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《何西阿书》简介（郑艺牧师） Play 《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。
何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前8世纪，特别是耶罗波安二 世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神 学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计 画。 何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁 荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此 外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟 示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。 何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶 一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和 华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便 他们一次次地背离祂。 《何西阿书》传达了几个核心主题： 1. 神的忠诚与爱 儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这 种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。 2. 偶像崇拜的危险 以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为 不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。 3. 审判与救赎 何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计 画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。 对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人 与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西 阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
Play 耶和华继续教育约伯，问了约伯关于动物世界的几个问题。这些动物大都是野生 的，平时无人关注的，它们在自然界中自养生息，是充满了神的智慧，虽然约伯养过牛 羊，但对这些动物一无所知。神并非期盼约伯有答案，而是为了显示约伯的知识实际上是 多幺有限。祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权，只有这样他才能听到神真正要向他 说的话。因此，本章乃是对约伯的常识性教育，为后一章约伯在神面前自卑做的预备。 本章看似没有我们能够选取的属灵话语，看似对动物世界的介绍。但是我们从神对 他自己的创造如此细致的描述来看，我们从本章中可以得到的属灵信息是： 1，神知道一切他的创造物，并细致了解每一个生物的生息状态和习惯。因此，祂 也知道我们的生息状态和心思意念。当我们祷告祈求神解决我们的问题的时候，你没开口 神已经知道你的需求，不需要向祂陈述。祷告只是维系你与神的关系，表明你是罪人的身 份，并表明你是祂爱子耶稣基督的宝血所救赎出来的蒙恩的罪人，仅此而已。这就是“先 求祂的国和祂的义”，而所求的那一切自然会加给你。也就是让人成为人，让神成为神， 因为苦难来临的时候，人们是很容易混淆这个关系的，约伯如是，我们亦同。不要穷极呼 天，命令神睁眼看苦难，其实祂什幺都知道。 2，不要戴着属灵的面具活在神面前，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是 善是恶，神都必审问【传12:14】。约伯记39章中通篇都在讲动物世界的奥秘，但我们 依然能够看到，神对他的创造物无论巨细都了如指掌，在祂面前耍小聪明是个非常愚蠢的 事情。约伯如是，我们亦同。例如，当一个人去论断另一个人是否属灵的时候，就不知不 觉做了最愚蠢的事。因为，那人与神的关系你如何知道，无非是根据他外在的言行判断罢 了，而外在的言行是可以装出来的。所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄 放下绊脚跌人之物【罗14:13】 。当彼得管闲事去问耶稣说：“主啊，这人将来如何？” 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！【约21:22】” 让 我们定睛在耶稣身上，紧紧跟从祂吧。 3，人类的智慧有限，神是全知全善的神。【伯39:26】“鹰雀飞翔，展开翅膀一 直向南，岂是藉你的智慧吗？我们人类的智慧在神面前不值一提，神随意一个问题都够学 者研究一生的，神才是真正的博士。因此学会谦卑才能知道神的伟大，才能知道自己的浅 薄无知。美国六十年代有一首着名的流行歌：答案在风里Blowin’ in the wind， “风”在圣经原文中与“灵”是同一个字。我们在遭遇苦难，或是看到世界的苦难，人类 的苦难的时候常常问：上帝在哪里？其实，答案在圣灵（风）里。在神有我们人生的答 案，在神有这个世界的答案。让我们放弃自我的骄傲，谦卑仰望神。 《约伯记》第四十章（耶和华继续教育约伯） （郑艺牧师分享） Play 耶和华在第一次讲论之后问约伯： “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的， 可以回答这些吧！【伯40:2】 ” 以此中断了第一次的发言，停顿片刻来看看约伯的反 应。于是约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口【伯 40:3】” 。与三友对峙时截然不同的是，约伯此时捂口不言，谦卑在神面前，但仍未悔改，因此神进一步质问他。 神第二次发言，询问约伯：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗【伯 40:9】 ？”这意思是假如你来接管治理宇宙，你能像神一样的卓越而威严吗？v.10。但是你且观看河马，你约伯差了太远了。时至今日人们依然不自量力，当苦难发生时，人们通 常的反应是：神缺席了，老天爷不睁眼，继而假设自己是神来安排灾难的结局。而这样对 苦罪的反应正是约伯们所犯的最愚蠢的错误，甚至连外邦人也会嘲笑我们的信仰：你们的 神在哪里？正如被钉在十字架的耶稣被人嘲讽： “他救了别人，不能救自己。他是以色 列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。【太27:42】 ” 我们每天都无意识地 在祷告中重演这个犯罪事实：“神你如果让我康复（或找到工作，拿到学签，寻回失 物…）我就信你（或是：我就更加爱你，服事你，认真十一奉献，每礼拜都去教 会…）”，这个已经成为我们中间一种惯常的公式句法去套用在任何的境况中。有人得到 了他想要的，还做“见证”给大家听。其实这是在嘲讽神，正如神询问约伯的：“你岂 可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？【伯40:8】” 在丁道尔释经书上对此段经文有非常好的诠释：“如果我们已经正确地发现了整卷 书的神学核心，那幺这里有极大的深度。其中责备了任何一个为了他生命中特别的事件而 埋怨、暗示说，他可以向神提议，比祂现在所用更好的方式来使宇宙运转的人。人们急切 想要使用武力与邪恶争斗，性急地希望神更常作同样的事；但藉着这样毁灭的行动，人们 行恶并且变成邪恶的。四十8～14 所提示像神那样的举止，约伯不仅侵犯了神的角色，他 也一定会变成另一个撒但。只有神才能具有创造性的毁灭力，只有神才能将恶变为善。作 为造物主，为发生在祂世界中一切的事负责，祂能够使每一件事（好事与坏事）完全变成 好事。争论已经提升到不同的层面上；神之良善的实体存在于公平的背后，这就是何以罪 孽与刑罚（虽然是真实而可怖）的分类，只能将人类的苦难看作是罪的结果，而不是恩典 的机会的原因。” 至此，无需再说什幺，只能像约伯那样捂嘴不言，且，“因此我厌恶自己（“自 己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】”
《约伯记》第四十二章（约伯顺服耶和华） （郑艺牧师分享） Play 【伯42:5】 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 本章是约伯记最后一章。故事的最后是好莱坞式的圆满结局：约伯儿女满堂，牛羊 遍地，长命百岁，寿终正寝，原本生不如死约伯现在命运翻转。这也是我们常常盼望的美 好结局。但是这章的重点并不在此，而是前六节约伯的回应。 约伯在闭口不言，静心聆听神的教诲后，开始回答耶和华：【伯42:5】 我从前风 闻有你，现在亲眼看见你。这是约伯历经苦难之后信仰的升华，这痛苦没有白受，神亲 自的教导使他顿开茅塞。原来富裕享受的时候只是风闻有神，一无所有之后才亲眼见神。 很多时候我们都是从外面的成功来断定来自神的祝福，但神的旨意并非如此，人们都用无 知的言语使神的旨意隐藏。回顾整卷约伯记，里面诉说的苦罪问题在人实在难解，但其中 告诉了今天的人们两个要点： 1， 苦难让我们更清楚地认识神。约伯对神的认知历经苦难，从风闻到眼见是一个巨大 的跨越。也让我们面对困难的时候，知道自己知识浅薄，更能谦卑受教，更深认识神。 2， 苦难让我们更清楚地认识自己。约伯一直认为自己在神面前是个义人，是无罪 的。非但日次，而且还抱怨神对他不公，但是在神的一番追问之下，约伯终于认识到： “我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的【伯42:3】 。” 约伯从一种以我 为义，自傲的自我认知看到了自己的不洁和罪，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我 的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】” 有人说: 苦难是化妆的祝福。但愿苦难能成为我们最好的老师，让我们在苦难中认识自 我，认识神。
《约伯记》第三十八章（耶和华回答约伯） （郑艺牧师分享） Play 我们都没有直接与神对话，被神问询的经历，但都有背后说人的历史。一旦当事人 站在你面前，质询你论断的话时，那种尴尬羞耻的感觉无颜面对当事人。本章耶和华神亲 自出场开始与约伯对答，想必约伯也是这种感觉。 人遇到困难就开始抱怨神，这就产生一个基本的难题，就是把自我放在与神对立的 地位，凭着自己浅薄的知识去质询神。在本章中神并没有回答约伯的问题，也没有替约伯 洗白，只提出了一连串的问题，来表明一个简单的道理：创造万有的，是我还是你？因为 这是所有问题的关键所在。 神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚幺答案。这与以利户劝说约伯要站 立思想 神奇妙的作为承前启后。耶和华首先问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里 呢？” 接着如数家珍地向约伯展示神奇妙的创造：从天体地球、天气现象到动物世界。 约伯在受难起初诅咒过自己的生日，意指自己的这条性命就不该开始，而生命是神所创 造。但是，当神问起初创天造地的时候，人在哪里呢？人根本都还不存在。直到今日，人 们还是不能具体地回答宇宙，人类起源的问题。这个宇宙是怎幺来的？它是怎幺开始的？ 是谁使它发生的？发生之后又如何演变的？无知的人们笃信科学，于是自创了宇宙爆炸 论，进化论等世界起源假说来安慰自己无知的好奇心，至今对此问题仍然辩论不停，人们 用无知的言语使神的旨意暗昧不明【伯38:2】 ，各站自己立场，谁也不服谁，但是其实 谁也不能下断语，因为没人在现场目击它的发生。 回顾这场辩论，神一直保持沉默，其实约伯说了很多事情，神都听见。这里提醒我 们无论向神诉说什幺，神都听到，亦会回答我们。也提醒我们在人间有很多辩论，其实都 无必要，无论怎样争辩，都没有结论，最后都会是神作总结。因此保罗说：凡所行的，都 不要发怨言、起争论【腓2:14】，所以若我们知道最终会是这样，我们则不必十分认真 的去回答辩论，因为一切都是虚空，结束及总结的都是神，并且一切在乎神。所以我们不 需要寻求人的肯定，不要争论是非，不要背后论断，不要传舌，人的争论是枉然的，不仅 毫无建造，而且带来伤害，将自己的灵性毁灭，最终被神所离弃，因为最后定论的是神。 所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。 那时，各人要从 神那里得着称赞。【林前4:5】 【伯40:2】 “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”
《约伯记》第三十七章（以利户接着说） （郑艺牧师分享） Play 这一章是以利户长篇大论的最后一段，从32章至37章整整五章的篇幅，以利户带 着对约伯三友的怒气发言，这个青年人旁观了三友对约伯的“围剿”，非但没有让约伯服 气，竟然让约伯振振有辞地反驳，他再也忍耐不住，加入了辩论。他一方面愤怒三友对约 伯的苦难不但毫无劝慰反而落井下石，徒增其苦，另一方面指责约伯在苦难中向神发怨 言。他在罗列了神的奇妙作为之后，最后对约伯说： “约伯啊，你要留心听，要站立思 想神奇妙的作为【伯37:14】” 。这就带出了本章的主旨：以利户要约伯多思想神奇妙的 作为，少想“为什幺会是我？”（Why me?），因神是位知识全备的神，在神的创造里充 满了奥秘和隐藏的教导，这就与接踵而至的38章中耶和华亲自问约伯的问题无缝对接。 对于约伯遭难后对神的态度，以利户一针见血指出他的错误：【伯37:19】 我们愚 昧不能陈说，请你指教我们该对他说什幺话。【伯37:20】 人岂可说，我愿与他说话，岂 有人自愿灭亡吗？。 这是对约伯讽刺的话，直白地翻译过来就是：我们对神能说什幺 呢？只有在祂的指教、光照之下，说敬畏、赞美、祈求的话。你约伯竟然还在那里责备 神，抱怨神，实在是太自大了。今天我们是否懂得如何向神说话，如何向神祈求？岂不是 都像约伯一样自大愚昧？以利户也同样对今天的人说这话。人不听神的教诲，反而放胆向 神说话，向神发怨言，向神发命令以满足自己的私欲。在一些人的眼中，神俨然是一个庞 大供应链的施主，必须呼之必应，若求而未果，轻则抱怨神，重则翻脸远离神。这就是异 端“成功神学”中的一大弊端。 无论如何，以利户的话总算对约伯有些许安慰的作用，以利户要他静思神的奇妙作 为是让他沉静下来，将注意力从自我的痛苦转向神的奇妙作为，这种“移情”的手段让人 能够抬起头来向上看，以此来得到神的慰藉。从这一点看，以利户可谓现代心灵辅导的开 山鼻祖，他的智慧是人类智慧的天花板。但尽管如此，也只能达到平息约伯激动情绪的作 用，并未能真正解开约伯受苦的心结。 与后面一章耶和华亲自的回答作对比，作者在这 里指出人类最高的智慧仍有其限制，唯有圣灵的帮助，才能真正使受伤的心灵获得医治。 我们借此段经文也能深刻理解保罗在罗马书的话：【罗8:26】 我们的软弱有圣灵帮助， 我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。【罗8:27】鉴 察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。【罗8:28】 我们晓得 万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 我们从本章中得到以利户处理苦难的两个方法： 一， 学会独处静思（莫找朋友倾诉，朋友会使你更加痛苦） 二， 学会仰望神（将自己的痛苦化解在神奇妙的作为中） 若此，我们定会看到：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
《约伯记》第三十六章（以利户接着说） （郑艺牧师分享） Play 从《约伯记》的整卷叙事来说，以利户是约伯三友之外的年轻人，是他们之间辩论 的旁观者。因此在约伯最终的辩护发言之后，以利户见三友不能镇住约伯，便对他们发 怒，【伯32:5】 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作，于是发表了长篇大论， 阐述自己的苦难论，他自认自己“知识全备”，向约伯进言。在第38章耶和华亲自出 场回答约伯之前，以利户的讲论可看做为神出场铺路的话，也为约伯的大结局做预备。因 此，约伯三友加上以利户的讲论最终以耶和华的话结束，构成约伯记整个辩论的大结构。 以利户这与三友的论点不同，三友均以神义论为基础指责约伯受苦的原因是犯罪。 这引起约伯的激烈反驳。而以利户认为，约伯并非一定因犯罪而受苦，而是因为受苦而犯 罪 – 约伯受苦时向神发出的埋怨及控诉，使得三友的因果关系倒置。这一点恰恰指出了 苦难的积极意义，也是我们今天的信徒必经的功课。苦难不仅仅全是消极的作用，而且还 有积极的教育功能。【伯36:22】 神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？指出神的 伟大人不能测度，【伯36:26】 神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。主要是批评 约伯在苦难中向神发怨言。 本章中以利户叙述苦难的积极意义，人若是被苦难的绳索缠住，神必开通他们的耳 朵得受教训，人需要从苦难中学习听从顺服神并侍奉他，不要在苦难中怀疑神，指责神， 远离神。如是，则在苦难中的人就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无 知无识而死。 【伯36:11-12】 本章的另外一各要点是：【伯36:15】 神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开 通他们的耳朵。神以苦难作为教师，救拔困苦人。使约伯进入更宽阔、肥甘的境界。这一 苦难的教育功能是约伯三位朋友所没有提出的，也是以利户所高于三友的言论之特殊点。 神的意念高于人。人在苦难中，在利己的思维中寻找解脱方法的时候，是不能体贴 神的心意的。约瑟与兄长们团聚在埃及的时候说：【创50:20】 从前你们的意思是要害 我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。 感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺 但愿我们能在任何苦难的境况下都能记得：神的意思原是好的。
《约伯记》第三十五章（以利户说，神不听虚妄的呼求） （郭跟成弟兄分享） Play 【伯35:9~16】 “人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上 的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答 应。虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见他，你的案 件在他面前，你等候他吧！但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。所以约伯开口 说虚妄的话，多发无知识的言语。” 3 5 章是以利户的第三次演讲。在第二篇演讲（34章）中，以利户说 “公义的神， 作为审判之主的神，神不偏离公义” 。在35章举了两个例子来责备约伯。第一个是， 侍奉神有什幺益处？”（1-8节）,第二是回答约伯“虽然呼求，为什幺却无人答应 （神不回应）”（9-16节）。 本章的结构比较清晰，就是回答两个问题，以利户通过回答这两个问题来责备约 伯。 第一个问题“侍奉神有什幺益处？”（ 1-8）这个问题接续他在三十四章9节，以 利户说约伯说过：“人以神为乐，总是无益”。这是以利户的推测，约伯没有说过这话。 约伯也没有问过：“这与我有甚幺益处？我不犯罪比犯罪有甚幺好处呢？”（3节）。以 利户想象或者根据约伯的情况推测约伯有这样的问题，并回答这个问题，指出人期望凭着 行公义而获得利益，这种想法是错误的，行恶也不能对神造成什幺，因为神是那幺伟大 （5），你不能对他有什幺影响（6-7）。你的恶和善只能影响你身边的人（8）。大家思 想一下以利户构想这个问题的动机。他想告诉约伯，你行善却遇苦难就觉得神不公幺？你 行恶行善对神都没有什幺，所以你指望行善（以神为乐）就获得益处是不对的。 第二个问题，以利户回答约伯的抱怨，为什幺神夺去了他的理，神对约伯的呼求不 与回应。以利户引用了受欺压者的例子，他们哀求，但并不一定得到救助。神听人的呼 求，神能扭转不幸，使人夜间唱歌（10），能智慧赐给人类，胜于走兽和飞鸟（11 节）。他们得不到响应，因为他们骄傲和虚妄的，神必不垂听（12-13）。以利户仿佛知 道神的心思，论断约伯的话是虚妄和无知识的。 总结一下，以利户的要旨就是，约伯，你觉得行善就从神那里得好处幺，不对。你 觉得呼求，神就要回答你幺？你的呼求是骄傲的，虚妄的，没有智慧的，神才不听。以利 户冷冰冰的大帽子扣过来，不知道约伯当时作何感想？但我们已经阐述了以利户的谬误之 处。我们不好论断以利户的动机，但我们看见他没有牧者的心肠和爱弟兄的心。 祷告：父啊，求你帮助我们，因为我们弟兄姐妹也时常有落在患难之中的，我们该 当如何去行？约伯记告诉我们以利户和约伯的三位朋友所行的都不合你的心意。求你的爱 天天加添给我们，让我们和弟兄姐妹相处都出于爱的动机。如何行的合你的心意，合乎敬 虔的道理，我们知道不容易，唯愿你帮助我们。奉我主耶稣之名，阿门
《约伯记》第三十四章（以利户说，神不偏离公义） （郭跟成弟兄分享） Play 【伯34:34~37】明理的人和听我话的智慧人必对我说：‘约伯说话没有知识，言 语中毫无智慧。’愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我 们中间拍手，用许多言语轻慢 神。” 34 章是以利户的第二次演讲。第一篇演讲在33章，强调了“慈爱的神，施行拯救 的神”。神把苦难给人，是为了人的好处，让人的灵魂得救。本章以利户的中心是“公义 的神，作为审判之主的神，神不偏离公义”。 约伯记的这些辩论的话，对我来书非常难读。往往是读过之后，不知道这长篇大论 的中心是什幺，辩论构成的逻辑又是什幺。根据本章的内容，我来简要分析一下。 来看内容和逻辑。以利户首先立论，指出约伯的错误之处（1-9）。以利户引用约 伯的话【伯34:5】约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。【伯34:6】我虽有理，还 算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。(伯27:6,2) 约伯的错误是称神夺去他的 理，就将自己变成与那些同样指控神不义的恶人是一伙的。以利户说他说过“人以神为 乐，总是无益”（9节）不知从哪来的，估计是以利户的推测。以利户的论点明确，约伯 的错在于认为神无理，不公义。注意以利户和三位朋友的区别，三位朋友认为约伯遭此大 难，定是犯下大罪，要约伯认罪悔改。但以利户是要指出约伯的错在于他认为神不公义。 主体部分（10-30）是以利户论证神不会不公平。神是全能者，断不会不公，如果 神不公，人都不能活着（10-15，请大家注意这里的逻辑）。第16-30节以利户继续指出 来演绎他的逻辑，神掌管宇宙，不可能是不公义的。神审断君王和贵臣，知道一切，掌管 一切的能力（18节），不必侦察便粉碎他们的权势（24节），因为祂早已知道他们的脚 步（21节）。祂可以一夜之间倾倒他们（25节）。祂大能的作为完全符合祂的公正。祂 不会偏待王子或有钱人（19节），祂按照人的善行来赏赐人（25节），又为到恶人所行 的恶事而击打他们（26节），因为他们不遵行祂的律法（27节）和压逼穷人（28节）。 因此，当人呼求祂，祂却保持静默不给人证明无罪，谁能指责祂和说祂所做的不公平（29 节）？ 以利户在31-37节总结对约伯的指控，呼应他的立论。根据以利户的推演，完全公 义的神施行报应，难道要随你约伯的心愿？你约伯岂能对神说，“我所看不明的，请你指 教我”？所以约伯要神来证明自己清白，更是在罪上再加悖逆（37节），因为它将神说 为错。 这样也许我们能比较清楚以利户的逻辑的论点。 以利户所讲的道理，我觉得是对的（虽然有些研究者也指出他推演的问题，例如， 有能力就推出完全公义？但是至少，神是完全公义的结论没有错）。但这样指出约伯的错 有何益处呢？以利户体会约伯此刻的感受幺？如果你是要帮助约伯，这通话一点作用也没 有。甚至还不如那三位朋友，至少他们希望约伯认罪，也许神的愤怒就离开约伯，他们心 里是想要帮助约伯脱离困境的，虽然他们也错了。 祷告：父啊，求你帮助我们，知道如何去爱自己的邻舍，因为爱人的就完全了律 法，而不是拿律法来评判弟兄。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十三章（以利户说，神降灾为要拯救世人） （郭跟成弟兄分享） Play 【伯33:8~10】“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：‘我是清洁无过的， 我是无辜的，在我里面也没有罪孽。 神找机会攻击我，以我为仇敌， 【伯33:12~13】 “我要回答你说：你这话无理，因 神比世人更大。你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？ 【伯33:19】 “人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，【伯33:22~24】 他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事， 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下 坑，我已经得了赎价。’ 以利户在开场白后，开始了他的长篇大论。我们来看看本章的重点。 第一， 以利户指出约伯的观点（8-10）。他总结说，约伯认为他是无辜的， 没有罪，是神找机会攻击约伯。以利户听的相当仔细，他的总结也基本准确。约伯确实认 为自己无辜（9：21，10：7，13：18，31章全章），约伯也认为神以他为仇敌（隐含的 意思，攻击他，13：24）。但仔细推敲，以利户的总结也有不准确之处，约伯也在多处承 认自己是罪人（13：23，我想约伯知道人的罪性，但他自己却持守着纯正），约伯也没有 这幺明白地指控神怀有敌意、或不公平，但以利户和约伯的三位朋友却都这幺认为。 第二， 以利户要驳斥约伯，从回答约伯的第一个问题开始。 “你为何与他 争论呢？因他的事都不对人解说？“就是说，以利户反问约伯，“你为什幺要与神争辩 呢？因为神不回应你的话幺？”以利户通过神会用梦和夜间的异象（估计是噩梦）来教训 人，让人不要犯罪。约伯是有噩梦的经历（7：14），但以利户的回答可以解决约伯的疑 惑幺？以利户想告诉约伯，神不是不回你，神通过梦和异象回应人。约伯想知道为什幺这 事会发生在自己身上，这不公平，神不回答。以利户根本没有回答约伯的问题。 第三， 为了解答约伯对神攻击他的不解，以利户解释，神把苦难给人，是与 人有益处，为了要救赎人的灵魂。苦难是个大话题。以利户的解释说明了苦难的一个作 用，正如我们常说的“有时候，苦难是化了妆的祝福”。但是，现在这种道理对约伯有什 幺作用幺？能够解答约伯的疑惑幺（神为什幺如此对我？）？似乎没有什幺用处。 以利户似乎说的都在理。其实约伯的三位朋友说的很多话也都在理。但是应用在约 伯身上就无理。我们知道事情发生的缘由，所以我们知道三位朋友说约伯的都不在理。这 里，以利户说，我和那三位不同，我不认为你有罪（32），但神把苦难放在我们中间，是 为人的好处。这话很对，但对约伯不适用，也可能丝毫不能带给他安慰。 所以，很多时候，我宁愿什幺都不说，【箴10:19】多言多语难免有过，禁止嘴唇 是有智慧。但也有时候，是不得不说。说还是不说，愿神给我们智慧。神知道人的心， 神看的是我们的动机。 祷告：父啊，从约伯的三位朋友和以利户身上，我们发现，许多貌似冠冕堂皇的大 道理，可能针对听者的情况并不正确，也不能给他带来安慰。求你赐给我们智慧，让我们 真正顺服你的心意。奉我主耶稣之名，阿门！
