是什麼樣子？師母回答：我們都會成為博士生導師、我們的收入要比現在好很多。你也會很快樂地做你自己的事情。你博學多才，能說會道，能寫會畫，會在當地成為名人，會吸引很多崇拜你的女生，你會有師生戀，然後毀了我們的家庭；或者你多嘴多舌，妄議中央，會被抓入監獄，也同樣毀了我們的家庭。我點頭稱是，因為師母的話總是對的。所以，每當沮喪的時候，我都感恩當下的生活，因為那是神所保守的家庭。
六四帶來許多不幸的事，也同樣帶來許多有趣的故事，對我來說，若不是那個血腥的夜晚，舊事雖過，我依然故我，如今卻不再一樣，因有基督在我身，為著這個緣故，應該感謝六四。前幾天與一位弟兄談起六四，他說當年五月 19 日在北京參加過有史以來中國最大的百萬人的示威遊行，我說那天我的師母也在隊伍裡，懷著我們的兒子從紫竹院走到天安門廣場。今年四月復活節，我去英國 COCM 短宣，遇到美國來的一位弟兄，他說六四那年他是清華大一學生，也參加過那天的遊行，啊！故事講到這裡已然抹上喜樂的色彩，那日同在一個遊行隊伍裡為了祖國高喊民主自由的人，今天在一起事奉神，在一起讚美神，難道這不是福音的大能嗎？難道這不是福音的召喚嗎？難道這不是來自天上的喜樂嗎？
我實實在在的告訴你們、你們將要痛哭、哀號、世人倒要喜樂．你們將要憂愁、然而你們的憂愁、要變為喜樂。約 16:20（完）
注：在這張北京五月十九日大遊行的照片中，誰可以找到師母當年的身影？
後記：我的生命與中國和中國共產黨息息相關。1976 年毛澤東去世，我開始思考人生；1989 年胡耀邦去世，我被神所光照而信主。若不是在中國受黨的薰陶，我也不會這樣去追求人生。終於我找到了真理，神也抓住了我，那些被黨所洗腦的東西，我都學像保羅一樣視其為糞土。除了上帝，萬物沒有不能批判的偶像。這幾天，紀念六四的視頻和文章很多，人們從黨那裡得到的六四知識就是：那是一場反革命動亂。幸虧鎮壓了，否則亡黨亡國。作為過來人，我說這純粹是騙人的洗腦宣傳。我們那時是沒有任何想法要推翻政府，況且我們那時都是小粉紅，愛黨愛國愛的不要不要地。其實六四到了這個血腥地步，都是黨內鬥爭的外延，因為內部解決不了，所以要借外力。正如毛澤東解決不了劉少奇所以發動文革；鄧小平解決不了趙紫陽所以要解放軍進京戒嚴。
如果學生勝利了，那只能說是趙紫陽派系的勝利，依然是黨的天下，怎可危言聳聽亡黨亡國呢？
不同的是被軟禁下監的應該是鄧小平和李鵬，當今聖上會是另一個人，我們被洗腦的六四內容應該是趙紫陽版本的六四，只是可憐被洗腦的人無知，因為世間的事物善變，唯有神的道永恆。其實無論誰贏都是共產黨的天下，街頭運動只能是被利用的工具，無論參與者帶有多麼崇高的理想。
《馬可福音》第六章 （不被尊敬的先知）（陳志英姊妹）
馬可福音第六章內容總結 （摘自聖經導讀）
一、祂被自己家鄉的人厭棄(1~6 節)
二、差遣十二門徒出去尋找願意接待的人(7~13 節)
三、祂的先鋒施洗約翰被希律殺害(14~29 節)
四、憐憫沒有牧人的羊──五餅二魚喂飽五千人(30~44 節)
五、憐憫逆風中搖櫓甚苦的門徒──在海面上行走(45~52 節)
六、憐憫有病的人──在革尼撒勒地方醫治病人(53~56 節)
讀經心得：耶穌被本地人厭棄並不意外，這就是我們常說的“外來的和尚會撞鐘”，根源就在於我們喜歡論斷人的罪性，特別是對那些我們自以為很瞭解的周圍的人。
最近一個姐妹身上的變化給了我一個很大的警醒，讓我慚愧不已。我以前一直認為她非常市儈俗氣，所有壓根兒沒有認真地跟她交流過福音，雖然她表現出對基督教的興趣，我從心底覺得她的目的就像燒香求佛一樣，為的是求得在世上的好處，所以近兩年來也沒有主動跟她溝通過。但是 1 個月之前偶然遇見她，她現在已經是虔誠的基督徒。她的家庭事業依然有各樣不順，但是她表現出來的對神的信賴讓我自愧弗如。
另外，我們對家人傳授福音比較難，跟這個也很有些類似。但是最近楊博弟兄分享的“開船到水深之處”對我很有鼓勵。只要把船劃到水深之處撒下網，至於打幾條魚，就不需要我們過分擔心了，一切主權都在主那兒。因著這個鼓勵，我開始無所顧慮地給家人傳福音，父母也出乎意料地很快接受了主。嘗到了甜頭，這幾天跟國內同學及周圍朋友聊天的時候，我也開始給他們提及耶穌。接受不接受、何時接受是主的計畫，我們的任務就是把福音帶到他們那兒去。
嫉妒的罪性也讓家鄉的人排斥耶穌。有時我們會嫉妒身邊比我們有能力的人。我母親有個朋友，老在我母親面前炫耀她的兒女及孫子孫女多麼有本事。每當我母親十分羡慕並略帶惆悵地對我說這些的時候，我的心裡總是泛出一些嫉妒，並總是不自覺地努力找一些他們不如我們弟兄姐妹的地方來安慰母親和自己。
禱告：親愛的天父，感謝你賜下你的獨生愛子來拯救我們這些缺點滿身的不配的人，感謝你賜下寶貴的話語來讓我們悔改並得以進入你榮譽的國度。求主保守我們的心思意念，愛人如己，不論斷，不嫉妒，每天都能把你的榮耀示人，把你的福音廣傳。禱告不配是奉我主耶穌基督的聖名，阿門！
《馬可福音》第十章 （休妻）（陳志英姊妹）
主要內容：
1. 關於休妻
2. 耶穌為小孩祝福
3. 當積財寶在天上
4. 靠錢財的難進天國
5. 跟從主的賞賜
6. 誰願為首必做僕人
7. 瞎子巴底買得醫治
分享：讀完這一章，我印象最深的就是以下經文：
【可十 17~22】「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前，問祂說：『良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？』」「耶穌對他說：『你為什麼稱我是良善的？
除了神一位之外，再沒有良善的。」「誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。』」「他對耶穌說：『夫子，這一切我從小都遵守了。』」「耶穌看著他，就愛他，對他說：『你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」「他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。」
【可十 29~30】「耶穌說：『我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。」「沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。」
關於背上十字架跟從耶穌，我們都知道要舍己。我們都能夠放棄一些東西，但是真正完全舍己，我們卻很難做到。
耶穌愛那個年輕的財主，想讓他放棄地上的財產，把天國的豐盛給他，但“他聽見這句話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。”
雖然我們大部分基督徒沒有那麼多錢，但我們有工作，有朋友，有良好的生活環境，有父母兒女，讓我們割捨是多麼的難！
我清楚地記得 2017 年第一次去墨西哥短宣時，有一個宣教士直接了當地告訴我，我有義務回中國宣教。我很尷尬，沈默了幾秒鐘，告訴他我做不到。我的家在加拿大，我還有兩個年幼的孩子，即便我自己能回中國，我的孩子們怎麼辦？跟我回中國嗎？我必須承認，即便我的孩子們長大了，要離開他們回中國宣教，我也不見得有足夠的勇氣回國宣教。
那時候，我在內心裡軟弱地禱告，“主啊，對不起，我做不到。求你原諒我的軟弱”。那一刻，我更加清楚地認識到，靠我自己的努力，我永遠不可能得救。
【徒十 26~27】門徒就分外稀奇，對他說：“這樣誰能得救呢？” 27 耶穌看著他們說：“在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”感謝主，他理解我們的軟弱，靠著他的恩典，我們就能夠蒙恩得救。
門徒的鞋子（鄭藝牧師）
這是一些主後 1-3 世紀古羅馬的皮鞋。鞋子用整塊皮革製成：不分鞋底鞋面鞋幫，有的還有鏤空雕花，製作十分精良。可以看出那時羅馬人的鞋子已分左右腳並按照腳的形狀製作，這種鞋穿著舒適合腳，中國人的鞋子一直不分左右腳，直到清末才由外來引進的鞋子分開左右腳。不要小看這一改進，分開左右腳的鞋子才適於行走奔跑。可以想像，保羅們正是穿著這種鞋子普傳福音於廣袤的羅馬帝國境內，【羅 10:15】如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”
這種用整塊皮革製成的鞋子在當時的羅馬社會價格不菲。耶穌差遣門徒出去傳福音的時候，特地囑咐門徒要行裝簡潔，不要多帶貴重物品，其中特別提到不要帶鞋。
這三處的經文如下:
(a) “行路不要帶口袋, 不要帶兩件褂子, 也不要帶鞋和拐杖. 因為工人得飲食,是應當的.”(太 10:10)
(b) “並且囑咐他們, 行路的時候, 不要帶食物和口袋, 腰袋裡也不要帶錢, 除了拐杖以外, 甚麼都不要帶.”(可 6:8) “只要穿鞋. 也不要穿兩件褂子.”(可 6:9)
(c) 【路 10:4】不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋，在路上也不要問人的安。
若我們看原文，便可發現耶穌所說的“帶鞋”(太 10:10)和“穿鞋”(可 6:9) 是兩件不同的事。在太 10:10 裡, “不要帶鞋”的“帶”字在原文中是沒有的, 是聖經翻譯者加上去, 為要解釋太 10:9 的‘帶’字。 這‘帶’字在原文是指“採購, 擁有, 獲得”;或更準確的意義是“以購買或其他方式來努力取得或設法獲得”。 例如在徒 1:18 和8:20 裡, 皆把此字譯成 ‘買’(即須付代價來獲取). 至於可 6:9“只要穿鞋”的‘穿’字, 在原文是“系鞋子掌面於腳下”， 常指系上或穿上涼鞋。由此可見, 耶穌允許門徒們穿上輕便簡陋便宜的涼鞋(可 6:9), 但在太 10:9-10 裡, 他不要他們花費時間精神或金錢去努力取得或設法獲得鞋子，就是圖片中的這種貴重的皮鞋， 才去傳天國的福音。換句話說， 門徒不該讓物質方面的需要和預備耽誤了傳神話語的事工。 他們這方面的需要，神自然會借著他人或其他方法來供應。
可見耶穌的門徒訓練事無巨細安排的非常妥當，衣食住行樣樣安排的井井有條。今天我們出去短宣，出行的條件與當時不能類比，但總的原則應該是一致的，出去宣教應該放下不該分心的事物，專心祈禱傳道。
另外，基督徒與魔鬼爭戰，要穿戴神所賜的全副軍裝，其中之一是“用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上。”（弗六 15）。這提醒我們，要行走天路，不能只消極的遵守道理、獨善其身，更要積極與人分享福音的好處。因此，我們都要做福音的使者，要穿上平安的福音鞋，宣揚使“人與神和好”、“人與人和好”的福音，使人不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人（弗二 12-19）。當我們願意穿上福音的鞋，宣揚耶穌救人的好消息，讓我們腳蹤所到之處，人人能夠聽到得救的福音，可以給人在今生得著喜樂與平安，在來世進入天國得著永生。
《馬可福音》第十二章 （園戶的比喻）（楊建強弟兄）
【可十二 1】耶穌就用比喻對他們說：“有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆……”這個葡萄園的比喻在馬太福音和路加福音中都有記載，用來比喻天國。這次讀經，讓我印象深刻的是這句話——“周圍圈上籬笆”。
園子需要籬笆，這籬笆有三個意味：
第一，宣示主權；第二，明確界限；第三，不讓外人隨便進入。
聖經中一再地提醒我們一個明確的界限的重要性。羅得貪婪世俗，住在平原的城邑，與索多瑪之間沒有明確的界限，後來“漸漸挪移帳棚，直到索多瑪”（創 13：12），家庭最終被罪惡敗壞；雅各一家人下到埃及，為了讓他們不沾染埃及人的習俗，神特意安排了歌珊地讓他們生息繁衍；以色列人回迦南的路上，伽得和呂便兩個支派看上神應許邊界之外的河東土地，住了下來，結果早早地被亞述擄走。
我們既已蒙了神的揀選，就當像這葡萄園一樣，在我們的思想和行為上圈上籬笆，與罪惡之間建立明確的界限，不讓過往的罪惡繼續輕易地進入我們的心。而且，撒旦很狡猾，任何的孔隙都可以乘虛而入。所以，僅僅有了籬笆還不夠，我們更當時時警醒，看看這籬笆哪裡有破口，以及時修補。
去年秋天我邀請兩位老同學家裡吃飯，希望藉此向他們傳福音。以前每次聚會都少不了喝酒，這次依然。酒過三巡，待我給他們傳福音的時候，卻發現自己語無倫次，思路混亂，要麼詞不達意，要麼翻來覆去。福音沒有傳成，也沒有讓老友看到神給我的新的生命。我想，他們看我一定是“信神之後，不過如此”。因為沒有能夠為神做好的見證，這個事情讓我羞愧了好多天。從那以後，我給自己做了一個規定，算是我和神之間的契約——酒可以喝，但是絕對不要超過三兩。
我們教會好幾位弟兄在這方面有類似的感動，並且已經成功地戒煙或戒酒。我之所以沒有完全戒，是因為三兩之內我還可以保持清晰的思考，而且喝酒也是一個不錯的給朋友傳福音的方式。但如果自己不能保守這個三兩的界限，下一步會是完全戒酒。目前為止，周圍的朋友還尊重我的界限，當然，回國的時候這個約束才會面臨真正的考驗。
明確界限，是我們拒絕被這個世界引誘、拒絕向向這個世界妥協的重要一步，以避免我們做出與救恩不相襯的行為。明確界限，遠離一切的詭詐和不義，也是為了讓我們跟這個世界分別開來，讓我們在這個歪曲悖謬的世代中做神無瑕疵的兒女，神的子民顯在這個世代中，好像明光照耀。
求神帶領我們各位弟兄姐妹，建立生命當中與世界的界限；尤其求神保守我們，時常查驗籬笆上都的破口並且有效地修補。當我們認識神越多，對罪越是敏感，可能會更多得發現自己籬笆上的破口。
《馬可福音》第十三章 （末世的預兆）（楊建強弟兄）
【可十三 5】耶穌說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們”。
耶穌在世上傳道，僅有三年多的時間。他的話語非常寶貴，而且很精要。但是在馬可福音第 13 章中，耶穌四次提醒門徒“你們要謹慎”，三次提到“迷惑“，三次說 “你們要警醒”。可見耶穌在離世之前對門徒的牽掛，猶如要出遠門的父母對獨自在家的幼子的叮嚀。
耶穌要我們謹慎什麼呢？
首先，耶穌兩次提醒我們要小心假基督、假先知（13：5-6，13：21-22）。其次，耶穌還提醒使徒會受逼迫。
其實，整部聖經都在提醒我們當謹慎魔鬼的迷惑。這迷惑，就是伊甸園中的“你吃了未必死”，是出埃及路上的金牛犢。這迷惑，還是亞述元帥西拿基立對耶路撒冷的人說“難道你們的神能救你們脫離我手嗎？（代下 32：14），也是耶穌時代法利賽人所強調的律法。到了當代，這迷惑就是讓人相信自己的理性，讓人以博愛的名義無原則的接納各種理論和行為，比如毒品合法、變性等等。
我們慶倖生活在加拿大這樣一個相對自由和有權利保障的環境中，我們很可能不會受到鞭打、監禁，也不至於被人恨惡甚至被親人送到死地。我們也慶倖成長在彩虹基督教會這樣一個保守的基要派教會中，教會領袖給了我們清晰的認識，使我們面對各種邪說有清晰的辨識，拒絕假先知、假基督的誘惑。
那麼，我們當謹慎什麼呢？我們會受到什麼樣的迷惑呢？在當下，我覺得我們最當謹慎的是眼前生活上的困境。就像魔鬼在神面前說的“你且伸手毀他一切所有的，他必當面棄掉你”（伯 1：11）。當我們經歷坎坷甚至患難的時候，我們能不能繼續堅定不移的信靠神？如果我們總是定睛在自己當前的苦難中，一定會懷疑神與我們的同在。
今天給大家介紹一個人。下面這張照片可能很多人都很熟悉，1972 年 6 月 8 日拍攝于越南戰爭中，圖中的小女孩叫潘金福，時年 9 歲，被汽油彈灼傷。
這張名為“The Terror of War”照片，讓很多人認識到了戰爭的殘酷。然而自己的裸體被廣為傳播，這給潘金福帶來了無數的困擾、尷尬、傷痛，她曾經一遍又一遍地問為什麼，為什麼會有戰爭？為什麼父母沒有保護我？為什麼別人都穿著衣服而只有我自己光溜溜的？為什麼有人拍這張照片？她雖然在戰爭中倖存了下來，但這些精神的困擾以及肉體的創傷，使得她陷在焦慮和抑鬱中難以自拔。
感謝神，她認識了耶穌。因著神的帶領，她終於意識到，可以利用自己悲慘的經歷去服事人。她寫書、創立基金會、做親善大使，到世界各地去講述自己的故事和寬恕的力量。她說，“我有能力去幫助人，因為我理解那些災難的受害者”。是啊，有多少人曾經受潘金福這樣身體和精神的雙重摧殘呢？
當被問及曾經帶給她無數次噩夢的疤痕，她說：“每次當我觸摸我的傷疤，我心裡充滿感恩……這是神印在我身上的戳記，提醒我祂在那裡。這傷疤使我謙卑下來去愛人，去從事現在的事工。這傷疤會帶我回到童年，但我一點都不悲傷，也不憤怒，我只是向神
禱告。越是禱告，就越是平安。這傷疤讓我跟神有了更為親密的關係。這傷疤是一個神跡。”（from：https://www.premierchristianity.com/home/kim-phuc-phan-thi-howthe-bombs-led-me-to-christ/302.article）
是的，一個燒傷的苦果、一個恥辱的記號，居然帶領人從傷痛、憤怒和抑鬱中走出來，給一個飽受創傷的人帶來平安和喜樂，給一個弱女子巨大的力量去幫助人——這難道不是一個神跡嗎？
在這樣的一個世代，我們要謹慎，不要被社會上的不義和歪曲所牽引，也不要被生活中各樣的苦悶和和患難所迷惑。要知道，我們的神是耶和華，祂掌管萬有。不要懼怕，我們在神眼中至為寶貴。
《馬可福音》第十四章 （耶穌在伯大尼受膏）（楊建強弟兄）
【可十四 3】耶穌在伯大尼長大麻風的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打碎玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。
耶穌在伯大尼受膏的故事，在馬太福音和約翰福音中都有記載，大家也都很熟悉。這次讀經，吸引我的是四個字——“打碎玉瓶”。
耶穌的門徒為至貴的香膏就這樣倒了而生氣，我則為這麼貴重的玉瓶被打碎而感到可惜。這麼貴重的瓶子，你留著用作其他用不好嗎？裝油裝醋不都可以嘛，為什麼要打碎呢？雖然有人認為當時盛香膏的玉瓶有防偽設計，只能用一次，這也回答不了我的疑問，為什麼要做這樣的設計呢？
玉瓶被打碎，有觀點認為是預表耶穌要犧牲自己，也有觀點認為這表達瑪利亞把自己完全獻給主。思考之後，我個人的領受是，作為尊貴的神的器皿，我們一生應該只服事一位主，不可像三國演義中的呂布那樣做“三姓家奴”。世界上任何其他的偶像都不值得我們去服事，一個人不能侍奉兩個主，不能又侍奉神，又侍奉瑪門。
打碎玉瓶這個細節只在馬可福音中有記載，同樣只出現在馬可福音中的是本章中的另一個細節：“有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。”（可 14：51-52）。這個少年在耶穌被捕時仍跟著耶穌，自然心裡有對神的信心。但他的信心又是如此之小，遇到逼迫就逃走，甚至連僅有的遮羞的麻布都不要，自己基本的尊嚴都不顧，就這樣羞恥地、狼狽地逃走了。
一般認為，這裡的少年人就是馬可自己。馬可把這兩個細節放在一起，可能不是巧合而是有意對比。在一生只服事一主、寧為玉碎不為瓦全的玉瓶面前，曾經抱頭鼠竄的馬可一定大大地羞愧。
今天讀這段經文，我不敢對抱頭鼠竄的少年馬可有絲毫的嘲諷或輕視，因為我知道自己的生命是何等的不堪，對世界的貪戀是何等的根深蒂固，對神的信心是何等的軟弱。當我受到逼迫的時候，我未必比少年馬可更勇敢。
但是，馬可敢於直面自己的軟弱，有勇氣把自己不堪的過往記敘下來以警後人，可見神給了他更大的力量。就像保羅說的“因為我（神）的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我”（林後 12：9）。我們也知道，在神的帶領下，馬可逐漸被塑造為合神心意的貴重的器皿，征戰一生之後，最終為主殉道。
我們知道自己是靠不住的，但是耶穌是道路、真理和生命，我們可以靠著耶穌得堅固。求曾經感動馬可的靈同樣感動我們，讓我們在每一天的生活中，凡事上都思想主、專心侍奉主，而不是去侍奉自己的肚腹和世界，以讓我們成為玉瓶一樣貴重的器皿。如果有一天我們同樣面對逼迫的時候，更求曾經堅固馬可和歷代聖徒的靈堅固我們，讓我們坦然無懼，把自己全然地擺上，去彰顯神的榮耀。
《馬可福音》第十五章 （耶穌在比拉多面前）（楊建強弟兄）
【可十五 34】申初的時候，耶穌大聲喊著說：“以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？”（翻出來就是：我的 神！我的 神！為什麼離棄我？）在上十字架之前，耶穌在克西馬尼園禱告的時候，他直言自己甚是憂傷，幾乎要死（太 26：38），甚至汗珠如大血點滴在地上（路 22：44）。耶穌這個形象看起來非常的軟弱，可見要真正臨到他的是非常恐懼且難以承受的。是什麼讓耶穌如此恐懼呢？
耶穌真的是怕死嗎？耶穌當然不怕死。人都有一死，歷代使徒為主殉道的不可勝數，革命先烈尚可“英雄含笑上刑場”。耶穌是神子，死亡既不是最終的結局，自然絲毫不能讓他恐懼。
耶穌是害怕十字架帶來的身體的痛苦嗎？十字架的刑罰固然痛苦，但是耶穌曾經禁食四十晝夜，之後還能抵擋魔鬼的誘惑，可見他有著非比尋常的意志力。在耶穌之後的斯提反被石頭打死，也沒有記載他有多麼害怕。而且，跟耶穌同上十字架的兩個罪犯，一個還有心思譏笑耶穌，另一個還有勇氣責備前者。耶穌的意志應該比這兩個罪犯堅強得多，所以真正讓耶穌害怕的也不是十字架帶給肉身的痛苦。
耶穌真的怕的，就是這裡所說的——神的離棄。被神離棄並不等同於肉身的死亡，因為基督徒死後是與神同在，是充滿盼望的。保羅曾經說，“我們坦然無懼，是更願意離開肉體與神同在”（林後 5：8）。
神的離棄，是神轉面不顧耶穌，因為耶穌不得不背負世人所犯的一切罪，讓神的烈怒都傾倒在他的身上。我們人很難理解耶穌與神分離的痛苦，因為我們沒有像耶穌那樣在創造世界以先就與神同在，“子與父本為一”這個關係也遠遠超乎了我們的想像，我們也從來沒有體會到聖父與聖子之間的不可分割的愛。這種分離究竟是一個什麼狀態，可能算是屬天的奧秘。
就像是一粒沙子無法理解我們失去親人的悲痛，耶穌這種被神離棄的痛苦是我們人完全不可能理解的。但是，對於真正的認識神、經歷神把自己完全交托給神的基督徒而言，與基督分離遠比肉身的折磨和死亡更為痛苦而難以承受。我信神時間不長，坦白地講，沒有這樣的體會。我有這樣的認識，因為對死亡坦然無懼的保羅，在林後 9：3 種說，“為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。” 為了自己摯愛的人，世人所能付出的最大代價是自己的生命，保羅如此說，可見與基督分離是比失去生命更讓他恐懼。
此外，還有一個小問題跟諸位弟兄姊妹探討，耶穌斷氣的時間是申初，就是下午三點鐘。在不久之後同樣的申初這個時刻，彼得和哥尼流同時在不同的地方看到了異象（使徒行傳第 10 章），於是彼得開始向外邦人宣教。我想，申初這個時刻可能有著特殊的含義。但是除了聖經中提到申初是一個禱告的時間外（徒 3：1），並沒有得到更多的資訊。如果哪位弟兄姊妹知道更多，歡迎解釋。
《馬可福音》第十六章 （復活）（楊建強弟兄）
【可十六 2~3】七日的第一日早晨，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡，彼此說：“誰給我們把石頭從墓門滾開呢？”那石頭原來很大，他們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。
在我們每一天的生活中，我們會面臨很多的困難、障礙和憂慮，就像這些婦女當時所面臨的“誰給我們把這石頭滾開呢？”。然而，神是有預備的。不等婦女們求告，神就派天使把石頭滾開。感謝神，賜下聖經，借著以色列先祖和耶穌的故事，一再地告訴我們：在世界上我們有困難，但是神必有預備。亞伯拉罕要把以撒獻給神的時候，神預備了羔羊代替以撒；亞伯拉罕的老僕人奉主命去哈蘭為以撒尋找女子結婚的時候，神安排利百加在井邊打水；當以利亞藏在基立溪旁時，神預備了烏鴉給他叼吃的；耶穌吩咐門徒為他尋找驢駒的時候，就有人給他使用。
當我們讀到上面這些故事的時候，可能我們只是把這些當成故事讀，或者只是當成道理來學習，很難幫助我們建立自己對神的信心。這可能是曆世歷代神的兒女所面臨的共同的問題。
1835 年，在英格蘭的喬治穆勒經過長期禱告之後，定意以一種特殊的方式創辦孤兒院。他對同工說，“時常有實例帶到我跟前，證明神的兒女在今日有一種特別的需要，就是他們的信心需要得到堅固。我的靈渴慕能作這個器皿，不只從神的話裡證明神願意並且實在能夠幫助一切倚靠他的人，更用事實來證明，神在今日還是不改變的。……當我看到主如何帶領他的僕人法蘭克 ，他單倚靠永活的真神，建立了極大的孤兒院，所以我感覺自己必須在親身蒙恩的點上來作神教會的僕役。假如我這個赤貧的人，單憑禱告和信心，不向任何人開口，得到供應來建立並維持一個孤兒院，這就能堅固神兒女的信心……”
到 1870 年，他總共已建立了 5 所孤兒院，收容超過 2,000 名孤兒。最後全部孤兒人數達到 10,024 名。維持孤兒院開支的捐款總數，超過了 150 萬英鎊。儘管這 5 座孤兒院開支浩大，但慕勒的原則是，從不向人要求捐款，從不把任何孤兒院的需要告訴外人，更從不借債，他只做一件事：向上帝禱告，但每次的説明總是在最需要的時刻由各方自動送來，沒有一次叫孤兒們挨餓。
喬治穆勒的經歷，可謂是一個神跡，而且是一個持續幾十年的神跡，在這個過程中，受賜福的不僅是上萬名孤兒。喬治穆勒的每一個同工，在服事的過程中，信心都會得到巨大的堅固。求神帶領我們真實地經歷祂，帶領我們在禱告中遇見祂，也讓我們的信心在每一天的生活中得以堅固。
《馬可福音》 學習心得： 草必枯乾，花必凋殘（楊建強弟兄）
2019 年第一次參加教會讀經的時候，我就有一個疑問，為什麼耶穌有時候教人宣揚他的神跡，更多時候卻明明告訴人不要宣揚呢？
這次讀《馬可福音》，聽說了“彌撒亞的奧秘”的說法，意思是耶穌刻意隱秘自己彌賽亞的身份，直至復活。在《馬可福音》一書中，我們可以多次看到類似的情形，耶穌趕鬼、醫病之後，都再三囑咐人不要把他顯露出來（如 1：25，1：34，1：44，3：12，5：43，7：36，8：30，9：9）。當然，在其他福音書（尤其是《路加福音》）中，也有一些類似的記述，但不像《馬可福音》這麼集中。
耶穌不讓人宣揚自己的神跡，一方面可能是時機未到；另一方面可能在於，耶穌到這個世界上來，不是給人治病的，而是來傳道的。如 1:35-38 記載：“（耶穌治好了許多病人之後）次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：“眾人都找你。”耶穌對他們說：“我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。”
從這段經文看出，耶穌的名聲已經導致大批的人對耶穌圍追堵截，就像門徒說的“眾人都找你”。估計這些眾人中，很多人想請耶穌醫病，還有很多人想求耶穌幫助自己實現在世界上的願望，比如找個工作、解決家庭矛盾、求發財、求兒子，等等。但是，耶穌來，首要的任務是傳講天國的道理，而不是滿足我們在世界上肉體的需求，尤其不能滿足我們的妄求。雖然耶穌體貼我們的痛苦，願意救治我們的苦難。
《馬可福音》中有一個例外，當耶穌在格拉森把群鬼趕走以後，得釋放的人想跟隨他，耶穌不像往常囑咐他不可宣揚，反而對他說，“你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。”（5：19-20）。耶穌鼓勵此人傳揚耶穌，應該是因為耶穌已經被這地方的人們拒絕（5：17 眾人央求耶穌離開他們的境界），不用擔心眾人都尋找他。這種情況下，傳揚耶穌的神跡以讓這個地方的人認識神的大能和憐憫，就是説明他們認識耶穌的最好的方式。
耶穌施行神跡，目的並不是神跡本身，而是希望通過神跡培養人到對他的信心。五餅二魚的神跡可能並沒有幫助門徒真正建立對耶穌的信心，所以耶穌又在海面上行走，是為堅固門徒，正如 6：52“這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑”。
同樣原因，耶穌拒絕為法利賽人顯神跡（8：11-12），因為耶穌知道任何神跡都不會説明他們真正認識天國的道理和耶穌的身份，這些法利賽人不過是在試探。面對真正尋求真理的人，耶穌則願意教導，耶穌對最大的誡命的解釋就引導一位文士走近神國（12：28-34）。
5.《使徒行傳》卞…
《使徒行傳》簡介 – （卞詩瑤姊妹）
【徒一 1】1 提 阿 非 羅 阿 ， 我 已 經 作 了 前 書 ， 論 到 耶 穌 開 頭 一 切所 行 所 教 訓 的 。
下面的資訊主要來自網路資料，若有不確實之處，請兄弟姐妹們隨時指正。很多聖經學者認為，《使徒行傳》是《路加福音》的續篇，同是寫給提阿非羅的，寫作日期約在主後 80 或 90 年代。這兩本書的作者路加是安提阿人，他是一位醫生，也是保羅親密的同工，隨同保羅至羅馬上訴凱撒。《使徒行傳》的起頭複述了福音書末了所記載的事件，就像一座橋樑一樣，連結起記錄耶穌基督生平的四福音書，以及早期教會的建立與發展，和使徒的傳道工作。
《使徒行傳》的一個重要特徵就是強調聖靈的工作。聖靈的能力在五旬節那天降臨在耶路撒冷信徒身上，並且在本書所敘述的各件事蹟上繼續帶領及堅立教會和教會的領袖們。
使徒行傳可分為三個主要部分：
一．耶路撒冷教會的建立和發展；
耶穌復活及升天 （1:1-11）
門徒聚會選出接替猶大的人 （1:12-26）
五旬節聖靈的降臨及教會的建立 （2:1-47）
彼得和約翰行神跡，受逼迫及教會的生活 （3:1 – 5:11）
二．耶路撒冷教會受逼迫，福音傳至猶太及撒瑪利亞全地；
猶太公會逼迫使徒 （5:12-42）
教會生活的問題，司提反殉道 （6:1 – 7:60）
信徒遭遇逼迫，四散傳揚福音 （8:1-40）
掃羅歸主與蒙召 （9:1-31）
彼得周遊傳道，教導信徒 （9:32 – 11:18）
建立第一間外邦人教會 （11:19 – 12:25）
三．福音從安提阿起，更進一步向地中海周圍發展，直到羅馬。
保羅第一次傳道旅程 (13:1 – 15:35)
保羅第二次傳道旅程 (15:36 – 18:22)
保羅第三次傳道旅程 (18:23 – 21:16)
保羅在耶路撒冷被捕 (21:17 – 23:35)
保羅在凱撒利亞受審(24:1 – 26:32)
保羅從凱撒利亞被押往羅馬 (27:1 – 28:31)
禱告：天父，感謝你賜下聖靈，時時提醒和幫助我們。感謝你在地上建立教會，讓我們有屬靈的家，可以和兄弟姐妹們一起學習你的話語，結伴走義路。求你賜我們智慧，明白你的心意，也賜我們信心和力量，回應你的呼召。奉我主基督耶穌得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第一章 （耶穌被接升天）（卞詩瑤姊妹）
【徒一 6~8】6 他 們 聚 集 的 時 候 ， 問 耶 穌 說 ： 主 阿 ， 你 複 興 以 色列 國 就 在 這 時 候 麽 ？7 耶 穌 對 他 們 說 ： 父 憑 著 自 己 的 權 柄 所定 的 時 候 、 日 期 ， 不 是 你 們 可 以 知 道 的 。8 但 聖 靈 降 臨 在 你們 身 上 ， 你 們 就 必 得 著 能 力 ， 並 要 在 耶 路 撒 冷 、 猶 太 全 地 ，和 撒 瑪 利 亞 ， 直 到 地 極 ， 作 我 的 見 證 。
反思：這是一個越來越敗壞的世界，我們時常希望自己能做些什麼，也向神禱告，求他扭轉一些不好的事情或者境遇。這些門徒應該也是一樣的盼望和祈求。耶穌的回答很出乎他們的意料，他重申了神的絕對權柄，以及人的有限認知，並把大使命交托給他們。在他們出去做見證之前，會有聖靈降臨，他們就“必得著能力”。很慚愧的說，大部分時間我自己的禱告都是跟神求一些事情的改善，關於健康，關於工作，關於家人，關於疫情等等。我很少會問，神啊，你交托給我的事情，我怎麼樣才能做得更好。神給我們的使命，如果是一場考試的話，我目前的分數估計還沒達到及格線。
所幸的是，我現在會每天禱告，求聖靈與我們同在。即便我是軟弱的，但神說，“你們就必得能力”，又說“我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”（哥林多後書 12：9）
上個星期，我跟一位同事交待工作，花了很多時間，她也不能完全理解，極大地挑戰了我的耐心和愛心。我後來就一直禱告，求聖靈與我同在，求神幫助我能在工作中做好的見證。正好另外一個同事也是基督徒，幫助我從另外一個角度看這件事，也提出幫我禱告。等到了這週一，我又和原來那位同事溝通，發現溝通變得流暢很多，而且她還表達了對我的感謝，因為我幫她解答了很多她以前的疑問。我無法想像，如果沒有聖靈和禱告，事情的走向又會是怎樣。
禱告：天父，你是全能信實的神，在你沒有難成的事。求你憐憫我們的軟弱，你的聖靈時時與我們同在，引導我們說的話和做的事都能造就人，更好地為你做見證，阿們！
《使徒行傳》 第二章 （五旬節聖靈降臨）（卞詩瑤姊妹）
【徒二 37~42】37 眾 人 聽 見 這 話 ， 覺 得 紮 心 ， 就 對 彼 得 和 其 餘 的使 徒 說 ： 弟 兄 們 ， 我 們 當 怎 樣 行 ？38 彼 得 說 ： 你 們 各 人 要 悔改 ， 奉 耶 穌 基 督 的 名 受 洗 ， 叫 你 們 的 罪 得 赦 ， 就 必 領 受 所 賜的 聖 靈 ； 39 因 為 這 應 許 是 給 你 們 和 你 們 的 兒 女 ， 並 一 切 在 遠方 的 人 ， 就 是 主 ─ 我 們 神 所 召 來 的 。 40 彼 得 還 用 許 多 話 作 見證 ， 勸 勉 他 們 說 ： 你 們 當 救 自 己 脫 離 這 彎 曲 的 世 代 。 41 於 是領 受 他 話 的 人 就 受 了 洗 。 那 一 天 ， 門 徒 約 添 了 三 千 人 ， 42 都恒 心 遵 守 使 徒 的 教 訓 ， 彼 此 交 接 ， 擘 餅 ， 祈 禱 。
反思：兄弟姐妹們，你們還記得上一次有紮心的感覺是什麼時候嗎？當時聽彼得講道的“眾人”，可能包括了呼喊和散那，迎接耶穌進耶路撒冷的一些人，可能包括了叫囂著把耶穌釘十字架的一些人，甚至可能包括了親手釘下釘子的一些人。不管他們說過什麼或者做了什麼，聽完彼得的講道，他們確確實實認識到自己錯了。那一天，有三千人認罪悔改，受了洗，有了生命的回轉。
耶穌是因為我們的罪而被釘十字架，那我們現在讀經，聽道，沒有紮心的感覺，是因為我們都很完美了嗎？估計我們中間沒一個人敢回答“是”。
每一天我們都有或大或小得罪神的地方，而一周積攢下來，數量應該相當可觀了。那當我們周日去教會聽道時，即使不被紮心，是不是也應該有額頭冒汗的時刻呢？現實是，周日去教會聽完講道，我們絕大多數人都是感覺舒舒服服，其樂融融。這也許是因為很多講道都在會眾的舒適區，也許是因為我們沒有帶著心靈和誠實，讓聖靈進入我們。
（約翰福音 16）“7 然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。” 當聖靈在五旬節降臨時，首先的工作就是使人知罪。如果聖靈與我們同在，提醒責備我們，我們就能清楚看到自己得罪神的地方，及時認罪悔改。我們每天跟神禱告時，如果不先承認自己的過犯並求神饒恕，我們的禱告恐怕就如同法利賽人的禱告一樣。
下麵分享來自關於尼希米記 1：1-3 的馬唐納注釋：“認罪是復興之途。神從來不把他生命的種子撒在一顆剛硬不肯破碎的心靈中，他只肯撒種於那些被他聖靈所破碎的心靈，那些有悔改之淚與喜樂之淚所澆灌過的心田。基督徒往往把認罪悔改的經驗停止于初信主的時候。由於生活工作和教會事工種種的壓制，我們何等容易使認罪悔改成為過去的一種記憶。但是，我們若要復興，我們必須向神完全降服，向神的旨意破碎。“
禱告：天父，求你饒恕我們今天的過犯，也幫助我們饒恕別人的過犯。求你的聖靈充滿我們，好叫我們不再效法這個彎曲的時代，而是每天在聖靈引導下，隨心意更新而變化。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第三章 （彼得醫治瘸腿的乞丐）（卞詩瑤姊妹）
【徒三 11~16】11 那人正在稱為所羅門的廊下拉著彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺稀奇。 12 彼得看見，就對百姓說：“以色列人哪，為什麼把這事當做稀奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？ 13 亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人[a]耶穌，你們卻把他交付彼拉多，彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。 14 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。 15 你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了。我們都是為這事作見證。 16 我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。
反思：神跡奇事能幫助我們做見證嗎？我想應該是可以，而且短期內是很有效的方法，能吸引到不少注意力。但彼得將眾人的關注點，從他們幾個人以及這件事上，很快地轉移到神的兒子耶穌身上。
我們在教會事工中，很難做到不在意工作的即時果效以及別人對我們的評價。就拿帶領讀經這件事來舉例，如果分享讀經感想後，回應的人多，我們心裡肯定有一些竊喜。在別的同工負責分享讀經感想的時候，可能我們一天就查看兩、三次讀經群裡的消息。而自己分享時，沒準兒每個小時都會查看一次。這背後的心理，多多少少就是在“憑自己的能力和虔誠”做事情。
這幾段經文中，彼得為我們做了很好的榜樣。首先，我們在幫助別人的時候，要讓人“看我們”。做到這一點不容易，因為我們需要確信我們自己的行事為人與基督的福音相稱，才有勇氣給別人看，否則別人可能看一眼就跑得遠遠的了。
其次，我們為別人提供完幫助，就不能再讓他們 “定睛看我們”，而是要定睛看耶穌。因為我們的能力並不來自於我們自己，主的能力才是我們的源泉。並且，受幫助的人，只有在接受耶穌基督為他們的救主後，才能有生命的改變。
再有，為主作工有了果效，不要妄自驕傲，歸功於 “自己的能力和虔誠”。看不到果效的那種失落和沮喪，固然不太好受。而受人誇讚和肯定時，如何做到真正的謙卑（而不是表面的謙虛），則是一門更難的功課。唯有不求自己榮耀的，才能真正歸榮耀給主。
禱告：天父，我們原是瘸腿瞎眼耳聾的人，感謝你用你獨生愛子的寶血遮蓋我們的罪，使我們得醫治。我們願依靠聖靈的能力，在福音工作中與你同工，求你幫助我們謙卑自己，一切榮耀都歸於你。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第四章 （彼得約翰在公會前）（卞詩瑤姊妹）
【徒四 13~20】13 他 們 見 彼 得 、 約 翰 的 膽 量 ， 又 看 出 他 們 原 是 沒有 學 問 的 小 民 ， 就 希 奇 ， 認 明 他 們 是 跟 過 耶 穌 的 ；14 又 看 見那 治 好 了 的 人 和 他 們 一 同 站 著 ， 就 無 話 可 駁 。15 於 是 吩 咐 他們 從 公 會 出 去 ， 就 彼 此 商 議 說 ：16 我 們 當 怎 樣 辦 這 兩 個 人呢 ？ 因 為 他 們 誠 然 行 了 一 件 明 顯 的 神 跡 ， 凡 住 耶 路 撒 冷 的 人都 知 道 ， 我 們 也 不 能 說 沒 有 。17 惟 恐 這 事 越 發 傳 揚 在 民 間 ，我 們 必 須 恐 嚇 他 們 ， 叫 他 們 不 再 奉 這 名 對 人 講 論 。18 於是 叫了 他 們 來 ， 禁 止 他 們 總 不 可 奉 耶 穌 的 名 講 論 教 訓 人 。19 彼得 、 約 翰 說 ： 聽 從 你 們 ， 不 聽 從 神 ， 這 在 神 面 前 合 理 不 合理 ， 你 們 自 己 酌 量 罷 ！20 我 們 所 看 見 所 聽 見 的 ， 不 能 不 說 。
反思：跟著讀經群到現在，大家對聖經都有了一定的熟悉和理解，知道任何人都能為神所用。彼得，約翰雖是“沒有學問的小民”，他們的話語卻帶著權柄，他們做的事大有能力。正如耶穌所應許的，“人把你們拉去交官的時候 ，不要預先思慮說什麼；到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼； 因為說話的不是你們，乃是聖靈。”（馬可福音13：11）
與之相反的是，如果我們自以為聰明有才智，反而可能會因為我們的驕傲阻礙了聖靈來作我們的供應。如同陳莉姐妹昨天形容的那樣，與主連結的管道就堵塞了。在我們的日常工作生活中，管道堵塞還可能有別的原因，譬如受血氣驅動而發不義的怒，又譬如沉浸在對別人不滿和抱怨的負面情緒中。在這種狀況下，我們不但不能成為別人的祝福，而且也妨礙我們自己順暢地接收神的恩典。
之所以發展到這個話題，是因為我最近一段時間，經常遇到這樣的試探和挑戰。昨天（週五）下午因為工作上的事，鬱悶了好一陣，以至於在電腦前坐了一個小時，章節反復讀了好幾遍，還是腦子空空，一個字都寫不了。與神連結不暢的時候，唯一能做的事，就是跟神認罪悔改，求神饒恕，幫助淨化更新我們的心。固然我可以給自己找出很多的理由，來說明我的怒氣是有情可原，但這對神的國度有任何意義嗎？愛可愛的人是容易的，誰都可以做到。只有在愛不可愛的人的時候，我們才能與這個世界分別出來，做福音的管道，彰顯神的榮耀。
禱告：天父，你知道我們的意念，也深知我們一切所行的。我們所說的話，你沒有一句不知道的。我們今日得罪你的地方，求你寬恕。也求你賜下恩典，讓我們在你裡面手潔清心，平靜安穩，重新得力。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第五章 （亞拿尼亞和撒非喇）（胡茂宏弟兄）
【徒五 8 ~ 11】彼得對她說：“你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？”她說：“就是這些。”彼得說：“你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。”婦人立刻僕倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。
反思：亞拿尼亞夫婦欺哄神，受到聖靈的擊殺，使我們基督徒應該警醒。不可欺哄，試探我們的神，神喜悅我們一心一意信靠他，全部被聖靈充滿，不要留有空間讓撒旦有機可乘。主耶穌對假冒為善的罪也嚴厲斥責。
【徒 5:41 ~ 42】他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。被打本是羞辱的事，但完全奉獻了的人，基督成了生命的中心。主基督早就說過，信徒要為祂的緣故受逼迫（路 6：22-23）；現在被打反覺歡樂。
禱告：親愛的天父，感謝你賜下聖靈帶領靈性成長，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。我們今日得罪你的地方，求你寬恕。也求你賜下恩典，讓我們在你裡面手潔清心，平靜安穩，重新得力。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第六章 （揀選七人）（胡茂宏弟兄）
【徒六 3 ~7】所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。”大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
司提反被捕
【徒六 10 ~ 15】司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住；就買出人來說：“我們聽見他說謗讟摩西和 神的話。”他們又聳動了百姓、長老並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，設下假見證說：“這個人說話不住地糟踐聖所和律法。我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。”在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。
反思：教會初期門徒極大增多，由於語言和習俗不同，產生一些怨言。使徒們及時解決發現問題，推選了七位好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。這是教會執事制度開始。這些被選的執事順服和忠心神的使命，被神靈充滿。滿心喜悅事奉主。同時他們也傳揚主的道，例如司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住；腓利將福音傳到非洲。我們時常擔心我們沒有能力在教會中事奉，但只要我們向神禱告，求聖靈賜予我們相應的能力和智慧，就一定會得著能力，讓我們滿心喜悅的事奉神。
禱告：親愛的天父，求你讓聖靈帶領和充滿我，讓我有能力和智慧帶領好弟兄姊妹這周的讀經。讓每位弟兄姊妹被聖靈充滿，傳揚你的名。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第七章 （司提反向公會的陳述）（胡茂宏弟兄）
【徒七 9 ~ 10】“先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。 神卻與他同在，救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。
【徒七 35 ~ 37】這摩西，就是百姓棄絕說‘誰立你作我們的首領和審判官’的。 神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差派他作首領、作救贖的。這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神跡。那曾對以色列人說‘ 神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我’的就是這位摩西。
【徒七 55】但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見 神的榮耀，又看見耶穌站在 神的右邊，
【徒七 59 ~ 60】他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：“求主耶穌接收我的靈魂！”又跪下大聲喊著說：“主啊，不要將這罪歸於他們！”說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。
反思：神的計畫是何等美妙，司提反在小事上忠心事奉神，神就賜予他更大的能力和智慧，【徒6:8】司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。【徒 6:15】在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。
在公會他向大祭司申訴，為神的道作見證，他將舊約聖經講的讓公會人聽的入神。一個犯人在大祭司面前如此長篇佈道而不被打斷，可見聖靈通過司提反在做工，也為神後來揀選保羅而預備。神的愛是何等美妙。司提反的殉道，教會受到更大的逼迫，而神的道傳播的更為廣泛。
禱告：親愛的天父，求你讓聖靈帶領和充滿我，讓我在事事上存有一顆忠實的心，信靠和順服主。讓每位弟兄姊妹被聖靈充滿，傳揚你的名。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第八章 （教會受逼迫分散）（胡茂宏弟兄）
【徒八 18 ~ 23】西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：“把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。”彼得說：“你的銀子和你一同滅亡吧！因你想 神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無份無關，因為在 神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。”
反思：西門想用錢買神的恩賜，彼得嚴厲指出西門的心不正，讓他的銀子與他一同滅亡。西門是不是受了聖靈，聖經並沒有清楚說明，但西門已經受了洗。至於西門是不是真信耶穌，我們也很難篤定的確認，雖然我們比較傾向認為西門沒有真的信耶穌。不管如何，一個受洗的人還是可能犯嚴重的罪，還是很難由他原來的環境與觀念中脫離出來，這點應該是可以確定的。
禱告：親愛的天父，求你讓聖靈帶領和充滿我，讓我在事事上存有一顆忠實的心，信靠和順服主。讓每位弟兄姊妹被聖靈充滿，傳揚你的名。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第九章 （掃羅的悔改）（胡茂宏弟兄）
【徒九 13 ~ 18】亞拿尼亞回答說：“主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，捆綁一切求告你名的人。”主對亞拿尼亞說：“你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：“兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。”掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，
反思：亞拿尼亞順服主，聽從主的打發，接納以前逼迫教會的掃羅，稱為兄弟掃羅並按手在掃羅身上醫治好掃羅。掃羅遇見主的大異象，被主蒙召，成為主揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚主的名。也為主的名必須受許多的苦難。
掃羅原來是逼害「求告你名的人」， 這時主卻要用他去宣揚主的名，使外邦人、君王，和以色列中的人都能聽到主的名，並且能夠求告主名。 掃羅自己卻要為宣揚主的名受苦；因為掃羅的受苦使許多人得聽主名，得以求告主名。 上帝的能力和大愛，顯明在掃羅身上的就是上帝在人的錯誤中，把它轉換成為正確的，有益的。 這個道理也見諸於耶穌身上，上帝使被人類殘害和拋棄的耶穌復活；並藉著耶穌的死赦免信靠耶穌的人，把人類原來做錯誤的一件事轉換為拯救人類的事；把人類一件罪惡的事，轉換為上帝的美意和恩典。 這就是上帝的愛、憐憫和權能奧妙之處。
禱告：親愛的天父，求你讓聖靈帶領和充滿我，讓我認罪悔改，忠心信靠和順服主。讓每位弟兄姊妹被聖靈充滿，活出主的樣式。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！
《使徒行傳》 第十一章 （彼得的見證）（陳莉姊妹）
【徒十一 24】這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。安提阿教會興起，成為向外邦人傳揚福音的大本營。安提阿教會的興起，離不開眾人拾柴火焰高，當然也是有兩個關鍵人物巴拿巴和保羅，巴拿巴發掘了保羅作同工，更是重中之重。
感悟： 做個好人
弟兄姐妹們，我們都願意做個好人。你認為什麼樣的人是好人？我心目中的好人誠實善良。搜了一下網上“好人”的定義，五花八門還真多。聖經裡的義人很多（亞伯、挪亞、羅得、瑪麗亞丈夫約瑟、百夫長哥尼流等），但這裡說“巴拿巴原是個好人”，很現實，就想看看他是個怎樣的好人？
巴拿巴寬恕接納人。當保羅第一次來到耶路撒冷想與門徒結交，“他們卻都怕他，不信他是門徒。”（徒 9:26）“惟有巴拿巴接待他… …於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往，”（徒 9:27-28）；在 12 章中提及巴拿巴還接納被保羅拒絕的馬可（馬可福音的作者）。他不計前嫌，寬容大度，成就了教會歷史上兩個如此偉大人物。巴拿巴勸慰人。他“名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴。”就是“勸慰子”（徒4:36）。可見善於勸勉、安慰別人的恩賜彰顯在巴拿巴身上 ，他被差到安提阿教會，“勸勉眾人，立定心志，恒久靠主”（徒 11:23）。
巴拿巴深愛主，慷慨奉獻主的事工。“他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前”（徒 4:37）；他到了安提阿“看見神所賜的恩就歡喜”，喜主所喜，憂主所憂。
巴拿巴這個好人除了誠實善良， 還是深切愛主的人，對別人有幫助、有益處的人。他如此生動 具體地向我展現了神眼中的好人形象-“盡心盡性盡意盡力愛主你的神”“愛人如己”。神必定揀選這樣的好人作合用器皿，能“被聖靈充滿”，說話做事都“大有信心”，真正用生命感染生命，領人歸主。反思：我是個好人嗎？好在哪裡？
“是個好人”“似乎還算個好人”… …感覺越細想回答越心虛慈愛的天父，求你加給我力量，幫助我成為你眼目中的好人，多多地給身邊的家人朋友弟兄姊妹帶來幫助和益處！
《使徒行傳》 第十二章 （彼得神奇出監）（陳莉姊妹）
【徒十二 23】希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了。讀到這節經文讓我震驚了一下，高高在上耀武揚威的希律王竟然死於匍匐地上的一條小蟲。也由此讓我想到這兩年來的情………
感悟： 歸榮耀給神
剛到加拿大半年，我用盡國內積蓄作首付買了套房，很長時間沒有添設任何傢俱，因打工的錢僅夠維持生計。一天，朋友電話說他鄰居有傢俱 free，但我們沒駕照沒車又離太遠實在沒辦法取，沒想朋友又來電說人家可以送。
我家 Sandstone 朋友住Evergreen, 怎麼可能？但果真第二天傢俱就送過來了–漂亮的床和 Dresser，是一對中年夫婦開著卡車，並全部幫忙搬進主臥室仔細安裝好。由於一根並不承重的杆有裂縫，非要堅持拿回去修好送來。四、五天后來送杆，竟然拉來了嶄新未拆封的 Box 和Mattress，想必是上次來發現我們被子當褥子睡地板的。我和老公面面相覷，已經暈了，只想定要請人吃飯以表謝意，但被謝絕，直說不用謝他們，要我們感謝天上的神，然後不留名不留姓地走了。
第一次這對夫婦發光的生命讓我的眼目離開人看到了神，神一定紀念他們，祝福他們。 因為主說過“這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）“你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；”（太 25:34）
再來看擁有生殺大權的希律王，被那些來向他求和的推羅西頓的百姓恭維是神，就欣然接受，神就讓最最軟弱的一條小毛蟲取了他的性命。 撒但本也是在神面前服侍的一位美麗智慧的天使，為“要與至上者同等”，以致墮落。神才是宇宙萬物的主宰，是“萬王之王，萬主之主”。主耶穌再來之前出現的敵基督“他是抵擋主，高抬自己，超過一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。”（帖後 2:4）主再來的時候，“要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。”（帖後 2:8）
“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。”我們被造的意義，生命存活的目的本就是榮耀神傳揚神。
反思：我們經常口中說著“願一切榮耀都歸給神！”，可是心裡真是這麼願意的將一切榮耀都歸給神嗎？真的讓人從我身上看見神的榮耀了嗎？人心真是比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？
慈愛的阿爸父神，唯你能鑒查人心，求你保守我有一顆清潔的心正直的靈，用發光的生命榮耀你，口唱心合讚美你，奉主耶穌名求，阿們！
《使徒行傳》 第十四章（在以哥念）（陳莉姊妹）
【徒十四 15~17】諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。 他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。
感悟： 離棄虛妄歸向神
巴拿巴保羅路司得的這段傳道經歷真像一場鬧劇。因著醫治了一個生來瘸腿的人被眾人捧上天看作神，接著又因悖逆猶太人的挑唆差點兒被眾人石頭打死。士師時代“以色列中沒有王，個人任意而行”；保羅的從前世代“萬國各行其道”。結果都是反復無常，一片混亂。我們看見這一切皆因人們沒有真理標準，沒有行在真道上，不把真神當做神，拜各類假神偶像，行走在黑暗中像個瞎子。
眾人將人當做神，保羅巴和拿巴面對類似的場景反應卻與希律王截然不同，對人褻瀆神的行徑悲痛至極，“我們也是人！”對眾人虛妄的追求進行鏗鏘有力回擊，並將人的眼目引向真神，歸榮耀與神。
前天下午的一場大雨讓我激動不已，因為就在前兩天我剛剛播撒了菜籽在地裡，及時雨啊！這段經文真是讓我好有感觸：神就是這麼“常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”
反思： 看看現今世代，不認識造天地萬物的獨一真神何嘗不是各式假神偶像充斥？追求金錢地位的源源不絕，自稱為神或被吹捧為神的竟也大有人在。主耶穌說：“我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）主真的是這黑暗世界的一道亮光，遠離那些虛妄的事追隨主行在光明中。通道是從聽道來，傳揚福音，讓這光照亮黑暗世界每個角落。
阿爸父神，世間獨一真神，感謝你將獨生愛子賜下，讓我擁有新生命奔走天路，求聖靈引領保護我，不失腳不迷失，讓我的生命為你發光，一切榮耀讚美歸給你，奉主耶穌基督的名求，阿們！
（卑微的器皿）（鄭藝牧師）
【提後 二 21】人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事
每日看到弟兄姊妹的讀經分享，都使我十分受益，我也知道每一位的分享都是他靈裡面真實的記錄，寫成文字更加珍貴。我也與宋岳弟兄溝通過，預備將各位的分享整理成書出版。整個五月是我休假日，也想分享一點給大家，由於四月的兩次短宣中斷了一段時間，現在想恢復。我歷來對歷史與文物感興趣。整理了許多與聖經信仰有關文物，並配以經文作為大家靈修的補充，圖文並茂以圖觀感理念深入。
這個美麗的鈷藍色墨水瓶由玻璃製成，是主後一世紀日用的文具。此時代正是耶穌降生後剛剛開始的時代。羅馬人主要在莎草紙和羊皮制紙上書寫，使用蘆葦或金屬製成的筆，墨水被裝在像這樣的小罐子裡，通常是由煙灰、樹膠和水混合而成。可以想像新約書信的原版都是使徒們用這種墨水瓶書寫的。聖經的寫成多麼奇妙，聖靈的感動最終落實在一個個真實具體的實物和人物上面，每一件器物都成為神所使用的器皿，每一位門徒都成為神所重用的僕人。若有人說他有聖靈的感動，卻不願做這卑微的器皿被神使用於謙卑的工作，可以斷定那靈大概率不是聖靈。
【羅 9:20~26】你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：“你為什麼這樣造我呢？”窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？倘若 神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿；【羅 9:23】又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被 神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？就像 神在何西阿書上說：“那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子。
禱告：主啊，求你塑造我成為你合用的器皿。
藝術的神學思考（鄭藝牧師）
主後三十年應該是耶穌出來服事的時間點，他服事之前先受魔鬼試探，然後呼召門徒。今天介紹一幅主後三十年的文物。這是一幅主後 30 年畫在埃及法尤姆(Fayoum) 的木乃伊木質棺材上的女孩的肖像，在木板上以經典的方式進行繪畫，使其成為最經典國際繪畫藝術中的精美圖畫。這種寫實畫風直到文藝復興時代才重新恢復，達芬奇的蒙娜麗莎肖像其實就是復興的這種。這就是為何叫做“文藝復興”的意思。僅從繪畫來說，這種畫法因為基督教的全面興起而中斷，羅馬帝國各地興起毀壞偶像運動（這點很像塔利班毀壞巴米揚佛像），而一種叫做”聖畫像“的畫法因教會興起而成為主流，東正教裡面的聖畫像就是此類。聖畫像中的耶穌與聖母不能寫實，其神學含義是耶穌是人但也是神，要分別為聖不能寫實與現實的人一樣，因此聖畫像形象呆滯木訥似人非人。所謂文藝復興就是在畫法上將聖經人物寫實了，恢復古代藝術。而在神學上也將希臘哲學世俗理學帶入使得教會越發世俗化了。
拉斐爾的聖母像簡直就是一個普通的村婦，聖嬰就是一個普通的嬰孩。藝術上的“復興”給我們留下藝術珍品，但在神學上則是西方宗教遠離上帝的開始，後面的“啟蒙運動”乃至今天的“後現代主義”，其根源就要追溯到”文藝復興“，及至改教運動興起，蓋因那時偏離了信仰主旨。在我們欣賞這兩千年的美女肖像繪畫時，是否為了今天基督信仰的處境而歎息呢？
【提後 3:1】你該知道，末世必有危險的日子來到。3:2 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、3:3 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、3:4】賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，3:5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。
禱告：主啊，在這混亂的世界中，請你堅固我的心，持守你的道。
《使徒行傳》 第十六章（提摩太加入保羅與西拉的工作）（陳莉姊妹）
【徒十六 1~5】保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希利尼人。 路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。 保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。
16 章一開篇這短短幾節經文，讓我感悟到：
1. 母親的生命對孩子生命的影響
2. 只為傳揚主福音
3. 信徒合一的果效
反思：
一. 提摩太成長為受“弟兄稱讚”的年輕人，一定離不開信主母親的言傳身教。身為母親的我也多麼希望自己的兒子如此這般在主內受人稱讚蒙主喜悅。經文伴同依然綻放的母親節鮮花在提醒我需要靈命 成熟，有堅實穩固的信仰， 才能用自己的生命去影響孩子的生命。
二. 保羅不贊同信徒必須行割禮，但為了向猶太人傳福音，讓猶太人接受同工提摩太，就給提摩太行了割禮。保羅給我們樹立了榜樣，提醒我們 不必糾纏不重要的小事，緊要的是能先讓人接受你，將主福音傳出去，善意理解人，真誠關愛人。“向軟弱的人，我就做軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就做什麼樣的人，無論如何總要救些人。”（哥前 9：22）
三. 信徒合一使教會穩固，福音廣傳。教會是我們屬靈的家，提醒我們共同遵守教會規章，對弟兄姐妹團結友愛，彼此造就，避免相互爭執，讓這個家溫馨和睦，能吸引更多的慕道朋友。
慈愛的阿爸天父，求你賜我智慧力量，活出你喜悅的生命去影響我的孩子；活出你喜悅的生命去關愛人 。
從聖三像解讀聖像畫的含義（鄭藝牧師）
我昨天介紹文藝復興繪畫時提到聖像畫，聖像畫是怎樣的繪畫？今天給大家展示的是俄國極富盛名的聖像畫家安德魯. 魯布列夫 Andrew Rublev在 1408 到 1425 年間在聖靈感動下創作的一幅作品：聖三像。
這幅畫取材於創世紀第十八章，描述亞伯拉罕和妻子撒拉已過了生育的年紀卻膝下無子。一日，見三個人經過，便在橡樹下熱誠地款待他們。三位離去前，預告他將喜獲麟兒。
畫中的三位以具有神聖光圈和翅膀的天使相貌顯現，表達他們屬於天國。他們的面容一樣年輕，彰顯出他們的無限性，超越了時間。他們的姿態和衣服顏色，都意涵豐富，也表達出這的個別身分。最左邊的是聖父，居中的是聖子基督，最右邊的是聖靈。他們的衣服都三位一體有藍色調，象徵神性。
天父的外氅是金粉色，象徵天國的永恆光輝。
基督的紫紅色長袍，一來表達他的尊貴身分（在古中東、新舊約時代，紫紅布是十分貴重的，只用於聖殿；穿著紫紅衣的人，僅限於君王、以及祭獻時的司祭或大司祭），同時，也和他面前聖杯中的寶血相呼應，象徵他的祭獻。而他右肩上的一道金帶，則訴說著他聽命而死，救贖犧牲後，獲享的天國榮耀。聖靈在藍色長袍外，披著綠色外氅，象徵他的長青，永遠與我們同在。
基督和聖靈的頭部，都傾向端坐的聖父，因為聖父是我們的根源和終向。聖父後方的房子原本是亞伯拉罕的房舍，現在象徵天家，我們都將歸去的處所。基督後方的樹木，原是聖經故事中的橡樹，現在象徵生命樹，是基督受釘的十字架的原木，也是救恩的標記。聖靈後方的小山，象徵在地上、人間，聖靈永遠陪伴我們。他們手中所持的杖，代表他們是行路的旅行者，符合聖經中的身分。
此時他們正坐在形似祭台的桌前，共商改變人類生命的救贖大計。桌上的聖杯和杯中的寶血，立即讓人聯想到聖餐禮，而聖餐禮是奠基在基督的逾越節神跡上：他的受難、死亡和復活。正因他的救贖犧牲，戰勝死亡，榮耀復活，讓我們得以藉由他的救贖，分享他永恆的生命。
聖像畫是為了傳遞信仰內涵、並幫助祈禱，而不是純為觀賞用的藝術品（文藝復興改變了這一規矩）。當我們默觀這幅聖三像時，將會發現，回歸天家的路徑只有一條：跟隨基督，在生活中將自己當活祭獻上。唯有如此，我們才能完全融入信仰的根源聖三中。
在東正教的敬拜條例中對聖像做了如下定義：“聖像是在基督教會中對耶穌基督、聖母和聖徒的畫像的稱呼，它們具有神聖性，被用作宗教活動的物件，它們作為形象能夠使祈禱者的思想和情感得到提升，使其朝向所畫的人物”。
在教會歷史上，因為聖像發生過兩次爭端和大規模的破壞風潮，分別發生在西元 726-787年；西元 814-842 年，在一些傳統的歷史敘事中，人們傾向於將伊斯蘭教的衝擊和影響列為聖像破壞運動的主因。
將國家危難歸因於“偶像崇拜”是基督教繼承自希伯來聖經的思維習慣，但對具象藝術的排斥深植於基督教聖典，聖像破壞在歷史上從來不曾斷絕。西元787 年，第二次尼西亞會議譴責破壞聖像為“異端”行為，為第一次聖像爭端做了一個形式上的終結，但並沒有真正根除聖像破壞，反而加劇了東西方教會之間的分歧。
西元 842年，年僅兩歲的米海爾三世繼東羅馬帝國皇帝位，其母狄奧朵拉攝政，狄奧朵拉是一位虔誠的聖像支持者，在其主政下，東方教會敬拜聖像的傳統得以牢固確立。
曆此兩劫，東方教會的神學完成了為聖像和聖像敬拜所做的充分理論辯護：聖像在本質上是神聖的。兩位神學家做出了尤為傑出的貢獻。大馬士革的約翰(約 675-749 年)精細地區分了不同的崇拜類別：對三一上帝的最高“禮拜”，不同於對人類聖者的“尊崇”，因而敬拜聖像在本質上與視偶像為神的“偶像崇拜”區分開來；耶穌基督的人性是相對可見的、物質的凡俗世界的聖化，在“道成肉身”之前，神不可測度、不可限定、不可想像；既成肉身，經歷人世生活，便有了具體可見的形象。
斯圖底的狄奧多爾(759-826 年)則比約翰更進一步：“道成肉身”不僅使“像”成為可能，而且是對形象表現的要求。在約翰和狄奧多爾身上，我們可以清楚地看到東方教會的聖像辯護，採取的是一種從基督論根本上解決問題的神學思路。
看過以上的介紹，你就會明白為何聖像畫總是這種近乎呆板的固定畫風（人物均是三分之二側面），蓋因其中的神學意義非同小可。東方教會至今都嚴守聖像的神學意義，俄烏戰爭中我們看到雙方的軍隊都在陣地前、坦克裡、戰機中懸掛聖像畫以求與神同在的幫助，聖像對雙方士兵來說猶如與主同在，就像以色列軍隊中的拉比總是捧著摩西五經沖在士兵的最前列。
西方教會被文藝復興徹底世俗化了，因此東西方教會互相指責對方偏離正道，彼此不相往來。近來被圍困在馬裡烏波爾鋼鐵廠的亞速營軍官向梵蒂岡教皇求情放生，俄方嗤之以鼻。僅從這點看，顯然是場宗教戰爭，看懂這一點你才會看懂這場戰爭的起源並預測結局，切莫簡單地以侵略和反侵略來定義雙方。耶穌降生之後再無聖戰，再無正義與非正義之分野，所有戰爭都是利益之爭。願神的平安賜給這個戰亂的地區和軍民，早日停戰。
創 18:14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。
禱告：求主給我敬拜的心，每個主日都是主向我說話的寶貴時刻，讓我以誠實和真理來敬拜你。
《使徒行傳》第十七章 （在帖撒羅尼迦）（何春弟兄）
【徒十七 32~34】眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有人說：我們再聽你講這個吧！ 於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主。
感悟： 自以為聰明
今天早上主日學，跟成弟兄提到我們能認識神和認識自己，才是真聰明。是的咱們這個敗壞的世界，多少人自以為聰明，甚至嘲笑咱們這些信主的基督徒，認為我們傻 ，背後譏誚我們。有一年我回國和家裡人談論基督，當著我的面家人都沒說什麼，但背後我侄子議論我，說我老叔信教都信傻了。其實想想我侄子是我家最讓人操心的，但是不認識主，卻自以為聰明。
我自己真的感謝神我來到了北美，感謝神揀選了我成為基督徒。 我是何等的榮幸能成為神的兒女。雖然成為基督徒後我的生活也沒有一帆風順，也有許多困難，但神都用他的大手托住了我和我們全家。
這幾天和兒子一起讀一本叫 THE HORSE AND HIS BOY 的書. 那個男孩在想他是否是世界上最不幸的，因為在他看來好多不好的事，他都遇上了，但是神（獅子）告訴他，是神迫使他認識了 Aravis, 要不然他沒有機會認識她; 是神以貓的樣子安慰了他恐懼的心； 是神幫助他趕走了豹子；是神讓他騎的馬恐懼才能多走 1英里，他才能及時見到 king Lune； 是神推了他躺的小船，他才能靠岸並得救。 有時候，雖然有些在我們人看似不好的事發生在我們身上，但背後有神的美意。 有時候，是神在背後幫助我們，我們才能脫離兇惡，而我們並不知道，還以為幸運。
禱告：敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。 阿爸天父，我是何等的卑微，沒有能力，沒有你的幫助也許我什麼做不成，謝謝你賜智慧給我，謝謝你在背後默默的幫助我。主啊，也求你憐憫我的侄子，和世界上自以為聰明的還沒有認識主您的罪人，讓他們謙卑下來。求主揀選他們，也求主賜智慧給我和家人交流，讓他們早日認識主。
《使徒行傳》第十八章 （在哥林多）（何春弟兄）
【徒十八 9~10】夜間，主在異像中對保羅說：“不要怕，只管講，不要閉口”。有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡有許多的百姓。
感悟： 不要怕
我們在生活中會擔心被老闆解雇失業，被同伴孤立沒有朋友，被人製造矛盾和誰莫名其妙產生衝突，因而焦慮，害怕。更是擔心自己的孩子受欺負，被霸淩，被孤立，受委屈。我想大家有過類似的感受。
就連保羅在世人激烈反對和恨惡時，也會害怕，何況我們。記得在 2017 年參加公司在墨西哥的獎勵，那年我們省的頭 VP 剛換，他也參加。那天宴會後，他組織我們阿省去的 4，5 個人和全國的大領導合影，但不知怎得他對我很不滿意，連合影都明確說你去站在那邊去，甚至我一個他們同族裔的同事都說為啥？因為 VP直接決定著我能否拿到好多銀行的好處比如破產房給誰，爭取利率，爭取貸款批准，市場活動經費和獎金等 等，因此那天晚上我開始很害怕，沒有和同伴玩到後半夜，自己就早早回旅館了，但回到旅館後，我開始禱告，我的一切是神賜的，我不需要怕他，他只是個人，神要我離開這家銀行，就會安排我到更好的銀行。
如果神不允許我離開，他就做不到。心裡就安穩下來。我們的神是信實的，無論我們在生活中遇到何種境況，神都會親自安慰和鼓勵我們，除去一切的懼怕，滿有平安和喜樂。
朴牧師上周日講到提到遺言，摩西，約書亞，撒母耳，大衛和保羅都提到我們當剛強壯膽。耶和華必在你前面行，他必與你同在，所以，你當剛強，做大丈夫，遵守耶和華你神所吩咐的，遵守他的律例，誡命，典章，法度。我以前的理解僅局限在我們誰也不怕，神會保護我們，但樸牧師講後，我更理解到我們只有遵守他的律例，誡命，典章，和法度時，我們才不遇到試探，更不會怕。
禱告：阿爸天父，謝謝你對我們的保護和安慰。主啊，求你親自指引我們，讓我們遵守你的話語，讓你的話語做我們腳前的燈和路上光，活在你的真道中，到老也不偏離。奉主基督耶穌的名求。阿門！
《使徒行傳》第十九章 （保羅在以弗所）（何春弟兄）
【徒十九 11~12】上帝借保羅的手行了些非常的奇事；甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了。
感悟： 當我們主動去做時，就有神的幫助同在（或叫“神跡”）
當教會或者小組交給我去做一些事情時，我們應當竭盡全力去做，雖然每個人天賦不同，但每個人都能發揮每個人能力做一些事情，而且不是只有做主日學老師，做傳道，做執事才是為主做工，做音響，做門口慰問，做兒童的老師和幫手都是為主做工，侍奉不分高低貴賤，只要我們盡心竭力，就會蒙神的悅納，就會有神跡奇事發生在我們身上。比如，因為我兒子沒有運動天賦，又很 Shy,任何事都不願意和人爭， 因此前幾節足球課，我兒子就是擺設沒有存在感。
但昨天他們進行比賽，老師問誰願意做前鋒，幾乎所有同學都願意做前鋒。當老師問誰願意做防守，沒有人回應，自然防守就是我兒子的位置，然而這次在比賽當中有一個球過來，他至少主動試圖將球踢回去，而不是像以前那樣站在那裡，其實他踢的一般，但是他們班裡踢的最好的同學卻鼓勵他說他踢得好。當我們勇敢的，主動為主做工時，神跡奇事就會發生在我們身上，因為神是大能的，神會為勇敢為主做工的人保駕護航。這就是我所謂的神跡吧
禱告：親愛的阿爸天父，求您賜我們智慧，信心和勇氣，和愛心大膽的為主做工，傳講您的福音，你就會與我們同在。奉主基督耶穌的名求。阿門！
《使徒行傳》第二十章 （經過馬其頓和希臘）（何春弟兄）
【徒二十 22~24】現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所受的職事，證明上帝恩惠的福音。
【徒二十 33~35】我未曾貪圖一個人的金，銀衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話，說：施比受更為有福。
感悟： 榜樣與見證
1） 他的見證：他的見證呈現於眾人之前，包括了為人如何，服事主凡事謙卑、為眾人流淚禱告、為主受苦等等。
2） 他的教導：他不徇情面，不怕利益衝突地將神的話語教導。
3） 他的傳道：他迫切向猶太人和希臘人傳福音，勸勉他們悔改信主。
4） 他的使命：縱有危難，他仍接受差派，去完成神的使命。
5） 他的責任：他於心無愧地完成了神交托給他的使命，以一個平安的心離開他們。
保羅的榜樣可以幫助我們努力見證及事奉。我們現在有否盡了我們的責任？有什麼責任是我現在要努力的？想想自己平時覺得自己參加了這幾年的讀經，參加周日敬拜，偶爾參加週三禱告會，小組聚會，都覺得自己做的不錯了，但想想榜樣保羅，實在慚愧，我們自己還有許多事情可以去做，比如傳福音，邀請人來教會等。我自己希望退休後將來有機會到中國的偏遠山區或者落後的農村做些義工。求主幫助我有力量去完成。
以上大部分來自新舊約輔讀。
禱告：親愛的阿爸天父，求主幫助我可以效法保羅，建立教會的生命，身體力行的傳講你的福音。奉主基督耶穌的名求。阿門！
《使徒行傳》第二十一章 （上耶路撒冷）（何春弟兄）
【徒二十一 40】千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說。
感悟： 任何時候都不忘傳福音
保羅的回應正是針對猶太人的反應，因此他要求發言澄清，若他不澄清，雖然這次可以得保性命，但下一次則未必能夠。他的澄清一方面在千夫長的保護下克制了猶太人的強暴；另一方面是將實情言明，以免他們因虛謊的消息而行事；保羅更加正面地處理他們的宗教狂熱，在申訴之餘，同時傳講福音，使他們在信仰上步入正軌。保羅看清形勢及冷靜分析應對，不但沒有動怒，更被神的愛激勵，將福音傳給這些逼迫他的人。無論他們是否相信，他已經把握了機會，盡了他的責任把福音傳開。
保羅也許就是咱大家說的知識份子吧，他不但熟讀經文，面對危險和困境時，有知識份子的氣概，不怕死的精神。同時，有智慧在任何條件下都能抓住機會傳講神的福音。禱告：親愛的阿爸天父，我是一個沒有智慧的人，求主賜我智慧，抓住機會傳講您的福音。奉主基督耶穌的名求。阿門！
《使徒行傳》第二十二章 （保羅的信主見證）（何春弟兄分享）
【徒二十二 27~29】千夫長就來問保羅說：“你告訴我你是羅馬人嗎?” 保羅說：是。千夫長說：我用許多銀子才入了羅馬的民籍。保羅說：我生來就是。 於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。 千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。
感悟： 人權與法治 – – 當保羅將受鞭打之時，便行使出羅馬公民的權利。一個羅馬公民在未定罪之前是可以免去一切鞭打的。千夫長的羅馬公民權是買來的，但保羅的羅馬公民權是生來就有的，故比起千夫長的身分更為尊貴，因此事件便急轉直下，千夫長立即給保羅一個公平受審的機會。
一個羅馬高管（千夫長）當知道自己捆綁的人僅僅是自己本國的普通公民時，他都害怕，足見當時羅馬社會已經尊重法律，而不是人治。感謝主。在咱們中國還有許多值得學習的地方，天天說依法辦事。實際上？別說一個千夫長的高管，就是當地一個派出所的所長都可以無法無天。舉個例子，許多年前，我們村的一個老姑夫犯了點事，被帶到派出所，逼問他，讓他承認，所長直接說，你承不承認，不要以為我不敢打你。多麼鮮明的對照，願主憐憫。
從保羅運用其公民權，以得到羅馬帝國提供公平審訊的機會，實在帶給我們很多的提醒。假若保羅沒有這權利，事情便會更淒慘了。結果千夫長給保羅安排了一個公平受審的機會，而保羅亦能繼續為自己、為福音分訴。 感謝神。
禱告：親愛的阿爸天父，我們為世界的掌權者禱告，禱告他們認識神，敬畏神，願他們所做的都蒙您的悅納，符合你的心意。主，我們也為俄烏戰爭禱告，我們沒有智慧判斷誰對誰錯，但我們知道戰爭受苦的都是老百姓，求主憐憫，早日結束戰爭。主啊，謝謝你賜下人權和法治，叫我們可以享受基本的保障，能夠自由的去教會學習你的話語。奉主基督耶穌的名求。阿門！
《使徒行傳》第二十三章 （神的應許）（陳秀玲姊妹）
【徒二十三 11】當夜，主站在保羅旁邊說：‘放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證’。
我們在之前讀的經文中，知道保羅在一路的傳道過程中，在他每次遇到危難的時候，主耶穌就向保羅顯現。在耶路撒冷受到生命威脅時，主告訴他趕緊離開耶路撒冷（徒22:18），並差遣他到外邦人那裡去（徒 22:21）；在哥林多，保羅遇到傳福音的困難想離開，但夜間，主耶穌在異象中向他顯現說“不要怕，只管講，不要閉口；有我與你同在，必沒人下手害你”（徒 18:9-10）。今天要讀的經文中，在保羅處在危險的時候，主再次向他顯現，鼓勵他、安慰他、稱讚他、吩咐他，並且指引他（徒 23:11）。
下麵是斯托得牧師對這節經文的分享，“在看完保羅和亞拿尼亞之間的對峙，以及法利賽人與撒都該人之間的激烈辯論後，我們讀到在當天夜裡，主耶穌來到，並站在保羅身旁向他說話，……看來他能活著離開耶路撒冷的可能性不大；可以前往羅馬的機會更不用說了。在他感到沮喪的時候，耶穌以一個清晰的應許安慰他，告訴他說：他曾經在耶路撒冷為祂做見證，同樣地，他也必定要在羅馬為祂作見證。在往後的三次審訊、兩年的囚禁生涯，及那前往羅馬時充滿危險的旅程中，這確據必定為保羅帶來無限的平安與勇氣，這樣說，一點也不誇張”。 (斯托得著 黃元林譯《聖經資訊系列-使徒行傳》，校園書房出版社，1997 年 9 月初版, P508）
今天的這節經文給我有 3 點的思想：
1. 神的同在是多麼寶貴，在我們傳福音的時候，在我們經歷人生的各樣風浪的時候，有主與我們同行，勇敢前行，不害怕，不恐懼。
2. 得到主的喜悅最重要。在這段經文中，主稱讚保羅在耶路撒冷為祂做了見證，雖然在人眼裡，保羅做得很失敗、不被接納並陷入困境。我們也在主面前追求成為祂忠心良善的僕人（太 25:21）。
3. 主的應許成為我們克服困難的力量。保羅想到羅馬去，是他的渴望（徒19:21），當他看不到希望時，神的應許（徒 23:11）就是那盞明燈，使他在囹圄中能冷靜面對各樣的審訊和危險。我們在生活和服侍中，也要凡事尋求神的旨意，親身經歷神的帶領，並將之記錄下來，成為神帶給我們的恩典記號。
主啊，感謝禰寶貴的救恩，感謝禰每日的保守和看顧，主啊，求禰給我們足夠的智慧和膽量，在面對各樣的屬靈爭戰時，可以剛強壯膽，因禰是我們患難中隨時的幫助。奉主耶穌基督得勝的名求！阿門！
《使徒行傳》第二十四章 （在腓力斯面前受審）（陳秀玲姊妹）
【徒二十四 21】縱 然 有 ， 也 不 過 一 句 話 ， 就 是 我 站 在 他 們 中 間 大聲 說 ， 我 今 日 在 你 們 面 前 受 審 ， 是 為 死 人 複 活 的 道 理。24 章 1-9 節是大祭司們對保羅的指控，他自己的申辯是在 10-20 節，他對神對人常存無虧的良心（24 章 16），保羅強調他被指控是為了“為死人復活的道理”，為什麼死人復活如此重要？思想主耶穌的復活對保羅和對你、我有什麼重要的意義？
在教會的受洗班中，弟兄姐妹會一起學習使徒信經，“我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。
我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們”，我們會一起討論為什麼復活如此重要？“若 基 督 沒 有 複 活 ， 我 們 所 傳的 便 是 枉 然 ， 你 們 所 信 的 也 是 枉 然 。….基 督 若 沒 有 複 活 ， 你們 的 信 便 是 徒 然 。 你 們 仍 在 罪 裡 。就 是 在 基 督 裡 睡 了 的 人 也滅 亡 了 。
我 們 若 靠 基 督 ， 只 在 今 生 有 指 望 ， 就 算 比 眾 人 更 可憐 。”(林前 15:12-19)復活使我們改變在地上生活的態度；去除對死亡的恐懼，過有盼望的人生；人死並不是一了百了，神會按著公義審判活人、死人，因將來會有審判，我們要有敬畏神的心，並有認罪悔改的行動；神的愛激勵我們不斷改變生命，常帶著耶穌的馨香之氣。在使徒行傳 24：25-26， 腓力斯聽了保羅講論公義、節制和將來的審判，就甚覺恐懼，但他還是沒有抓住機會悔改。
當我們聽到基督的道時會為自己的罪、神的審判恐懼嗎？會悔改嗎？還是不理會聖靈的感動？求神預備我們的心，在宋尚節博士的墓碑上，分別刻著“是了我必快來阿們”，“主阿!願你快來”（啟 22:20），當我們懷著期盼主再來的心時，我們會改變我們生命的焦點，會預備我們的心，警戒我們不討神喜悅的罪。
主啊，求禰賜我們竭力保持一顆無虧的良心，活出愛神、愛人的生命，求主賜我們力量，勝過自己的軟弱，警醒自己的罪，竭力做主無愧的工人。奉主耶穌基督的名求，阿門！
推薦書《宋尚節傳》：https://wellsofgrace.com/biography/books/song/index.htm
《使徒行傳》第二十五章 （在腓斯都面前受審）（陳秀玲姊妹）
【徒二十五 8~11】保羅分訴說，無論猶太人的律法，或是聖殿，或是該撒，我都沒有干犯。但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說，你願意上耶路撒冷去，在那裡聽我審斷這事嗎？保羅說，我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。
保羅被囚禁了 2 年（徒 24:27），猶太人仍要殺害保羅（徒 25:1-3），針對許多控告人,保羅勇敢提出了第五次分訴，內容主要是他沒有犯法，並伸張他公民（他有羅馬公民的身份）的權利，即要上告於該撒（徒 25:11），堅決不回耶路撒冷，他之前是定意要去羅馬（徒 19：21），主耶穌更親自對他說他必在羅馬為主做見證（徒 23:11）。
保羅是良心無愧的人，因他遇見過復活的主耶穌，知道自己與神的關係，所以他的行事為人和選擇都是以神為中心，而與保羅形成鮮明對比的是非斯都，他明知按羅馬的律法，這些對保羅的控告都不成立，需立刻釋放，但他剛上任，要討猶太人的喜歡（徒 25:9），而做出對保羅不公正的決定。面對不公平的對待，保羅的分訴（徒 11:8）也沒有抱怨和苦毒，他不怕權勢，不怕被控告，反而有機會就向他們陳述死而復活的真理，我們要學習他不論在多麼艱難的環境下，都堅定行在神的旨意中，堅定信靠神。
今天的經文對我們特別的提醒有 2 點：1）非斯都為討人喜歡，而喪失公正，提醒我們基督徒的行事為人的原則，在人在神面前都要光明磊落，不落入試探中。
2）學習保羅忠於神的呼召並見證主，而且他有清晰的目標。弟兄姐妹們，在你的生活和侍奉中，是否也遭遇被不公平的待遇，求神賜我們不懼怕的心，活出不一樣的見證；在我們忙碌的生活中，是否失去了清晰的目標。主啊，謝謝禰每天的同在，求禰幫助我們在面對考驗時，能完全交托，勇敢站立；當我們信心不足時，求禰加添信心；當我們的靈命處於低谷時，讓我們可以常常思念、感恩主在我們身上的恩典；求聖靈帶領我們走在主對我們預備的計畫中，不是風聞有禰，而是親眼看見禰，經歷禰同在的真實。奉主耶穌基督的名求！阿門！
《使徒行傳》第二十六章 （保羅的見證）（陳秀玲姊妹）
【徒二十六 15】我說，主阿，你是誰。主說，我就是你所逼迫的耶穌。亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象。先在大馬色，後在耶路撒冷，和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。保羅說，無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈。
使徒行傳中 3 次記錄了保羅歸主的過程，分別在 9 章、22 章和 26 章。其中我們要思想和學習如何做見證：
1.我們有時面對有身份和有地位的人不知如何傳福音。在使徒行傳 9:15，主說：保羅是祂所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚主的名。我們要學習保羅渴慕所有人都歸向耶穌基督，保羅抓住時機講述真理，包括向執政的王傳福音（徒26:19），在提摩太前書 2:1-4 節，保羅也囑咐提摩太要為君王禱告。
2. 什麼是最好的見證。我們每個人的信主見證都不一樣，學習如何像保羅一樣在人面前做見證？保羅生命的 180 度改變，是因為他遇到了復活的主耶穌基督（徒26:15）。感恩，我們能成為神的兒女也是蒙了極大的恩典，我們要時刻預備好我們自己的見證，像保羅一樣，敘述如何悔改；見證的內容要真實；並且是高舉榮耀基督，見證復活的耶穌基督在我們身上奇妙的帶領，要傳真正悔改的福音。
這需要聖靈和我們同工，我們也要對基要真理認真學習。下面艾哲夫 ‧ 費蘭度的話，對我們也是很好的提醒。“可是，我們對復活和它的意義卻可能沒有那樣 深刻的理解。然而，這是今天的教會一個重要的資訊；隨著我們各種實用主義，以及把所有焦點都放在怎樣過基督徒的生活上，基督徒似乎缺乏在神學和屬靈上所需要的實力，來勝過世界對教會的攻擊。對於今天教會在道德和倫理上的貧乏，解決之道不單是向軟弱的人就怎樣生活作更多的指 引；我們還要用上神學的真理，它是一服良藥，讓人明白基督藉著他的工作所獲得的勝利到底有什麼意義。
這樣，信徒就會明白他們在基督裡擁有屬靈和神學的力量，去抵受來自世界、肉體和魔鬼的猛烈攻擊。”（艾哲夫 ‧ 費蘭度（Ajith Fernando ）翻譯：黃宜嫻，國際釋經應用系列：使徒行傳（卷下），漢語聖經協會，2014 年 11 月初版，P729）天父，請賞賜給我們一顆像保羅一樣積極熱情的心，幫助我們學習保羅積極把握機會，不拖延，不後退，不懼怕，將屬天的福分傳給我們的家人、朋友和世上更多的人，使萬民成為主的門徒。奉主耶穌基督的名求！阿門！
《使徒行傳》第二十七章 （風暴中的見證）（陳秀玲姊妹）
【徒二十七 22~25】現在我還勸你們放心。你們的性命，一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前。並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神，他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。
保羅是以囚犯的身份被押送去羅馬，他坐的船在海中行進時遭遇海難，保羅安慰船上的人，不要害怕，要放心。那保羅的信心是從何而來？因前一晚上，有神的使者向保羅顯現，說不要害怕，保羅必定站在該撒面前，神的使者是印證使徒行傳 23:11 的啟示，“當夜，主站在保羅旁邊說：‘放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證”，所以保羅的信心是來自於神，神也應許船上的人也必安全，並且船上的人都賜給他。思想今天的我們，雖然不太可能看到這樣的異象，但神賜下聖經給我們，也有聖靈與我們同在，神賜我們禱告的權柄，讓我們像鹿渴慕溪水一樣渴慕神的同在，在患難臨到時，可以忍耐，因有神的應許與我們同在。
保羅在苦難中見證神的同在，25 節“所以眾位可以放心，我信神，他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。” 保羅本來是囚犯，但在這次航行中，他更相像一位有經驗的船長，給和他同行的人安慰鼓勵。這讓我想起一首詩歌《藉我賜恩福》，歌中唱到：在塵世生命崎嶇道路中，多少人困倦悲傷，黑暗滿布，快把真光照亮，使憂傷者變歡暢。述說耶穌基督慈愛故事，述說祂赦罪大能，別人信祂要藉你去見證，生活時刻像明燈。白白得來故要白白施予；愛人要像主愛你，攙扶軟弱者務要盡心力，忠於神始終如一。
副歌：藉我賜恩福，藉我賜恩福，藉我生命，榮耀主名；藉我賜恩福，救主，聽我求，藉我賜恩福，使他人得救。保羅的生命是在主的引領下，不斷成長，將神的福音帶給更多在黑暗中的人。
親愛的主耶穌，謝謝禰寶貴的應許，你要我們在禰裡面有平安，雖然在世上我們有苦難。但禰讓我們可以放心，因禰已經勝了世界。主啊，求禰帶領我們在困境中
彼此扶持，活出不一樣的人生，讓我們的生命滿有禰的馨香之氣。禱告奉耶穌基督的名求，阿門！
《使徒行傳》第二十八章 （抵達羅馬）（陳秀玲姊妹）
【徒二十八 30】保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，31 放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。
保羅在被囚禁的 2 年中，他可以接待來訪者，放膽傳講神國的道，並寫了“腓立比書、歌羅西書、以弗所書和腓利門書”,書卷中散發出保羅的在主裡的喜樂和平安，“腓4:4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。…6 應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。7 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。”再讀保羅的這些的書信我會有特別的感受，神引領他對真理有精深的闡述。
28 章是使徒行傳的最後一章，保羅“傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人”是毫不受阻攔的，聖靈帶領保羅將福音傳到外邦人中，並到達歐洲的羅馬，這是一卷未完成的傳記，要藉著各個時代，忠於主的信徒不斷寫下去，直到地極，都要來做主的見證。。
使徒行傳不單單記錄歷史，讓我們更清楚初期教會的建立，聖靈的工作，如何宣教，如何面對逼迫和為主受苦，關鍵是路加是想鼓勵每個人和眾教會向主忠心，將福音傳到地極。將我們傳福音的火再次點燃。
下面這段禱告來自滕近輝牧師的回憶錄《都是恩典──滕近輝回憶錄（AllIsGrace──Memoir of Philip Teng）》，讓我們也常常這樣禱告：
父神啊，求你憐憫我，使我成為一個合用的器皿，不致攔阻你用血所買贖的教會。
求你幫助我時時記得我的地位與責任，不致白占地土。 求你賜給我禱告的靈，常在你面前呼求。將我的沉睡除去，使我每日心中只有一個思想：你與你的託付。 願聖靈充滿我，奮興我，然後我才能帶領別人。奉主耶穌基督的名求，阿門！
4.《路加福音》郑…
《路加福音》簡介-（鄭藝牧師）
《路加福音》和《使徒行傳》這兩本經卷都被認為是一位名叫路加的人寫的。由於作者路加在開始的時候說他寫這本福音書是“都從頭仔細查考過了”，而且是“按照次序”寫的。因此，《路加福音》被認為是四本福音書中記述耶穌生平最為詳細、最有順序的一本福音書。但是，作者寫這本福音書的目的，並不是要提供我們有關耶穌的生平傳記，而是要告訴我們：上帝如何借著耶穌，向那些被遺棄的人、外邦人、窮人和婦女等等當時社會的底層人，表明神拯救的大愛。
作者路加是位醫生（歌羅西書四：14），他並非耶穌的門徒也不是猶太人，這是新約聖經作者中的一個特例，但他與保羅等使徒關係甚密，並常常跟隨他們外出傳道。可能因為是醫生的緣故，工作上常需要寫記錄。因此，當他和使徒保羅到各地去傳福音的時候，都將所遇到的事件記錄下來，結果為我們留下了基督教會史上最為珍貴的文獻—《使徒行傳》。同樣，在他隨使徒保羅四處去傳福音時，發現當時在信徒當中流傳著許多文件在述說耶穌的各種言行事蹟。因此，他將這些收集到的資料，逐一考查之後，按照次序整理編輯而成這本福音書，目的是要説明當時的外邦人、信徒們認識耶穌，希望他們“所學的道是正確的”（路加福音一：4）。
收信人是一位羅馬社會中頗有地位的人：提阿非羅大人。從書信的格式看，這位大人或許是路加的客戶，或許是路加交接的一位權貴。路加寫信的目的就是向這位元元元提阿非羅大人傳福音。到了《使徒行傳》，路加直呼其名為提阿非羅，似乎關係親密成為了主內的弟兄，因此有不少聖經學者將《路加福音》看做是向提阿非羅傳福音的材料，而將《使徒行傳》看做是對剛剛信主的提阿非羅進行門徒培訓的材料。
路加是一位受過良好希臘教育的外邦人。不僅在本福音書中所用的文字詞句精美，也由於他對各種事件的描述，使我們發現他有相當敏銳的觀察力。例如：第五章描述耶穌呼召彼得時，作者路加詳細記錄了彼得的心理反應狀況，就像我們遇到一件奇事神跡時一樣，恐懼與不安的心情馬上會顯露出來。彼得說：“主啊，請你離開我吧，我是個罪人！”這句話會讓讀者覺得作者路加好像親臨其境。同樣，在記載施洗約翰派門徒來問耶穌：“你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？”作者很巧妙地說“剛好在那時候耶穌治好了許多病患、患疫症，和邪靈附身的人，並且使許多瞎眼的重見光明。”於是耶穌回答施洗約翰的門徒，要他們將親眼所看見的事回去告他們的老師施洗約翰。這樣讀起來，就讓我們感覺很有臨場感。
當我們在讀《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》這三本福音書時，會發現有許多資料是一再重複地出現，原因是《馬太福音》和《路加福音》這兩本福音書都是採用《馬可福音》的材料為底本。因此，這三本福音書通常都會被稱為“符類福音”，也就是共同觀點的福音書。但細讀起來，《路加福音》也有不少材料是他獨自擁有的，例如：使寡婦的兒子復活（七：11—17）：有些婦女用自己的財物供應耶穌和他的門徒，支持他們傳福音的事工（八：1—3）：耶穌另外揀選七十二人，並差派他們去傳福音（十：1—12、17—20）：好撒瑪利亞人的比喻（十：25—37）：無知的財主（十二：16—21）；失錢的比喻及仁慈的父親（十五：8—32）；機警的管家（十六：1—12）；治好十個痲瘋病人（十七：11—19）；寡婦和法官、法利賽人和稅吏的祈禱（十八：1—14）；耶穌和撒該的故事（十九：1—10）；
寫作特點：
一，路加喜歡用聖靈和天使這兩個詞彙，而這兩詞也一再出現在使徒行傳中。他用耶穌回到加利利，聖靈的能力與他同在這句話說明耶穌在宣教工作的旅程中，聖靈一直陪伴著他。我們甚至可以說，在每一件醫病趕鬼的神跡中，都有聖靈的能力在他的身上顯現出來，不論是他的出生或是復活，都有天使在宣告這資訊。
二、路加將耶穌傳道的重點放在耶路撒冷。《路加福音》一開始就描述發生在耶路撒冷聖殿的奇妙事，而以使徒們時常在聖殿裡頌贊上帝作本書的結束。尤其是作者偏重在耶穌和他的門徒前往耶路撒冷的旅途的意義，整個旅程之篇幅由第九章 51 節開始，直到第十九章 45 節耶穌進入聖殿為止，總計有十章之多。
三、這是一本關懷社會底層人的福音書。由於是針對非猶太人寫這本福音書，作者對當時猶太人社會所鄙視的族群特別重視；在他的筆下，最先得到耶穌降生的好消息的，是夜間在曠野看守羊群的牧羊人。猶太人眼中的撒瑪利亞人是不潔淨的，他們拒絕跟他們來往，但是路加則是對撒瑪利亞人稱讚有加。猶太人討厭並以罪人看待稅吏，作者卻一再描述耶穌對稅吏的接納，且認為在稅吏的身上可看到上帝的救恩。在耶穌的比喻中，令父親傷心、兄弟厭恨的浪子，最後因醒悟而回家找父親，卻因為他的痛改前非，也會得到天上的天使為此歡唱吟詩，因為上帝就是這樣慈愛、憐憫的上帝。那位同耶穌釘在十字架上的囚犯，在最後的時刻因為承認自己的過錯，祈求耶穌的寬恕而獲得進入樂園的允許。這些故事都在說明，猶太人所不屑、瞧不起的低端人口，在路加的筆下，卻是福音事工最需要關懷的物件。
另一方面，我們也看到路加對富人的自大和貪婪明確地提出警告。在財主和拉撒路的比喻中，刻畫出耶穌對貧窮人的關注和憐憫；當稅務長撒該決定分享他的財富給貧窮人時，耶穌稱讚他，但是，那位只知一心一意為自己累積財寶的富翁，耶穌所下的評語是“糊塗人”。在耶穌的眼中，邀請那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人來享受盛宴才是正確的做法，這也是四本福音書中描述耶穌對待富人與貧窮人之間最獨特的地方。路加筆下的耶穌之所以會如此關懷社會邊緣的族群，主要的一句金句是：【路5:32】我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。相反的，那些自以為是神的選民而驕傲的人，只有被丟棄在上帝救恩的門外哀哭。因為上帝的國是在認罪、悔改的人的身上顯現。
《路加福音》第一章 （撒加利亞頌）（周再林弟兄）
【路一 68~79】1:68 主以色列的神、是應當稱頌的．因他眷顧他的百姓、為他們施行救贖．69 在他僕人大衛家中、為我們興起了拯救的角、70 （正如主借著從創世以來、聖先知的口所說的話。)71 拯救我們脫離仇敵、和一切恨我們之人的手．72 向我們列祖施憐憫、紀念他的聖約．73 就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓、74 叫我們既從仇敵手中被救出來、75 就可以終身在他面前、坦然無懼的用聖潔公義事奉他。76 孩子阿、你要稱為至高者的先知．因為你要行在主的前面、預備他的道路．77 叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．78 因我們 神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、79 要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人．把我們的腳引到平安的路上。
在神看為義人的年紀已經老邁的祭司撒迦利亞和妻子伊利沙伯膝下無子。他在殿中禱告時蒙應允，天使告訴他將要生一個兒子。聽此喜訊，心中充滿了疑慮。從此刻，神使他成了啞巴，一直到孩子出世。歷時九個月不能開口說話的他，面對神的應許，滿心充滿了感恩。此時他被聖靈充滿由衷放聲而歌，撒迦利亞頌一直被傳頌。
分享：從頌歌中可以看到的資訊是：主神是配得讚美的，是守約信實的主；他是光，是拯救我們脫離黑暗，進入光明的救贖主；因著主的救恩，我們可以坦然無懼侍奉神；神是滿有憐憫的主，他讓清晨的日光從高天臨到我們。我們蒙揀選是神的恩典，生活中的各種試煉都有神的美意，讚美和感恩應是一天生活的主旋律，在神的蔭蔽下努力積極在生活,工作中為主來作見證，脫離罪惡的捆綁，反查內心的幽暗，祈求神來保守天的腳步，行在神的真道之中。在聖靈的帶領下，信心和愛心逐漸增長。
禱告：阿爸父神，感謝你從塵土中把我們捧起，揀選成為你的兒女，求主來潔淨我們的心靈，讓我們的口來充滿讚美和感恩，不僅僅是在一日三餐簡單的謝飯禱告，應貫穿在我們的生活中，無論是順境，或是逆境，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌向我們所定的旨意。主啊，懇請你來幫助，我們深知靠著自己，我們做不到，在我們軟弱的時候，你來加添力量！ 感謝神，讓清晨的日光從高天臨到我們！一切榮耀歸給在天上的神。
禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《路加福音》第二章 （畢生的等待-西面頌）（周再林弟兄）
【路二 29~31】2:29 主阿、如今可以照你的話、釋放僕人安然去世．30 因為我的眼睛已經看見你的救恩、31 就是你在萬民面前所預備的．32 是照亮外邦人的光、又是你民以色列的榮耀。
路加醫生描述老人家西面又公義又虔誠，而他的人生目標，就是“見主一面”。西面親手抱起耶穌，親身見證聖子基督降臨，唱出西面頌來表達出「見到基督，死而無撼」的心情。
分享：在你我的生命裡，或曾有一些渴望或夢想，比如說：有一個人，你見了以後就覺得不枉此生；或者，有一樣物品，你得到了，就覺得今生完美；又或者，有一件事，在你做了以後，就覺得死而無憾？每個人都有不同的追求。對許多人來說，無非是物質利益上屬世的財寶和虛無的功名。感謝神帶領我們認識什麽是永恆的道路，真理，生命，也為我們預備天生美好的家鄉。這位拉比西面，存在他心裡的，只有一件事，就是在有生之年得見耶穌基督的面。我們不會像西面，親眼見主面， 但將來有一天我們要向主交帳。這讓我反思提醒自己花了多少精力來如何預備。
聖經在馬太福音 7:7 有這樣的應許：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”但是否應允在於主，我們能做的就在信心中耐心等候， 或許如西面一樣用畢生來等候。
禱告：阿爸父神我們的救主，感謝你美好的旨意，道成肉身。存心謙卑且為我們成就了十字架的救恩。因我們本如瞎眼，貧窮，瘸腿的。因著你的大愛和憐憫，讓我們得以稱義。一生來跟隨你。求主來堅固我們的信心和耐心，在至高之處榮耀歸於神，在地上，平安歸於他所喜悅的人。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《路加福音》第三章 （曠野的呼聲-神的開路先鋒施洗約翰）（周再林弟兄）
【路三 4~6】3：4 正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。3:5 一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。3:6 凡有血氣的、都要見 神的救恩。』主耶穌的開路先鋒-施洗約翰住在曠野，他身穿駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜。受聖靈的感，大聲疾呼，直言不諱，教訓指責在這彎曲背逆黑暗中的人。要努力及時悔改，脫離罪惡和黑暗。他盡全心全力來為主耶穌傳福音。
分享：在施洗約翰的身上我們看到，他遠離喧囂的都市，住在偏僻的曠野，過著簡單樸實的生活，一心追求神的話語。用他的行為來吸引感動周圍的人，從猶太四周奔向約旦河來接受他的悔改洗禮；同時他為人謙卑。已經有眾多的門徒跟隨的他，堅定指明自己不是基督，甚至不配為基督做解鞋帶的卑微工作，他所高舉的只有耶穌，他來僅為預備主的道，修直他的路；另外他直言不諱地指責權貴更是令人欽佩！在現在的風氣中。
人們寒暄中常說的只有表揚的言語，人們似乎也習慣了接受讚譽。曠野的呼聲讓人覺醒，在施洗約翰的身上讓我們看到自己的不足和軟弱。今天有許多傳道人奔赴偏遠落後，福音以外的地方；甚至不顧性命獻身在福音的禁區。彩虹的短宣隊最近也要去相鄰薩省，長途驅車跋涉去偏遠的地方送去福音，做基督的精兵，送去光明的曙光。
禱告：愛我們的阿爸父神上帝，願你的旨意行在地上如同行在天上！你留下你的大使命，告訴我們要讓福音傳遍地極。求上帝的靈與宣教教的勇士們同在，使他們剛強壯膽一無畏懼，在“曠野中“傳播美好的福音，做美好的見證！禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《路加福音》第四章 （曠野試探）（周再林弟兄）
【路四 1~13】4:1 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。4:2 那些日子沒有吃甚麼．日子滿了、他就餓了。4:3 魔鬼對他說、你若是 神的兒子、可以吩咐這塊石頭變成食物。4:4 耶穌回答說、經上記著說、『人活著不是單靠食物、乃是靠 神口裡所出的一切話。』4:5 魔鬼又領他上了高山、霎時間把天下的萬國都指給他看。4:6 對他說、這一切權柄榮華、我都要給你．因為這原是交付我的、我願意給誰就給誰。4:7 你若在我面前下拜、這都要歸你。4:8 耶穌說、經上記著說、『當拜主你的 神、單要事奉他。』4:9 魔鬼又領他到耶路撒冷去、叫他站在殿頂上、〔頂原文作翅〕對他說、你若是 神的兒子、可以從這裡跳下去．4:10 因為經上記著說、『主要為你吩咐他的使者保護你．4:11 他們要用手托著你、免得你的腳碰在石頭上。』4:12耶穌對他說、經上說、『不可試探主你的 神。』4:13 魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌
分享：提到曠野，自然會聯想到荒漠，恐懼，孤獨無助。舊約出埃及記中以色列人曾經在漂泊 40 年，儘管上帝用雲柱，火住引領，當年出埃及的人中能通過試煉進入迦南美地的寥寥無幾。說到試探，秀雅俊美的約瑟，曾經在護衛長波提乏的家中，經歷了女主人的色誘，但他並沒有跌倒，因為約瑟心中有神。用他的話說“我豈能做這大惡而得罪神？”。相比之下，大衛王在平安盛世之時，卻落入罪中，設計奪人之婦犯了姦淫，神以重罰，使他清醒。由此看到，是否與神同在決定了在試探中的勝敗。主耶穌在撒旦的試探中，以神的話語作為盾牌，成功的抵禦了肉體上，眼目的情欲和今生的驕傲；但撒旦只是暫時離開而去。
禱告：愛我們的阿爸父神，你大能創立了世界，並賜予人權柄管理所生活的環境，但因著亞當的犯罪，罪就進入了這個世界，你知道軟弱的我們靠自己無法得勝，求你時刻與我們同在，如同你的靈與約瑟同在一樣，在我們偏離的時候牽引我們的手，更讓浪子能及時回頭回到家中。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《路加福音》第五章 （哥尼撒勒湖-彼得的生命轉折）（周再林弟兄）
【路五 1~11】5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽 神的道。5:2 他見有兩隻船灣在湖邊．打魚的人卻離開船、洗網去了。5:3 有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。5:4 講完了、對西門說、把船開到水深之處、下網打魚。5:5 西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打著甚麼．但依從你的話、我就下網。5:6 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開．5:7 便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。5:8 西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。5:9 他和一切同在的人、都驚訝這一網所打的魚．5:10 他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。5:11 他們把兩隻船攏了岸、就撇下所有的跟從了耶穌。
革尼撒勒湖-就是我們常說的加利利湖。這一天，耶穌來到這裡，照常傳道給眾人。講完之後，他吩咐整夜勞累打漁但一無所獲的西門彼得，把船開到水深之處捕魚。以捕魚為業的彼得並無反對地服從了主的吩咐。從此改變了自己的命運。
分享：彼得完全有理由選擇不從，因為他以捕魚為生。如果是這樣，他的生命將不會有改變，也終將成為終身的遺憾。但彼得卻選擇了順從，哪知所獲得的卻是兜滿了魚的網，且網險些破了。此前，主耶穌曾醫治了彼得岳母的熱病以及許多其他病人。他對主耶穌已有三分的敬畏。而此時的他。面對眼前的神跡更震撼了他的心靈。他認識到自己是個罪人，和人的能力有限和不足，意識到神的聖潔和全能。便有了後來的選擇-撇下所有的跟隨主耶穌。並道出了“你是基督-永生神的兒子“這樣的精准真理。主耶穌給他委以重任，讓他來牧養他的教會。
在我們的生命中，也許有件事會改變了人生。但可以確定，認識並接受主耶穌將會有不一樣的生命。
禱告：感謝主一成為我們生命的救主。求感動彼得的靈也同樣今天來感動我們為主來做工，得人如得魚， 盡心盡力的愛主。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《路加福音》第六章 （平原寶訓 – 福與禍， 愛仇敵）（周再林弟兄）
【路六 20~28】6:20 耶穌舉目看著門徒說、你們貧窮的人有福了．因為神的國是你們的。6:21 你們饑餓的人有福了．因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了．因為你們將要喜笑。6:22 人為人子恨惡你們、拒絕你們、辱駡你們、棄掉你們的名、以為是惡、你們就有福了。6:23 當那日你們要歡喜跳躍．因為你們在天上的賞賜是大的．他們的祖宗待先知也是這樣。6:24 但你們富足的人有禍了．因為你們受過你們的安慰。6:25 你們飽足的人有禍了．因為你們將要饑餓。你們喜笑的人有禍了．因為你們將要哀慟哭泣。6:26 人都說你們好的時候、你們就有禍了．因為他們的祖宗待假先知也是這樣。6:27 只是我告訴你們這聽道的人、你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。6:28 咒詛你們的要為他祝福、淩辱你們的要為他禱告。
對應于馬太福音的登山寶訓，這裡路加提到了平原寶訓，耶穌揀選了平庸出身的12 個門徒。之後在平原地上對他們以及從猶太全地和耶路撒冷並更遠來自海邊推羅西頓的民眾，開始傳講天國的福音。
分享：首先耶穌提到了貧窮的，饑餓的，哀哭的，因追求義而被厭惡的有福了，這看起來似乎不符合道理。因為我們的眼光常常是看見所見的和短暫的現在，而看不到將來永恆的國度。這裡貧窮的人並非物質上的貧窮更指心靈上的饑渴，專心尋求真理，追求神國度的人，承認自己是罪人而決心悔改，這樣的人在將來審判的時候是有福的。相比之下，富足的，飽足的，喜笑的，被人稱為好的人，是指那些抵擋耶穌，驕傲自大，自以為義的群體，身在罪中而不知罪，自我感覺良好，將來審判時要哀慟哭泣。
主耶穌告訴我們要愛仇敵，以愛報惡，並為詛咒，淩辱我們的人祝福禱告。基督耶穌已經為我們樹立了榜樣。即使被釘在十架上， 他禱告說：“父啊， 赦免他們， 因他們做的，他們不曉得”。這是基督徒一生所追求的目標。我們深知道靠著自己的能力很難做到。求主幫助我們脫離罪惡的捆綁，堅固我們的愛心。.
禱告：愛我們的阿爸父神，你就是道路真理和生命。信靠順服是唯一蒙福的出路。
借著平原寶訓，你告訴我們應有的生活準則，求主幫助我們，建立我們的愛心，過聖潔的生活。賜予“連搖帶按，上尖下流”的福氣！ 禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
《路加福音》第七章 （愛與罪得赦免）（趙霆弟兄）
【路七 36~50】有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭。眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：“這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”耶穌對他說：“西門，我有句話要對你說。”西門說：“夫子，請說。”耶穌說：“一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？”西門回答說：“我想是那多得恩免的人。”耶穌說：“你斷的不錯。”於是轉過來向著那女人，便對西門說：“你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾；你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳；你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”於是對那女人說：“你的罪赦免了。”同席的人心裡說：“這是什麼人，竟赦免人的罪呢？”耶穌對那女人說：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
路加福音我讀了不止一次。但對於這個故事，我真的一點印象也沒有。這次讀就像是全新的。我想因為這個故事是路加福音獨有的，而且挺好懂的， 以往讀大概沒有什麼感覺，所以也就沒記住。 這次幸虧帶讀經， 讓我多留了一下心。
這個故事裡似乎有個邏輯錯誤。先看那個欠債的比喻，似乎那些欠債的人是因為被赦免了債以後才愛那個債主的，而且多欠的更愛。 但是講到這個女人的時候。耶穌 卻說是因為這個女人愛得多，所以她的罪都赦免了。那到底是先有的愛， 還是先免的債？我們怎麼樣把這個事情理順呢？
在我有限的傳福音經歷中， 觀察到很多人根本就不認為自己是罪人。我記得疫情前我們做的阿爾法課程上，就有這樣的老年人，他們堅決認為自己何罪之有。其實真正的基督徒都知道，人越老，犯得罪愈多。特別是經過了文革的，反右的，批林批孔的， 反自由化等等政治運動的人，這些六十開外的人怎麼能沒有罪呢？ 這其實也是我們所有基督徒信教過程當中要邁過的一個坎兒，就是要真正的承認自己的罪。保羅說，律法是讓人知罪的（羅 3：20）。這句話是有道理的。那些在這世上認為自己沒罪的人，是拿自己的行為跟當今的律法去比。只要法律上沒定我的罪，那我就沒有罪。 但要指著聖經來說，SIN 比世俗法律定的罪要深刻了許多， 而且寫在了人的心裡。（耶 31:33； 希 8:10，10:16）
聖經上其實有很多關於罪的有名的話。比如說所羅門的“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。” （傳 7:20），“… … 看哪，一千男子中，我找到一個正直人；但眾女子中，沒有找到一個……”(傳 7:27)。保羅說的我是罪人當中的罪魁（提前 1:15)。 所以現在基督徒常掛在嘴邊的 i 句“我們大家都是罪人”。
世俗的法律是只有當你真正的犯了罪，被抓住了才定你的罪。但是耶穌說了。只要你的心思意念往罪的那邊動了，那就是犯了罪了（太 5:27-28）。
認罪是來到神面前的第一步。 難怪耶穌的先鋒施洗約翰所傳的是“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）
在一般人眼裡， 這世上有好人， 有壞人。在明白人眼裡， 這世上都是壞人， 只是程度不同而已。而神眼裡，恐怕我們連犯罪的程度都是相同的， 只有認罪程度的不同。
在債主面前， 知道自己欠的多的和認為自己欠的少的有不一樣的表現。 債主就按他們自認為所欠的免他們的債。 這債主是上帝。
耶穌最後強調說，“你的信救了你。” 大家看這裡的信和愛是聯繫在一起的。
信，望，愛（林前 13:13) 真的是有一個自然而然的次序在裡頭。因為信耶穌，你才有被赦罪而復活永生的盼望。因為你的盼望，你有愛的行動。不是因為你的愛的行動，你的罪得了赦免。而是通過愛的行動表現出了你對自己罪的程度的認識和信心的大小。
這是目前我對這段經文的認識，希望給弟兄姊妹們帶來思考，望指正。
天父，讓彩虹的弟兄姊妹都在神的面前謙卑自己，認並悔改自己的罪。還有很多罪，是我們還沒有認識到的，求主用你的杖你的杆來輕輕的管教我們，使我們信心堅定地行在你的義路上，有愛的行動， 讓我們知道自己還不知道的罪，讓我們所知道和不知道的罪都得赦免，奉主耶穌基督之名，阿門！
《路加福音》第八章 （不做豬）（趙霆弟兄）
【 路八 26~39】他們到了格拉森（有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：“至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦。”是因耶穌曾吩咐汙鬼從那人身上出來。
原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖。他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：“你名叫什麼？”他說：“我名叫群。”這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們。鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人出來要看是什麼事。到了耶穌那裡，看見鬼所離開的那人坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。格拉森四圍的人因為害怕得很，都求耶穌離開他們，耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人懇求和耶穌同在，耶穌卻打發他回去，說：“你回家去，傳說 神為你作了何等大的事。”他就去滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。
這是一個在三本對觀福音裡都講的故事，特別讓人費解。福音裡面有好多這樣的神跡，都像耶穌講的的寓言一樣， 有它深刻的含義。
前面那個格拉森人，好像在努力掙紮著要擺脫一群鬼的控制。擺脫一次鬼就又抓住他。他被捆綁又掙脫，屢次三番，最後被趕往曠野。 這難道不就像是我們這世上的人，受到各種邪惡主義和陳舊文化的影響 （住在墳塋裡），當他意識到這些思想文化的不義， 他要千方百計地掙脫，但是不得。那寫邪惡力量太過強大， 他被汙名， 被扒光，被隔離， 被放逐……
最後是耶穌來了，把他身上所附的鬼群攆跑了。新生的他“滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”
但是鬼群新去的地方卻是豬群。而且經主允許。
聖經提到了很多動物，都是有它的含義的。比如說羊，牛， 鷹， 獅子， 狗等等。豬也是特別提到了多次的，都是負面的含義。我們比較熟悉的就是利未記裡禁止選民們吃住豬肉。 “豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨”。（ 利 11:7-8）我喜歡並接受的一種解讀就是豬是特指那些自以為義，一味地指責別人，卻從不反省自己的人。而耶穌也厭惡豬，教育信徒說“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。”（太 7:6）
說到此，大家自可以將某國對號入座。我覺得絲毫不差。 這裡不再細表。 只說一件突然想起來的事。 很多國人聽到聖經創世紀耶和華揀選了以色列， 會問出為什麼神不揀選中國人這樣的問題。 我也曾是其中一員。
那些罪惡的思想，不符合神的主義， 妄自尊大的文化找到豬國豬民， 或者豬國豬民欣然接受甚至發揚光大，還帶上了豬國特色。要掙脫它們的束縛， 非依靠著基督而不得。但要抱著不放， 格拉森豬群的下場就是預表。
弟兄姐妹們，以上是我對這個故事目前的理解，希望引起大家思考。
天父，我們在世上的生活每天都充滿了誘惑， 求主的靈保守我們彩虹教會每一個弟兄姊妹能夠在這亂世當中認清主的道，看准世上的亮光，走在義路上。同時也盼著主使用他的教會來看護我們，讓我們在這亂世當中仍然有平安有喜樂有盼望， 令我們忍耐到底，奉主耶穌基督之名，阿門！
《路加福音》第九章 （神的國）（趙霆弟兄）
【 路九 23~27】耶穌又對眾人說：“若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的（“生命”或作“靈魂”。下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。”從最早讀聖經以後的很長一段時間，我都認為神的國是指最後從天上降到地上的那個新耶路撒冷。可是我現在越來越覺得，聖經裡面講的神的國，耶穌基督和他使徒們提到的神的國，實際上就是指他的教會。 這是我通過背誦主禱文， 反復琢磨它的含義而得出的結論。
主禱文開篇：“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。” 這是三句願景。
第一句“願人都尊你的名為聖”。我們知道這世上的人有人尊他的名為聖，有人沒有。耶穌的大使命讓我們基督徒傳福音到地級，讓更多的人尊他的名為聖。這是一個從無到有，還在進行當中的事情。最後一句“願你的旨意行在地上如同行在天上”。上帝的旨意顯然在某些地方某些時間是在進行的，而在另外的地方另外的時間卻受到了很大的阻礙。所以從這第一個和第三個願景，我們看到一個共同點，就是它們都是已經開始，在進行中，但還沒有完成的事。
那我們回過頭來再看看中間這個“願你的國降臨”。從英文語法的學習我們知道，在這種句式裡，句子的時態和結構應該是一致的。所以“願你的國降臨”，它應該也是一個已經開始，正在進行而尚未完成的事情。那就是說神的國已經降臨了，但總體來說它還是在降臨的過程當中，沒有完成。這怎麼理解呢？在我看來， 神的國就是教會， 這是最合理的解釋了。“願你的國降臨” 就是在這地上建立神的教會。 建了一個教會，再擴展它，再建一個教會。有些教會死掉了，但是又有新的教會重新生長出來。
依然從句子結構的一致性出發， “尊你的名為聖”的主體是人，“旨意行在地上”的主體也是人， 同樣“你的國降臨”的主體也應該是人。 這再一次說明這個願景是指著教會說的。
有了這樣的認識，認識到神的國就是地上的教會。我們再看到這樣的經文 “我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。” 就不會有疑問了。
弟兄姐妹們，你們搜索一下“神的國”在和合本聖經裡出現了 46 次， 都在新約。 看看那些經文， 是不是這個解釋很合理？
當然在使徒們看來這是不言而喻的。你看下面這些使徒書信的經文， 是不是有了新的認識？
“在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。”（ 羅 13:1）
“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。” （彼前 2:9）這是我目前對“神的國”的理解， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。
天父， 願你的靈運行在彩虹教會你的神國之中。保守你國裡的弟兄姊妹，讓他們齊心合力，建設你的國，擴張你的國，讓更多的人尊你的名為聖。讓你的旨意能夠行在地上如同在天。奉主耶穌基督之名，阿門！
《路加福音》第十章 （愛鄰舍與愛仇敵）（趙霆弟兄）
【 路十 25~27；29~37】有一個律法師起來試探耶穌說：“夫子，我該作什麼才可以承受永生？”耶穌對他說：“律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？”他回答說：“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的 神；又要愛鄰舍如同自己。”那人要顯明自己有理，就對耶穌說：“誰是我的鄰舍呢？”耶穌回答說：“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他，就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他，就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天，拿出二錢銀子來交給店主說：‘你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。’你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的。”耶穌說：“你去照樣行吧！”
聖經說“神就是愛” （約一 4:8, 16), 包括愛你的仇敵（太 5:44，路 6:27）。
在教會生活中如果誰舉起來愛這個大旗，那是絕對的“政治正確”，無法反駁。但接觸現實生活，這往往跟我們的常識又是相悖的。
如果有人欺負你，冷漠你，鄙視你，你要去愛他嗎？基督徒要過這種擰巴的生活嗎？
更何況就連耶和華也不是“愛你到永遠”的， 不然怎麼會有“使法老的心剛硬”，直至紅海水淹埃及大軍呢？
感謝主賜下我們這個寓言。 它至少表明耶穌的愛不是“泛愛” （對付“政治正確”的利器是反扣它一頂帽子）， 而是有界定的。
主耶穌基沒有讓你去愛所有的人，只是要你去愛你的鄰舍。然後還告訴我們怎樣判斷誰是你的鄰舍誰不是你的鄰舍。所以愛的話題就轉變成了判斷誰是我的鄰舍的問題了。是不是這樣的？
可是聖經明明又說“愛人如己”呀？這應該是和合本的翻譯失誤。(關於和合本，我們可在另外的場合討論。) 我們來看看下面這些經文和 KJV 的英文對照。
利未記 19:18： 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己（thoushalt love thy neighbour as thyself:）。我是耶和華。
馬太福音 19:19: 當孝敬父母。又當愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself.）。
馬太福音 22:39: 其次也相仿，就是要愛人如己（Thou shalt love thyneighbour as thyself）。
馬可福音 12:31: 其次，就是說，要愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself.）。再沒有比這兩條誡命更大的了。
馬可福音 12:33: 並且盡心，盡智，盡力愛他，又愛人如己（to love hisneighbour as himself），就比一切燔祭，和各樣祭祀，好得多。
羅馬書 13:9: 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了（Thou shalt love thy neighbour as thyself.）。
加拉太書 5:14: 因為全律法都包在愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself）這一句話之內了。
雅各書 2:8: 經上記著說，要愛人如己（Thou shalt love thy neighbour asthyself）。你們若全守這至尊的律法才是好的。
那基督徒應該怎樣去愛？我認為應該效法耶和華和主耶穌，要主動的“泛愛”，但萬萬不可沒有後續的分辨和分別。這就和“要愛你們的仇敵” 統一起來了。 耶和華給了法老七次機會， 直到第八災 才“使”他的心剛硬。 耶穌要求門徒去叩門， 直到不被接待， 才跺腳離村。 你剛被打了左臉， 你又給了右臉， 然後你就再沒有臉可以給了。
愛仇敵，靠著主望他悔改成為你的鄰舍。但如果明明分辨是仇敵， 不可不征戰 ，包括三十六計走為上。
這是我對目前對神的愛的認識， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。天父， 謝謝你賜下的愛， 令彩虹教會成為充滿愛的地方，也把你的愛通過每位弟兄姊妹的生活和工作散播到這世界， 求你靈時刻看護我們， 讓我們在愛中能分辨誰是鄰舍， 誰是仇敵， 讓更多的人成為我們的鄰舍。奉主耶穌之名， 阿門！
《路加福音》第十一章 （打掃）（趙霆弟兄）
【 路十一 24~26】“汙鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處。既尋不著，便說：‘我要回到我所出來的屋裡去。’到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”
這個故事很短，在馬太福音裡也出現了。那裡最後還有一句話，“這邪惡的世代也要如此。”（太 12:45）
對於我們這些從小就受馬克思主義教育的移民來說，理解這個故事不難， 甚至有切身體會。我們來到加拿大，我們主動的拋棄原來的主義，我們敞開心扉接受新思想，新文化， 直至進入教會。 這種反教育和再教育的過程絕不是一日之功， 也是永遠的進行時。
故事用打掃衛生來比喻再貼切不過了。 你明天要在家請客， 今天抓緊時間來打掃，可以把一時難以處理的先放進壁櫥， 地下室或車庫。 然後家裡“打掃乾淨，修飾好了”。殊不知你藏在壁櫥， 地下室或車庫裡的才是真正要花大力氣打掃的。
你拋棄了共產主義，但是辯證法還在你的工具箱裡， 時不時要拿出來秀一秀。 凡事你還要一分為二呐。 神要你誠實， 不做假見證， 主耶穌要你是就說是， 不是就說不是。 可事情來了， 你自覺不自覺要把這些工具從百寶箱裡拿出來，要把神的道批判地為我所用。
故事的另一面是打掃完了怎麼辦？你要把新的傢俱佈置進去。 要把神的道， 聖靈請進去。 這同樣是一個自覺的行為， 持久的反復的過程。
社會亦如是。 誰能想得到美國和加拿大在我們眼皮底下竟要實現社會主義了， 甚至走的更遠。拜登提名的高院黑人女法官竟然說自己不是生物學家， 不知如何定義“女人”。 奇怪嗎？真的是舊鬼帶著新鬼們又回來了。
這是我對這段聖經目前的體會， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。
天父， 感謝你賜下天糧和聖靈的寶劍，讓彩紅教會的弟兄姊妹時刻警醒， 在這亂世有忍耐到底的決心，作你神國的戰士，奉主耶穌基督之名， 阿門！
《路加福音》第十二章 （在平安中戰鬥）（趙霆弟兄）
【 路十二 49~53】“我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們：不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。
”基督不是賜平安的嗎？“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（約 14:27）這裡怎麼他又願意看到地上起紛爭呢？弟兄姐妹們，你們對這個問題怎麼看？
基督教給你帶來內心的平靜。因為，不管是在亂世還是個人遇到什麼樣的挫折和苦難，你的內心因著對基督的信， 對末世的知曉，罪被赦免的確信 和對永生的盼望而擁有平靜。主說忍耐到底的必然得救（太 10:22)。但同時，主耶穌也叫你做這世上的光和鹽（太 5:13-16 等）。所以這是一個內在平靜和外在鬥爭的結合，這是真正的基督徒的狀態。
這也是分別為聖的一個過程。 所謂“紛爭”， 在 KJV 英文版裡是 “divisionor divide”, 有分開，分裂的意思。
主耶穌說這話也是有背景的， “我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？” 這應該是指耶穌上十字架， 三天后復活。 而他要用聖靈與火給信他的世人施洗。（路 3:16）
內在的平靜，來自於對上帝的信。因著信，帶來對未來復活和永生的盼望，然後看到周圍的人，被世俗所困擾的人，還在追求所謂世上榮耀的人。特別是你的親人和鄰舍，你會由衷地發出對他們的愛，勸他們悔改。這個時候， 也許紛爭就來了。你也因這這些紛爭從這世上分別出來了。
這紛爭顯然首先而且主要是思想上的， 耶穌說“我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。【 路 10:19】”， 做到靈巧像蛇的同時馴良的像鴿子（太 10：16）。我理解是要求我們熟練掌握神的話語， 即聖靈的寶劍， 同時要對方明確你的善意。 這鬥爭是出於愛。關於基督徒的爭戰， 保羅有很多的講述， 最有名的就是以弗所書 6 章 10-20. 這留給以後帶領讀經的弟兄姊妹。
這是我對這段聖經目前的理解， 希望給弟兄姊妹們帶來思考。
天父， 求你保守彩虹教會的弟兄姊妹能夠時刻仰仗你的話語，靠著聖靈的寶劍在這世上做光做鹽。同時面對這末世的亂象有無限的內心平安， 忍耐到底。 奉主耶穌基督之名， 阿門！
《路加福音》第十三章 （為耶路撒冷哀苦）（范淑玲姊妹）
【路十三 31~35】正當那時、有幾個法利賽人來對耶穌說、離開這裡去吧．因為希律想要殺你。耶穌說、你們去告訴那個狐狸說、今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了。雖然這樣、今天明天後天我必須前行．因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。看哪、你們的家成為荒場留給你們．我告訴你們、從今以後你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的是應當稱頌的。
耶穌出生後，他的父母照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了（2:39）。此後，他一直住在加利利。被接上升的日子將到，他定意向耶路撒冷去（9:51）。 這個為耶路撒冷哀苦的事件（31-35）就發生在去耶路撒冷的旅程中。
正當耶穌鼓勵人們努力“進窄門”的時候（24），幾個法利賽人無論是虛情假意還是別有用心，假借希律之名使其離開此地。但耶穌毫不理會，按部就班地做工，並按神定的時間，成就神的旨意。明知“先知不能在耶路撒冷之外喪命”，卻為完成使命定意繼續前行去耶路撒冷為世人的罪而“喪命”。
想到他自己傾注其愛，多次去耶路撒冷，如雀鳥般 “搧翅覆雛”（賽 31:5）呼召百姓歸向神投靠在他的翅膀蔭下，以保護拯救，但是，他們心裡剛硬，不願意悔改。還常殺先知，那些奉差遣的人被當成假先知被石頭打死（太 21:35）。耶路撒冷成了“流人血的城”（結 22：2），本來稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，結果將變為“荒場“（利 26:33；賽 64:10；耶 7:34）。不由得痛心哀苦，“13:34 耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。”正是主耶穌的深愛才經受著極度的痛苦。我們似乎不能感同身受主此時的痛苦，但我們經歷過失去親人的傷心欲絕，看到親人遭受痛苦的揪心，又似乎能理解。
13:35 看哪、你們的家成為荒場留給你們．我告訴你們、從今以後你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的是應當稱頌的。
預言變成了現實，的確，西元 70 年第二聖殿被羅馬帝國摧毀。拒絕基督的猶太教至今也沒有接受耶穌。“奉耶穌的名是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！（詩 118:26）。” 主耶穌第二次再來的時候，以色列人都要承認他是彌賽亞。儘管兩千多年過去了，各種跡象顯明似乎世界末日真到了，我們替以色列人著急，有時迫不及待地盼望中懷疑神對以色列人的忍耐，但神的意念高過我們的意念， “因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業”（詩 94:14）。所以，羅馬書 11:25-36 這段經文，讓我們看到神愛的深奧和偉大。
25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；27 又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。29 因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。30 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。32 因為 神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。33 深哉， 神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？35 誰是先給了他，使他後來償還呢？36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！
《路加福音》第十四章 （救濟的教訓）（范淑玲姊妹）
【路十四 12~14】12 耶穌又對請他的人說：“你準備午飯或晚餐，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，免得他們回請你，你就得了報答。 13 你擺設宴席，倒要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的， 14 你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得到報答。”
聖經中很多吃飯中發生的事情，特別是新約中,路加福音記載光法利賽人請耶穌吃飯就有(參 7：36；11：37~38；14:1)，看來“民以食為天”也適合猶太民族。同樣“禮尚往來”也是人之常情和共情，因為耶穌教訓人擺設宴席不要請親朋好友和富裕的鄰舍，以免他們回請。請客、送禮，除了相求辦事，一般來說，基本是禮尚往來的。主內弟兄姐妹之間，逢年過節，互獻愛心，增加彼此間的感情，也大抵如此。
我們大都參加過曾經就讀學校的校慶，參加過高中、大學二十、三十年的畢業慶，同學之間的宴請之類。當我看到昔日的老師、同學因為地位的懸殊，在母校、餐桌上待遇不同時，我那顆懷舊的心深深地失落和失望，什麼校慶，什麼紀念，什麼同學聚餐，原來都是“名利場”，是社交、應酬的名義。所以，主耶穌“恐怕”這種”回請“報答”。因為當我們習慣禮尚往來，當我們享受阿諛奉承，我們的“初心”也就成了世俗的應酬，以貌取人，彼此恭維，在人面前有面子，熱衷於人的“獎賞”而失去神的“賞賜”（太6:2；路 11:13）。甚至偏心待人。世俗社會如此，教會也難以免俗。
所以，《雅各書》就警告信眾：
1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 2 若有一個人戴著金戒指、穿著華美衣服進你們的會堂去，又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去， 3 你們就看重那穿華美衣服的人，說“請坐在這好位上”，又對那窮人說“你站在那裡”或“坐在我腳凳下邊”， 4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 5 我親愛的弟兄們，請聽：神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？… 8 經上記著說：“要愛人如己。”…13 因為不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。（各 2:1-5;8;13）
作為一個蒙神恩典的罪人，當以耶穌基督的心為心（腓 2:5），無論是社會上，還是在教會中，不重富輕貧，不計回報、不計較得失，説明有需要的人， “13 你擺設宴席，倒要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的， 14 你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得到報答。”這是主耶穌對我們的教訓，也是神對我們的救贖和祝福。13 因為不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。（各 2:13）35 我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話說：‘施比受更為有福。’”（徒 20:35） 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 4 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（太 6:3-4）
我們在愛城的時候，有一個小組，大家的關係非常融洽，逢年過節不用說，就是平時也經常在一起聚餐，但是他們忽略了新朋友。不過有一個弟兄在重大節日，都會默默地邀請新朋友或者單親在這裡的朋友一起過節，讓他們感受到基督徒的愛心和對教會的歸屬感。漸漸地和有需要的朋友過節成了他們小組的傳統。對一個落地生根的老移民來說，或許節日和誰吃一餐不重要，但對一個剛落地不久或者遠離家人的人來說，在“每逢佳節倍思親”的氛圍中，有人邀請一起過節，何嘗不是雪中送炭呢？
趨炎附勢是世俗社會的常態，人們更願意“錦上添花“；“愛人如己”是神的誡命，我們更願意“雪中送碳”。
《路加福音》第十五章 （體貼神的心意）（范淑玲姊妹）
【路十五 25~32】25 那 時 ， 大 兒 子 正 在 田 裡 。 他 回 來 ， 離 家 不 遠 ，聽 見 作 樂 跳 舞 的 聲 音 ， 26 便 叫 過 一 個 僕 人 來 ， 問 是 甚 麽 事 。27 僕 人 說 ： 你 兄 弟 來 了 ； 你 父 親 因 為 得 他 無 災 無 病 的 回 來 ，把 肥 牛 犢 宰 了 。 28 大 兒 子 卻 生 氣 ， 不 肯 進 去 ； 他 父 親 就 出 來勸 他 。 29 他 對 父 親 說 ： 我 服 事 你 這 多 年 ， 從 來 沒 有 違 背 過 你的 命 ， 你 並 沒 有 給 我 一 只 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 樂 。 30但 你 這 個 兒 子 和 娼 妓 吞 盡 了 你 的 產 業 ， 他 一 來 了 ， 你 倒 為 他宰 了 肥 牛 犢 。 31 父 親 對 他 說 ： 兒 阿 ！ 你 常和我 同 在 ， 我 一 切 所有 的 都 是 你 的 ； 32 只 是 你 這 個 兄 弟 是 死 而 複 活 、 失 而 又 得的 ， 所 以 我 們 理 當 歡 喜 快 樂 。
路加福音 15:11-32，小兒子占很大篇幅，特別是年邁的父親倚門而望，看見小兒子，顫顫巍巍地跑去，滿含熱淚、激動地擁抱著兒子，畫面感很強，令人動容。因此，我們常常注重這個表現了神的憐憫和慈愛的“浪子回頭”的故事，而忽略了貌似因父親厚此薄彼而不滿的大兒子。
與放蕩不羈的小兒子截然不同，大兒子一直服事父親也從來不違背父親的命令，是一個循規蹈矩的孝子。但從大兒子對待弟弟回家的表現中，看到的是一個驕傲、自義、不念手足之情、不體貼父親心意的人。因為他認為弟弟“任意放蕩、浪費資財、耗盡所有”並“嫖娼吞盡了父親的產業”，是不孝之子，不配得到父親這樣的厚愛，而自己這麼多年的付出，並沒有得到弟弟的待遇，父親對弟弟的偏愛，讓他憤憤不平，產生怨恨，從而不近人情，不肯進家共用歡喜快樂，不聽父勸，固執己見，不理解為父的慈悲心腸。
9 耶 穌 向 那 些 仗 著 自 己 是 義 人 ， 藐 視 別 人 的 ， 設 一 個 比喻 ， 10 說 ： 有 兩 個 人 上 殿 裡 去 禱 告 ： 一 個 是 法 利 賽 人 ， 一 個是 稅 吏 。 11 法 利 賽 人 站 著 ， 自 言 自 語 的 禱 告 說 ： 神 阿 ， 我 感謝 你 ， 我 不 像 別 人 勒 索 、 不 義 、 奸 淫 ， 也 不 像 這 個 稅 吏 。 12我 一 個 禮 拜 禁 食 兩 次 ， 凡 我 所 得 的 都 捐 上 十 分 之 一 。 13 那 稅吏 遠 遠 的 站 著 ， 連 舉 目 望 天 也 不 敢 ， 只 捶 著 胸 說 ： 神 阿 ， 開恩 可 憐 我 這 個 罪 人 ！ 14 我 告 訴 你 們 ， 這 人 回 家 去 比 那 人 倒 算為 義 了 ； 因 為 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 為 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 為 高 。（路 18:9-14）
這段經文中的法利賽人，是多麼的自負和妄尊自大，不僅向神誇自己沒有“不勒索、不義、姦淫”，還“一個禮拜禁食兩次，做十分之一奉獻”，如此種種，居然因自己的行為定了旁邊這個稅吏的罪（路 15:11）。
這個法利賽人和大兒子何其相似，以為自己盡了本分，就配得引以為傲，輕看別人。但“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（各 4:6）。神看重的是你是否真正悔改，行為不是得救的依據，因為我們得救是“本乎恩，因著信，這不是出於自己，乃是神所賜；也不是出於行為，免得有人自誇”（弗 2:8-9）。所以，當小兒子痛改前非，“父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後我不稱為你的兒子”時，父親卻把“上好的袍子、戒指和鞋”給他，並宰殺牛犢，並為小兒子的悔改而歡喜快樂。當“那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿開恩可憐我這個罪人！”時，神明確地告訴那些“仗著自己是義人，藐視別人的”說（路 18:9），這個稅吏“算為義了”，“因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。（路 18:13-14）”
“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是定世人的罪，乃是叫世人因他得救” （約 3:16-17）。耶穌說“無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改”（路 5:31-32）。
神就是愛！沒有愛心，就不會體會神的慈愛。
神膏立大衛為王，不是因為他英俊的外貌和高大的身材，“耶和華不像人看人；人看外貌；耶和華是看內心”（撒上 16:7），所以，“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出”（箴 4:23）。求神保守我們的心思意念，讓我們謹守愛神、愛人的心，體貼神的心意。
《路加福音》第十六章 （還活著的日子）（范淑玲姊妹）
【路十六 22~28】 22 後 來 那 討 飯 的 死 了 ， 被 天 使 帶 去 放 在 亞 伯 拉罕 的 懷 裡 。 財 主 也 死 了 ， 並 且 埋 葬 了 。 23 他 在 陰 間 受 痛 苦 ，舉 目 遠 遠 的 望 見 亞 伯 拉 罕 ， 又 望 見 拉 撒 路 在 他 懷 裡 ， 24 就 喊著 說 ： 我 祖 亞 伯 拉 罕 哪 ， 可 憐 我 罷 ！ 打 發 拉 撒 路 來 ， 用 指 頭尖 蘸 點 水 ， 涼 涼 我 的 舌 頭 ； 因 為 我 在 這 火 焰 裡 ， 極 其 痛 苦 。25 亞 伯 拉 罕 說 ： 兒 阿 ， 你 該 回 想 你 生 前 享 過 福 ， 拉 撒 路 也 受過 苦 ； 如 今 他 在 這 裡 得 安 慰 ， 你 倒 受 痛 苦 。 26 不 但 這 樣 ， 並且 在 你 我 之 間 ， 有 深 淵 限 定 ， 以 致 人 要 從 這 邊 過 到 你 們 那 邊是 不 能 的 ； 要 從 那 邊 過 到 我 們 這 邊 也 是 不 能 的 。 27 財 主 說 ：我 祖 阿 ！ 既 是 這 樣 ， 求 你 打 發 拉 撒 路 到 我 父 家 去 ； 28 因 為 我還 有 五 個 弟 兄 ， 他 可 以 對 他 們 作 見 證 ， 免 得 他 們 也 來 到 這 痛苦 的 地 方 。
2018 年我回國探親，和姐姐一起去當地一家教會敬拜，那天牧師證道的題目是《還活著的日子》，經文是路加福音 16:19-31。得益於我有聽道做筆記的習慣，今天可以再重溫一遍。
一、 兩種生活
財主：吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，堪比王室貴族，極盡奢華。
拉撒路：乞討丟棄的零碎渣渣充饑，渾身生瘡，不能自理，被人輕視，連狗都不如。
二、兩種結局
拉撒路：其名字就是“神是我的幫助”，死後在樂園，和亞伯拉罕同享福氣。
財主：沒名沒姓，無人紀念，死後在陰間，極其痛苦。
三、 結論：
決定進天堂的不是富也不是窮，在於信、望、愛；人去世後無法改變靈魂的歸宿（死後有審判，神是公義的，沒有第二次的悔改）；悔改是人的信，不是神跡。
以上是那天的筆記。今天再讀這段經文，財主和亞伯拉罕的對話讓我深感大使命的緊迫感。
中國傳統文化中，對於死亡是忌諱的，特別是年老的時候，不能提“死”這個字，甚至諧音都避開。我想這恐怕不僅僅是迷信，而是恐懼，是不知道來世命運的一種恐懼。
不管你的態度如何，死亡是生命的一部分，每個人不可避免都要經歷，所以，我們要去面對死亡。明日的結果取決於今日的選擇，今世的生活方式決定來世的命運，所以，面對將來如何選擇今生的生活方式需要智慧。摩西感歎：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩90:10）所以，他祈禱“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心”。（詩 90:12）
作為一位重生得救的基督徒，死後將“與基督同在”，在一個“好得無比的地方”（腓 1:23）。那不信的人如何呢？，“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16:16）。“這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去”（太 25:46）。在陰間的財主在火焰裡，求指頭尖兒點水，涼涼舌頭都不可能，極其痛苦。陰間和樂園有深淵的限定，不可逾越。在備受煎熬中絕望的財主呼求亞伯拉罕打發拉撒路去他父家，讓他的五個弟兄生前悔改，接受耶穌的救恩，將來在樂園，以免遭受他那樣的痛苦。
看到財主的境況，聽到他在痛苦中為弟兄發出悲慘急切的呼聲，想到了我深愛的家人、曾經的同學、熟悉的朋友……，突然有一種緊迫感，催逼我帶著使命走出去，把福音介紹給他們，把他們一個個領到神的面前，不枉我們今世的有緣相識，盼望我們能夠在天堂相聚。
一個年輕人告訴我，因為向父母傳福音，他們不接受，當她想到以後她在天堂，父母在地獄，永遠地分開時，她哭了，為此失眠。她很嚴肅地問她媽媽想永遠地跟她在一起嗎，得到答覆是肯定的，她說那就信耶穌，否則就是永遠的分離。後來她的父母都受洗了，當然，不是因為一次的談話，她的見證和不失時機地帶父母參加福音聚會和教會的各種活動都是幫助。愛父母，愛孩子，愛親朋好友，就把他們帶到神的面前。
我一個朋友，全家都信主了，只有他徘徊在天堂門口（他女兒的話），原因就是他做生意，有很多應酬，信主後不自由，妨礙生意，等他退休了再信。想到這些站在天堂門口的人，他們想一邊享盡世界的繁華，一邊在最後時刻一腳邁進天堂的大門，實在是愚昧。因為生命無常，“今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了（各 4:14-15）”。
時不我待，只爭朝夕。借用聽道筆記的題目“還活著的日子”，做個選擇吧。作為基督徒不負使命，領人歸主。還在猶豫中的朋友，選擇智慧的人生吧，“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明”。（箴 9:10）
耶穌說“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”（約 11:25-26）
《路加福音》第十七章 （信而順從）（范淑玲姊妹）
【路十七 11~14】11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。 12 進入一個村子，有十個長大麻風的迎面而來，遠遠地站著， 13 高聲說：“耶穌，夫子，可憐我們吧！” 14 耶穌看見，就對他們說：“你們去，把身體給祭司察看！”他們去的時候就潔淨了。
疫情之下，再讀路加福音 17 章十個大麻風病人集體得醫治的故事，聯想到眼下的防控處理，頗有感歎，“已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事”。（傳 1:9）
《利未記》對大麻風病處理條例中，對疑似大麻風者帶到祭司那裡查看，先關鎖七天，祭司查看後，再關鎖七天，待祭司查是潔淨的，可回家照常生活。如確定是大麻風，要遷出營房，獨居營外，還要撕裂衣服，蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫著“不潔淨了！不潔淨！”祭司查看潔淨後，可以進營，但要在自己的帳篷外居住七天。（利 13—14）當下疫情防控方法如出一轍，集中隔離，方艙醫院，健康碼……出差返回後十四天的隔離期，回中國是十四天再加七天。
大麻風極具傳染性，難以醫治，患者因皮膚腥臭腐爛至死，從舊約關於大麻風的條例和新約中耶穌潔淨和醫治大麻風病的神跡中，可以看出當時的人們“談大麻風色變”，甚至帶有歧視，所以，這十個病人不僅遭受病痛的折磨，還要在人們的異樣的眼光中經受精神上的痛苦，他們極度自卑，深知自己的渺小和被輕視，只能“遠遠地站著”，但他們知道惟有施憐憫和慈愛的主耶穌才能醫治他們，渴求醫治的願望，讓他們勇敢地“迎面而來”，高聲呼求“耶穌，夫子，可憐我們吧！”。
“神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”。（詩 51:17）耶穌看見他們，就打發他們“去把身體給祭司查看。”
當耶穌打發他們去找祭司的時候，並沒有問他們的病症，查看患處，或者抹一點藥水，哪怕摸摸皮膚，而他們也沒有就自己的病症向耶穌說明，就去了。“他們去的時候就潔淨了。”
信而順從是得救的條件。
“你信神只有一位，你信的不錯；魔鬼也信卻是戰驚。”（各 2:19）那個被鬼附身的格拉森人看見耶穌，大聲喊叫：“至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦！”（路 8:28）如果僅僅停留在相信，沒有信靠，就不會得救。這十個人如果相信耶穌能夠醫治，但不聽從耶穌的話去找祭司，不可能潔淨。
同樣長大麻風的乃縵差點錯失良機。去找先知以利沙醫治，當他得知處方居然是在約旦河沐浴七次可以復原，非常生氣，因為以利沙連他的面都不見，更沒有常規的問診，何況大馬士革也有河，為什麼要去約旦河沐浴。好在僕人相勸，照神人以利沙的話，在約旦河沐浴七次而得根除，並相信以色列的神，心靈也蒙得救。信而順從是信心的體現。
“耶穌聽見就對他說‘不要怕，只要信！你的女兒必得救’”。（路 8:50）當以色列人出埃及過紅海時，後面埃及人大兵壓陣，百姓懼怕，怨聲載道，但摩西堅信耶和華必為以色列人爭戰，按神吩咐的舉手向海伸杖，水便分開，海水退去風吹幹地，水在他們的左右作了牆垣，以色列人就這麼神奇地過了紅海。而緊追其後的埃及兵馬卻被復原的海水淹死了。（出 14）
約書亞按耶和華神的吩咐剛強壯膽，在水漲過的約旦河兩岸的季節，帶領百姓過約旦河。腳一入水，從上而下流的水便在極遠之地停住，立起成壘，下流的水全然斷絕，神跡發生，以色列人都從幹地上過去。（約 3）
“耶和華喜悅燔跡和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油”。（撒上 15:22）
《路加福音》第十八章 （受難與復活，救贖與盼望）（范淑玲姊妹）
【路十八 31~34】31 耶穌帶著十二個門徒，對他們說：“看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。 32 他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，淩辱他，吐唾沫在他臉上， 33 並要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。” 34 這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是什麼。在路加福音 18：31-34 這幾節經文中，耶穌第三次預言了自己的受難與復活，9:21-27 第一預言，9:43-45 第二次預言。
第一次和第三次都提到了“人子受許多苦，被長老、祭司長和文士棄絕，”還 被交給外邦人，被戲弄、淩辱、唾棄羞辱、鞭打，被殺後第三日復活。（路 9:22；18:32）第二次和第三次提到這些事是隱藏的，他的門徒並不明白。（路 9:45；18:34）所以，當告訴門徒去耶路撒冷，會發生這些事情的時候，彼得還勸他“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上”。（太 16:22）耶穌說“我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上”。（路 18:31），他們認為先知的預言，是去耶路撒冷，復興以色列國（徒 1:6），
先知撒加利亞預言：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他時公義的，並且施行拯救，謙虛和和地騎著驢，就是
騎著驢的駒子。”（亞 9：9）耶穌騎著驢駒，被人群簇擁著（路 19：28-45），在“和撒那，和撒那！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的”（可 11:9-10）的歡呼聲中進入耶路撒冷。但當耶穌自己所預言的成為事實，他被羞辱、受盡酷刑，卻是門徒四散，連那個在他被捕時勇敢地拔刀消掉大祭司僕人一隻耳朵的彼得，都三次不認他。
耶穌的門徒跟隨主多年，很清楚耶穌基督是永生神的兒子。但因為門徒所盼望是彌賽亞，是基督，一位受膏者，是一位君王，以為耶穌的受難，是他個人一件不幸的遭遇，直到耶穌受難後在以馬忤斯路上的門徒還不清楚明白，以致耶穌對他們說：“無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了”。（路 24:25）
“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，架著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，是各方、各國、各族的人都事奉他，他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”（但 7:13-14）
耶穌基督是萬君之君，萬王之王，他的國是永不敗壞的國。
2.《馬太福音》郑…
《馬太福音》簡介（鄭藝牧師）
根據早期的教會歷史資料，公認本書的作者為馬太，馬太原名利未，得救後改名為馬太，意為“神的恩賜”，他是耶穌所招的十二門徒之一。
他原先是個體制內的稅務官，就是福音書裡提到的“稅吏”，耶穌提到罪人常常將稅吏捎帶上以做例證，可見稅吏這個職務在當時社會上是被視作為虎作倀欺壓百姓的大惡之人。但活在體制內，為羅馬政府向自己的同胞收稅可以說是個肥差，由此斷定馬太收入頗豐，生活無憂。
但是當耶穌呼召他的時候，他就立刻辭去這豐厚的工作跟從耶穌了。這個在當時的轟動效應不亞於總書記進了查經班，一個罪惡滿盈的人悔改震撼了當時的社會。本書寫成的年代大約在主後五十至六十年期間， 由於馬太為政府稅務官，因此平常以當時的官方語言書寫稅務檔，所以其希臘文非常流暢，因此馬太福音並非用當地流行的亞蘭文書寫，而是用希臘文直接寫作的。
本書寫作的物件是猶太人，因此本書具有濃厚的猶太色彩，且對猶太習俗未加解釋，開篇便是長長的家譜，這個只有猶太人才感到親切，目的是將舊約先祖的血脈與耶穌聯結上。本書特點是特別多記錄主耶穌所說的話，整本馬太福音約有五分之三是耶穌的話，因此盼望讀經的時候多多注意主耶穌的話並背誦。本書也特別多地引用舊約的話，總共引用了 129 次舊約經文。
特多使用“看哪”一詞，按原文一共使用了六十二次，一般人常對某些事物視而不見，但馬太卻能看見並抓住一些有意義的景象，又指引別人去注意它們。馬太特意介紹主的身份：在一章一節講明祂是“大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子”，也特意表明主的偉大，特意把主的五段長篇講論穿插在敘事文中。
另外，本書的結構相似乎呈特意安排的對稱結構──即首尾兩端互相對稱，並且逐步往裡呈向心對稱，直至達於書的中間部分，頗值讀者加以細細玩味。這些特點請大家閱讀的時候特別留意。根據這個對稱的結構，我們找到他的中心段落在八章至十六章，表明馬太福音的主旨是在講述耶穌基督乃是天國之王，為要救祂的百姓脫離罪惡，進入祂的國度，降世為人，道成肉身，以言行傳揚天國的福音；最後被釘死十字架以救贖那些屬祂的人；復活，賜給他們權柄和能力，在地上繼續推展國度。
對照其他三本福音書，馬太重在說耶穌是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神子。跟去年一樣，我們每次安排一位同工帶領讀經分享，也鼓勵弟兄姊妹將自己的讀經心得分享出來，每天活在神的話語中，不亦樂乎？春節將到，主祝福大家新春快樂！（基督徒不要說“拜年”。“拜”就是敬拜，“年”是一種鬼，中國傳統“拜年”就是要在新春伊始時過“年”這個鬼門關，求它不要在新的一年中搗亂。因此“拜年”是一個拜鬼的迷信民俗，信了主的弟兄姊妹不可拜鬼，相互祝福的時候不要說“拜年”，要說“春節快樂”“新春得神祝福”就可以了）。
《馬太福音》第一章 （耶穌家譜中的女性）（鄭藝牧師）
【太一 3】猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯侖，希斯侖生亞蘭；
【太一 5~6】撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；馬太福音開篇就是長長的家譜，這個對初讀聖經的人是個難處，因為若不熟悉舊約，這些人名不產生任何意義。
但對猶太人來說，這些先祖的名字對他們無比的親切，也是馬太寫作的目的，讓耶穌與先祖在血脈上一脈相通，在先知的預言上得應驗，耶穌就是彌撒亞。儘管有不少人從家譜中讀出許多資訊，今天我們要關注家譜中提到的女性。這份家譜中記載了五個女人，在人們的眼中，她們的身份、地位，都極其卑微，甚至她們身上還帶著汙穢與罪惡，但在這些女人的身上，我們看到她們每個人都有著對信仰的執著、堅定。
在神的慈憐中，她們成為人子耶穌的先祖與至親之人。這些女人代表著每個人在上帝面前的生命樣式，有的儘管有罪，但卻因著信，都被納入耶穌的家譜中，進入神的國度裡，這是神賜給人類的恩典，更是地上的人活著的希望。除瑪利亞外，其他四位女性名聲都不怎麼好。他瑪與自己的公公生了雙胞胎；喇合是耶利哥城的妓女；路得本人稍好一點，但出身摩押人。
摩押人是羅得與自己的女兒生的後裔，屬於被神咒詛的；拔示巴是赫人烏利亞的妻子，與大衛通姦害死了自己的丈夫，後來嫁給大衛。在一般人看來家譜儘量要顯現光宗耀祖的人物讓後代蒙其恩澤，這份家譜實在有揭短之嫌。神要通過這四個女性讓我們學習什麼呢？首先給我的印象是這經文記載的真實性。耶穌的家譜真實可信，毫無隱藏和修飾。試問哪家的後人會說自己的祖母是妓女，是小三上位，是不倫戀情？因此，從記載真實性上看，這家譜讓讀者看到一個坦蕩蕩的真實敘事，讓人相信“童女生子”“死人復活”也都是真實的記錄。
其次，我們與她們一樣都是罪人。這四個女性的罪被記在聖經裡，由於是外幫女性，她們根本沒有資格被列入猶太人的家譜。但神卻把她們列在耶穌的家譜中，這就清楚表明耶穌的救恩不僅僅是給猶太人的，也是給外邦人的。四個外邦汙穢的女人被記入耶穌的家譜，使我們看見，不論多麼汙穢墮落的人，只要與耶穌發生聯繫，他的生命和人生就能因耶穌基督而改變。
新春伊始，讓我們切記自己的罪人身份，若不是耶穌寶血的救贖，我們都是這樣不堪。切忌相互論斷指責以五十步笑百步。切記每個主日來到神的殿堂敬拜讚美救贖主。
第二章 （聖誕悲劇）（鄭藝牧師）
【太二 1~3】當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：“那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。”希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
今天是大年初一，農曆新年，中國傳統的盛大節日春節。說是傳統其實是由上古時代歲首祈歲祭祀演變而來，其實就是一種祭拜鬼神的宗教活動。農曆新年準確地確定是在明末清初，一位德國傳教士湯若望為中國制定了現行的農曆。在西方世界最盛大的節日就是耶誕節，首次的聖誕就記載在今天閱讀的經文馬太福音第二章中。對於耶穌的降臨，在當時引起世人兩種不同的態度並一直延續至今日，一種是：特來拜他；另一種是：心裡不安並動了殺機。
一. 智者的態度 (v.1-12)
東方來的幾位博士，直譯作智者或有學問的人。這幾位有學問的人對新生王有什麼態度呢？他們關注耶穌，“我們在東方看見他的星”，他們很留意要作王的主，留意到有一位非比尋常的王要降生。真有學問明白事理的人對世界上重大事件是不會不聞不問的。他們尋找他，特來拜他，是誠意的尋找，要敬拜這位王。
真有智慧的人，思想的盡頭必定會發現宇宙有位創造者。有學問的人，必定會發現耶穌非比尋常，必定來尋找祂，即使是千山萬水歷經風險也要尋找他、認識他，敬拜他。他們謙遜俯伏拜那小孩子，他們真知道眼前的小孩子就是那生下來要作王的。他們慧眼識人，不輕視這小孩，把握機會趕緊來敬拜祂，並向他呈上最珍貴的禮物。真智慧使人認識救主並敬拜他！
二. 希律王的態度 (v.13-23)
希律也知道耶穌要降生為王，但他對耶穌的態度愚且殘忍。他深感不安是因為怕耶穌來取代他的位，怕失去他所擁有的權勢。
當愚妄人不明理，怕因信耶穌就會有所放棄有所捨棄時，他就會拒絕主，會深感不安。不僅僅是不安，他了還動殺機，假意也要去拜他，內心卻萌生除之而後快的念頭。他心狠手辣，將伯利恒城一帶凡兩歲以內的小孩都殺了，使千百家庭徒增喪子之痛。他動殺機是因為他沒有安全感。無安全感便使人喪失理智，做出最愚蠢的事。
其實，如果他也像那幾位博士，真心尋找耶穌，他也會像他們一樣留芳百世，永遠被人傳頌，不至像現在這樣永留臭名。真正的平安是在耶穌基督裡。
智慧人尋求至聖者；愚昧人恐懼不安。基督門徒的使命就是讓這些愚昧的人充滿智慧來尋求來敬拜這位萬王之王，因為：【箴 9:10】敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。
《馬太福音》第三章 （歷史的先聲）（鄭藝牧師）
【太三 1~3】那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：“天國近了，你們應當悔改！”這人就是先知以賽亞所說的，他說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！’”
馬太福音第三章的兩個情節畫面立刻顯現在我腦中：一個是站在曠野向世人呐喊的施洗約翰；一個是三位一體同框的耶穌受洗場面。要注意的是，此施洗約翰不是門徒約翰。
“那時”是猶太最黑暗之時，兩約之間四百年沒有先知，宗教黑暗，社會黑暗，國家黑暗，受羅馬的轄制，為外人之奴隸；正在黑暗之時，有人發出呐喊了。每當猶太人陷入絕境，神就興起先知向當時代的人傳達資訊。神在洪水之前藉挪亞警告當時代的人。神降災與埃及之前，先差摩西亞倫去告誡法老。這時又遣施洗約翰在曠野說：“天國近了，你們應當悔改”。你認為神在今天會派誰對今日的世代講話？
在那個黑暗時代，約翰這一聲呐喊實在是個高危舉動。看他的穿著打扮，很容易被視為精神病人或是尋釁滋事而被政府關押。況且他還指責當時的主流宗教群體法利賽人為“毒蛇的種類”，那更是“政治不正確，宗教不正確”。但每個時代都需要這種聲音來喚醒罪人翻轉黑暗，而施洗約翰為耶穌做開路先鋒，為耶穌翻轉這個黑暗的世代做了“預備主的道”的先驅事工。
然而施洗約翰的洗禮是悔改的洗。施洗約翰說：“我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的。他要用聖靈與火給你們施洗。” 所謂聖靈的洗就是凡認罪悔改，信靠耶穌基督的人，他們都受聖靈的洗歸入基督的身體，與基督聯合。表明歸入基督的死與復活。(羅六：3 – 5)。今天在教會中，所有施行的洗禮都是奉聖父，聖子，聖靈的名，若有人說：你還沒受聖靈的洗。你要警惕，這是典型的靈恩派的說辭，是在割裂三位一體的神，否認耶穌寶血的赦罪功能，否認復活給我們的永生的盼望。在使徒行傳中這樣說，耶穌的門徒們所行的洗禮是”奉主耶穌的名施洗”。是在人信了耶穌之後行的，以見證信徒與主同死同復活的經歷(羅 6：3～4)。
亂世需要真理的呐喊，需要辨識各種的靈，堅持主的話語，堅守純正的道。
《馬太福音》第四章（試探）（鄭藝牧師）
【太四 1】當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。去年的此時，我的一個好友跳樓自殺了。他是一位中國頂級的肝臟移植專家，進入體制內做了高官，悲劇就這樣發生了。同樣看到《零容忍》電視片中的高官真人懺悔秀都是這個路數：從品學兼優到高官腐敗，似乎是個犯罪定律。
總結其犯罪誘因：其一是進入了一個滋生犯罪的組織；其二是千年不變的三種模式：肉體的欲望、今生的驕傲、眼目的情欲。
耶穌出來服事前所受的試探也是這三種所有人都常見到的模式：第一個試探是肉體的情欲，包括所有形式的身體欲望。耶穌很餓，魔鬼引誘他把石頭變成食物，但是他用申命記 8:3 回答了。
第二個誘惑是今生的驕傲，魔鬼竟然用了一節詩篇上的經文來挑戰耶穌（詩 91:11-12），但耶穌再次用經文反駁了他（申命記 6:16）。第三個試探是眼目的情欲（太 4:8-10），如果能夠有達到彌賽亞地位的捷徑，避開他最初來這裡的激情和釘十字架，這就是那道路了。魔鬼已經控制了世界的國，但是他準備把一切給基督來換取他的忠心。
僅僅這個想法就幾乎足以導致耶穌的神性動搖了，但耶穌嚴厲地回答：“當拜主你的神，單要事奉他。”有很多試探是我們抗不住的，因為我們的肉體從本性上來講是軟弱的，是有原罪的。這就是我們需要信仰的原因，因為我們所信的主不僅勝過了試探，也戰勝了死亡。
他知道我們的軟弱，在地上建立屬他的組織 – 教會。常聽到有人在問：為何去教會？其中一個重要的原因就是讓我們不再犯罪。因為在教會裡我們可以彼此看顧，彼此扶持，彼此守望，彼此代禱，共同敬拜。耶穌不會讓我們經受不能承受的試探，他說：“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。
神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（林書 10:13）感謝神的保守讓我們不落入試探。
耶穌在曠野裡的經歷幫助我們看到那些常見的妨礙我們有效事奉神的試探。因此，保羅勸勉我們：不要停止聚會。這完全是表達出神對我們的關愛。
因為靠著這位勝過試探的主，我們也能有勇氣面對並戰勝試探。每當耶穌赦免人的時候，都會說：你走吧，不要再犯罪。走到哪裡可以不再犯罪呢？走進一個屬靈的群體，這就是教會。從耶穌勝過試探的經歷中也確知我們要如何應對試探，那就是使用經文。
我們只能用神的話語充實我們的心思意念。在屬靈的征戰中神給我們的裝備只有一樣是攻擊卡爾加里彩虹基督教會 《新约全书》读经分享第 24 頁性武器：聖靈的寶劍，就是神的道。深刻瞭解聖經將把這支寶劍放握在手中，能使我們戰勝各種試探。今天你讀經了嗎？勝過試探從今天做起。因為魔鬼也熟聖經但卻信得戰兢。我們必須更加努力，讓我們的信有平安有喜樂。
第五章（論起誓）（鄭藝牧師）
【太 5:33~37】“你們又聽見有吩咐古人的話，說：‘不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。’只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是 神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作“是從惡裡出來的”）。”
這段經文的重點在於要做一個誠信的人，對人對神都要誠信。這是當下中國缺乏的，也是我們從這國出來的人缺乏的。今天我們要剖析一下為何為何耶穌禁止起誓，我們缺乏誠信。
耶穌嚴格禁止起誓的理由是：
1，人起誓無非是要取信於人，但誓言本身就是謊言，因為人持守不住。
2，人指著什麼起誓，便是拜偶像的宗教行為。因為當時的法利賽人已經將神的律例典章變成了死的宗教教條。指著耶和華起誓，更是違犯誡命了。
3，真實的基督徒是神豐盛的生命，如保羅所說：我活著就是基督，本著神性的生命、裡面的基督對人處事，根本用不著起誓。
有弟兄姊妹在分享中說好多東西引進到中國都改變原有的味道。大年初一中國國家男足竟然輸給了越南引起轟動，有人說這世界足球分兩種：一種是足球；另一種是中國足球。
其實何止足球分兩種，所有的東西前面加上中國兩字就成了另類，比方說：中式烤火雞；中國法律；中國全過程民主；中國三自教會…。
我看到國內同道發來的視頻照片，國內有教會竟然掛著習主席的像，有的竟然在教會中擺放“中華歷代列祖列宗之位”的牌位! 尤其是我熟悉又經歷過的兩岸三地的海外華人教會更是如此，與中港臺牧者談起來都說大陸教會很難牧養，有的直呼我們這些大陸的基督徒為“中華田園基”，似乎有些不禮貌，但我作為其中的一員也不得不做深思反省。
就起誓這件耶穌嚴格禁止的事情上面，我們都犯了罪並影響到今天的屬靈生命。我們都曾在少先隊旗下宣誓；在共青團旗下宣誓；還有的在中共黨旗下宣誓。當年舉著拳頭煞有介事地靠著肉體發的毒誓後來證明都是謊言，甚至宣誓入夥的動機都是虛假，這就是中國缺乏誠信的根本原因。然而信耶穌就是悔改，就是要對過去犯過的罪做屬靈的處理，尤其對過去發過的誓言懺悔，因為那是拜偶像行為。在這方面，使徒保羅給我們立下了美好的榜樣。
保羅說：“【腓 3:4】若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。【腓3:5】我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；” 然而，這些原來讓保羅可以炫耀的事，在他信靠耶穌後就立刻對這些往日的“榮耀”做了屬靈的切割，他說：“【腓 3:7】只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。【腓 3:8】不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。
我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，”只有當我們將過去發誓加入過的黨團視作“糞土”，才能效法保羅如同效法耶穌。否則無異於帶著偶像走天路，就像出埃及後在曠野兜圈子 40 年的以色列人，因為他們肉身離開埃及，他們的思想依然懷念法老；依然想念埃及的韭菜和肉。舊酵不除難有新的生命。
《馬太福音》第六章（主禱文）（鄭藝牧師）
主禱文【太 6:7】你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。【太6:9】“所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。【太6:10】願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。
主禱文應該被理解為耶穌教人如何禱告的例子和模式。
因我們來到神面前不知怎樣禱告合主的心意，從這些禱告詞中就能看到主耶穌對我們的心意與要求。耶穌首先批評了禱告中一種錯誤的現象：用許多重複話，以為話多了必蒙垂聽。
因為耶穌知道在我們的禱告裡面有許多的話是說給人聽的，不是說給神聽的。禱告的話固然重要，但禱告的人比禱告的話更重要。
禱告不在於話語得體，乃在於心靈誠實，裡面有迫切的負擔和需要。我們在聚會中的禱告有一個危機，就是多少會受人的影響；許多禱告的話不是根據負擔說的，卻是根據別人會如何反應而說的。有趣的是我們都知道神是聽禱告的神，而我們參與禱告者同時也扮演了聽禱告的角色。
在主禱文中有兩句話需要特別留意：
其一：“願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”這節經文中提到神的國，這是馬太福音所強調天國。從中看到神的國度會在地上建立，人要在地上遵行神的道，敬拜神，這是主將來要成就的事實。每個人都盼望主來時被提進天國，我們一直認為天國就是在天上，但是這節經文卻明確地說願神的國降臨，神的旨意行在地上。啟示錄預言“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降……”“神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要做他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟 21:3）“世上的國成了我主和主基督的國”（啟 11:15）這些經文也都在向我們傳遞著一個資訊，神的國度在地上施行，天國就是神的國。
其二：主禱文中還有一句經文說：“我們日用的飲食，今日賜給我們”。代表神關心我們日常生活所需，而非奢侈品。我們雖然不要為衣食憂慮，卻當為今日的飲食祈求；雖然神必會供應，卻仍須經過禱告，這是要我們操練在凡事上都依靠神。
表面看，我們日用的飲食，好像是我們工作得來，但實際上是創造天地萬物的神賜給的。所以不論是屬靈上，還是物質上，我們都需要天天倚靠神的供應。另外，神天天賜給我們飲食，是因為他要我們天天獻上禱告。在出埃及的路上，神賜嗎哪給以色列，但嗎哪不能儲存，隔夜即壞，當日的供給當日領受消費，嚴禁人的貪欲積累財富。因此在我們求神的物質供給的時候，不要獅子大張口，不要大開帳單，夠用即好。
有位著名的成功神學牧師竟然教導會眾要向神大膽索取。例如求一輛汽車，要說出汽車的牌子，型號，顏色和價格，說這樣神才垂聽。這完全是錯誤的教導。神給我們的生活不是讓我們豪華奢侈，而是一個簡約而感恩的生活。因為箴言教導我們：【箴 30:8】求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。【箴 30:9】恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。
感謝主，願弟兄姊妹每日警醒禱告，求主作工在我們身上引導我們，能聽見主再來的聲音，跟隨主的腳蹤。
《馬太福音》第七章（基督徒的智慧人生）（宋岳弟兄）
【太七 1】你們不要論斷人，免得你們被論斷。
【太七 6~7】不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。
【太七 14~15】引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
【太七 21】凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
【太七 24】所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。基督徒如何活出智慧的人生？主耶穌在《馬太福音》第七章賜給我們如下的啟示：首先，不要在教會內論斷別人。
論斷別人破壞教會的合一，帶來的是紛爭，使我們生命的中心偏離主耶穌。因為“你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們”【太七 2】。在教會裡，弟兄姊妹如果不是將目光投向主耶穌，而是津津有味的論斷牧師的講道，論斷同工的服侍，論斷他人的屬靈生命，是在做魔鬼的工，不蒙主的喜悅。而論斷別人的人自己也往往因為自己的論斷得不到他人或教會的支持，心中憤憤不平，似乎只有離開教會或轉到其他教會一條路。
其次，不要在教會外將聖物給狗。
前一陣在我的小學同學微信群中，有一位我在北京海澱區紅山小學（前北京軍事學院的子弟小學）的小學同學知道我是基督徒，便在群裡發言，話裡話外對基督教進行誹謗和攻擊。我便在群中分享神的話語。但得到的是這位同學和群裡幾位其他的同學的嘲諷和“狂咬”。主耶穌的話提醒我們，當人不認罪悔改的時候，他們就好像“豬”“狗”一般，不曉得他們自己所做的，這時向他們傳講聖言，就如同將聖物給狗，毫無益處。
第三，要祈求尋找神，叩他的門。
主耶穌告訴我們，我們的天父是慈愛的，他樂意我們呼求他，尋找他，親近他。因為，我們祈求，天父就給我們；尋找，天父就顯現；叩門，天父就把我們帶進他的家門。我們要先親近神，才能得他的親近。
第四，要入永生的窄門。
在世上的國中，各種宗教信仰林立，各種主義學說盛行，可謂“條條大路通羅馬”。但主耶穌告誡我們，只有他才是道路、真理和生命。可謂“自古華山一條路”。因此，在世上的國中，基督徒進的是窄門，走的是小路，占的是少數。
第五、要防備假先知。主耶穌告訴我們，假先知有三個特點：其一、外表良善；其二、裡面殘暴；其三、憑他們的果子，就可認出他們。對於基督徒來說，敵基督的明槍好擋，但假先知的暗箭卻似乎更難提防。對於那些打著耶穌的名義，傳道、趕鬼、行異能的假先知，我們要時刻防備和警惕，通過他們所結的果子，及時加以分辨。
第六，要聽道更要行道。
主耶穌告訴我們，凡是聽見他的話就去行的，就好比一個聰明人把房子蓋在磐石上。人們可以說都相信蓋在磐石上的房子才是堅固的。但只有真正如此行的人，才能享受相信的果效。我們可以都相信主耶穌，但只有照著他的話（包括以上五點在內）行的人，才能將人生建造在真理的磐石上，雖經患難和風雨，卻天天有盼望，時時有喜樂，處處有平安。
春節期間，我在北京的表姐給我發來了一個她自己精心製作的短片，是她自己演奏的聖詩《因他活著》。分享給大家。
《馬太福音》第八章（信心的榜樣和障礙）（宋岳弟兄）
【太八 2】有一個長大麻瘋的來拜他說，主若肯，必能叫我潔淨了。
【太八 10】耶穌聽見就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。
【太八 20】耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。
【太八 22】耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。
【太八 26】耶穌說，你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和
海就大大地平靜了。
【太八 34】合城的人，都出來迎見耶穌。既見了，就央求他離開他們的境界。我們當如何信耶穌？
《馬太福音》第八章記錄了一位元長大麻風的人，他心裡相信，口裡承認主耶穌為醫治他的救主，主耶穌便潔淨醫治了他。
迦白農的百夫長心裡相信，口裡承認主耶穌的話語能夠醫治他的僕人的癱瘓和庝苦，主耶穌就照著他的信心成全了他。
又有許多被鬼附的人，被帶到耶穌跟前，耶穌只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。
所以，我們信耶穌，首先是要完全地相信主耶穌的大能。其次是要完全地相信主耶穌的話語。
在我們的信心之路上會遇到哪些障礙？
《馬太福音》第八章記錄了一位元律法師，因看到主耶穌的神跡心裡相信跟著主耶穌，一定會在世上飛黃騰達，口裡也表示無論到哪裡，都要跟隨主耶穌。主耶穌便明確告訴他，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”。
又有一位門徒，一方面口裡認耶穌為主，心裡卻仍被世俗所累，決定先在世人面前有個孝子的好名聲，再去跟從主。主耶穌便對門徒說，“任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。 ”
當耶穌的門徒遭遇暴風巨浪之際，即使有耶穌在他們的船上，也不免膽怯驚慌。主耶穌便稱他們為“小信的人”，並用斥責平靜了風浪。
當全城的人聽到鬼聽從主耶穌的吩咐，從兩個人身上進入豬群，並使豬群全群闖下山崖，投在海裡淹死之後，便都出來迎見主耶穌，並求他離開他們。
聖經的上述記載，讓我們看到，我們對主耶穌的信心之路上常常會遇到以下障礙：
第一， 錯誤的動機。即信主為的是貪圖今世的榮華富貴。
第二， 政治正確的纏累。即又要跟從主，又要迎合屬世的作人標準。
第三， 信心不足。即真正遇到人生風浪時，對主沒有全然的相信和交托。最後， 看重今世的得失。即當神的作為不符合自身屬世的利益時，便遠離神。感謝神賜下聖靈，激勵我們全然相信主耶穌的大能和他的話語，跨越信心之路上的種種障礙。求主照著我們的信心，充充足足的成就他的應許和恩典。阿們。
《馬太福音》第九章（跟從基督）（宋岳弟兄）
【太九 9】耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。
【太九 2】有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，放心吧。你的罪赦了。跟從誰？從來都是一個政治問題。
在《馬太福音》第九章，我們讀到，主耶穌看見羅馬稅吏馬太坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。馬太就起來跟從了耶穌。
《馬太福音》沒有進一步向我們描述馬太當時的心路歷程。但是，留給我們的思考是，如果我們自己處在馬太的地位，會不會在主耶穌呼召我們時，就起來跟從他？馬太靠著羅馬帝國的體制和賦予的特權，坐在稅關上，跟從的是“偉大、光榮兼正確”的羅馬帝國。用現在國內流行的話說，就是靠體制吃飯。 而耶穌“像根出於幹地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他 ”【賽五十三 2~3】。
在世俗人眼裡，馬太砸了自己的金飯碗，放棄了跟從強大的羅馬帝國，轉向跟從耶穌，這似乎完全是一個神經錯亂的選擇。但是，兩千年之後，那些當年嗤笑主耶穌、地位顯赫的法利賽人，早已走入歷史，等待他們的是主耶穌的末日審判。而馬太，則成為主耶穌的十二使徒之一，被神重用，寫下了聖經《馬太福音》，等待他的是天國榮耀的冠冕和永生。
我在中共的體制內從小學到研究生前後上了十七年學。期間一直要上一門課叫作“政治課”。考高中、考大學、考研究生，都要答一門試卷，叫“政治試卷”。我的父母也是多年的中共黨員。我從小到大在家在學校接受的政治教育，核心就六個字：“沒有神，跟黨走”。在這樣的教育之下，我在二十歲的時候便在北京大學法律系入了黨。宣誓“要跟黨走”。
感謝神，在 2003 年我們全家剛到卡城不久，便有幸來到了彩虹基督教會。當時彩虹基督教會還處在植堂階段，我們全家通過彩虹團契，開始認識神，認識聖經。2004 年我四十歲的時候，順服了神的呼召，認罪悔改，轉向跟從主耶穌。回顧十幾年來跟從主耶穌的歷程，我的屬靈生命在聖靈的澆灌下不斷長大，我自己和我的家人天天蒙神的祝福，心裡有自神而來的平安喜樂。
我記得當年我入黨宣誓，說到“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”時，可以說是心驚肉跳，言不由衷。不知是我要隨時準備犧牲自己的一切、主動滅亡，還是隨時準備別人犧牲我的一切、被滅亡。
但在耶穌招馬太時，耶穌沒有要求馬太向他表明自己是多麼的優秀，也沒有要求馬太發毒誓，準備隨時犧牲一切。相反，三年之後，主耶穌自己上十字架，為馬太以及全人類的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。耶穌使我們眾人的罪孽，都壓在他身上。神定意將他的獨一愛子耶穌基督壓傷，使他受痛苦，以他為贖罪祭【賽五十三】。 耶穌所要看的只是我們的信心。
跟從耶穌、還是跟從世上的黨國？決定了人生命的道路是通向神國和永生、還是走向地獄和滅亡，這是每一個人都無法回避的政治問題。
《馬太福音》第十章（不要怕他們）（宋岳弟兄）
【太十 1】耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。
【太十 26】所以不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的。隱藏的事，沒有不被人
知道的。
【太十 28】那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡
的，正要怕他。
【太十 31】所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重。懼怕，是人的本能。
怕死、怕治不好、怕失去工作、怕得新冠、怕得罪人、怕被抓、怕坐牢、怕投資的股票房產大跌、怕被人看不起、、、人的一生每天都要面對懼怕，但又無法逃脫懼怕。
在《馬太福音》第十章， 我們看到，耶穌招募的十二門徒，在世俗人眼裡，並不是什麼社會精英、國之棟樑。從聖經中，我們知道西門彼得和他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰是撒網打魚的漁夫，馬太是稅吏。其他人包括腓力、巴多羅買、多馬、亞勒腓的兒子雅各、達太、奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大，聖經甚至沒有對他們的背景、職業或社會地位有任何記載。可見，耶穌最初呼召的十二門徒，“ 按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多”了【林前一 26】。
從世俗人的角度，主耶穌差遣這樣一群人去為他傳道，傳講天國的福音，可以說是開國際玩笑。
主耶穌給他的門徒的裝備只有兩樣：一個是權柄，一個是信心。主耶穌知道他的門徒為他傳福音會常常有懼怕。
怕世俗公會的迫害和肉體上的懲罰、怕官府的迫害、怕家人的不解、敵視和逼迫。主耶穌知道他的門徒的軟弱，首先賜給了他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。但主耶穌更多是教導他的門徒要相信他，不要懼怕。
基督徒的信心和勇敢不是基於義和團那種二杆子式的刀槍不入的盲目自信，也不基於吹口哨走夜路的那種自我壯膽式的所謂“制度自信、道路自信或文化自信”。基督徒的信心和勇敢是基於主耶穌的權柄和他的應許。
首先，主耶穌應許他的供應，告訴他的門徒，“行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。”
其次，主耶穌應許他的平安，告訴他的門徒，“那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家。若不配得，你們所求的平安仍歸你們。”
第三，主耶穌應許他的同在，告訴他的門徒：“你們被交的時候，不要思慮怎樣說話或說
什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話。”
第四，主耶穌應許他的保守，告訴他的門徒：“兩個麻雀，不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重”’
第五，主耶穌應許他的權柄，告訴他的門徒：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”
第六，主耶穌應許他的審判，告訴他的門徒：“凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。”
第七，主耶穌應許他的生命，告訴他的門徒：“得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命。”
最後，主耶穌應許他的賞賜，告訴他的門徒：“ 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”
感謝主。我們當靠著主耶穌賜給的權柄和他的應許，在今天做他的門徒，完成他交托的使命，不要懼怕。
《馬太福音》第十一章（得安息）（宋岳弟兄）
【太十一 28~30】凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。
“我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去。” 【詩九十 10】這是神人摩西在三千五百年前發出的人生感歎，也是我們今天每個人所面對的人生的真實寫照。
我清楚地記得 2002 年底我們全家剛到卡城的時候，我自己面臨的困境和勞苦愁煩。在此之前，我已在紐約考取了律師執照，在一家美國能源上市公司在香港的子公司工作，擔任法律顧問，負責公司在中國的電力專案的法律事務。正當我春風得意之際，突然發生了“九一一”，華爾街能源股市危機，我所服務的公司很快便陷入財務危機，接著便是公司裁員和倒閉。在此之前，我沒有想到會失業，但此時也必須面臨失業所帶來的心裡和生存上的巨大壓力。
來到卡城時，我還不到四十歲。當時妻子也鼓勵我在加拿大繼續深造。但是，一想到快四十歲的人了，又要從頭開始，和二十出頭的年輕人一起上課，考試，寫論文。畢業後的工資和原來的收入比較，也是差距巨大。因此，無論如何也拿不出勇氣和精神去面對。當時，有人向我推薦一家公司的所謂“二到三年實現財務自由的創業計畫”。我聽後，熱血沸騰，心裡想，如果真如此，要比回學校再讀三年法學院的路子強多了。為了開發業務，我便利用一切機會接觸人。正是基於這樣的心態，我走進了彩虹教會的團契。
當我在彩虹團契查經時，第一次讀到了主耶穌的話，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息”。這句話就向甘泉一樣，使我的靈蘇醒。二到三年過去了，我沒有實現“財務自由”，但卻認識了真理，他使我有了真正的自由。
信主之後，我回國工作了幾年。奇妙的是，我忽然有了回加拿大重讀法律的強烈願望。當時我的妻子對我回爐讀書的想法並不看好。我想原因是多方面的：一是好不容易又找到了工作，待遇優厚，全部放棄，從頭再來是否值得？
第二，我在不到四十歲的時候都沒有勇氣去讀。現在去學，畢業就是五十歲的人了，三年法學院學習的勞苦重擔是否能扛得住？
感謝神，2014 年，我經過在卡爾加里大學法學院的三年學習和畢業後的一年實習，終於拿到了阿省律師的執業許可。在讀法學院和實習律師期間，時間永遠是不夠用的。但神保守我，帶領我每週日都回到教會，享受他賜給的安息。
主耶穌應許我們說，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。”這並不是說，信主之後，我們就可以躺平。信主後，我們仍然要努力面對同樣的工作，學習，生活的壓力，面對人生的各樣挑戰。但不同的是，我們有了耶穌，他會奇妙地鼓勵我們，安慰我們，幫助我們，使我們能夠經受得住各樣的重擔，而且還有平安，有喜樂。
在基督裡，我們每一位基督徒的生命，正如使徒保羅所說，“似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”【林後六9~10】
《馬太福音》第十二章（安息日的主）（宋岳弟兄）
【太十二 7~8】我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了。因為人子是安息日的主。
當法利賽人論斷耶穌，指責他與稅吏和罪人一同吃飯時，主耶穌的回答是，“經上說，我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。”【太九 13】。當法利賽人指責耶穌的門徒不守安息日時，主耶穌又一次回應說，“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀”。【太十二 7~8】
主耶穌援引的經文，出自舊約。《何西阿書》第六章六節說，“我喜愛良善（或作憐恤），不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。”
祭祀是舊約律法的重要部分。當神差遣摩西去見法老，將以色列人從埃及領出來時，就是讓摩西以祭祀耶和華神為理由，要求法老容以色列人出埃及。【出三 18】神對以色列民每日當獻的祭，安息日當獻的祭，每月當獻的祭，每個節（包括逾越節、七七節、吹角節、贖罪日和住棚節）當獻的祭都有明確的要求和具體的規定【民二十八到二十九章】。
但聖靈和主耶穌為什麼說他們不喜愛祭祀？
原因在於獻祭只能使人在神面前知罪，但不能除罪。“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪。”’【希十 11】“因為公羊、山羊的血斷不能除罪”【希十 4】
主耶穌願意的是我們來到他面前認罪悔改，相信他是安息日的主。因為當我們認罪悔改、相信主耶穌的時候，必蒙神的憐恤、進入他的安息。
律法或安息日是為了讓我們知罪【羅七 7】，“引我們到基督那裡，叫我們因信稱義”【加三 24】。
而神的旨意是用他的獨生愛子耶穌基督為世人的罪獻一次永遠的贖罪祭，因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全，有罪的成為無罪的，不用再為罪獻祭了【希十12~18】。而“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。”【希十10】
神如果只設立律法，不獻出主耶穌他的獨生子，我們不論獻多少祭，不論幹多少“好事”，終將被律法圈在罪的裡面，得不到神的憐恤和安息。
主耶穌說，他喜愛憐恤，不喜愛祭祀，是告訴我們，他不喜愛看到世人因著罪而滅亡，他樂意照神的旨意，將自己的身體獻上，為世上的罪人獻一次永遠的贖罪祭，使罪人成為無罪的，不再被當成有罪的。這就是神的憐恤。
聖靈借著詩人大衛在主前一千年就預言了這一天的到來：“祭物和禮物，你不喜悅。你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭，非你所要。那時我說，看哪，我來了。我的事在經卷上已經記載了。我的神阿，我樂意照你的旨意行。你的律法在我心裡。”【詩四十 6~8】
我們基督徒在受洗之後，也常常犯罪。魔鬼常常借著我們的罪，指控我們，使我們無顏回到教會，回到團契親近神。但聖靈告訴我們，我們因著主耶穌的寶血和我們對他的相信，已經成為無罪的。我們得救，不是因為我們受洗後不再犯罪，而是因著我們認罪悔改，轉向神，神就轉向我們【亞一 2】。因為主耶穌是安息日的主。感謝主。
《馬太福音》第十三章（撒種的比喻）（郭跟成弟兄）
【太十三 1~9】1 當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。2 有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。3 他用比喻對他們講許多道理，說：“有一個撒種的出去撒種。4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；7 有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把它擠住了；8 又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9 有耳可聽的，就應當聽。
我們的一生不斷地經歷著變換。許多以前可能我們想不到的事情，卻會臨到我們身上。接受耶穌作為我生命的主，就是我生命中遇到的“沒有想到“的巨變。
思想這些改變，沒有認識主，都覺得是機緣巧合；而認識主以後，都會發現那看不見的手在牽引著我所有的選擇。而促成這個轉變，卻都有”契機“。
我信主的最後推動，可能是看馮秉誠牧師的《科學、信仰、人生》的佈道錄影片。但還有一樣，就是我當時讀新約福音書，耶穌的話語讓我看到他對世人的愛和憐憫，以平等和有尊嚴的方式來對待那些人，不論他們是擁護他還是反對他。這不僅超越那個時代，同樣超越今天人們號稱平等自由的民主世界。
耶穌的話吸引了我，讓我明白他為我捨命的大愛。這其中很大的一部分是耶穌的比喻。撒種的比喻可能是我們大家最熟悉不過的比喻了。今天讀來，依然對我說話。比喻中的這四種情形，我都有經歷過。第一種情況，落在路旁，飛鳥來吃盡的。當初叔叔和阿姨講耶穌給我，我是多麼的不屑一顧，無知固執地和他們辯論（我信主之後，電話裡告訴叔叔阿姨，從他們的聲音中，我感到他們的喜樂和滿足。叔叔已回天家，但如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”）。
第二種情況，土淺石頭地，發苗快，枯乾快。慕道的時候，也經歷過大大小小的感動，但轉眼就過去了。
第三種情況，落在荊棘裡，擠住了，不成長，不結果。我們都有生活的重擔，還有心中的喜好，當我們擔心這些或者關注那些超過主的時候，我們的生命，就像被荊棘擠住的莊稼，長不大，結果少。主說
【太 11:28】凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。
【太 11:29】我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。
【太 11:30】因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”
我們要學會，一切都是為主作的，一切境遇都是讓我來信靠他，經歷他，就可以學主的樣式，成為第四種情況，好土，結實百倍。到底什麼是好土呢？我現在是好土麼？可能需要我們每個人思考自己的內心。常常審視自己，是否有虛假的信心和滿足。教會也在侍奉啊，工作，家裡也都在努力啊，生活就是這樣了吧。我恐怕自己認為都還好，最後到神那裡，都成了草木禾秸。論到自己的狀態，經常是落在第三種情況，被荊棘擠住。不知道大家怎麼想？願主幫助我們，有智慧，都作好土，結實百倍。
《馬太福音》第十四章（五餅二魚，你信麼？）（郭跟成弟兄）
【太十四 13~21】13 耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。14 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。15 天將晚的時候，門徒進前來說：“這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。”16 耶穌說：“不用他們去，你們給他們吃吧！”17 門徒說：“我們這裡只有五個餅、兩條魚。”18 耶穌說：“拿過來給我。”19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。20 他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21 吃的人，除了婦女孩子，約有五千。
五餅二魚的神跡是四福音都記載的神跡，似乎只有這一件神跡同時記錄在四福音書中。我知道大家都相信福音書上記載的沒有什麼問題。我們的主耶穌是物質的主，在他實在沒有難成的事。我的問題，你信麼？是說我們相信五餅二魚的故事今天會發生在我們身邊麼？發生在我們生活中麼？愛城一位到中國宣教的牧師，私下裡告訴過我他在中國的教會遇到的一些神跡，我沒有親見，不好妄加置評。過去的這個週六，神學生們在一起有一個靈修。
一位神學生分享了她去年在教會實習時的一個見證。她開始對自己講臺的侍奉沒有信心，有姐妹鼓勵她說，相信我們的主耶穌，他可以用五餅二魚喂飽 5000 人。她還是不能釋懷。後來這位姐妹在教會的團契中，又聽到自己的牧師分享五餅二魚。這一次，她有所體會。
她說，我不論有多少，就是只有一點，好像這五餅二魚，我只要拿出來給主用，就好了。姐妹的教會有一位弟兄，罹患眼疾多年，視距很短，凡事需要妻子協助。這位姐妹為這位弟兄恒心禱告。“主啊，你可以醫治天生瞎眼的，求你醫治我們這弟兄的眼疾”。
這位姐妹在教會的一次證道中，剛好講到，“我們都有盲點，求主我們開我們屬靈的眼睛，讓我們真正地看見”的時候，這位弟兄在家裡聽道，心想，“我沒有盲點，我都是盲點“，但他向四周一看，他能看見了。他的多年的眼疾，在一位神學生講道的時候，得到醫治了。這位弟兄和這位姐妹也做了很好的溝通，這也成了這位姐妹極大的鼓勵。今天神和我們每天都同在。神在，就有神跡。我們不要用我們的思想，規限了我們神的大能。
【賽 59:1】耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。但我們不能走向另一個極端，去替我們神做主。我們就是把我們所有的一點，五餅二魚，拿給神，為神所用，神所成就的，也許遠超我們想像的。
《馬太福音》第十五章（人的遺傳 vs 神的誡命）（郭跟成弟兄）
【太十五 1~9】1 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：2“你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。”3 耶穌回答說：“你們為什麼因著你們的遺傳，犯 神的誡命呢？4 神說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒駡父母的，必治死他。’5 你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，6 他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了 神的誡命。7 假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。’”
法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，指責耶穌的門徒吃飯不洗手。耶穌知道他們假冒為善，指出他們只顧人的遺傳，卻罔顧了更重要的，神的誡命。耶穌舉例說他們把奉獻交給神（這樣做為得人得榮耀，看我多敬虔），卻不贍養父母（說我已經奉獻了，就可以不贍養父母，從而廢了神的誡命）。
我自己的光景如何？我們都會戴有色眼鏡看人看物，完全公義的人實在沒有。來思想我們所戴的有色眼鏡，多和我們文化，成長的環境，還有我們所在的位置有關。有一句網路語，叫做“屁股決定腦袋”。就是說一個人坐什麼位置，往往決定了他思考的角度和範圍，這更加和公平正義無關。思考這些因素，不妨統稱為“人的遺傳”，因為我們戴的有色眼鏡具有普適性，我們發現很多人都是這樣。神的誡命往往和“人的遺傳”想背，因為神的誡命是公平正義的。
【詩 19:9】耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。之前我們剛讀過的“登山寶訓”（太5-7 章）清楚地告訴我們，天國的憲章和世界的道理迥然不同。
信主後，我們是在從人的遺傳轉到神的誡命。我們知道這是多麼的不容易。教會歷史上，新教改革家質疑天主教的很多做法和聖經的真理不符。教宗的藉口是：這是教會的傳統。新教的三個基本點是因信稱義，回歸聖經，和聖徒皆祭司。從傳統回歸聖經的真理，多少人流血捨身。思想我每天所思所想，所言所行，一不小心就又回到人的遺傳。很多問題都沒有容易的答案。需要我們去思想，去尋求。審查我們內心，從我們習慣的人的遺傳，轉到真心願意守神的誡命。覺得要從如下的兩點做起：
1 承認我沒有掌握所有的真理，很多事情我並不通達。多多學習神的話語，多多禱告求神光照，多多從弟兄姐妹身上學習，有開放的心態聆聽和接納不同的意見，或許我能多點明白並遵行神的誡命。
2 要有真的信心，而不是假的相信。真的相信，不是嘴唇上信聖經，信神，生活中卻按照人的遺傳去行，像這裡的法利賽人一樣。這不是危言聳聽，懷特菲爾德說：“我擔心經過省察，你們中間的大多數人，對主耶穌基督的信心，並沒有超過撒但的信心。我想魔鬼對聖經的相信，甚至超過我們中間的大部分人。魔鬼相信耶穌基督的神性，這就勝過許多自稱是基督徒的人。魔鬼不僅相信，而且還感到戰驚，這也勝過我們中間無數的人。
朋友們，你們異想天開，認為自己信了，因為你們相信有一本名叫聖經的書，因為你們去教堂；這些你們都可以作，但仍然並沒有真正地信基督。只是相信有一個人是基督，只是相信有一本書叫聖經，對你們並沒有什麼益處。
這就像你們相信有一個人叫凱撒或亞歷山大大帝一樣。聖經是一個神聖的寶藏，為了這又真又活的話語，我們應當多麼地感謝上帝啊！但是，即使我們有了這些，但仍然可能沒有信主耶穌基督。真正的信心是上帝的靈在人心中作成的。”不知道大家讀到這段話有什麼感覺。
我們要真的相信，從裡到外真正地成了新造的人，人的遺傳再不能轄制我們，神的誡命才在我們裡面生根。
（鄭藝牧師）古人的遺傳
【太十五~6】那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：“你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。” 耶穌回答說：“你們為什麼因著你們的遺傳，犯 神的誡命呢？你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。’
這就是你們藉著遺傳，廢了 神的誡命。法利賽人對耶穌的成見與反對成為福音書中矛盾衝突的主軸，整個衝突過程以耶穌被告到公會進行宗教審判，繼而交給羅馬總督那裡進行政治審判而判死刑為結束。
而在整個的衝突過程中，耶穌沒有試圖緩解這個衝突，反而以激烈的言辭回擊，可謂言辭犀利、口無遮攔，直指法利賽人的核心軟肋：你們都是假冒偽善之人，你們嘴唇敬畏神，心卻遠離神。
大家可以翻看我前面的文章《兩約之間》，會發現法利賽人是兩約之間產生的一群在黑暗時代仍然能繼續持守摩西律法的虔誠人，如果今天在我們的教會裡有這樣的人，他一定是眾人仰慕的屬靈人，也會在教會裡擔任面教導和領導要職，反而耶穌與他的門徒因為屢屢突破“古人的遺傳”而遭到部分會眾的反對與斥責。從比拉多審判耶穌的猶豫態度中看出，這個外邦人倒是要放耶穌一碼，最送耶穌上十字架受酷刑的正是那些貌似虔誠的受過耶穌恩惠的廣大會眾，他們以最民主的投票方式“成全了”神的使命。
作為“外人”的比拉多一定格外鬱悶：你們這些猶太人在鬧什麼呢？是否今天在外人的眼中，教會裡面的所謂“屬靈人”之間的衝突也是如此呢？這些猶太人在鬧什麼呢？法利賽人與耶穌的衝突焦點就在於：耶穌和他的門徒犯了“古人的遺傳”。也就是違犯了他們根據摩西律法制定的行為守則。
回頭看馬太一開始寫耶穌降生伯利恒城的反應：希律與合城的人均心裡不安，就因為耶穌道成肉身要對這個黑暗的世界做革命性的改變。這就可以解釋為何和平之君竟然宣稱：【太 10:34】“你們不要想，我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。
的確，他為此獻上了自己救贖了我們。耶穌可否化解此矛盾並將其化為自己的門徒？答案是否定的，道不同不足以謀，除非法利賽人徹底悔改（保羅是個例證）。因此整部福音書可以看做道成肉身的耶穌在世進行的打假記錄，祂將真正的福音傳給人類，將假冒偽善者逐出。最終耶穌被定罪的罪名是祂要做“猶太人的王”，這明顯就是政治定罪，因為耶穌無懈可擊。
我們這些從國內移民出來信主的人要格外留意這個在福音書中出現的“兩條路線的鬥爭”，因為我們都在國內被人洗腦數十年，不僅歷史虛無而且是非顛倒，這就成了我們的“古人的遺傳”。當年信了主的法利賽人依然持守摩西律法守割禮造成教會衝突，保羅專門為此寫了加拉太書以校正之；而今，有些信了主的党團員依然愛黨國也給教會帶來麻煩。
若有弟兄姊妹按照聖經原則對那些“古人的遺傳”進行神學反省和批判，那是聖靈的工作，是徹底悔改向魔鬼誇勝的宣告，萬不可論斷他們是在“講政治”，因為所謂“講政治”無非就是觸及到那所謂的“古人的遺傳”，若不像保羅一樣將其視作糞土擯棄，便不卡爾加里彩虹基督教會 《新约全书》读经分享第 48 頁可能“以認識我主耶穌為至寶”。因為給我們洗腦的人就是敵對基督的魔鬼，持守“古人遺傳”猶如當年法利賽人。冬奧正酣，當有人為混血女孩谷愛琳項上的金牌歡呼的時刻，人們更關注的是徐州八孩母親項上的鎖鏈，正常人類不應該都應該這樣嗎？【彌 6:8】世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。
《馬太福音》第十六章（西門巴約拿，你是有福的！）（郭跟成弟兄）
【太十六 13~20】13 耶穌到了凱撒利亞 腓立比的境內，就問門徒說：“人說我人子是誰”14 他們說：“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裡的一位。”15 耶穌說：“你們說我是誰？”16 西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”17 耶穌對他說：“西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”20當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。
耶穌到了凱撒利亞 腓立比的境內，也許是要門徒看看人們所拜的各種偶像。凱撒利亞 腓立比位於黑門山麓，在以色列的最北邊。黑門的積雪化成雪水，從石頭地下冒出，成了約旦河的源頭之一。黑門山麓怪石嶙峋，許多偶像刻在峭壁上。耶穌先問，“人說我是誰？”，人的認識五花八門。耶穌再問，“你們說我是誰？” 西門彼得回答說：“你是基督，是永生 神的兒子。”
基督就是受膏者，就是希伯來語的彌賽亞。似乎在這之前，耶穌並沒有告訴彼得，他是基督，是永生神的兒子。當西門這話一出口，耶穌對彼得大加讚賞：“西門巴約拿，你是有福的！
我們來看看彼得的有福來自哪裡。
1 認識耶穌是神的兒子，是基督。有一首膾炙人口的歌曲，叫作“這一生最美的祝福”，就是能認識主耶穌。【約 20:31】但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。約翰說他寫《約翰福音》的目的，就是要我們認識耶穌是基督，是神的兒子，我們可以因他的名得生命。耶穌誇讚彼得是有福的。我們實在是有福的，我們也因認識基督，因他的名得生命。【太 16:26】人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？認識主是這一生最美的祝福。
2 “這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。天上的父指示彼得，見證了彼得是蒙神揀選的。我們也都是蒙神揀選的。如果不是聖靈在我們心中做工，我們沒有人可以心口合一稱耶穌為主。思想這個福氣，是何等的大，我不知道如何可以說明這一點。看看以弗所書描述的吧。【弗 1:3-7】願頌贊歸與我們主耶穌基督的父 神，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如 神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。
又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。… 我們有這各樣屬天的福氣，要活出相信、盼望、愛、平安、喜樂、自由、活潑的生命。不要捧著金碗要飯吃。
我的反思：讓我們真的認識知道和相信我們的主。但這又不是我們屬血肉的可以做到的。求我們主的神，榮耀的父，將那賜人智慧的啟示的靈賞給我們，我們才可以真知道他。耶穌誇讚彼得的福氣是不是也是這兩點。在簡單一些，“信主靠主”，大家覺得貼切麼？
《馬太福音》第十七章（主啊，憐憫我的兒子）（郭跟成弟兄）
【太十七 14~18】14 耶穌和門徒到了眾人那裡，有一個人來見耶穌，跪下，15 說：“主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。16 我帶他到你門徒那裡，他們卻不能醫治他。”17 耶穌說：“噯！這又不信、又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！”18 耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊癒了。
這位父親的兒子害癲癇的病，很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。癲癇，俗稱“羊羔瘋”，病因不明，發作的時候口吐白沫，喪失意識，伴隨著抽搐。癲癇的病人很危險，因為他不知道什麼時候會犯病。如果他在水邊，或者火邊，又沒有同伴在場，犯病就意味著生命危險。就是現在，癲癇病仍然很難治癒。
這位害癲癇的兒子有一位愛他的父親。你從這位父親的舉動和言行可以看出，他訴說孩子受的苦，如同他親自在受苦。他把孩子帶到耶穌的門徒那裡，求他們醫治，他們治不好他。他再來見耶穌，跪下，說：“主啊，憐憫我的兒子，他是在太苦了”。耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊癒了。
這裡說，孩子是被鬼附的。耶穌斥責那鬼，鬼一出來，孩子就痊癒了。思想我們自己，是不是也是（或者曾是）被鬼附著，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡，很苦。沒有認識主之前，我們伏在魔鬼的權下，過著沒有神，沒有指望的日子，是不是很苦呢？認識主，主斥責那鬼，鬼就出來，我們就痊癒了。我們擺脫了鬼的轄制，我們在真理中得以自由。
重點不在這裡。我們現在是這位憐憫兒子的父親。我們的孩子或許正在鬼的權勢之下，如果受這鬼的轄制，我們的孩子就如同這癲癇的孩子一樣。不知道他什麼時候會犯病，隨時都有極大的危險。這位父親給我們作了最好的榜樣，我們到我們的主那裡，求主，“主啊，憐憫我的孩子！他若不認識你，他若沒有你和他同在，他就陷在鬼的糾纏之中，到處都是水火之地，哪裡都沒有安全可言。主啊，求你向他顯明你自己，讓他認識你，求你把他帶在你的身邊。主啊，憐憫我的孩子”。主啊，憐憫我們的孩子。
《馬太福音》第十八章（謙卑和指出別人的過錯）（郭跟成弟兄）
【太十八 1~4】1 當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？”2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，3 說：“我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
【太十八 15~17】15“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
今天我頗有感觸的兩段經文似乎有些衝突。第一段門徒問耶穌，“天國裡誰是最大的？”耶穌的門徒都很有個性，也會為自己的地位排名操心。雅各和約翰的媽媽求耶穌，將來在耶穌的國裡，一個坐耶穌左邊，一個坐耶穌右邊。其餘十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人（太 20：20-22）。
也許這樣我們可以揣摩門徒問耶穌這個問題的初衷。耶穌說，“你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的”。這句話的解讀有許多種，大家需要自己去思想。這裡的小孩子可能主要指小孩子無權無勢，所以可以真正謙卑，因為他不覺得自己有什麼了不起的。謙卑的對立面是驕傲。人為什麼驕傲，因為人覺得他有的別人沒有，而且人很容易找到自己有而別人沒有的東西。CS 路易士在《返璞歸真》中說，驕傲是基督徒的第一大罪。
我很認同他的邏輯，他說基督徒是一無所有的人，他是完全破產的人，因為他一切所有的，都是拜神所賜。既然知道自己一無所有，就一定會謙卑，在教會裡看別人比自己強，耶穌說，這些人在天國裡就是最大的。【雅 4:6】 “ 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”道理我們似乎都知道，但做到做不到，我們每個人需要自己去面對。
第二段是如何指出弟兄的錯誤。要謙卑，又如何可以去指出弟兄的錯誤呢？這樣做，是不是就不謙卑了？有些道理，對不對？耶穌是謙卑的榜樣，大家都會同意，對吧？耶穌自己說：【太 11:29】我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。但耶穌不指出別人的過錯麼？他對自己的門徒，對法利賽人，文士，撒都該人，還有宗教領袖，該指出他們錯誤的時候，從不掩藏，他常說的話是，“我實實在在告訴你們，你們錯了”。
謙卑是不以我所有的自誇，因為這都是神的恩典；同時，謙卑也是靠神的恩典，把弟兄從錯中引導出來。如果我以謙卑的緣故，不指出弟兄的錯，可能我心中看重的是圓滑的處事態度，而不是真的謙卑，因為真的謙卑是對神的恩典和真理。指出別人的錯誤實在不易，但這裡耶穌教導我們，要指出弟兄的錯。
以西結 33 章說到，守望的要警戒眾人，如果不說，罪在守望者，說了不聽，罪在眾人。好在這裡告訴我們如何指出弟兄的錯，先單獨給弟兄說；如果不聽，和一二個人一起同弟兄說；再不聽，教會說；再不聽，看他如外人。
如果我們是靠著愛心來幫助有錯的弟兄，有錯的弟兄定會體會你的良苦用心，我們得回弟兄，在主裡同心合一。當然，我們要知道真理，確實是弟兄有錯，不是我們看錯。但即使我們弄錯，不是弟兄的錯，如果我們秉承如上的原則，也可以冰釋前嫌，弟兄和睦同居。教會常有的一種情況，對教會有什麼不滿，選擇離開教會，或者去了別的教會。
如果我們按照上邊的程式（先個人，再多人，再教會）來溝通，就可能不會走到這一步，也可能更合神的心意。
第十九章（永生的信心）（林曉峰弟兄）
【太十九 16】有一個人來見耶穌說，夫子，（有古卷作良善的夫子）我該作什麼善事，才能得永生。
【太十九 21~22】耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了。因為他的產業很多。
一個富有的少年人熱心慕道，向耶穌求問如何才能得到永生？耶穌愛他， 憐憫他，就指出他生命的真實狀況，叫他將自己的財富,地位和他所有的都放棄， 來跟隨主。少年人聽了這話，就憂憂愁愁地走了。因為他不願意把財富分給貧 窮人，更不願意付代價來跟隨主。由此少年人拒絕了主耶穌的呼召。主耶穌在 加利利海邊，看見彼得，安得烈；雅各和約翰，“就對他們說，來跟從我。” 面對主的呼召，他們選擇立刻舍了網，舍了船，甚至別了父親，跟從了耶穌。 門徒們憑信心的響應和跟從，成為我們信心的榜樣。
對於尋求永生的人，主的應許是：“你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。” (馬太福音 7:7)對於回應呼召跟從的人，主的應許是：“ 看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。” (啟示錄 3:20)尋求永生的信心如何，直接決定了尋求者和跟從者未來該走的路。
2007 年我們一同受洗七人，現在還在彩虹教會就只有我們夫婦二人。牧師去年統計在彩虹受洗的人數已 200 餘人，如今在冊教友不足百人。洗禮後的人， 不管什麼原因離開，相信大多數人依然是還在不同的地方，不同的教會服事主。願神堅固他們的信心，保守他們的信心之路。更求神用大能的手托住那些已經 離開事奉的弟兄姐妹，使他們重拾永生的信心。阿們！
耶穌最後對那位有錢少爺所提出的挑戰，在人看來真的很不容易，就連門徒們也不認為自己做得到。神有時會要求我們放棄一些我們所擁有的事物，因為這些東西可能成為我們相信主或者是跟隨主的攔阻。今日資訊的核心並不在於我們能做多少好事，能不能放棄自己的錢財。耶穌真正想告訴我們的是：人再怎麼努力，都無法依靠自己的行為進入天國，唯有倚靠天父白白賜予的恩典才能得救。這是永生信心的源泉。
感謝主，鼓勵我們放下壓力，調整自己的心，不再倚靠自己的行為，而是全然倚靠神的恩典，因為“在人這是不能的，在神凡事都能。”讓我們單單倚靠耶穌的愛，因著相信，得著天國的祝福。
（鄭藝牧師） 天國裡的人是怎樣的人
【太 19:14】耶穌說：“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。”
耶穌說進天國的路是窄路，如今我們在天路歷程上戰戰兢兢走天路，很想知道怎樣的人才能進天國。而耶穌這句話卻道出在天國的人是怎樣的人。他說就是像小孩子那樣的人。
小孩子？是不是就像某位長者說的：Too simple, Too naive? 好像是；又似乎不是。
釋經：人活在社會，難免帶著一些價值標籤。某些人是價值高一點的，一般都會為別人重視；另一些人卻是價值少一點的，常常被人忽略。耶穌的時代，婦女及孩子就正屬於後者，缺乏社會地位，不被重視。
主耶穌打破這些陋習，不論人的社會經濟地位，一一接納，誠懇相待。祂與被人輕視的稅吏妓女接觸，甚至主動到他們家中吃飯；但祂又樂於與人人稱羨的年輕才俊，以及備受愛戴的年長宗教領袖對談。耶穌眼中沒有標籤，祂看重世上所有的人！耶穌也要跟從祂的，學習祂的榜樣，真誠地接納所有的人。
小孩子的特徵：小孩子是天真無邪的，他們不會考慮環境因素而編造謊言，他們就是把皇帝的新衣一語道破的人。人看人是看外表，神看人是看內心。既然無人可以在神面前裝假，我們又何必帶著面具來到神面前？
小孩子對養育他們的成年人是完全信賴的。按經文記載，小孩中包括了嬰孩，那意思就更明顯了。嬰孩及小孩子不會質疑父母給他們的照顧，會安睡在父母的懷抱。人長大了，經驗知識都會隨著年日而增長，自以為是的態度在不知不覺中生根成長；但相對於創造宇宙維持萬物的獨一真神，我們不仍是嬰孩嗎？能不自以為是，謙卑來到神面前的，才能進入神的國度。
我們有時候傻到一個地步認為自己是成熟的人，並拿出相關的證據來自欺欺人：學位、官職、財富、黨齡、…。但這些在耶穌眼中一錢不值，他看中的是小孩子，毫無世故，毫無謀略，毫無修飾的單純。
因此，只要我們心懷善良與純真，真誠地以本來面目來到神面前，並完全信賴祂，祂就必然溫柔地撫摸我們的面頰，為我們祝福，接納我們進入祂的國度。
《馬太福音》第二十章（謙卑服事）（林曉峰弟兄）
【太二十 26~28】只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人。 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。當耶穌和他的門徒快接近耶路撒冷時，他再次告訴門徒，在城裡有十字架正等待著他。
此時門徒心中所關注的卻是他們在神國中的地位，就如雅各和約翰以及他們的母親一起向耶穌求神國成就時能給他們得到最高的地位。那無疑是屬世界的文化。主耶穌知道他們不明白所求的是什麼。於是教導所有的門徒，拋開地位與權力的思維。提醒他們：“在門徒中間卻不可這樣，他們中間誰願為大，就必作他們的用人。
誰願為首，就必作他們的僕人。”這是屬天國的文化。因為在神國裡為大並非來自統治和權柄，乃是是透過服事。神所看重的，乃是那些謙卑服事別人的人。主耶穌降卑服事人，並且要捨命，作多人的贖價。成為我們謙卑服事的榜樣。他也告誡我們：“若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他”（約 12:26）。
這是我們謙卑服事的源泉動力。“甘心事奉，好像服事主，不像服事人”（弗 6:7）。 是我們謙卑服事操練的功課。愛主就會愛人，服事主也會服事人。這不僅是誡命，也是主的呼喚。
今天，弟兄姊妹們就一起行動起來，從身邊人做起，每日在家為父母，弟兄，姊妹，孩子做他們喜悅的事，工作中服從老闆，上司。學會甘心事奉，不像服事人，好像服事主。耶穌對門徒的教導，要求降卑服事人，就是要門徒在跟隨主的服事中，以天國的文化取代心裡面的舊思維，因為世界的文化，一樣可能成為我們相信主或者是跟隨主的攔阻。
今日資訊的核心就是透過謙卑服事別人，來服事主。感謝主，賜給我們屬天的眼光和謙卑的心，讓我們彼此鼓勵，將眼目定睛仰望神國的事，以天國的眼光去看世界。不管我們現在在什麼樣的崗位上，都能學習謙卑服事，樂意照顧更多的人，成全他人的生命，使自己在這地成為別人的祝福。
《馬太福音》第二十一章（信心的禱告）(林曉峰弟兄）
【太二十一 19】看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子。就對樹說，從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。【太二十一 21~22】耶穌回答說，我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就。 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。
主耶穌詛咒無花果樹的事件是發生在他進入耶穌耶路撒冷之後、潔淨聖殿之前。耶穌在伯大尼過夜。第二天早晨回耶路撒冷的時候，他餓了。看見路旁有一棵無花果樹，他走近時，期待樹上會有果子，然而此樹沒有果子，於是就詛咒使那無花果樹就枯乾了。
這一特殊的事件，是福音書中記載耶穌所行唯一有關審判的神跡。這裡的無花果樹象徵以色列，這棵樹象徵以色列只有宗教外形，缺乏實質信仰的生命。
這也正如猶太人的宗教領袖宣稱，他們期待彌賽亞的來臨，也宣稱帶領神的子民歸向神，但是他們卻帶領神的百姓拒絕耶穌。可以想像這樣一個畫面。再過幾天，那曾經熱烈歡呼“和散那歸於大衛的子孫”的群眾，很快就會喊到“釘死他，”那這一切證明瞭他們的宗教熱心和他們所誇耀的義，都是沒有果實的。
主耶穌詛咒無花果樹的目的，是要清楚的教導並儆醒門徒在神面前偽善的危險，指出生命不結果子的結局就要面臨嚴厲的審判。
耶穌因著即將來臨的十字架，專心致力於教導門徒，他必須預備門徒面對他的受死和復活，以自己捨命受苦為榜樣教導他們一個極重要的真理：先要有十字架的受苦，才會有榮耀。主耶穌借著枯乾無花果樹事件，教導門徒只要有信心，不但能行使樹枯乾的神跡，甚至還能將山投入海中，使絕不可能的事兒變成可能，能夠將門徒為主作工的難處挪去。“耶穌看著他們說，在人這是不能的。在神凡事都能。” (馬太福音 19:26)
主耶穌使不結果的無花果樹枯乾，是神給不信從真理之人的審判，同樣對我們已信主的人也有提醒，主期待屬他的兒女擁有果實累累的豐盛生命。主期待在我們的生命中可以找到信心，盼望，愛心的果子或是聖靈的果子，若要結出生命的果子，唯有倚靠神，憑信心禱告。資訊的核心就是信心禱告，結出聖靈的果子。因為主應許：“你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。” (馬太福音 21:22)
感謝神，賜我們可聽的耳，更賜給我們謙卑回轉的心，讓我們彼此鼓勵，在這信上堅定不懷疑，憑信心禱告，主必在許多不可能的事上成就我們的禱告。
《馬太福音》第二十二章（愛的誡命）（林曉峰弟兄）
【太二十二 37~40】耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。 這是誡命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要愛人如己。 這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。
法利賽人律法師問耶穌，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？主耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。主耶穌如此回答，恰恰是對舊約歷史中十條誡命的最好總結。因為十誡當中，首先的四條是注重愛神，後面的六條則是著重愛人之道。
“神愛世人甚至將他的獨生子賜給我們。叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”(約 3:16）
神如此完全的，毫無保留的愛我們，我們理當將神所賜的都歸給神，並以全心愛他，服事他。愛神愛主是真基督徒的標誌。愛神和順服神又是不可分開的。那盡心、盡性、盡意愛神的人，同時也是信靠順服神的人。
“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。” (約翰福音 15:12)愛人如己就應該像主愛我們一樣去愛別人。愛神的人，他也會去愛人，不愛神的人，法利賽人不愛神，他們也不會真正的愛人，更不會去愛外邦人。主說，“你們若愛我，就必遵守我的命令，”(約翰福音 14:15)
如果單憑我們自己去遵行“愛人如己”，無疑是做不到的，惟有在主裡成為新造的人，披上基督的義袍，才能靠主的力量來完成愛神，愛人的誡命。
感謝主耶穌，籍著對律法師的智慧回答，完整說明瞭律法的核心是“盡心,盡性，盡意愛主你的神”,並且要“愛人如己”。愛的誡命就是一切律法的總綱，如果沒有愛神愛人。就算乖乖遵守其他的儀式和命令，也是枉然的，讓我們彼此鼓勵，不只耳聽主的話語，更要心隨主的旨意，柔軟謙卑下來，一起用心去愛神，將神所賜一切都歸給神，且要全心地愛他，服事他。也要用心愛人，因為服事人，就是服事主。
（鄭藝牧師） 凱撒的歸凱撒；神的歸神
【太二十二 15~22】於是，法利賽人出去商議，怎樣找話柄來陷害耶穌，就打發他們的門徒同希律黨人去見耶穌，說：“老師，我們知道你是誠實的，並且誠誠實實傳 神的道，無論誰你都一視同仁，因為你不看人的面子。
請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒合不合法？”耶穌看出他們的惡意，就說：“假冒為善的人哪，為什麼試探我？拿一個納稅的錢給我看！”他們就拿一個銀幣來給他。耶穌問他們：“這像和這名號是誰的？”他們說：“是凱撒的。”於是耶穌說：“這樣，凱撒的歸凱撒； 神的歸神。”他們聽了十分驚訝，就離開他走了。
從前一章（21 章）進耶路撒冷城開始，耶穌就進入了他事奉的最後階段，此後對門徒的教導頗有安排後事的意味，因此多談到復活、末世等問題。至於他的對立面文士、法利賽人、撒都該人以及希律黨人，則對耶穌展開了最後的鬥爭。
【太 22:18】耶穌看出他們的惡意，就說：“假冒為善的人哪，為什麼試探我？請注意這節經文，耶穌再次使用了“試探”這個詞，他第一次使用這個詞是在他出來事奉之前魔鬼對他的試探（第四章）。那麼，這兩次試探有何關聯？
第一次試探是靈性的試探，魔鬼用了很多舊約經文來試探耶穌，被耶穌一一化解。如今我們講究讀經，但不要認為讀經與靈性有絕對的正比關係，魔鬼比我們更熟聖經。聖經知識若是不在事奉和生活中應用，則不如魔鬼。
第二次的試探記載本段經文中，試探者是法利賽的門徒與希律黨人，他們沒有用經文而是以納稅給羅馬皇帝凱撒的議題為試探的，這是個純粹的政治議題。如果大家再回頭看看法利賽人對耶穌的挑戰，會發現他們在諸多的屬靈議題上都沒得逞，也就是說耶穌在勝過魔鬼試探後，在靈性上無懈可擊。
於是他們轉而試探耶穌的政治態度，而納稅這個議題可以說是十分陰毒的一招，因為作為保守的猶太人，法利賽人也對納稅給凱撒也十分不滿，但迫於羅馬政府的淫威不得已而為之，因此將此難題拋給耶穌，因為逃稅在歷代都是重罪。
從“耶穌也看出他們的惡意”來看，耶穌也立刻感知到這個問題的難度，這是個無論如何答都會被定罪的問題，因此他再次使用了“試探”這個詞，表明所面對的困難不亞于首次魔鬼對他的試探。然而耶穌的智慧超乎想像：凱撒的歸凱撒；神的歸神。以至於他們聽了十分驚訝，就離開他走了。
耶穌是否可以“不要講政治”為由將這個刁難的皮球踢回去？當然可以，但是卻失去了道成肉身的意義。既然道成肉身就是活在人間，活在人組成的政治實體中，確切地說就是活在當下，活在羅馬帝國中。作為人間的一份子，耶穌不僅要完成父神的託付，也要盡自己的社會義務，那麼納稅則是每個公民的政治責任和義務。我對耶穌的回答佩服得五體投地，他就是真神，我們只能伏服敬拜：凱撒的歸凱撒；神的歸神。
《馬太福音》第二十三章（永生的攔阻）(林曉峰弟兄）
【太二十三 37~39】用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。 看哪，你們的家成為荒場，留給你們。 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的。
耶穌指出了文士和法利賽人的假冒偽善，並表明這一切的罪都將歸到他們。那罪的代價就是假冒偽善者的城–耶路撒冷將滅亡。主耶穌在歎息耶路撒冷時說出他對以色列國家的盼望，最後所說的話充滿了哀痛和憐憫。神呼召以色列民成為他的選民，為要將救恩帶給以色列人，但是耶路撒冷反而抵擋主，並殺害主的先知和使者，以至毀滅臨到。
主在此告訴以色列為什麼受苦難，為什麼他們的禱告不蒙垂聽。然而主也帶出極大的憐憫，賜給以色列將來至終要得救的盼望。因為，倘若可以，神願意施恩典給天下每一個人，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 “神斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活，”（結 33:11）
耶穌希望呼召聚集屬他的人，正如母雞用翅膀覆庇小雞一樣，但人不願到他那裡去，以至於失去平安，得不到他的保護。然而主動尋求的和積極回應呼召的，轉身歸向耶穌的人就會發現：主的幫助和安慰是何等的真實，在主面前。就有永生的盼望。耶穌嚴厲的指責法利賽人以及宗教領袖的心態與作為已然成為跟隨者永生的攔阻。
“任憑他們吧。他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。” (馬太福音 15:14) 這些教導今天也同樣是對我們很重要的提醒：如果我們總是用聖經來糾正他人，卻忘了先調整自己，那就像是把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上…..結局就是拖垮自己，壓倒別人。也會成為永生的攔阻。
感謝主耶穌，籍著今日資訊提醒我們彼此相互鼓勵，從自己開始，借著讀經使自己更貼近主的心意，因主的話語而活出美好，常有寬以待人的心， 不僅自己活出美好的生命，更要成為別人的祝
《馬太福音》第二十四章（預備迎接主）（林曉峰弟兄）
【太二十四 35】天地要廢去，我的話卻不能廢去。
【太二十四 42】所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。
【太二十四 44~47】所以你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了。 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？ 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。
我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。耶穌預言他再來時將要發生的事：首先將是全地皆知，而且是震動世界的事件，其次主再來的時候，就是一切罪人受審判的時候，無一人能夠倖免。再其次，宇宙大自然必然有極大的改變，神要將天地的一切來更新，他是萬王之王萬主之主。
擁有大能力，大榮耀。主耶穌如此清楚地告訴我們這些預言，目的就是為了使我們不受假基督、假先知的迷惑，並要讓我們隨時警醒，預備好迎接他的再來。主再來，沒有人知道，但確定的是他一定會再來，因主所說的話語是可靠、永不廢棄、必要實現的。這些預言的成就似乎看起來延遲，但神有他最好的時間，在神的時間裡，這一切必定會應驗。
“因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。” (來 10:37)主再來的時日已經迫近，我們該當如何預備好自己，隨時等候迎接主？1，儆醒不沉睡：“所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。
”撒但卻是竭盡所能不停地攪擾：使我們忘了主要來的事，又叫人們貪愛世界，把主的事撇在一旁。等到主真的來了，只好帶著羞愧和虧欠去見主，結果備受大虧損。
所以我們要儆醒，常把主再來的事擺在心裡，作我們的盼望，也蘇醒我們的心。2，愛慕服侍主：不單是常常儆醒等候主，還要積極的愛主，甘心的服事主，體貼主的心意，來做他的工，在實際的事奉中等候主，因為在事奉裡等候主來是有福的，也是主所喜悅的。
“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。” (太 24:46) 當主再來時，他將會照我們事主的衷心來獎賞我們。
3，榮耀的指望：基督徒的指望不是等死，也不是等地上的難處完全過去，更不是等著在地上作大富大貴的人，那都不是我們作神兒女的指望。我們是在等候主耶穌再來，接我們進入神的榮耀裡。
感謝主籍著今日的經文，讓我們明白的真理：“天地要廢去，主的話卻不能廢去。”面對末後的日子將會充斥的許多黑暗與謊言…，我們需要非常警醒,並且專注，堅定的緊緊跟隨，在服事中等候。讓我們彼此鼓勵，無論在在這末後的時代遭遇何事，都能緊緊抓著耶穌的手，勝過每一個困難和試探，直到主再來，並且盡心照顧好手中的產業。願主來的那一天。我們都能以“忠心好管家”的身份來迎接他，得享主的獎賞，榮耀主的聖名。
《馬太福音》第二十五章（十童女的比喻）（蔣新民弟兄）
【太二十五 1~12】1 那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。2 其中有五個是愚拙的。五個是聰明的。3 愚拙的拿著燈，卻不預備油。4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。5 新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。6 半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。7 那些童女就都起來收拾燈。8 愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。9 聰明的回答說，恐怕不夠你我用的。不如你們自己到賣油的那裡去買吧。10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席。門就關了。11 其餘的童女，隨後也來了，說，主啊，主啊，給我們開門。12 他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。13 所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。
反思：十童女的比喻，是耶穌向門徒講解末世的徵兆時，用比喻要求門徒要時時警醒，準備好主的再來，因為主再來的日子沒有人知道。這段經文是對我個人極大的警醒。它使我想起另外一段經文：馬太福音 7 章 15-23 節。
15 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。18 好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。19 凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。20 所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。21 凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22 當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23 我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
曾經，在我讀到這些經文時，心中是有些懼怕的，生怕有一天，主耶穌對我說，我從來不認識你。這些經文不但是對我的警醒，也是我服事的動力。那麼，在有生之年，我的燈裡有沒有油呢？油夠不夠用呢？那油又是指什麼呢？
作為一個基督徒，燈中的油就是我需要結的果子。第一種果子就是聖靈的果子，就是加拉太書 5 章 22 節所說的，仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這需要生命不斷更新而變得更像主耶穌。第二種就是傳福音的果子，有多少人能借著我這個管道而接受福音呢？
渴慕主並想結果子不是那麼容易的，它是有代價的。
馬太福音 10 章 37-38 節：37 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
很多人很愛自己的子女，花了大量的心血。我不知道有多少基督徒愛主勝於愛過自己的子女，目前我還沒有做到。但有一點，我可以做到，如果教會有需要我做的，我會選擇順服接受。因為主所要的是忠心而良善的僕人，他看中的不是我有沒有才能。我知道，如果主需要我去做一件事，他一定會為我開路，因為他是可以在曠野開道路，在沙漠中開江河的主！阿門！讚美我們的主！
《馬太福音》第二十六章（客西馬尼園的禱告）（蔣新民弟兄）
【太二十六 36~43】36 耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。37 於是帶著彼得，和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過。38 便對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，和我一同儆醒。39 他就稍往前走，俯伏在地禱告說，我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。40 來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說，怎麼樣，你們不能同我儆醒片時嗎？41 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。42 第二次又去禱告說，我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。43 又來見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。
主耶穌的話語中，最令人震撼的莫過於馬太福音 26 章 39 節中的禱告，“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”
這兒的杯應該是指耶穌受難被訂十字架這件事。被訂十字架是當時羅馬帝國的酷刑，受刑人應該要經歷相當大的痛苦。這經文可能會有多種解讀。一種可能是，耶穌希望父神挪去這個苦難。另外，可能也有耶穌對家人、門徒的不舍。
還有一種解釋是，耶穌在赴難時，要與父神短暫的分離，他不願經歷與父神分開的痛苦。然而，這句經文的重點，可以看出耶穌對父神的順服。如果沒有耶穌的順服，就沒有耶穌在十字架上的救贖，神的計畫也不可能實現。
由此可見，耶穌的順服是我們學習的榜樣。
眨眼之間，我們一家人在彩虹教會竟然過了 10 個年頭，我從 30 幾歲，也到了年近50 歲。我從來沒有想到，我人生最好的時光是在彩虹教會度過的。教會人來人往，走了一波，來了一波。走了一波，又來了一波。基督徒弟兄姊妹也認識了很多。教會中的高潮、低谷，各樣的風波也經歷了一些。有新朋友來了，我開心。有老朋友走了，我傷心。
其中讓我感受最深的就是在教會中的服事。教會這個群體，因為有神，大家才聚在一起。人和人之間的合作有時很好，有時難免有摩擦。在團隊服事中，最難的功課就是順服。公司中講團隊合作，教會中講弟兄姊妹合一。同工搭配服事，難免意見不一，但是一旦有了決定，大家都要服從。很簡單的道理。然而，事實往往不會與理想統一。
所以，耶穌的順服為我們每個人做了一個榜樣。在我們團隊合作時，如果每個人都願意順服，一定會得主的喜悅，得屬天的獎賞！讓我們一起讚美我們的主！ 阿門！
《馬太福音》第二十七章（耶穌的死）（蔣新民弟兄）
【太二十七 45~53】45 從午正到申初，遍地都黑暗了。46 約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是說，我的神，我的神，為什麼離棄我？47 站在那裡的人，有的聽見就說，這個人呼叫以利亞呢。48 內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。49 其餘的人說，且等著，看以利亞來救他不來。50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。51 忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動。磐石也崩裂。52 墳墓也開了。已睡聖徒的身體，多有起來的。53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。
馬太福音 27 章耶穌的受難是整個救贖史的高潮。耶穌雖然在十字架上經歷了肉體的極大痛苦。然而他的最後一句話是，“我的神，我的神，為什麼離棄我？” 這說明耶穌與父神的短暫分離，讓他感受到更大的痛苦。耶穌的死也表明他的救贖大工已經完成。
51 節忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。幔子的斷裂預表了基督徒借著耶穌與父神重新和好。希伯來書 10 章 19-20 節，弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。
耶穌來到世間，不是要定人的罪，而是要救贖我們，他是真正的和平之大君王。以賽亞書 9 章 6 節，因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
在過去兩年多，幾百萬人死於瘟疫；現在又來了俄烏戰爭。不知道多少人會死亡，多少家庭會流離失所。但願那使人和睦的主耶穌，大發慈悲，使瘟疫早日結束，早日終結戰爭!
非常感恩，我們現在還能生活在一個相對和平的地方。讓我們一起禱告，一起請主耶穌來彰顯他的權能，願他的旨意行在地上，如同行在天上！ 願他的醫治臨到每一個人，救贖更多的靈魂！願那和平的君王平息戰爭！撫慰受傷的靈魂！阿門！
《馬太福音》第二十八章（大使命）（蔣新民弟兄）
【太二十八 16~20】16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。17 他們見了耶穌就拜他。然而還有人疑惑。18 耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。
主耶穌在升天之前留下的大使命，讓我們每一位基督徒都去傳福音，使萬民得救，使萬民做主的門徒。這使我聯想到我們教會的異象、使命和核心價值。
彩虹教會的異象
• 信徒、門徒、使徒
• 以亞省卡爾加里市為宣教基地，傳揚與實踐天國的福音，並透過牧養信徒與培育門徒，讓個人靈性增長、活出基督的生命，進而到卡城及卡城以外地區建立更多使徒性教會，為耶穌贏得世界。
彩虹教會的使命
彩虹基督教會是一間以福音使命為己任，讓所有人都經歷神的福音、分享神的慈愛、依靠聖靈權能、活出豐盛生命的教會。
彩虹教會核心價值
• 透過小組更加親熱
• 透過門訓靈命更深
• 透過敬拜信心更堅
• 透過事奉更加成熟
• 透過宣教更加廣大
一個基督徒的生命轉變和蛻變，從不認識主到變為信徒，從信徒轉變為門徒，從門徒蛻變為被差遣出去的（使徒性的）門徒，都是主所喜悅的。
彩虹教會在過去 10 幾年堅持舉辦各種系列門徒培訓主日學課程，培養了很多屬靈紮實的弟兄姊妹。非常感恩，現在各類侍奉崗位上都有合適的人選和後備人選。
做主的門徒，是一種恩典；為主侍奉，是一種福氣。世界上還有比侍奉主更大的職位嗎？我個人非常感恩，每一次、每一步的侍奉，都有主的恩典同在。我祈求主繼續使用我這不配的人！
在此我祈求那賜人智慧和恩典的主，與我們每位弟兄姊妹同在，用聖靈充滿我們！讓我們每一位弟兄姊妹都穿戴主所賜的全副軍裝，走出去，為主打那必勝的仗, 為主征戰! 阿門！
《馬太福音》讀經小結（蔣新民弟兄）
《馬太福音》承前啟後，是舊約和新約之間的連接。它涵蓋的內容非常廣泛，不是三言兩語就能說清楚的。我個人從幾個方面談談自己的看法。
1. 讀經的態度
聖經是神的話語，是屬靈的糧食，屬靈的成長離不開讀經。我們讀經時，總想從中得到些什麼，總想看到些亮光。我們經常會因為某某牧師或弟兄姊妹對聖經有新的理解，新的看見而興奮。僅僅渴慕看見亮光是不夠的，讀經的目的不是為了看見亮光，而是讓自己成為亮光。馬太福音 5 章這樣講到：15 人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
聖經是本生命之書，讀它的目的是為了改變生命。如果讀經時，有一顆謙卑受教的心，即使對有些經文不明白，如果嘗試著去接受，就會有所收穫。因為神是活神，是做工的神，他自己會幫助我們。
2. 讀經的內容
現在讀經的輔助資料萬萬千千，非常的多。很多屬靈的前輩寫了無數的書籍。然而這些書籍只是對聖經內容的歸納和總結，好方便我們理解聖經。我們讀經最好還是忠於《聖經》本身。我們讀完了《馬太福音》，如果能記得書上記載的內容，就跨出了成功的第一步。馬太福音記載了耶穌的生平。它涵蓋了耶穌的家譜，耶穌的降生，東方博士拜訪聖嬰，施洗約翰，耶穌的受試探，以及耶穌的傳道、醫治、趕鬼，對世人的教訓，呼召門徒，天國的比喻，耶穌行神跡，譴責法利賽人，登山變像，預言自己的死，末世的預兆，受難，復活，大使命等等。
讀經可以從多個角度來讀。《馬太福音》記載了很多舊約預言的應驗，比如童子生女，彌賽亞降生在伯利恒。也可以結合自己的需要，從主的教訓來讀，比如關於饒恕，信心、婚姻的話題等等。
舉個例子來說，我讀了第 27 章的時候，讀到耶穌的死。結合神的救贖計畫這個主線，我知道，耶穌的死表明了神救贖事工完成了。如果結合摩西五經中的贖罪祭的話題，我們會明白耶穌的死是獻上他自己做了贖罪祭，代替世人贖罪。耶穌在十字架上的受難，對我們基督徒來說是個福音。因著他的死，我們活了。 我們因信耶穌是個人生命的救主，我們得生命。所以，這段經文解決了關於救贖的信仰問題：我們是如何得救的？我們是否已經得救？耶穌的救贖工作已經完成，一次獻上，永遠有功效，不受時空的限制。所以我們只要信他，我們就已經得救了。
3. 讀經的果效
聖經是神的話語，帶有神的能力。神用話語開天闢地，創造了這個世界。耶穌道成肉身，道是神的話語。所以，只要我們讀了，就一定有果效。在我們有需要的時候，他自己會出現在我們腦海裡，指導我們。
我們經常會聽到有些弟兄姊妹這樣的分享，“在我遇見某某事情的時候，神的某句話語出現了，它幫助我度過了難關。”
在此，感謝神的帶領，我們一周完成了 4 章的經文閱讀，我願和弟兄姊妹一起勉勵，努力讀經，用神的話語洗刷我們，使我們越來越聖潔，直到見主面的日子！阿門！
1. 兩約之間 &…
為主耶穌的見證 2022 至 2025《聖經》通讀分享彙編第一冊（新約全書）
加拿大卡爾加里彩虹基督教會
2005-2025 成立二十周年紀念特刊
太初有道、道与 神同在、道就是 神。
我們在天上的父：
感謝聖靈帶領彩虹基督教會的弟兄姊妹們，從 2022 年年初到 2025 年金秋完成了整本聖經六十六卷經文共 1189 章的閱讀、查考和分享。感謝神的道每天都與弟兄姊妹們同在。
我們按照《新约全书》、《旧约历史书》、《旧约智慧书》和《旧约先知书》的读经顺序，將弟兄姊妹們在讀經過程中的部分靈修分享、相互勸勉和向天父獻上的禱告彙集成四冊，紀念神帶領彩虹基督教會二十年（2005 至 2025）的恩典和歷程。願這四冊的讀經分享成為彩虹基督教會為主耶穌所做的生命見證，並作為禮物，送給教會的每一位弟兄姊妹和慕道友以及他們的家人、親友、老師、同學、同事、發小和鄰舍。願我們的禮物見證天父上帝的祝福、耶穌基督的愛、和聖靈的喜樂與平安，並帶去神永遠的祝福。
奉主基督的名禱告，阿們！
卡爾加里彩虹基督教會
主任牧師 鄭藝博士
宣教牧師 朴寅哲博士
執事： 王园园姊妹
吉昕凌弟兄
王柏盛弟兄
李繼軍弟兄
陳志英姊妹
特刊編輯：宋岳弟兄
主曆二零二五年九月九日
加拿大卡爾加里彩虹基督教會
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電郵: office@rainbowchurch.ca
網站: rainbowchurch.ca
瑪拉基書是舊約的最後一卷書，而馬太福音是新約的第一卷書。瑪拉基是與尼西米同時代人，馬太與耶穌是同時代人。因此，從尼希米的時代（主前五世紀下半葉） 至主耶穌降生（ 約主前五年）這四百多年的歲月，通稱「兩約之間」。從瑪拉基的話發表了以後，神就長期的沉默下來，再沒有向任何人講話。期間，巴勒斯坦與地中海沿岸其他地區經歷了許多變化，無論是政治、社會與宗教方面，都跟以前大不相同。就在這沉默的時代孕育了主耶穌降生的必要條件。若要明白新約聖經，必須掌握兩約之間多方面的歷史發展。
這四百多年的中東地區歷經了三個大帝國時代：波斯帝國；希臘帝國；羅馬帝國。
在但以理書裡，提到我們都熟悉那四個大帝國，就是巴比倫，波斯，希臘和羅馬。巴比倫是擄掠猶大的。波斯是釋放猶大的，但同時繼續統治猶大。然後發生的是希臘征服猶大。
跟著來的是羅馬接管了猶大。所以我們看這四個大帝國，除了巴比倫以外，末後那三個大帝國，都直接與這四百年有關係。他們都在統治著巴勒斯坦，所以在政治和文化上，對猶太人留下巨大的影響。
雖然瑪拉基書是舊約的最後一卷書，但舊約時代並非在瑪拉基書結束的，只是從神講話的那一點來看，瑪拉基是結束了舊約的時代。舊約結束的時候，猶大雖然是從被擄之地歸回，但他仍然是受波斯的統轄，是波斯的一個省份。接著是希臘帝國興起，從波斯的手裡接管了猶大。波斯和希臘之間，曾經發生過很多戰爭，猶大總是成為他們的一個主要戰場，這一地區也成為強國的戰爭的緩衝地帶。
由於波斯對猶太人的懷柔政策，猶大享用了一定程度的信仰自由，所以，在波斯統治的時候，他們回國重建聖殿，以後又重建耶路撒冷城牆，我們讀尼希米記和以斯拉記的時候，都可以看見波斯王的那種態度。看到今天伊朗與以色列的敵對狀態，其實伊朗的祖先是有恩於以色列的。我們知道是神在歷史的操盤手，希臘滅了波斯以後，他們持續波斯的政策，猶太人繼續享受一定程度的宗教自由。
接下來就是所謂的“希臘化時代”，這直接影響了新約文本的寫作。當希臘興起的時候，歐洲的歷史非常突出亞力山大大帝的軍事才能。他在軍事上建立一個橫跨歐洲、亞洲、非洲三大洲的大帝國，此時的中國尚處在戰國時代，秦帝國的統一戰爭在孕育之中。若是大開一下腦洞，亞歷山大繼續向南攻佔印度，越過西藏高原進入華夏大地，滅掉中原六國會是怎樣一個情景？
但以理書中的鐵腿預言者希臘帝國的擴張。但以雅典為中心的希臘文化隨著亞歷山大的軍事擴張蔓延，希臘文化同時影響到所有被征服的地方。希臘的文化可以說是西方文化的源頭，不論是政治、社會、科學、藝術、哲學，今天去追尋西方文化的源頭，最終一定是希臘。
希臘帝國的征服戰爭不僅僅是佔領土地掠奪財務，更重要的是將希臘的文化種在那個地區，向所有征服地擴展希臘文化。用今天的話來講就是軍事侵略加上政治侵略，再加上文化侵略。後來的大英帝國正是模仿了亞歷山大的方法，而同是列強的葡萄牙西班牙仍是野蠻的掠奪財物。所以你可以看到，英國奪得一個漁村香港後，他還給中國的是一個世界金融大都市，而當葡萄牙佔領澳門後，除了賭場啥都沒有。北美與南美之差距也是如此。
當亞力山大大帝從波斯人手裡奪取猶大地後，他的大軍開始向耶路撒冷方向運動。
當他的前鋒部隊抵達耶路撒冷時，一個奇妙的事情發生了。
當亞歷山大的大軍抵進耶路撒冷時，波斯人望風而逃，耶路撒冷未遭戰火而和平“解放”。此時，有一批猶大的祭司出城前去迎接亞歷山大，其中有一個祭司就把但以理書有關預言念給他聽，當他一聽到解釋說但以理書裡所提及希臘帝國興起的預言，立刻龍顏大悅，原本要在猶大這個地方推行的希臘文化計畫被擱置。他好象看到原來猶大的耶和華神在兩三百年前就預言到他今天的事，這一位神是可敬畏的。因此他下令在猶大這個地區不嚴格去推動希臘的文化。所以在“希臘化時代”中猶大始終是個文化孤島。他得以繼續以原來的方式獻祭敬拜神。巧合還是偶然？我認為這是神在暗中保護耶路撒冷和他的百姓。試想一下，如果希臘多神文化湮滅了猶大，那麼猶大對耶和華神的事奉和敬拜早就被抹去。沒准宙斯就成為猶大的神，阿波羅成為敬拜的中心，普羅米修士、維納斯女神成為普遍的民間宗教。從這靜默的兩約之間，雖然神停止向百姓說話，但神仍然在作工，仍然默默地保護著他的百姓。有時在困境時，我們懷疑神在哪裡，正如那個著名的沙灘上的腳印的故事，神在背著我們走，他說我的恩典夠你用。
從約瑟到亞力山大大帝，猶太人似乎一直交好運，不是在外邦做了大官就是在佔領區受到相當好的待遇，可惜亞力山大大帝壯志未遂，主前 323 年，33 歲的亞歷山大大帝死在他預計的帝國首都巴比倫，沒能來得及實現他入侵阿拉伯的計畫。這個龐大的帝國群龍無首瞬間解體，被其手下的四個將軍瓜分。但以理書上也預言分裂成四個國家：埃及，敘利亞，馬其頓，小亞細亞。和猶大有直接關係的，就是埃及和敘利亞。因為這兩個國家也多次以猶大作為他們的戰場，有時是敘利亞占了猶大，有時是猶大又被埃及搶回去。巴勒斯坦地區至今不消停，想想也真像那個時代。
當以色列人進入迦南之後，非常嚴格的執行政教分離原則，如果不是亞倫的後代，沒有人能進入祭司行列。如果不是利未支派，也沒有人可以去摸聖所裡一切事奉的事。同樣，如果不是大衛的子孫，也沒有人可以坐在猶大的王位上。因為這個非常嚴格的法則，在舊約裡很少有機會看見祭司成為政治領袖或政治領袖要去作祭司。雖然曾經出過一兩次事，但半道都被神所攔阻。最明顯的例子是烏西雅王要上聖殿燒香，神立刻阻攔就叫他長了大痲瘋（代下 26:19）。但在希臘帝國分裂以後，猶大斷斷續續的被埃及或敘利亞統治的時候，政教合一的情況出現了。特別是在馬加比王朝建立了以後，此事更加突出。在舊約裡，祭司和君王的職事涇渭分明井水不犯河水，舊約祭司完全不理社會行政，但在兩約之間，政教合一了。因此在讀四福音的時候就看到希律王的情況，也看到有以大祭司集團為主所組成的公會審判制度，看到耶穌在那裡受審，這就是人的意志進入到神的法則裡造成混亂。因此，如果人眼裡沒有神的權柄，那個結果一定是為人製造各種各樣屬靈的災難。
希臘帝國分裂了以後，埃及和敘利亞發生過多次戰爭。如果複習一下但以理書，就會看見這些戰爭早就在神的預言裡。過了段時間，敘利亞有一個叫安提阿古伊比凡尼斯的人作王，他把猶大併入敘利亞的版圖。這個安提阿古伊比凡斯就是但以理書裡提到的小角，也是但以理書所提到的敵基督的預表。
那時，戰事連連，當敘利亞與埃及打得昏天黑地難分難舍之時，一件奇怪的事發生了。
當敘利亞和埃及打得正酣的時候，雙方都發現不能戰勝對方，於是決定講和，和平條約裡有一個和親附帶條件，那條件表面上看來好象是叫埃及人能接受的。就是埃及王必須要娶敘利亞的公主作皇后，而敘利亞就將巴勒斯坦作為她的嫁妝。自此以後，由埃及管理巴勒斯坦，而敘利亞就不再插手了。但事實上，敘利亞王心懷鬼胎，他的目的是用他的女兒嫁到埃及去軟化埃及。和議雖然簽了下來，但他沒有從巴勒斯坦撤軍，所以就造成了後來馬加比王朝建立的原因。
現在我們談談希臘的文化
在兩約之間，重要的不是軍事上的征服，而是文化上的同化，亞力山大出征的時候，陪伴著的是要將希臘的文化散佈到各處。究竟希臘的文化有些什麼特別呢？希臘的文化的產生，是與它的地理形勢有關。希臘是由很多大大小小的海島組成，這種地形將希臘分成很多城邦。因此，希臘因為地理環境的關係，從來沒有出現過一個中央集團的政權，但又因為他們是同一個血緣的關係，所以平常雖然他們沒有太多的往來，甚至彼此有時會為一些事情發生戰爭，但是一遇到整個民族受到外力侵略的時候，他們就會團結一致對外，那時的奧運會就是和平時期城邦之間軍事項目的大比武。城邦制度造成民主思想的開始，各個城邦彼此互不干涉，在城邦的內部是本地居民去決定當地的事，民主的思想是這樣發生的，可以說現代西方民主制度的源頭就在希臘。
希臘文化更重要的是在整個哲學思想上面。也是因為他們地理的環境阻斷了他們在貿易上互通有無，所以他們只能在自己的環境裡去尋求突破。因此人就很自然的受環境的催促去注意多才多藝方面去發展。所以在希臘的文化裡，一個很突出的特點就是通才，著重人的才和藝，那是他們當時求生存的一個很重要的條件。只要你有一技之長，你就已經被人和社群肯定了。由於這個思想的趨向，人的價值就在那裡建立起來。在一般的中央集權的政治體制下，人的價值不一定被肯定，因為統治者的價值高於一切，普通人的價值取決於統治者賜給他的價值。但是在希臘這個地區裡所不同的就是這樣的東西，因為他沒有最高的統治者，他們求生存的要求叫他們注意到人本身的價值，因此就肯定了人的價值是至高的，發展到一個全面去肯定人價值的思想。由於這樣的思想，希臘的舞蹈、運動、藝術、文學、音樂、詩歌，繪畫、雕塑等如雨後春筍蓬勃發展起來，不僅如此，希臘很早就有了學校的制度。在大街小巷討論哲學議題，並非高大上而是很普遍的人與人之間談話的內容。
使徒行傳記載保羅去到雅典，在亞略巴古的地方傳起福音來。如果我們不瞭解當時希臘人生活的情形，我們就很容易被使徒行傳簡單的記載影響，使我們覺得希臘人一定是漫的。如果我們留意他們生活發展的情形，就懂得那是他們的生活方式。他們除了工作之外，就是談論學術或是談論藝術上的事，因為那是他們生活裡的主要內容。正因為如此，在希臘，除了有學校，有哲學的談論，還有各種為藝術建立的教培中心。希臘任何一個地方的人好象都有一點藝術的品味，特別厲害的是在他們的建築雕刻，希臘的建築都是很高聳的，這固然是與他們出產花崗石和大理石有關，但留意到他們整個的文化思想中心的時候，你就曉得所有的一切都是為了突出人。人造了這樣高大的、美的東西，在這一切的高大和華美裡，希臘人會說，“看呢，這就是我們希臘。” 這有點像造巴別塔的人，也像極了“厲害了，我的國”。總之，人文主義、享樂主義、個人英雄主義是希臘文化的主軸。
如果有機會去歐洲旅行參觀博物館，請留意欣賞希臘文化的精華，也可體會到希臘人的自傲，那真的是全過程的自信，難怪亞力山大去征服世界的時候，同時也要用文化去征服世界。而由於希臘人肯定了人的價值，去追求人心裡面的真、善、美，所以他們的生活和生活裡所用的一切，都是從真、善、美這個方向去追尋的。歐洲的文藝復興，也都是回復到希臘文化的實際裡。
從哲學語境來講，希臘的文化是將人導入享樂主義裡。這個文化與猶大人的純樸是格格不入的。從內涵裡來說，那是將人高舉，與猶大在神的面前作選民的心思是格格不入。從外面來說，他們的生活內容表現又是純樸與華麗的對照，也是格格不入的。由於這種哲學思想的發展導向了享樂主義的方向，所以在他們的哲學思想上面就有另外很明確的一套。希臘人看所有叫人得到快樂的事物是合法的，也是合情的，並且是需要去尋求的。
我們看希臘神話，就很容易叫我們去體會到這種情形。他們非常強調在今天裡去享用生活，因為明天不曉得會怎樣，也不知道明天究竟是不是我的，所以今天既然是我的，我就儘量去享用今天。這樣就發展成為享樂主義的衣璧鳩魯派的哲學，使徒行傳裡譯作依比古羅的就是這一批人。依比古羅就是衣璧鳩魯哲學流派，就是享樂主義的那一批人。這一思想成為希臘人的主流思想。
希臘人強調個人的價值，所以民主思想很早就形成，法治的要求也很早就建立起來。由於沒有中央集權絕對的權威，每個人的意見都可被聽到，即使是在軍隊這種很需要權威的群體中，將軍的作戰命令也是可以與普通士兵商議的，一旦形成共識，他們會齊心協力勇往直前，這也是亞歷山大大帝所向披靡的一個重要因素。因此在希臘，沒有思想束縛，沒有敏感詞，每個人的才能都得到充分的發揮。因此產生了世界大師級人物：蘇格拉底，柏拉圖，亞裡斯多德，而亞歷山大大帝的老師正是這位亞裡斯多德，如此文化自信，難怪要在佔領地推廣希臘文化 。
歸納起來，希臘人文化的精粹就是發揚人的智慧，追求物質世界的真理和美。哥林多前書一章 23 節說：“猶太人是要神跡，希臘人是求智慧。”因為他們覺得，人的智慧是無限而且是至高的，可以在人的追求裡，把物質世界裡的真理和美發掘出來。所以在希臘文化裡有一個很特殊的情形，就是在希臘文化裡，一方面看到有很濃厚的宗教意識，一方面他們又鼓吹人文主義高舉人的智慧。在今天來看來是矛盾的，但在當時他們來看，卻是非常和諧的，因為在希臘人的心裡，神都不過是超人，只是為著幫助凡人去尋求更美滿的生活而存在。宗教的意義在希臘人的生活裡，不過是一種陪襯的作用。希臘文化的特點就是這樣，如果亞力山大大帝要將這個文化推入猶大，那就一定發生衝突，但亞力山大沒有這樣作，所以就維持了一個和諧的局面。
但到了敘利亞王安提阿古伊比凡尼斯時代，猶大的處境就麻煩了，原因並不是他軍事政治上的成就，而是他要推廣希臘文化的野心比亞力山大還強烈。所以他征服猶大後就要改變猶大，因為當時從亞力山大征服的地區來說，大部份都接受了希臘文化，希臘文成了各地流通的文字。新約聖經就是用希臘文字寫成的，神又是特別在這個歷史背景裡使用這種文字，因為用這種文字能夠最準確和最豐富的表達神的心意。既然這個文字在今天來看，好象是帶有缺陷的文字，為什麼會被神選中呢？不認識神的歷史學者，從來不會想到這件事。一個認識神的人會看到，就是希臘文化的擴張是在神的掌控中，神要使希臘文化擴張到一個地步，好使用希臘文去啟示他的話。又因為這種文字已經死了，就沒有人可以更改神啟示的內容。
敘利亞王安提阿古伊比凡尼斯當政時期，他熱衷推廣希臘文化，此人是個非常狂熱崇尚希臘主義，如果放在當今，這是個十分時髦的文藝青年，但他這種傾向在當時就造成與猶太人的劇烈衝突。他不僅掌握政治權利而且要控制宗教權柄，所以他就委派叫猶大的一個人作大祭司，廢去在猶大本身所有的祭司。這件事引起了相當厲害的衝突，因為猶太人無法接受，他就用手段派很多人去猶大各個地方威逼利誘，要叫人去接受他的委派。在耶路撒冷，他委派大祭司；在各個地方，他派小祭司，或者派一些他所要安置的人在那裡。這些事就造成猶太人和敘利亞人中間非常嚴重的衝突。如今，梵蒂岡與中國關於天主教主教任命權的衝突就是這個故事的現代版。
在那段時間裡，埃敘之間戰爭頻繁，在主前 169 年戰場上傳來伊比凡尼斯在埃及陣亡的消息，猶太人喜大普奔，在耶路撒冷開慶祝大會。從早到晚吹角唱歌大排宴席，誰知這個是謠言，伊比凡尼斯並沒有戰死，他從埃及撤兵返回耶路撒冷後便下令鎮壓猶太人。
這類的事情更加深了猶太人和敘利亞人的仇怨。
伊比凡尼斯不單是派大祭司，而且禁止猶太人守安息日，守節期，禁止猶太人在聖殿裡去敬拜事奉，禁止猶太人去為他們的男孩行割禮。整體來講，他要廢止猶太人的摩西律法。回到但以理書上『停止祭祀』那段的話，完全在這個人身上使用暴力執行出來。例如：有些婦人為她的嬰孩行割禮，他們把她抓到戴上紙帽或掛上牌子那類東西，然後將她的嬰孩綁起來，掛在她的頸上去遊街，隨後就帶到最陡峭的城牆那裡，大頭朝下推下去，他就是用這樣的手段來對付那些守律法的猶太人。
更有甚者就是封閉聖殿，拆毀祭壇，在祭壇旁邊另外建造希臘神廟，然後引誘猶太人去向希臘的神獻祭。同時他用豬在祭壇上獻祭，然後用那些豬血灑在聖殿裡，然後又將豬燒成湯，淋在聖殿的周圍。希臘人的獻祭，是用男女交合來獻祭的，凡此種種都讓猶太人感到無以名狀的褻瀆與羞辱。此時，猶太人與敘利亞人的衝突就差一個火星可以燎原了。
馬加比王朝
就在這一段時間，伊比凡尼斯派了一個特使到耶路撒冷的西邊靠近非利士的邊界一個叫慕典的地方。在那裡有一個叫馬加比的祭司家族住在那裡。這個家族的家長叫馬加提亞，他有五個兒子住在那村子裡。伊比凡尼斯派的特使到了這個村裡，為希臘的神建造了一個神壇，然後吩咐馬加提亞帶領眾民向希臘神獻祭。並且說，如果你這樣作就有賞賜。當時馬加提亞拒絕了。但那特使不死心，又引誘了另外一個青年人去獻祭。就在此時，馬加提亞就殺了這個青年人，隨手又殺了這特使，馬加比起義就這樣爆發了。
隨後，馬加提亞就帶領馬加比整個家族向敘利亞宣戰。各地對律法還有些敬虔的猶太人群起回應，這個對敘利亞的反叛，如野火般燒開了。馬加提亞當時年事已高，不久他就將這個責任交給他的第二兒子。他一共有五個兒子，大的叫約翰，其餘的是西門、猶大、以利亞薩和約拿單。他第二個兒子叫西門，是一個非常了得的人，他把領導的責任交給他的二兒子。西門就起來作領袖與敘利亞人大大小小打了許多的仗。竟然以少勝多擊敗敘利亞軍，拒敵於國門之外。這段時間猶大就有了短暫的安寧，但是等到伊比凡尼斯死後不久，戰事又起，最終與敘利亞人和談。談判結果利好，不僅允其有宗教自由，也准許他們在政治上獨立。從此不再向敘利亞進貢，猶太人有自己的政治制度就從此時開始，前面提到祭司成為政治領袖，就是從這個時候正式開始的。馬加比王朝也是在這個時候開始建立。
與敘軍作戰時有件事情在新約中有所表達。一次猶大打敗了敘軍，揮軍直入耶路撒冷，就把聖殿重新恢復過來，也把希臘的神廟拆毀，重新開始在聖殿裡面的敬拜。那一天正是約翰福音所提的“猶太人的修殿節”，猶太人的修殿節就是指馬加比王朝的猶太人收復耶路撒冷，又恢復聖殿裡的敬拜，這節日是為了紀念那事件而訂立的。
馬加比王朝在當時似乎是把猶大帶來一個復興，表明上看的確是叫猶大暫時脫離埃及和敘利亞，但是馬加比王朝並沒有帶來以色列這個民族的蘇醒，同時也沒有顯明彌賽亞在全地的功用。相反的，卻是叫祭司的權力大大的擴充。我們讀四福音的時候，看到大祭司的氣焰高漲，就是從這個時候開始。馬加比王朝維持到主前六十三年就被羅馬征服了，結束了馬加比王朝。
羅馬人對猶太人的統治是用另外一種方式，運用他們政治的手腕，很圓滑的把猶太人的政權拿回來，但仍然維持他們的大祭司。讀四福音的時候，你應注意到所有的大祭司都是馬加比加族的後代，這是從馬加比王朝的時候開始形成的。從前是亞倫的子孫作祭司，當然馬加比的家族也是亞倫的子孫，但是馬家比王朝以後，就只有馬家比的子孫作大祭司。羅馬將軍將政權收回交給了以東人安提帕。這個安提帕的系統就是四福音裡的希律，所以當時統治猶太人的是希律王。當然他是在羅馬總督之下去統治猶大，但他是猶太人與以東人的混血，嚴格說出身以東人。
從歷史角度看，羅馬取代了分裂的希臘帝國，但羅馬人在文化方面全盤接受希臘文化，可以說是無縫聯接。早期教會正是以羅馬帝國為背景，我們稱其為希羅文化。新約聖經裡面記載的所有敘事都是在這個文化背景中發生的。因此，要深入理解新約聖經，必須要瞭解他的背景資料。
平行來看歷史，兩約期間中國發生了什麼。西元前 221 年，秦軍攻破齊國，最終統一六國。接著是項羽劉邦起義推翻秦朝。到了耶穌降生的那個時代正是西漢末期，主後25 年王莽的新朝執政了短短的時間，接著就是東漢王朝開始。著名的絲綢之路就是那個時候開通，絲綢傳入羅馬。與羅馬帝國的交集就是通過這個絲路。
兩約之間的預言（宋岳弟兄）
神在瑪代族、亞哈隨魯的兒子大利烏、立為迦勒底國的王元年，即主前 539，通過天使加百列向先知但以理髮出了這樣的異象：“為你本國之民、和你聖城、已經定了七十個七、要止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽、引進〔或作彰顯〕永義、封住異象和預言、並膏至聖者。〔者或作所〕你當知道、當明白、從出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的時候、必有七個七、和六十二個七．正在艱難的時候、耶路撒冷城連街帶濠、都必重新建造。
過了六十二個七、那受膏者〔那或作有〕必被剪除、一無所有、必有一王的民來毀滅這城、和聖所．至終必如洪水沖沒、必有爭戰．一直到底、荒涼的事已經定了。一七之內、他必與許多人堅定盟約、一七之半、他必使祭祀與供獻止息．那行毀壞可憎的〔或作使地荒涼的〕如飛而來、並且有忿怒傾在那行毀壞的身上、〔或作傾在那荒涼之地〕直到所定的結局。”（但九 24~27）尼希米記第二章記載，主前 445 年 3 月 14 日，波斯王亞達薛西二十年賜詔書，重建聖城。
49 年後，即七個七後，是主前 396 年，我們從尼希米記看到，雖然經歷了艱難曲折和重重的阻撓，耶路撒冷城連街帶濠、都已被重新建造。這應驗了七個七之後，正在艱難的時候、耶路撒冷城連街帶濠、都必重新建造的預言。從主前 445 年 3 月 14 日開始，計算 49 年（即七個七）加 434 年（即六十二個七）共為 483 年。按太陽曆計算，483 年之後是主後 38 年，但按猶太曆每年 360 天計算，便到了主後 33 年 4 月 6 日。
上個世紀初曾經擔任英國蘇格蘭廠的偵探的羅貝特•安得森爵士在成為基督徒後，使用他調查求證的專長，對但以理書七十個七的異象做了仔細的考證。他在《到來的王子》一書中的結論是，主後 33 年 4 月 6 日，這一天，正是主耶穌騎著驢駒子進入聖城耶路撒冷的那一天，即是但以理書第九章 25 節講的有受膏君的時候。而這一年，也是主耶穌為我們的罪受死上十字架的一年。
這應驗了過了六十二個七、有受膏者必被剪除的預言。大約 40 年之後，即主後 70 年，羅馬人在將軍提多的帶領下，摧毀了耶路撒冷和聖殿。這應驗了第 26 節必有一王的民來毀滅這城、和聖所的預言。最後一個七，則預表了啟示錄所講的七印對應的七年大災難。之後，神的國便要到來。經過最後一個七，神要止住罪過，預表所有在神國的人都不再犯罪；除淨罪惡、預表神將清除一切罪惡的權勢；贖盡罪孽；預表神的子民因主耶穌的寶血得蒙救贖；引進永義、預表神的國永不敗壞；封住異象和預言、預表神將與他的子民同住，不再需要異象和預言；並膏至聖者，預表頌贊、尊嚴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊。
回顧神在主前 539 年賜下的七十個七的異象，我們可以看到兩約之間的歷史，大體對應的正是“從出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的時候”，即七個七（主前 445 年到主前 396 年）和六十二個七（主前 397 到主後 33 年）的年代。
神在但以理書中，更近一步具體的預言了六十九個七（主前 445 年至主後 33 年）之間歷史進程。例如，神在巴比倫國末代君王伯沙撒在位第一年，即主前 551 年，賜給先知但以理四獸的異象：“有四個大獸從海中上來、形狀各有不同、頭一個像獅子、有鷹的翅膀、我正觀看的時候、獸的翅膀被拔去、獸從地上得立起來、用兩腳站立、像人一樣、又得了人心。又有一獸如熊、就是第二獸、旁跨而坐、口齒內銜著三根肋骨、有吩咐這獸的、說、起來吞吃多肉、此後、我觀看、又有一獸如豹、背上有鳥的四個翅膀、這獸有四個頭、又得了權柄。其後我在夜間的異象中觀看、見第四獸甚是可怕、極其強壯、大有力量、有大鐵牙、吞吃嚼碎、所剩下的用腳踐踏、這獸與前三獸、大不相同、頭有十角．我正觀看這些角、見其中又長起一個小角、先前的角中、有三角在這角前、連根被他拔出來．這角有眼、像人的眼有口說誇大的話。”（但七 3~7）。神並通過天使告訴但以理，“這四個大獸就是四王將要在世上興起。”（但七 17）。
兩約之間的歷史表明，四獸的異象預表了巴比倫國、瑪代-波斯帝國、希臘帝國、羅馬帝國各國的出現。
在但以理書第八章，我們讀到，神在伯沙撒王在位第三年，即主前 548 年，向但以理髮出了第二個異象。在異象中，但以理在位於今日的伊朗西南部、巴比倫以東 200 哩、當時波斯帝國的中心以 攔 省 書 珊 城書中的烏萊河邊，見有雙角的公綿羊站在河邊、任意而行、自高自大獸在他面前都站立不住。一隻獨角公山羊從西而來、遍行全地、腳不沾塵，將那雙角公綿羊觸倒在地、用腳踐踏、無人能救。這公山羊極其自高自大、正強盛的時候、那大角折斷了。又在角根上向天的四方、長出四個非常的角來。四角之中、有一角長出一個小角漸漸成為強大，高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用腳踐踏。並且他自高自大、以為高及天象之君．他毀壞君的聖所，將真理拋在地上、任意而行、又無不順利。
天使加百列，就是 500 多年後將要向瑪利亞預告耶穌降生那位天使，向但以理解釋說，這是關乎末後的定期。雙角的公綿羊、就是瑪代和波斯王。那公山羊、就是希臘王。兩眼當中的大角、就是頭一王。至於那折斷了的角、在其根上又長出四角、這四角就是四國。這四國末時、犯法的人罪惡滿盈、必有一王興起、面貌兇惡、 權柄必大、毀滅聖民、詭計多端。自高自大，又要站起來攻擊萬君之君、至終卻非因人手而滅亡。（但八20~25）
鄭牧師在分享中提到，可惜亞力山大大帝壯志未遂，主前 323 年，33 歲的亞歷山大大帝死在他預計的帝國首都巴比倫。當我讀到此時，便想到了神在亞歷山大此前 200 年對他的預言，“這公山羊極其自高自大、正強盛的時候、那大角折斷了。”
鄭牧師提到的敘利亞王安提阿古伊比凡尼斯，又使我想到了神在這位王出現的三百多年前對他的預言：“他漸漸強大、高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用腳踐踏。並且他自高自大、以為高及天象之君．除掉常獻給君的燔祭、毀壞君的聖所。因罪過的緣故、有軍旅和常獻的燔祭交付他、他將真理拋在地上、任意而行、無不順利。”（但八10~12）
神在兩約之間沒有再給他的民更多的異象，是因為神已將兩約之間的歷史進程通過但以理書賜給我們了。兩約之間的歷史應驗了“四王將要在世上興起”的預言和歷史進程。
在六十九個七接近尾聲的時刻，神在沉默了四百多年之久後，又開始講話，通過先知施洗約翰發出了他的預言，“天國近了、你們應當悔改。” （太三 2）
新約正典的形成（鄭藝牧師）
下週一我們開始閱讀新約聖經。上次我講過舊約聖經是在兩約之間形成的，今天我們談談新約的形成。目前不論是基督教會、東正教會或天主教會，都承認新約聖經共有27 卷。我們所讀的新約聖經在耶穌時代和使徒時代是沒有編輯成經卷的，因為他們說的話和寫的書信就是聖經的內容，新約形成經歷三個時期。
1. 寫作期：從西元 50-140 年，新約各卷書由使徒和使徒的門徒逐漸寫成，在某些特定的教會流傳，這些書信在聚會中被誦讀。在這期間，我們看到耶穌的教導以及有關耶穌的死與復活的見證被使徒們引用，都被視為具有重要的權威地位，不亞於舊約聖經。使徒所寫的書信，從一開始也被教會視為是對教義與實際生活教導的權威。彼得就曾經引用保羅所寫的書信(彼後 3:15-16)。由於這時期使徒或使徒的門徒們都還健在，這些權威著作之間彼此並不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教會開始有正典這個概念是在西元第二世紀下半期的事，那時使徒們已經漸漸離世。
2. 醞釀期：最先編輯新約聖經的竟然是在早期教會被認作異端的馬吉安(Marcion, 100-165A.D.)，他將二元論放在基督信仰中，將舊約與新約割裂開。西元 140-200 年，他把許多卷與舊約有關聯的都排除在外，只剩下去掉頭兩章的路加福音，以及十封保羅書信：加拉太書、哥林多前後書、羅馬書、帖撒羅尼迦前後書、以弗所書(他稱之為老底嘉書)、歌羅西書、腓立比書、腓利門書。馬吉安明顯地排斥舊約，被許多教會抨擊。因為那時有許多異端慢慢興起，教會開始遭受迫害，而在時間上離歷史上存在的耶穌也愈來愈遠，使徒們又逐漸過世，教會愈加感受到有編訂正典的必要性與迫切性，好作為信徒信仰生活共同的準則。
3 成典期：從西元 200-400 年，教會對應該列入正典的經卷逐漸形成共識，而後在老底嘉(363A.D.)與迦太基(397A.D.)兩次大公會議中作最後確認；前者確認只有新約正典中的書方可在崇拜中宣讀，後者確認新約共有 27 卷。西元 397 年的迦太基會議有奥古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的參與，自此之後，新約 27 卷成為正典就很少再有爭論。
在這過程當中，俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一個用“新約”來稱呼這些書卷的人，而第一次列出 27 卷目錄的是亞他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，他在 367 年復活節寫給亞歷山大教會的書信中提到這 27 卷書。
值得注意的是，以敘利亞為代表的東方教會，他們現有的正典缺少了彼得後書、約翰貳書、猶大書和啟示錄 4 卷；而衣索比亞的教會，他們的正典除了 27 卷外，還多了 8卷有關教會秩序方面的經卷。後來這個以安提阿的聶斯托利主教為首的東方教會在是否接納耶穌母親為無罪的人等神學議題上被定為異端，從而失去了在西方的話語權於是就向東方發展，在唐太宗時期傳入中國，稱為“景教”。景乃大光之意，取自約翰福音，這是基督教首次傳入中國。如今在西安碑林中存放的一塊石碑“大秦景教流行中國碑”是景教留下的唯一證物，不過也有人指證在敦煌石窟中發現的約翰福音譯本為當時景教徒的新約讀本。
新約正典規定之標準在當時也是歷經許多的爭議，究竟一卷書收錄入正典的條件或標準是什麼？早期教會的教會領袖們在收集使徒留下的書信時達成了一致的意見。我們可以在事後歸納出三個標準：
1. 它必須和基本的信仰原則一致：這裡所說的信仰原則就是指耶穌基督福音的真道，它與使徒有關，因為它們來自使徒所留下來的傳統。耶穌基督的福音借著使徒傳揚開來，各地的信徒們從使徒領受真道，因此後來寫成的書不能與這些所信仰的真道相違。連保羅自己都說：“無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”(加 1:8) 雖然在當時，正統信仰與異端的區分還不是十分清楚，但是許多書卷都已經都提到辨別純正信仰的重要性。
2. 它必須具有使徒性(apostolicity)：其意思就是或出於使徒手筆，或與使徒有密切關聯。由於使徒親自跟隨過耶穌，他們的教導被初期教會公認為權威，他們的著作自然很容易就被接受。保羅雖然沒有在耶穌活著的時候跟隨過主耶穌，但是他親身經歷主的顯現，又熱心傳福音，建立教會，因此也被尊為使徒。有些書卷雖然作者不是使徒，但他們與使徒有密切關係，像馬可紀錄使徒彼得的講道詞，路加則一直追隨在保羅身邊，因此馬可福音和路加福音都被接納為正典。
3. 它被教會所接納和使用：早在正典訂定之前，這些書卷已經在地區教會中流傳，教會視為有價值、對信徒信仰有幫助的，才會在聚會時公開誦讀，有疑問的則暫時保留。在正典尚未正式定稿以前，在各個時期各卷書被接納的程度不同。
初代的教會歷史學家優西比烏(Eusebius, 260-340A.D.)曾經把當代在各教會流傳的經典分為三類(注 16)：(1) 被接受與承認的，有四福音書、使徒行傳、保羅書信(包括希伯來書共 14 卷)、彼得前書、約翰壹書和啟示錄；(2) 尚有些爭論的，在此他再細分為兩類：第一類是較被接受的，有雅各書、彼得後書、猶大書和約翰貳書、三書；第二類是偽造託名的，有保羅行傳、黑馬牧人書、彼得的啟示錄、巴拿巴書信、十二使徒遺訓，可能啟示錄也包括在此；(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多馬福音、馬提亞福音、安得烈行傳、約翰行傳等。
歸納以上三點，正典形成的標準好像離不開使徒，但說得更精確些，應該是離不開耶穌基督的福音，因為這正是使徒所傳講資訊的中心。往後雖然還有許多有價值的著作，但是它們均無法與使徒親眼見到耶穌所留下來的資訊與著作相比。就這一點來說，正典是關閉的，它並未對往後的著作開放。為了便於記憶，我將正典的三個原則簡化如下：（1）「古」——有使徒之權威。（2）「真」——被教會公認。（3）「正」——信仰純正。
聖經章節的來歷：
聖經原文是沒有標點符號和章節的，我們在死海古卷看到的是滿面的字母，中國的古代文獻也是沒有標點符號的，因為標點符號是現代的發明。在當時的文士和拉比看來這不是問題，因為他們能識別，而那時能夠識文斷字的人基本都是神職人員，因此也沒有必要分章節。但對於後世信徒則十分不方便了。1227 年，英國坎特伯雷（Canterbury ）大主教藍通（Stephen Langton ）首先將新約聖經分成章。1382 年出版的《威克理夫英文聖經》（The Wycliffe English Bible ）開始採用藍通的分章方式，此後，所有的聖經翻譯者也跟著採用至今。
舊約聖經先由一位名叫拿單（Nathan ）的猶太教師，在 1448 年分成節。新約聖經則於 1551 年，由一位名叫愛斯提尼（Robert Estienne ），又稱為斯提帆納斯（Stephanus ）的印刷商人分成節。1557 年出版的英文《日內瓦聖經》（the GenevaBible ），就開始採用章節的分法，而日後所有的聖經也都使用章節了，所有中文譯本也是參照這個分法。
現在的聖經在章節上還有標題，但這都不是聖經原文，都是後世編者根據自己的解經加上去的。讀經的時候儘量拋開人家的提示，從經文中找出釋義。
聖經的翻譯也是約定俗成，由於當時在中國的天主教和基督教兩家在翻譯聖經的時候並不合作，因此在翻譯地名人名的時候詫異頗大，以至於現在的基督徒看不懂天主教的聖經。比如說：和合本聖經的約翰福音在天主教思高版聖經中叫做“若望福音”。若望福音的一章 1 節是這樣的：在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。對照和合本：太初有道，道與神同在，道就是神。你喜歡哪個翻譯呢？不要說哪個更好，只是你習慣了而已。整體意思並不差，但就是人名地名你不知道他在說哪個。
我們手裡拿的聖經，來歷不平凡，從寫作到編輯成冊都是數代聖徒照著聖靈的帶領做成的，我們讀的時候應該帶著崇敬的態度來閱讀，並將其化為生命的力量為主做見證。
（完）
圣经细释特别篇
舊約聖經（三十九卷滿永生）新約聖經（二十七卷滿恩典）盼望灵胞记心间。仔细揣摩又思想，遵守主道得奖赏。
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圣经细释
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特别圣经细释
舊約聖經（三十九卷滿永生）
（１）摩西五經（五卷）
１.創世記載萬物『敗壞』（創6:11-12）
２.『救贖』神選民出埃及（出6:6）
３.利未記載『聖潔』事主（利10:12）
４.曠野中『靈程』民數記（民10:11-12）
５.申命記載重在『遵命』（申10:12）
（２）舊約歷史書（十二卷）
６.約書亞記載得『基業』（書1:3）
７.士師記載神立『領袖』（士2:16）
８.路得記『贖回』這一切（得4:9-10）
９.撒母耳上民願『立王』（撒上8:5-7）
10.撒母耳下彰顯『神權』（撒下5:12）
11.列王記上南北『分裂』（王上12:16-20）
12.列王記下顯明『罪惡』（王下10:6-11）
13.歷代志上聖殿『預備』（代上22:1-4）
14.歷代志下聖殿『成功』（代下5:1）
15.以斯拉記被擄『歸回』（拉8:35-36）
16.尼希米記重建『聖城』（尼4:16-17）
17.以斯帖記民蒙『恩典』（斯9:1；21-23）
（３）詩歌智慧書（五卷）
18.約伯記義人受『試煉』（伯23:10）
19.詩篇重在向神『敬拜』（詩86:9）
20.人尋求『智慧』在箴言（箴9:10）
21.傳道書上多記『虛空』（傳1:14）
22.雅歌書中歌頌『愛情』（歌8:7）
（４）大小先知書（十七卷）
23.以賽亞書舊約『福音』（賽61:1-3）
24.耶利米『哀嘆』民被擄（耶4:19-20）
25.先知哀歌犯罪『失敗』（哀4:17）
26.以西結書中重『盼望』（結11:17）
27.但以理書中有『奧祕』（但2:17-19）
28.何西阿書主施『憐憫』（何2:23）
29.約珥書上論及『主日』（珥2:11）
30.阿摩斯書中多『刑罰』（摩4:9-12）
31.『懲治』以東俄巴底亞（俄15）
32.論外邦『蒙恩』是約拿（拿3:10）
33.彌迦書神拯救『復興』（彌4:2-3）
34.那鴻書神『審判』大城（鴻1:12）
35.哈巴谷書因信『得生』（哈2:4）
36.西番亞書彰顯『神權』（番2:11）
37.哈該書最重在『省察』（該1:5-7）
38.撒迦利亞王要『來到』（亞9:9-10）
39.瑪拉基書『律法』總結（瑪4:4）
二、新約聖經（二十七卷滿恩典）
（１）四福音書（四卷）
40.馬太福音設立『天國』（太4:17）
41.馬可福音重在『服事』（可10:44）
42.路加記主『人子』模樣（路19:10）
43.約翰論耶穌是『神子』（約20:31）
（２）教會歷史（一卷）
44.使徒行傳聖靈『見證』（徒1:8）
（３）保羅書信（十三卷）
45.羅馬傳神福音『大能』（羅1:16）
46.哥林多前奧祕『智慧』（林前2:7-8）
47.哥林多後多重『安慰』（林後7:6-7）
48.加拉太書著重『信心』（加2:16）
49.以弗所書講求『合一』（弗4:3）
50.腓力比書『喜樂』為要（腓4:4）
51.著重『豐盛』歌羅西書（西2:10）
52.帖前專論耶穌『再臨』（帖前1:10）
53.帖後勸言要多『忍耐』（帖後1:3-4）
54.提摩太前重在『榜樣』（提前4:12）
55.提摩太後重在『工作』（提後2:15）
56.提多書中多有『勸戒』（多2:15）
57.腓力門書重新『收納』（門17）
（４）其他書信（八卷）
58.希伯來書多講『更美』（來8:6）
59.雅各書論及『善行』佳（雅5:10）
60.彼得前書大旨『寶貴』（彼前2:7）
61.彼得後書彰顯『美德』（彼後1:5-7）
62.約翰一書愛的『結合』（約壹4:13）
63.約翰二書再傳『命令』（約貳6）
64.約翰三書大旨『同工』（約參8）
65.猶大書中專論『保守』（猶20-21）
（５）啟示書信（一卷）
66.啟示錄書重在『得勝』（啟21:7）
三、總結
全部聖經是 神向世人啟示祂的旨意。舊約是啟示基督，新約是彰顯基督，都是引人歸主，認識耶穌，從祂得救恩，進入永生。
圣经是神的话，向人启示，所以是一部神的书，是神真理的启示。但也是一部人的书，是人记录的真理。圣经因此是一部神与人的书，神奇妙的道，以人的言语叙述出来。
旧约讲神的圣约，以恩惠赐予以色列及普世。新约是神圣约的继续，藉基督的宝血而缔结，施恩给全世界。可见新约与旧约是合一的，都为神所默示，具有真理的权威，指示人蒙恩之道，为信徒信仰与道德的准绳。
旧约是一本很古老的经典，所传讲的信息既为古代所需要，也有其时代性。这永恒的真理，适合每个时代，其意义与日俱新，显明神恩慈的心意。旧约为新约之钥，能开启新约真理之宝库；正如新约为旧约之钥，可窥见神在历代启示的奥秘。旧约与新约必须同时着重，以经解经，才能有完整的领悟，明白真道。
旧约共分三大类：
1，律法:为摩西五经，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》。
2，先知分为前先知与后先知。前先知书为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》。后先知书包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及十二先知书。
3，著作先有《诗篇》、《箴言》及《约伯记》，其次有五卷，即《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》及《以斯帖记》。之后有《但以理书》，又有《以斯拉记》与《尼希米记》合为一卷，及《历代志》。 圣经正典是经过很长的时间，和历史的考验，为众信徒一致公认接纳，所以有神启示的明证。 旧约大部分经文为希伯来文，极少数经节以亚兰文写作。
希伯来文与亚兰文都属闪系语文。希伯来文中也有不少外来语。亚兰文：是在被掳时期以后的日用语文，并非由希伯来文发展而成。它是亚述、新巴比伦及波斯的官方用语。语文的特性与希伯来文相似。
在圣经中亚兰文主要有四段：《以斯拉记》4：8-6：18，是波斯宫廷中的通讯；7：12-26是波斯王颁布命令。这是供实际的用途。其他有《耶利米书》10：11，以及《但以理书》2：4下至7：28。
文学体裁的解析：
主要是诗与散文。
1，诗文占旧约大部分篇幅。 诗歌或为崇拜之用，如《诗篇》。或为励志的劝导训诲，如在智慧文学中的《箴言》。先知的信息大多以诗歌表达，有时采取哀歌的形式，有的是讥刺的歌，带有责骂的口吻；有的是情歌，充满丰富的情感。 2
，散文在旧约，仍有诗歌之美，几乎可称为“诗的散文”。有比喻、寓意、故事等。如先知拿单比喻大卫为富户，取穷人的羊羔（撒下12：1-7）；寓意有隐藏的智慧，如《以西结书》17章，两鹰摘取香柏树并撒种与栽植。启示文学中的异象，《但以理书》与《撒迦利亚书》里甚多例子。寓言以动植物喻人，极为动人。用故事方式来述历史，如《路得记》及《以斯帖记》都是出以极生动的散文，甚有诗境之美。
3，由口传至写作：旧约著作中，甚少是由直接写作而成的，大多是经过口传的阶段，然后才记录、写作成文。历史就是这样成为记录。以色列人十分注意历史。他们不仅记忆历史的往事，也寻求历史的意义。所以在写作时，对史料的取舍，不甚平均。他们所注意的，是以信仰的观点来解释。律法也先是口传，以训诲的口吻教导，以后才有成文的律法，成为法典。至于先知的信息以及智慧的贤者教导的话，更以口传的方式，传讲与议论，以后才记录成文。
旧约法典精义：
（一）圣约与律法 这恩惠的圣约是以律法为大宪章的。律法与恩典不可或分，在律法的条款之前，常有恩典的事实。例如在十诫之前先有这样恩惠的启示：“我是耶和华你们的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20：2），所以先有“我是”，然后有“你不可”。一些禁止或禁戒的话表面上看似为反面，其实是正面而肯定的，这是希伯来思想的特性。律法有两种形式。一种是绝对的，以第二人称的命令词：“你当…你不可”，如在十诫中的各条。另一种是相对的，视情节而定。这是以假定的语句，并以第三人称：“倘若人（没有仇恨…以致于死…会众要救这误杀的人）”。故意杀人是绝对不可的，误杀是情有可原，可从轻量行。这情形在其他法典甚多，可见律法中仍有无限的恩惠。
（二）十诫 在《出埃及记》20章及《申命记》5章，原意为“十语”或“十句话”，都是以简赅的语句道出神绝对的命令。四条是对神的，后六条是对人的。孝敬父母是唯一带有应许的戒命。
（三）圣约法典 是所立的典章（21：1），内中包括四十一条律法，二十条有关人身攻击与财产侵犯，十三条有关敬拜的礼仪，两条是有关奴仆，两条是对待外地人，其他四条是关于法律程序的。概括来说，这是民事方面的法典以及敬拜礼仪，人的基本权益必须保障。
（四）申命法典 《申命记》1-11章可谓引论，27-33章是结论。法典本身应为12-26章，是应谨守遵行的律例典章。法规有七十八条，长度几为约书的四倍。内容着重集中的敬拜，论先知、君王的职责，圣战与逃城，衣着及农事的条例，以及有关离婚的事。这些都是圣约法典中付诸阙如的。但基本人权仍一再强调，奴隶制度必有改进。恩惠的态度对人甚至对动物，尤其不可忽略。
（五）圣洁法典 《利未记》17-26章大多是有关礼仪的。内容有献祭（17章）、性道德（18章）、祭司洁净（21章）、节期（23章）、安息年与禧年（25章）。
先知著作：先知著作为先知运动的产物，远在“写作先知”之前。摩西自称为先知，但是五经内容大多为律法，不是先知的信息。从撒母耳时代起，先知出身祭司，集先知与祭司的工作于一身，故称之为“礼仪先知”。圣经中排列的先知书，并非照年代的次序，而是按篇幅的长短，分为大小先知。旧约的智慧文学是《约伯记》、《箴言》、《传道书》及若干《诗篇》。在五经与先知书中也都具有。《但以理书》中有预言，也是启示文学，用的却是智慧文学的体裁。
（一）传统与特性 智慧文学有很悠久的历史。从以色列的传统来说，应追溯到所罗门。神赐所罗门极大的智慧，甚至超过东方人和埃及人。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。智慧文学必与所罗门相连，好似律法与摩西、诗篇与大卫相连一般。 从启示文学的内容来看，神在人类历史中的作为是继续的，先知文学所给予的影响很深。所以将《但以理书》列在先知书中。因为预言将来，启示文学有更为奥妙的异象，而且以宇宙为主要的论题。将来的变迁是超历史的。从另一方面看，启示文学有智慧传统的影响，因为从神而来的智慧，才可解梦并明白异象。启示文学中尤其多表征意象，若不解明，无法洞彻其中奥。在
犹太人面临民族大难，尤其需要有启示文学给予鼓励与希望。伤害越深，饶恕带来的福分就越大有些人存心害你，或捏造一些话，故意令人质疑你的诚信；他们因你的跌倒或失败而欢欣鼓舞；他们不会求神祝福你昌盛，却真心希望神击打你。敌人就是恨你的人，虽然他们不会承认那个“恨”字。 我这么说，是因为如果你的敌人是基督徒，他们知道恨人是错误的，因此会使用一些其他的词或短语，比如“讨厌”、“蔑视”、“我受不了他们”、“他们真叫人不舒服”、“我一见到他们就难过”等。换句话说，他们就是不喜欢你，迟早会以不同的方式表达这种情绪。敌人，也可能是占你便宜的人，他们会“逼迫”你，他们会丧心病狂地欺负你。
如果他们知道你把复仇的权柄交还给神，不但不尊敬你，还变本加厉地欺辱你，因为他们知道你不会还击。有些基督徒合伙人在商场上特别肆无忌惮，甚至敢用白纸黑字来诽谤对方，就是因为他们知道对方不会把他们告上法庭。敌人常会迫害你。
希腊文的“迫害”，意思是“追踪”或“追捕”。敌人会追踪你，因为他们对你耿耿于怀。扫罗王嫉妒大卫，只因大卫在民间的威望高过自己，他担心大卫的恩膏给他带来威胁，远远胜过他担心以色列头号敌人非利士人对国家的威胁。扫罗步步紧逼，四处追赶大卫，但他杀害大卫的计划无法得逞。
当有人对你耿耿于怀并四处诽谤你时，你的确非常蒙福。这样的事并不是每个人都能碰上的。你是被拣选的，因为在敌人的背后，是神的恩手。神兴起的敌人，也许正是为了磨炼你呢！
扫罗追杀大卫，是临到大卫的最大福分。那是大卫生命中一个至关重要的部分，为他成为大卫王提供了一切必要的操练和准备。虽然先知撒母耳已经膏抹了大卫，但他还没有戴上冠冕。神要确保的是，大卫在戴上桂冠之前，确实已做好一切准备。记得钟马田博士说过：“没有准备好就成功，是人生的最大不幸。”神给了大卫非常特殊的恩宠：他兴起扫罗使他随时警醒，教导他对圣灵保持敏锐，还教会他完全饶恕（撒上24:5）。扫罗是大卫得到上帝更大恩膏的通行证。
有些我最需要饶恕的人，压根就不是我的敌人。我这么说，是因为他们并不是故意让我失望或伤害我，他们是那些我寄予厚望却未能帮助我的人。
饶恕那些并非敌人却深深伤害过我们的人，有时比饶恕真正的敌人还难。
伤害越深，饶恕带来的福分就越大。饶恕的最大激励，不只是我们得怜悯的应许，还有神承诺的更大奖赏——无论是地上的还是天上的。耶稣在论到八福的时候，也肯定了饶恕能带来的天上的赏赐：
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以先的先知，人也是这样逼迫他们。——《马太福音》5:11-12
如果你确实有一个真实存在、无情的敌人，且不是你焦虑和幻想出来的，你可以视自己为坐拥出产24K纯金的金矿。如果福分以那样的方式临到，请伸出你的双手去迎接。你应当把这个人的照片放大，放入相框，每看一次都由衷地感谢神。如果你能正确地对待你的敌人，他就可能变成你生命中最大的祝福。
就在着手本章的写作时，我跟太太提到多年前迫使我学习饶恕功课的那件事。我说那是“发生在我生命中最棒的事”。或许这么说有些夸张，因为我生命中还有许多美好的事情，而最美的当然是我的悔改归主以及跟路易丝的婚姻。但是我那么说，的确是出于真实的感受。
我不愿用任何东西去跟那个灾难性的事件交换，因为正是它引出了约斯夫的那番忠告：“柯恩德，你必须完全饶恕他们。”我召你穿越生命的困苦悲伤之水, 却不能把你淹没, 我与你同在试炼变为祝福, 至深的痛楚, 乃是成圣的通途.圣则中国网络团契分享要点【约16:17】有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？”
一、圣俗分开
1奇（反中见奇）神心意中的门徒应当是可以明白16节中关于耶稣基督再次显现的启示，虽然门徒的”不明白”在人看来无可厚非。
2反…门徒不能明白16节耶稣基督关于自己还要显现的启示。
3辨…
a字义分辨i不得见我: 这里的”见”是肉身见到。ii还要见我: 这里的”见”是瞪大眼睛的见到，关身语态，表示门徒们见到的复活之后的主耶稣基督对他们产生巨大影响，因为那时主耶稣基督的灵体是战胜死亡的生命之彰显。
b语境分辨:门徒的”不明白”可以从三个层次来解释。
首先，他们处在因着主耶稣即将离去而带来的忧虑恐惧的环境当中，理性会受到情绪的影响。其次，旧约先知被神接去的，没有一个人回来。门徒受到经验主义的影响，很难理解主耶稣基督的再次显现。
再次，始祖犯罪偷食分辨善恶树的果子之后，所有人类落在自我中心的生命气质之中，不太可能理解从神而来以神的意旨和计划为中心的天上的事情。c范式分辨:这里的不明白不是因为知识水平低或者不努力追求，而是因为始祖犯罪后整个人类都陷入了自我中心的生命源流，再也不能从神的角度理解和认识问题。这不是理性和逻辑的问题而是动机和目的的问题。即使换成一个智商高理性强的人也不能明白，因为思考问题的角度是属地的，是以人为中心的。
二、灵意出来
4真…a人犯罪以后已经没有可能明白天上的事了。
b神心意中的人是可以明白天上的事的。
5父…希望门徒看见人因着犯罪而不可能明白神心意的真实光景，也希望门徒知晓神的心意是希望人可以明白属天的事明白神的心意。
6主a世界上最知道”不得见我”和”还要见我”的人就是主耶稣，他是完美的坐标。
b若要明白”不得见我”和”还要见我”的启示，需要和主耶稣有亲密的关系，听他的话。
c唯有藉着主耶稣基督赐下的新生命，我们才能真正明白天上的事。
三、活出神采
7己…两千年的门徒不能明白主耶稣的话背后所蕴含的巨大的属灵真相，今天的我们依然很难看到神所启示的话语背后的真相，依然在自我中心的角度里看待神的话，从而很难在这节经文里反思悔改，很难在动机层面做出改变。
8境…两千年的门徒因为没有领受圣灵基本上不太可能明白神的启示。
今天的我们虽然有圣灵的内住，但是受到世俗主义个人主义和成功神学的影响，我们依然不能明白神的启示。我们经常从自我中心的角度理解神的启示，总是希望神理解我们成为我们的知音，而从不想理解神成为祂的知音。
9髓…
a在公司或企业里经常出现只考虑个人利益的员工，他们因着自我中心不太可能理解整个公司或企业的异象和目标。
b孔子有三千弟子七十二贤人但内中只有几个是深得孔子喜爱的，因为只有他们是愿意放下自己的固有观念完全效法和追随孔子的。
c文革中的”斗思批修”是对动机的批判而不是对理性或智慧的批判，被批判的人可能很聪明，但是动机很有问题。
d文革中毛主席接见红卫兵并号召他们”关心国家大事”，实际上是要年轻人不要只专注在自己的一亩三分地上，关注自己以外的事情，这样才能活出大气的人生。
圣经细释38 撒迦…
撒迦利亚讲异象，每个异象不寻常。书中多处讲预言，绝大部分已应验。第一章至第柒章
撒迦利亚书细读细记
【撒迦利亚书概说】未来是一个未经探测的大海，充满着未知的人和事，是欢乐抑或恐惧、安舒抑或痛苦、爱眷抑或孤独，无人知晓。有些人惧怕将来，怕邪恶埋伏在阴影里。有些人则求仙问卜，拼命地想找出未来的秘密。但是知道未来之事的只有神和得到神某些特别启示的先知。先知的基本任务是宣讲神的话，指出人的罪，说明罪的后果，并叫人悔改顺服神。以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结、何西阿、阿摩司和其他许多的先知，皆忠心地传讲神的信息，不理他人的拒绝、嘲笑和迫害。神不时给他们异象预言未来的事。
撒迦利亚书属小先知书，在旧约圣经的尾部。撒迦利亚、哈该和玛拉基被称为被掳后的先知，在少数被掳归回、重建圣殿和国家的犹太余民中工作。撒迦利亚像哈该一样，鼓励百姓完成重建圣殿的工作。不过，他的信息远不只讲到具体的城墙，也不只提到当代的问题，而是以惊心动魄的启示性形像，详细地讲述弥赛亚──神要差祂到世上来拯救百姓，并作全地的王。撒迦利亚书是最重要的先知书中之一，它详细地讲论了许多后来在耶稣基督身上应验了的有关弥赛亚的事。他说圣殿的重建只是在旧时代结束时，为进入弥赛亚时代所作的第一个铺垫。他对被掳归回和流亡异地的犹太人宣告了一个振奋人心的信息：他们的王就要来了！
耶稣是弥赛亚，是神应许了的以色列的伟大拯救者。我们比撒迦利亚时代的听众优越，可以回顾主基督的工作和使命。查考撒迦利亚的预言，就会看到在基督降世的五百年前，对祂一生所作的详细描述，你会对信守诺言的神肃然起敬。不过，书中也有些尚未应验的未来信息──基督在末世的再来。所以，阅读撒迦利亚书时，要思考神应许的含义。我们的王来了，祂要作王直到永远。
神掌握未来，我们或许只能看到眼前的一刻，但是只要信靠神，我们就有安全感。阅读撒迦利亚书，加强对祂的信心，惟有祂是我们的盼望和保障。
第一章【应当回转归向神】
一、要从历史记取教训(1~6节)
1.列祖曾经惹神大大发怒(1~2节)
2.不要效法列祖，他们因不肯听从神劝回头，招致灭亡(3~5节)
3.神已定意根据先知所传神的话，向我们的所作所为施行奖罚(6节)
二、要与神同心重建圣殿(7~17节)
1.神差遣使者遍地巡行查看，见全地安息平静(7~11节)
2.神惩罚圣城的年日已满足，为锡安心里火热(12~14节)
3.神从前虽曾恼怒圣民，现在施怜悯必要重建圣殿(15~16节).
4.神宣告祂已拣选耶城，必使她再丰盛发达(17节)
三、要知神已为重建圣殿有所作为(18~21节)
1.神从前兴起强敌，使南北两国先后覆灭(18~19节)
2.神现在兴起环境，使从前的强敌都灭亡(20~21节)
第二章【神的心意是要重建圣殿】
一、用异象启示神要复兴耶路撒冷(1~5节)
1.神差遣天使量度耶路撒冷，为要着手重建圣殿(1~2节)
2.神藉天使的口预告耶路撒冷将会繁荣兴盛(3~4节)
3.神应许祂将要亲自作耶路撒冷的保护并作其中的荣耀(5节)
二、用预言启示神必复兴耶路撒冷(6~13节)
1.神呼吁被掳到北方之地的余民逃回锡安(6~7节)
2.神启示祂与选民感同身受──摸他们如同摸祂瞳仁(8节)
3.神启示祂必抡手惩罚那掳掠选民的人(9节)
4.神应许祂必住在选民中间，并使多国之民归附(10~11节)
5.神应许祂必收回圣地，并再拣选耶路撒冷(12节)
6.神应许祂必兴起，从圣所出来预备有所行动(13节)
第三章【大祭司约书亚穿上华美的衣服】
一、耶和华的使者预表主耶稣基督作神子民(大祭司约书亚)的中保(1~2节)
1.在神面前作神子民的辩护者，抵挡撒但的控告(1节)
2.神接受基督的辩护，责备撒但(2节上)
3.神判定祂子民是从火中抽出的一根柴──蒙恩者(2节下)
二、主耶稣基督的救赎已经除去神子民的罪污(3~5节)
1.神子民照着污秽的本相站在主的面前(3节)
2.主的救赎使神的子民得以脱离罪孽(4节上)
3.神子民因着接受主的救恩，得以穿戴基督──华美的衣服和洁净的冠冕(4节下~5节)
三、主耶稣基督对神子民蒙恩后的期许(6~7节)
1.遵行神的道路(7节上)
2.谨守神的命令(7节中)
3.管理并看守神的家(7节下)
四、预言那要来的基督(弥赛亚)和祂的救恩(8~10节)
1.大祭司约书亚和他的同伴(所罗巴伯)是作预兆的(8节上)
2.神要使大卫的苗裔──基督，即弥赛亚发出(8节下)
3.神要亲自雕刻那有七眼的石头(9节)
(1)是神在约书亚面前所立的石头──道成肉身(9节上)
(2)石头上有七眼──祂满有圣灵，乃是活石(9节中)
(3)神要亲自雕刻这石头──使祂受苦，钉十字架(9节中)
(4)要在一日之间除掉这地的罪孽──为人担罪，完成救赎(9节下)
4.神人和睦，平安归于祂所喜悦的人(10节)
第四章【如何建造真正属灵的教会】
一、真正属灵的教会乃是纯金的灯台(1~5节)
1.必须有属天的异象和启示(1，4~5节)
2.看见教会必须属天且能发光──纯金的灯台(2节上)
3.看见教会必须各尽其职──七盏灯，每盏有七个管子(2节下)
4.看见教会必须充满圣灵──两棵橄榄树(3节)
二、建造真正属灵的教会必须倚靠神的灵(6~7节)
1.不是倚靠势力，不是倚靠才能(6节上)
2.乃是倚靠我的灵方能成事(6节下)
3.圣灵能克服艰难──大山必成为平地(7节上)
4.圣灵领人高举基督──石头安在殿顶上(7节下)
三、建造真正属灵的教会必须有人被神兴起(8~14节)
1.神遍察全地，差遣圣灵感动人起意建造教会(8~10节)
(1)人动手，神成就──他的手立根基，他的手也必完成这工(9节)
(2)神寻找合适的人──耶和华的眼睛遍察全地(10节上)
(3)人摆上，神欢喜──见所罗巴伯手拿线铊就欢喜(10节下)
2.神亲自成全那有心愿为建造教会摆上自己的人(11~14节)
(1)摆上自己作圣灵流通的管道──两棵橄榄树和金嘴(11~12节)
(2)侍候在神面前──两个受膏者站在普天下主的旁边(13~14节)
第五章【审判要从神的家起首(彼前四17)】
一、教会不可容忍不义的事(1~4节)
1.神的话已经将不义的事启示给我们(1~2节)
2.凡不义的事都必遭受神的惩罚(3~4节)
二、教会必须彻底对付不洁的事(5~11节)
1.必须审判教会内一切不洁的人和事(5~6节；参林前五9~13)
2.教会要用完全和正直的标准(圆铅)将罪恶控制住(7~8节)
3.教会要在公正有见证，和迅速的原则下处理罪恶事件(9节)
4.教会要彻底对付不洁的人和事，不容留在教会中扩散(10~11节)
第六章【神的审判与建造】
一、神的审判是为建造铺路(1~8节)
1.审判从神而来──四辆马车从铜山出来(1~3节)
2.预表天的四风(灵)，从普天下之主面前出来(4~5节)
3.彻底审判周围列国──马车在遍地走来走去(6~7节)
4.促使北方王释放建造所需的人和财物──在北方安慰神的心(8节)
二、预言弥赛亚身兼君王和祭司两职，建造圣殿(9~15节)
1.远方被掳之人携金银来献，用以打造大祭司的冠冕(9~11节)
2.大卫的苗裔在本处成长，身兼君王和祭司两职，建造圣殿(12~13节)
3.大祭司的冠冕放在圣殿里作为纪念(14节)
4.远方被掳之人有分于建造，由此可知神的话必要成就(15节)
第七章【敬虔的外貌与实意(参提后三5)】
一、神不喜悦人单有敬虔的外貌(1~6节)
1.伯特利人打发人问神是否该继续禁食(1~3节)
2.神说他们仅为自己吃喝，并非向神禁食(4~6节)
二、神喜悦人听从祂的话──有敬虔的实意(7~12节)
1.他们在被掳前不听神藉先知所说的话(7节)
2.神曾屡次差遣先知告诫他们要持守公义和仁爱(8~10节)
3.他们始终不肯听从神的话，惹神发怒(11~12节)
三、神惩罚不听话的人──没有敬虔实意的人(13~14节)
1.人既不听神的话，神也不听人的呼求(13节)
2.是神使他们被掳，使美好之地荒凉(14节)
第八章【教会的复兴与见证】
一、教会的复兴乃基于神的作为(1~8节)
1.开始于神为她心里极其火热(1~2节)
2.有神的同在与圣别(3节)
3.显明神的祝福(4~5节)
4.显明神的作为(6~8节)
二、教会的复兴乃借着众圣徒的同工合作(9~19节)
1.众圣徒回应神的呼召，同心刚强建造(9~11节)
2.众圣徒享用神的祝福，在平安中刚强作工(12~13节)
3.众圣徒遵照神的法则，按诚实与公义和睦相待(14~17节)
4.众圣徒铭感神的作为，欢乐同过教会生活(18~19节)
三、教会的复兴归结于有美好的见证(20~23节)
1.列国世人必相传相约来到教会中寻求神恩(20~22节)
2.列国世人必珍视宝贵信徒，盼从我们身上领受神恩(23节)
第九章【弥赛亚(耶稣基督)首次降临所启示的新约】
一、启示新约蒙恩的人(1~8节)
1.蒙恩的原则──无论世人或选民都须仰望耶和华(1节)
2.倚靠自己智慧、能力、钱财的人都要灭亡(2~6节)
3.少数的原则──余剩的人得救(7节)
4.在神的家中蒙神保守(8节)
二、启示新约的救主(9~10节)
1.谦和骑驴的王──凭公义施行拯救(9节)
2.在平安中掌权的王──除去敌对，传讲和平(10节)
三、启示新约的救恩(11~17节)
1.立约的血是得释放的凭据(11~12节)
2.不再受仇敌的攻击和辖制(13~15节)
3.得神宝爱和看顾，满有荣美的形像(16~17节)
第十章【在主耶稣基督里的福气】
一、被恩雨(圣灵)浇灌的福气(1节)
二、享受主看顾和保守的福气(2~5节)
1.免受无牧之羊的苦(2节)
2.祂必亲自眷顾羊群(3节上)
3.必使他们如骏马在阵上──能打属灵的仗(3节下)
4.祂是房角石──教会藉祂得以建造(4节上)
5.祂是钉子──信徒藉祂得以坚固(4节中)
6.祂是争战的弓──得以克敌制胜(4节中)
7.一切掌权的都从祂而出──大的服事小的(4节下；参太二十26~28)
8.争战中得以享受神的同在(5节)
三、在世上蒙祂一路引领的福气(6~12节)
1.蒙祂坚固和带领，得以归回到原初的地位上(6节上)
2.祷告必蒙祂应允(6节下)
3.必得享受救恩的喜乐(7节)
4.人数必加增(8节)
5.播散在列国中，都必存活──灵命长进(9节)
6.必再领出埃及，出亚述──脱离黑暗的权势(10~11节)
7.必得倚靠和坚固(12节上)
8.一举一动必奉主的名(12节下)
第十一章【从神的观点看教会中该有的事奉】
一、事奉的目的(1~3节)
1.培育建造教会的材料──香柏树、松树、橡树(1~2节)
2.反之，便是浪费宝贵的材料──烧毁、毁坏、使之倾倒(1~2节)
3.喂养可以用来献祭以满足神的群羊──维持荣华的草场(3节)
4.反之，便是让魔鬼(狮子)吞噬了──牧人哀号，草场毁坏(3节)
二、事奉的危机(4~6节)
1.宰羊是为神呢或是为己呢──事奉的对象是将宰的羊(4节)
2.是否以群羊为得利的门路，并不怜恤他们，还以为自己无罪(5节)
3.没有善尽牧养的责任，反致群羊被神厌弃(6节)
三、事奉的原则(7节)
1.牧养群中最困苦的羊──以需要为主
2.使用「荣美」的牧杖──恩典之约
3.又用「联索」的牧杖──弟兄相爱
四、事奉的失败(8~14节)
1.折断「荣美」的牧杖(8~13节)
(1)对神：彼此厌烦；对人：相咬相吞(8~9节)
(2)因为没有全然信靠(仰望)神信实的话(10~11节)
(3)因为藐视主，给自己引来悲惨的结局(12~13节)
2.折断「联索」的牧杖──废弃弟兄情谊(14节)
五、事奉的警戒(15~17节)
1.千万不可使用愚昧的牧杖(15节)
2.千万不可丢弃群羊(16节)
(1)不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的
(2)却要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子
3.无用的牧人有祸了，必被神惩治(17节)
第十二章【急难中经历神的救恩】
一、圣城所遭遇的急难乃是出于神(1~2节)
1.祂是创造天、地、人之灵的神(1节)
2.祂使耶路撒冷成为列国昏醉的杯，不由自主的前来围困(2节)
二、神自己必作圣城的保护(3~9节)
1.神必使圣城作一块重石头，攻击她的万民必受重伤(3节)
2.神必看顾圣民，必使敌军惊惶、颠狂、瞎眼(4节)
3.神必使圣民倚靠祂作他们的能力(5节)
4.神必使圣民首领如火盆和火把，烧灭敌军(6节)
5.神必先拯救圣城四周国土(7节)
6.神必使圣城居民和首领刚强勇猛(8节)
7.神定意灭绝前来围攻圣城的万民(9节)
三、急难中如何经历神的救恩(10~14节)
1.将恳求的灵浇灌在圣民的里面(10节上)
2.仰望那钉十字架的救主基督(10节中)
3.为神舍弃独生长子感同身受，悲哀、愁苦(10节下~11节)
4.一家一家，分别男女，痛悔悲哀(12~14节)
第十三章【末日三种洁净】
一、洁净罪污(1节)
1.必开一个泉源(1节上)
2.洗除罪恶与污秽(1节下)
二、洁净邪污(2~6节)
1.从地上除灭偶像的名(2节上)
2.不再有假先知与污秽的灵(2节下)
(1)不再有人奉耶和华的名说假预言(3~4节)
(2)从前作过假先知的，都不敢承认(5~6节)
三、炼净掺杂(7~9节)
1.藉刀剑的攻击分散羊群(7节)──除去名义上的掺杂
2.藉大灾难剪除三分之二的人(8节)──为存留余数
3.藉火熬炼余数(9节)──除去本质上的掺杂
第十四章【弥赛亚再临前后】
一、弥赛亚再临前(1~2节)
1.财物被抢劫、分散(1节)
2.万国聚集大军攻取圣城(2节上)
3.房屋被抢夺，妇女被玷污(2节中)
4.城中居民一半被掳，一半仍存留(2节下)
二、弥赛亚再临时(3~15节)
1.弥赛亚必亲自为选民争战(3节)
2.祂的脚必站在橄榄山上(4~5节)
(1)使山裂为两半，中间自东至西成极大山谷(4节)
(2)剩下居民从谷中逃跑(5节上)
(3)弥赛亚率领圣者显现(5节下)
3.那日圣地必有大改变(6~8节)
(1)那日遍地黑暗，日月星三光退缩(6节)
(2)那日唯独神知道，到晚上才有光(7节)
(3)那日有活水从圣城常年流出，东西分道(8节)
4.建立弥赛亚国(9~11节)
(1)祂必作全地的王，独一无二(9节)
(2)圣城四周国境变成平原，唯独圣城高耸(10节)
(3)圣城百姓安然居住，不再有咒诅(11节)
5.祂必歼灭列国大军(12~15节)
(1)祂必用灾病攻击列国大军(12节)
(2)祂必使列国大军自相残杀(13节)
(3)选民必要奋起争战，掠夺敌军财物(14节)
(4)敌营牲口也必患灾病(15节)
三、弥赛亚再临后(16~21节)
1.列国剩下的人必来圣城朝拜真神，并守住棚节(16节)
2.地上万族凡不敬拜真神者，必要受神刑罚(17~19节)
3.当那日，圣地中一切人和器物都归神为圣(20~21节)
(1)马的铃铛上必刻有『归耶和华为圣』(20节上)
(2)圣殿、圣城和圣地一切的锅都必归神为圣(20节下~21节上)
(3)圣殿中必不再有凡俗的迦南人(21节下)