《那鸿书》简介（郑…
《那鸿书》简介（郑艺牧师分享）
那鴻書 序读、 释经、查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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那鸿书列在十二小先知书中，篇幅不长，仅三章，主要记录先知那鸿对亚述帝国首都尼尼微城的预言。那鸿生活在主前七世纪中叶，大约是主前663年至主前612年之间。
这一时期是亚述帝国处于极盛与衰亡之际。西元前663年，亚述攻陷埃及底比斯（1:10提及），而西元前612年则是尼尼微陷落的日子。那鸿的预言便是在尼尼微尚未灭亡之前发出，预示着亚述帝国的终结。
亚述帝国曾经是当时世界上最强盛的的帝国之一。首都尼尼微城规模宏大，城墙高耸、设防严密。在大英博物馆内收藏亚述帝国首都城门的牛身人面像，当我站在它牛蹄下，仰望这个高大威严的雕塑时，可以设想当年城市的宏大和繁荣。也可设想当年先知约拿在这个城门下向尼尼微城合城的人不情愿地传达着耶和华的宣告：【拿3:4】“再等四十日，尼尼微必倾覆了！” 那一次尼尼微得救了。然而，亚述对以色列、犹大及邻近诸国施以铁血统治，屡次征战、残酷压迫，令天下诸国苦不堪言。以色列北国已于主前722年为亚述所灭，南国犹大也一度受到威胁。因此，尼尼微的崩溃和亚述的衰亡，对于被压迫民族而言，无疑象征着耶和华公义的彰显。
那鸿书的文学特色是以诗歌体裁为主，语言精炼、情感强烈，运用了大量修辞手法与生动比喻。在大英博物馆，也可看到大量的浮雕壁画记录当时皇家狩猎狮子的场景。这个考古的证据在圣经里面得到了印证：【鸿2:11】狮子的洞和少壮狮子餵养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮遊行，无人惊吓之地在哪里呢？
【鸿2:12】公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。因此可以证明那鸿书所记载的歷史真实性。
在十二小先知书中，那鸿书聚焦于外邦的审判（即针对亚述），与约拿书形成有趣对照。约拿曾奉命到尼尼微宣讲悔改，当时尼尼微曾一度悔改得救；然而时隔约百余年，尼尼微又復旧恶，终于迎来彻底的审判。这反映出神既有怜悯，也有公义，祂的忍耐终有止境。那鸿书强调神审判与公义的主题，给予信仰群体很大啟示。对被压迫者而言，那鸿书传递了安慰与盼望，恶势力终将被神审判；对掌权者则是一种警戒，权力若失去节制，必自取灭亡。
《弥迦书》第六章（…
《弥迦书》第六章（与你的神同行）（何春弟兄分享）
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中心经文：
第7节：耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？
第8节：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
默想和中心信息：
神所要的敬拜是什么呢？是我们每週日去教会的形式吗？还是我们从听道中，真的能有所得着，悔改，认罪，在日常生活中行出来呢？我们是用心灵和诚实去敬拜了吗？我们的生命改变了？还是和以色列人一样只注重献祭的形式和当时宗教仪式？我们都好像很虔诚，但是内心却没有什么改变，一旦事情发生，全是老我在做事和处理事情，没有先问这样是否讨神的喜悦。
怎样才是讨神喜悦的敬拜呢？先知弥迦自己给出了答案。世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
约4：23节也指出，时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。先知指出只履行宗教仪式，不能消除罪恶。神要的敬拜，不是履行某种宗教仪式的敬拜，乃是整个生活，言行奉行神旨意的敬拜；是我们真心认自己的罪，悔改，与神同行的生活；在行事生活中真的敬畏神，行出来，为神作美好的见证。
我的顺服：
1.我缺乏处理生活中事情的能力，很容易激动，胆小，害怕，焦虑，没有智慧，尤其是当自己没有作任何对不起别人的事时，觉得自己被冤枉时，容易激动。我自己一定在做行动时，要问问这样做和说是讨神的喜悦吗？要事情过了几天后再行动，往往你就啥都不用做了。
2.我的祷告：
敬拜和听讲道时，要聚精会神，希望至少有1，2句话有所得着。
主啊，我们都是罪人，老我实在是很难改变。主啊，求你借着圣灵改变我，让我效法彼得，真的生命发生改变，活出你的荣耀来，为你做美好的见证。尽力能做到行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
奉主耶稣基督的名求，阿门！
《弥迦书》第五章（…
《弥迦书》第五章（他必日见尊大，直到地极）（何春弟兄分享）
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中心经文：
第2节：伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
第4节：他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧羊他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。
第5节：这位必作我们的平安。
默想和中心信息：
弥迦是先知之一，在耶稣降生前7百年，已经预言了弥赛亚将诞生的确切地点-伯利恒。一个小村庄，但恰恰在这一地方诞生了给全人类带来丰盛生命的耶稣。新约马太第
2 章再次向我们指出那即将来到的王（受膏者），希伯来文是弥赛亚，希腊文是基督。
当时统治罗马帝国的皇帝是奥古斯都，他下令进行人口普查才使约瑟和玛利亚去伯利恒，使耶稣降生在伯利恒，应验先知弥迦的预言。我相信罗马皇帝是被至高者的神感动来成就神的旨意，成为神手中的工具和器皿。因此神是万王之王，万主之主，他掌管一切。从始至终都是世上所有国家的掌权者，Hallelujah.主耶稣从神那里得到力量，象慈祥的牧者一样保护羊群，餵养我们，基督已亲自成为我们教会的好牧人，成为我们的救赎主。使我们有平安和喜乐，安然居住。感谢主赐平安，使我们不被试探，脱离凶恶，赐家庭和睦，赐我们日用的饮食和工作，赐我们朋友之间相互照顾，互相代祷。为此献上感恩和讚美。
我的顺服：
1.首歌。时刻不要忘记，所有的一切都是恩典，都是来自于神。想起一切都是恩典那以弗所书2：8-9， 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
2.希望自己能尽力传扬福音，直到地极。我不会找话题，劝导别人，更不会向牧师那样的佈道会，和讲道等，但是我最近发现我最好的传福音的方式，就是自己读圣经相关的材料，让别人来问我。比如我几天前，带孩子的去他的appointment，等待期间，我就读，我这周要分享的经文。她就来主动问我读神么，我说圣经，她就开始问你们周日去教会？那间教会？位址在那里等，可以起到间接传福音的机会。
我的祷告：
主啊，谢谢您的救恩，让我这样罪人得救，也愿主赐我能传福音的能力，广传福音，在地上为您做美好的见证。阿门
主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天山。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。阿门
《弥迦书》第四章（…
《弥迦书》第四章（耶和华的言语必出于耶路撒冷）（何春弟兄分享）
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中心经文：
第2节：必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
默想和中心信息：
神是信实的，虽然人类堕落，叛逆神，但神坚守与亚伯拉罕与我们人类立的约，将来一定带我们进入天国，新的耶路撒冷，新天新地。神的救赎计画永不落空，我们才有盼望，我们信的才有根基，不是枉然。
想想那时的情景，多么美好和甘甜，但是这是建立在主耶稣为我们背负十字架的基础上的，没有主耶稣的宝血，我们罪人无法与神和好（罗3：23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。）我们应当何等的感恩。然而我们自己呢？我们读经时候甘甜吗？我们把读经祷告放在第一位吗？我们经常灵修亲近神吗？我今年1-5月中旬及其忙，工作，教会主日学，小组聚会，和耶稣生平的学习，但在学习主的话语时，有渴望的感觉，盼望着週四的课程，但是进入6，7月，工作也不再忙，教会也没有了主日学的课程等等，本来应该有更多的时间读经，祷告，亲近神，然而自己却没有了渴望学习的动力，每天应付着读经，看看兄弟姐妹的分享，就好像完成了工作了事。有人通过打球，钓鱼，追剧放鬆自己，缓解压力，但啥时我们能靠着读经，祷告，与神同行，获得这样的果效呢？这种喜乐本来才是永远不渴的，永久的，不是暂时的，但我们却做不到，求神怜悯。
我的顺服：
得以自由。
我的祷告：
从上周开始我醒来后第一件事是先读今天的经文，向神献上感恩和讚美
希望自己因认识真理而得自由。 约8:32,你们必晓得真理，真理必叫你们
主啊，我们虽嘴上说我们要把你的事情放在第一位，说我们不看重属世的东西，我
们却做不到，花更多的时间和精力放在其他方面，让自己喜乐，有成就感，但这是瞬间即
逝的，不是永恒的。主啊，求你原谅我的罪，让我真心悔改，认真读经，祷告。主啊，求你赐给我饥渴慕义的心，觉得学习你的话语而甘甜，有力量。主必将他的道教训我，我也要行他的路。奉主基督耶稣的名求，阿门
《弥迦书》第三章（…
《弥迦书》第三章（首领为贿赂行审判）（李岩姊妹分享）
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重点经文：弥迦书3:11“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：‘耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。’”
默想分享
这节经文揭示出当时以色列社会属灵的堕落：他们把信仰变成了交换的工具，把属灵的身份当成免灾的“保护伞”。他们嘴里说着“耶和华在我们中间”，心中却容让贿赂、虚伪、私利横行。
反思自己的属灵旅程，我也曾有过把属灵身份当成保护伞。起初，我以为只要认真读圣经，特别是研读《罗马书》时，便能立刻经歷彻底的改变。我满怀信心地相信：因信称义使我成为新造的人，圣灵的果子理应自然地结在我的生命中。然而，现实与我的期望有很大落差。我发现自己依然会情绪化；虽然对属灵的话语越来越熟悉，在分享信仰时更自然，可是做的事情困扰着我，比如在家中对丈夫说话依然带着责备的语气，在工作中不喜欢同事给我提建议，内心的骄傲不时浮现出来。。。
这种反差让我感到困惑，甚至怀疑自己是否真的得救，是否信仰“失败”了。正如保罗在罗马书7：18-19：“我也知道，在我里面，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”
感恩教会生活中每日有神的话语相伴，也常常从牧师和弟兄姐妹的分享对话得着造就。我意识到信仰的成长需要耐心与顺服，要依靠神不断更新，而不是凭一时感动或知识而自满。圣灵的工作是渐进的，神借着他的话语，在我们生命深处慢慢动工 应用反思我是否把信仰当作交换好处的工具，而不是出于对神的爱与敬畏去回应祂？
我是否误以为属灵的成长是一时的感动，而忽略了那是一个需要长期坚持、不断被神雕塑的生命旅程？
祷告
亲爱的主耶稣，谢谢你没有因为我的误解和软弱而放弃我。我曾把信仰当作一种
保护伞”，以为只要只要我是一名基督徒，就可以换来祝福与保护。我也曾幻想自己一夜之间可以成为圣洁的人，却忽略了信仰的成长需要耐心与顺服。
主啊，求你继续更新我，让我愿意顺服你在我生命中的计画。愿我不只是知道圣灵的果子，而是真实地在生活中结出那果子。让我每日靠着你活出信实、良善、温柔、节制，不是为得人的称讚，而是为了荣耀你的名。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《弥迦书》第二章（…
《弥迦书》第二章（他们的王在前面行）（李岩姊妹分享）
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重点经文 弥迦书 2:12-13
“雅各啊，我必要聚集你们，就是以色列的余民；我要使他们聚集如圈中的羊，如草场上的羊群；因为人多，就必大大喧哗。开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。”
默想分享
弥迦书第二章前半段继续责备以色列人贪婪、强取豪夺、欺压贫弱；但到了第12-13 节，神亲自宣告祂要聚集祂的百姓，引领他们出困境、入丰盛。
特别是第13节让我格外感动：“开路的在他们前面上去”，“耶和华引导他们”。主动为我们破开前路，走在我们前头。这一年以来，我经歷了父母都不在世的现实。夜深人静时，常常涌上心头的是一种失根的孤单，那是一种无法用言语诉说、也不是朋友安慰能填补的空洞。仿佛走在人生某段黑暗小径上，看不见光，看不见尽头。但是就在这种无助里，我常常经歷神的话语：以赛亚书46:4“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”神是永远不离不弃的天父，是我生命的主，是那位为我开路、为我争战的王。
应用反思
面对痛苦与低谷时，我是否依然相信——耶和华已经在前头为我开路？我是否也愿意成为他人黑暗时刻中的引导者与鼓励者？
祷告：亲爱的天父，感谢你是我生命的牧者，是为我开路的主。当我觉得孤单无依，你仍然怀抱着我。求你继续引导我，在哀伤中不失盼望，在黑暗中不失信心，也让我成为别人生命中那一盏来自你的微光。奉主耶稣的名祷告，阿门！
《弥迦书》第一章（…
《弥迦书》第一章（万民哪，你们都要听）（李岩姊妹分享）
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重点经文
弥迦书1:2“万民哪，你们都要听；地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华要见证你们，就是从祂圣殿中要见证你们。”
默想分享
弥迦书第一章揭开了神借着先知对犹大和以色列审判的序幕。弥迦一开口，就呼吁全地都来听神的声音——这不仅是对以色列的警告，也是对万国万民的警醒。
第三节说：“看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。”这让我深刻反思：我以为神沉默的时候，其实神正在从圣殿中出来，亲自对我说话。在过去的工作中，我曾坚持己见，不愿接受领导和同事的建议，以为那是自信与担当，结果不仅事情没有做好，人际关係也受了损害。回头看，那不只是一个错误的决定，更是神对我心中骄傲的责备。神让我经歷孤单、误解与失落，不是为了惩罚我，而是要我看见自己的有限，学会谦卑、尊重他人，并重新倚靠神的智慧。
应用反思
我是否是一个耳聋心硬的听众？当神借着他的话语、环境或他人提醒我时，我是否愿意谦卑听从，还是任由己意掌控？
雅各书 4:10：“你们要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”
祷告：主啊，感谢你借着弥迦书第一章的警醒，提醒我：你不是远离的神，你愿意亲自出来，对我说话、责备、引导。愿我不是耳聋心硬的听众，求你赐我一颗谦卑顺服的心，远离骄傲与悖逆，更赐我柔软、爱人的心，成为神荣耀的器皿。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《弥迦书》简介（郑…
《弥迦书》简介（郑艺牧师分享）
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先知弥迦是与以赛亚、何西阿等先知同时代的人物。弥迦生活的年代是西元前8世纪，北国以色列和南国犹大社会动盪、政治腐败、经济两极分化的年代。那时，亚述帝国正逐渐崛起，对以色列和犹大构成威胁。北国以色列即将面临灭国，南国犹大也在外患和内忧中挣扎。权贵富人剥削穷人，法官受贿，宗教仪式流于表面，社会公义荡然无存。在这样的背景下，弥迦站出来宣讲公义，谴责罪恶，同时带来安慰和希望。
弥迦书共有七章，其内容可以大致分为三部分。尤其是在最后两章，弥迦以法庭审判的形式，将神与以色列百姓的关係比作公堂上的控告。神回顾自己对以色列的恩典，而百姓却以形式化的宗教仪式“敷衍了事”，缺乏真实的悔改和公义的行为。弥迦书6章8节是全书的核心：【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
《弥迦书》不仅是旧约先知书中的一卷，更是对当今社会与教会景况的先知性镜鉴。在弥迦时代，先知勇敢指出以色列社会中权力腐败、贫弱受压、假先知迎合民意的问题。令人警醒的是，弥迦书中所揭示的问题，在今日西方世界，尤其是加拿大依然存在，甚至愈演愈烈。
当今社会，传统的基督信仰观念正遭遇前所未有的挑战。政府与主流媒体往往将注意力投注于诸如LGBTQ等议题，名义上是“人权”，实质上却不断瓦解自然与圣经所啟示的伦理秩序，乃至被许多人视为“反人类”的价值颠覆。在此风气之下，社会公义被稀释，经济民生被忽视，普通百姓的生活品质不断下降。更令人忧心的是，许多教会面对这股强大的世俗洪流，并未坚守真理的岗位，反而走上迎合群众的道路。有牧师为了迎合会众喜好，维持人气，不愿讲不讨喜的信息，而宁可宣讲一些“舒适型”的主题，让人感到轻鬆愉快、毫无悔改负担。这正如弥迦书2:11所说：【弥2:11】若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知。先知被贬低为娱乐众人的讲师，在教会搞 “三权分立”名义上是民主，实际上是藐视神的主权，教会从宣讲悔改与公义的灯檯，沦为迎合情绪与人情的社交中心。
弥迦书对当代的啟示，是一则呼召：呼召社会回归公义。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）呼召教会恢復先知性。在面对谎言与迎合的风气时，教会应如弥迦一样，不惧权势、勇敢发声，以圣洁与真理成为世上的光。呼召信徒反思信仰动机。我们为何来到教会？是为了安慰还是为了悔改？是为了人情还是为了真理？真正属神的信仰，是在十字架下不断被炼净、不断被塑造的生命。 在今日社会快速世俗化、教会逐渐功能化的背景下，《弥迦书》显得比以往任何时候都更具现实性与属灵震撼力。它提醒我们，不要以为“宗教活动”就是信仰，不要将教会当作社交平台，而要成为在地如天、为真理发声的群体。
