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《诗篇》第八十九章（求主眷顾）（朴寅哲牧师分享） 🔊 Play 今天的中心经文 今天的默想 在15节的经文又给我们提醒崇拜的属灵意义。15节的“欢呼”，这词汇是专门用于人们一起崇拜时彼此互动的声音的专业词汇。神的百姓在崇拜中，又欢欣的声音赞美神的创造和救恩。参与这样崇拜的人有福了！诗人赐福于他们说，他们享受在神的脸光中行走之恩。有些属灵生活属于个人而比较隐秘的，可主要的属灵生活还是通过教会的崇拜和信仰共同体的活动当中才养育的。 今天的顺从 今天的祷告 我们希望在崇拜中同弟兄姐妹一起颂赞您而彼此欢呼！主啊，求您让我们享受这样美好的属灵生活和共同体的祝福！阿门。
《诗篇》第八十八章（求主眷顾）（朴寅哲牧师分享） 🔊 Play 今天的中心经文 今天的默想 诗人从头到底一直说道非常困难的处境，可没有出现赞美之类的经文。诗人说，他的处境跟死亡没什幺差别。“因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列，如无力的人一样。（无力或作没有帮助）我被丢在死人中，好像被杀的人，躺在坟墓里。”（3-5）而且这样的痛苦不是现在的，而是一生围绕在他的人生，“我自幼受苦，几呼死亡”（15）。 诗人天天祷告，也从早晨开始祷告。把自己如此糟糕的一天交给神而开始生活在难熬的一天。诗人在今天的诗歌中没有说到美好的结局，但诗人知道，这般人生的突破点在何处！这就是信仰的奥秘，也是祷告的能力！今天读这诗歌之后，有了一种感想就是对诗人说，“加油！我也为你代祷！” 今天的顺从 今天的祷告
《诗篇》第八十七章（锡安颂）（朴寅哲牧师分享） 🔊 Play 今天的中心经文 今天的默想 诗人看来神国的根基在圣殿，而且耶和华神爱来到圣殿的门。因为这些门就象征着来到神面前的必经之路。这些城离不开神的荣耀。诗人又说，神的百姓的生命是从这里生出来的，神的创造和神国的中心就在这里。耶和华神关注的万民也是一个一个从在圣殿中得到生命的。因为这里才是生命的源头（泉源）。 诗人为何如此重视而赞美圣殿呢？ 诗人要说的不是外在的一所建筑，而其建筑内涵的属灵的教训。圣殿是耶稣基督的豫表，通过牺牲而得救的唯一的途径。耶和华神为我们预备的救赎之路。神的一切美好的旨意和神的爱就在这里完成，若万民没有来到这里接受神的代赎，没人得到生命的。 旧约时代的圣城在耶稣基督身上成就了其使命，因此，今天只有藉着耶稣基督的十字架和复活，才得到同样的恩典。 因此，今天我们来到教会参与崇拜也是很关键的！在这不信的时代中在哪里能听到和看到耶稣基督的福音？还在何处有着与神的百姓一起生活的地方呢？我们应当跟诗人一起要赞美耶和华神如此的恩典了！ 今日的顺从 今日的祷告
《诗篇》第八十六章（求主恩赐）（朴寅哲牧师分享） 🔊 Play 今天的中心经文 今天的默想 诗人对神的赞美就是他对神的信心的表达，也可以说是诗人祈求祷告的根据。但这段经文中也看得到诗人的终极目标，即 “一心称赞神和荣耀神的名，直到永远。” 耶稣基督在马太福音28：18-20节，最后一段经文中，赐给我们大使命和祝福。主耶稣赐福于我们说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。” 其实我们都喜欢祈祷道，“求神与我们同行，直到永远”。因为我们知道这才是对我们非常有利的祷告项目，可诗人的赞美不一样。虽然特也又很多的祈求，可他要的人生不是光蒙神赐福的生活，而是一生荣耀与神的名的日子。而且这样祷告才是我们该有的祷告。因此，耶稣基督教导门徒如何祷告时，在主祷文中的第一个祷告文章就是“神的名得荣耀”的内容了。这是一种赞美，也一种人生的目标和祈求。因为，这种人生目标靠自己无法完成。 这样的赞美和祈求才是大卫为何称为合神心意的人的理由，也是我们效法大卫的重要部分之一。藉着今天诗篇的默想再次晓得，在主祷文第一个文章的重要性和给我们的挑战。 今天我的顺从 今天的祷告
《诗篇》第八十五章（为国求福）（朴寅哲牧师分享） 🔊 Play 今天的中心经文 今天的默想 诗人的第一声就表达，耶和华神施恩之地和拯救的人都是耶和华之地和神的百姓。诗人强调这地是你的地，而神救赎了祂得百姓。但这块地就是我们的地（9节，12节），而我们就是神的百姓。今天的诗篇中充满了在神的国度里发生的很多事情或者感受。 首先，诗人赞美神施恩于神的国度里的神的百姓，就要赞美神的救赎。可诗人又看到耶和华神的忿怒。诗人却没有说到其原因，是因为这都是我们自己搞起来的麻烦而已。 因此，诗人的眼光只留在耶和华神身上，这样才看到希望。六节的经文中诗人要强调，我们需要再次复兴。在英文圣经中更容易读出来其感受。“Will you not revive usagain, that your people may rejoice in you?”（85:6 NIV） 。“revive again”，我们在神的国度里生活当中，仍然需要复兴！当然。这些事情不是我们自己做到的，而是神赐给我们的恩典，可还需要我们的祷告。我们都愿意在主里享受喜乐的日子，因此需要再次复兴！ 诗人在诗篇的后半段描述神国里的一些核心品德，而且这是一对儿一对儿的。“诚然与敬畏”，“慈爱和诚实”，“公义和平安”。有的是属于天的，有的是属于地的。可这都是神的属性，也是拥有神的形象的人们该拥有的品德。耶和华神为何必将好处赐给我们呢？是因为这些品德行在神面前，就意味着，我们在神面前要展现出这些品德而过。这样我们走的路要成为耶稣基督走的路，也让这世界能看到主的救恩之路了（诗篇67：2）！ 今天我的顺从 今天的祷告
《诗篇》第八十三章（求主败敌）（王园园姊妹分享） 🔊 Play 重点分享经文 本诗一开始亚萨就直截了当的呼求神不要静默，来拯救陷入亡国危机的以色列。如果亚萨的祷告单单只是祈求使以色列脱离困境，那也算不上是一篇好的祷文。然而本篇的精髓在于最后一句话“使他们知道，唯独你名为耶和华的是全地以上的至高者“，以此升华了祷告的目的，那就是为了让神获得荣耀。正因为这一节，使我们知道祷告的目的必须以神为中心，为的是荣耀他的名。 在我们的生命中，你是否经历过四面受敌无路可走，又或是陷入绝望无法逃脱的处境？在遇到这些试探的时候， 你是否第一时间想到神，寻求他的帮助？如果没有，并且还想靠着自己的能力，或者外界的帮助来走出困境，那真的要反思一下自己和神之间的关系了。 祷告除了求祝福，求平安，当然这些都没错，但更重要的是像亚萨一样，在祷告中高举主的名。教会的杨博传道不止一次的分享了一个完成的祷告需要包含的内容。那只祷告的手包含了5个方面，有赞美，感恩，认罪，代求和立至。回想一下自己的祷告经历，好像更注重于自身的实际需要，比如找工作，得医治什幺的，而往往忽略了赞美神。这段经文很好的提醒了我祷告的重心是什幺，什幺样的祷告才能蒙神喜悦。 祷告： 我们在天上的阿爸父，你是创造天地万物得至高者，永在的父，和平的君。你是世界的光，使我们不在黑暗中行走。感恩我们可以成为你的儿女，享受你赐的丰盛生命。感谢借着今天的经文，再次提醒我们祷告的意义。主啊，你洞察一切，了解我们每一个人的软弱和难处，求你除去我们的罪性，让我们可以手洁清心的来到你的面前，需求你的旨意。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！
《诗篇》第八十二章（神是最高的主宰）（王园园姊妹分享） 🔊 Play 重点分享经文 他控诉那些当权者不秉公义和偏袒人，未能尽维护受欺压者的义务，并且陷入了无知愚昧的黑暗中，以致地的根基都动摇了。接着神警告那些世上的掌权者，他们也必将受到审判，需要死后向神交账。亚萨在最后呼求至高神的审判，因为世上一切都是属他的。 在这篇发人深省的诗篇里，它向我们展现了神的一个重要属性，喜爱公义，不偏袒人。环顾一下如今我们所处的世代，特别是在欧美社会，崇尚“政治正确”，政客为了迎合大众，讨好选民，制定出了类似“同性恋合法化“偏离伦理的法律，也助长了“黑命贵”“我穷我有理”这种奇葩现象的产生。出现这些问题的根源，是那些原本以“基督教”建国的国家，渐渐堕落，远离了神。并且不但远离神，更成了抵挡神的一股力量。 神对公义的竭力追求，不但是对世上掌权者的要求，也是对每个人的要求。由此我想到了自己，试问在我的生活当中，我有没有秉持公义的原则，来分析判断冲突？会不会因为冲突的一方是我的好朋友，我就偏袒和罔顾事实的真相？又或是会不会在没有了解事件的来龙去脉的前提下，就做出倾向性的预判？ 诗篇82篇看似是在说神对世上掌权者的审判，其实他也在警告每一个基督徒。希伯来书9：27节说到“按着定命，人人都有一死，死后还有审判”。当主耶稣再来的时候，我们都将站在神的面前，来接受他的审判。那幺，在此时此刻，我们准备好了吗？我们有没有确信在审判的宝座前，我们可以坦然无惧，满有平安？ 祷告： 我们在天上的阿爸父，你是万王之王，万主之主，你也是一切公义的源头。你赐下权柄，让世上的掌权者管理万物。求你来怜悯那些掌权者们，让他们都能回转归向你，寻求永恒的公义。主啊，也求你时常提醒我，要以“喜爱公义”为修身处事的标准，并赐给我伸张正义的勇气。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！
《诗篇》第八十一章（圣洁的诗）（王园园姊妹分享） 🔊 Play 重点分享经文： 诗篇81篇通常被认为是一首为住棚节而作的庆祝诗歌。亚萨呼唤以色列百姓来守这个神的规定，用唱歌，打鼓，弹琴来纪念他们脱离埃及捆缚的节期。 在这首诗歌里，记载了很多神向以色列说的话，反复表达了只要以色列顺服信靠神，就必使他们兴旺（麦子和蜂蜜）。 诗篇的第6节说“我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子”，它的意思是神会帮助我们把重担挪去， 并赐给我们他的安息。这句话和马太福音十一章28节那句耳熟能详的经文“凡劳苦担重担得人可以到这里来，我就使你们得安息”可谓异曲同工，读起来也特别感到安慰。在这个纷繁复杂的世界里，每一个人似乎都忙忙碌碌，在焦虑之下，“卷”的心力交瘁。我相信，在我们的内心都渴望有人可以分担劳苦，并保持一个平和的心态。 感谢神给了我们最大的定心丸，应允我们，无论身处何种境况，都可以将重担交给他。既然我们肩上的担子轻省了， 难道不该歌颂欢呼吗？ 在第十节里，神说只要你大大张口，我就给你充满。乍一读，我脑子闪现出了这样一个念头“神可真大方，我们要啥他就给啥“。再细品一下，觉得并非如此，因为当我们把生命的主权交在神的手里之后，那不是出自神心意的求告，也就成了妄求。所以这里的“大大张口”“是要求人完全的倚靠神，在这里个前提之下，才会得到神丰富的供应。 最近我在Youtube上follow了一个叫“老外爸爸”的频道，讲述的是一对美国台湾基督徒夫妻和7个女儿的日常。这个家庭应该算是蛮清贫的，靠着一个人的收入养活一家9口。但在视频里，他们所展现的家庭幸福，夫妻恩爱的画面，羡煞旁人。当有些人不理解在经济不宽裕的情况下为什幺要生这幺多小孩时，他们的回答是“我们相信神会有丰富的供应“。从他们回答时眼里所闪现的亮光，我分明看到了他们对神的信心。这些视频确实鼓励到了我，我想这也是他们分享日常的初衷吧。 祷告： 我们在天上的阿爸父，感谢你成为我们的好牧人，让我们相信倚靠你是生命中最快乐的事。求你时常提醒我们，在个人的生活中流露出这一份的喜乐。也求你带领我们将福音传扬出去，让世人也能享受到从你而来的安息。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！
《诗篇》第八十章（求主复兴国家）（王园园姊妹分享） 🔊 Play 重点分享经文： 诗篇80篇应该是南国犹大诗人亚萨在北国以色列人民被掳至亚述时所写的诗歌。 诗人目睹了以色列人民因离弃神而遭受的沦陷，因而连续三次向神呼求“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救”。诗人还将以色列所经历的祝福和诅咒比喻成一颗葡萄树，从最初神领以色列出埃及并进入迦南地时葡萄树深深扎根，爬满了地，代表着强盛，到之后葡萄树被火焚烧，被刀砍伐意味着受苦摧毁。整首诗表达了作者求神复兴和拯救以色列的强烈愿望。 在诗歌的开头，作者就称神为“牧者”和“坐在二基伯上的主“，充分表明他对神的认识是相当深刻的。他相信神是慈爱的，无微不至照顾自己的子民，就如牧人看顾羊群一般。并且他又是圣洁而充满能力的。可惜，以色列人因为肉体的败坏和受世界的诱惑，而离弃了耶和华，因此遭到神的忿怒。即便如此，诗人依然相信神会怜悯百姓，施行拯救，只要他们能够回转归向神。 整个诗篇里，一共出现了四次回转，其中三次是“使我们回转“意味着”复兴和归回“，一次是”使神回转“意味着“拯救“。这里多次出现回转，可见当时人和神的关系已经完全破裂，到了生死攸关的地步。 以色列悖逆神的历史，再次提醒我要省察自己和神的关系，重新审视自己的信仰。 作为信主有些年头的基督徒，在时间上，精力上，和金钱上都有付出，但如果没有对这些付出有深刻的理解和持续在主里的成长，就很容易“如羊走迷，个人偏行己路”。到头来，走到和以色列人相同的命运。 祷告： 我们在天上的阿爸父，慈爱的牧人，感谢你对每一个愿意信靠你的人所施行的拯救。我们虽然不配，但你爱我们到底，把你的独生爱子耶稣基督赐给了我们。求你不但赐给我们回转的智慧，更赐给我们回转的勇气。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！
《诗篇》第七十九章（求主解救国家）（王园园姊妹分享） 🔊 Play 重点分享经文： 本诗与74篇相似，都是为国遭难的祷告。当时的历史背景是仇敌攻占了耶路撒冷，圣殿被毁，百姓被掳，以色列人成为嗤笑讥讽对象。在这样一个国破家亡的至暗时刻，亚萨向神寻求拯救和援助，并应允必献上赞美和感谢。本诗再一次让我们看到诗人的忧国之情，和爱神之心。 本篇第10节“你们的神在哪里？” 读起来是不是觉得特别熟悉？当我们身边不信主的家人朋友看到我们遭难的时候，很自然的他们就会提出这样的疑问“神去了哪里？神开小差了吗?“当然不是，因为圣经里说：“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉” （诗篇121第4节）。于是，我们早已有了标准答案，统一回复“一切都是神的旨意，他在掌管一切”。 可是，在我们脱口而出的当下，你是否曾有过迟疑和困惑的瞬间？是不是因为我们已经掌握了一套基督徒话语体系，在表达观点想法的时候，只是从口而出，未必从心而出？从我自己的经历来看，当我信心软弱的时候，我的回答往往底气不足。 神为什幺会让苦难发生在我们的身上？首先先要省察自己，看看是不是因为我们的罪导致的？如果是，那就带着对神的敬畏，来到他的面前认罪悔改，如亚萨一般对神说“为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪”。如果不是，那就是带着祝福的考验，让我们像约伯一样，有信心的经历苦难， 知道神终必看顾。 祷告： 我们在天上的阿爸父，感谢你的怜悯和拯救，让我们没有指望的人生重新找到了希望。主啊，谢谢你把耶稣赐给我们了，让我们这一群在草上的迷途羔羊，有了永远的牧羊人。主啊，你知道我们的软弱，如果可以，也求你将苦难从我们身上挪去。特别是把教会里身体有软弱的兄弟姊妹交在您的手里，求你医治和拯救。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！
