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尼希米记建城墙，所有破口全堵上。民族破口也要堵，信仰恢复归上主。 尼希米记细读细记 这是一部用个人回忆录的形式写成的书，虽然书中插有一些谱系和名单，但大半为一位被掳回国的犹太人领袖尼希米的私人札记，坦率、谦卑，充满爱神也爱民族的情怀。尼希米为一普通信徒，但圣洁敬虔如祭司，勇敢象先知，而威严如王。 他以恂恂君子之风，未损一兵、折一矢，令环绕耶路撒冷阻止重建城垣的仇敌慑伏，也藉口舌的劝谕和劝勉，令犹大的百姓愿意环绕在他四周，如同一人，夜以继日，建筑城墙，使几同荒野的“圣城”重获屏障。又迁徙犹大省人口十分之一入住城中，荒废近七十年的古代名城熙来攘往，逐渐恢复大城热闹。他的诚实取得波斯王的信任，以朝廷大臣身份返归故国，担任犹大省长。 但他不受俸禄，复说服富有同胞归还穷苦农民田产、房屋，又免除若干税项，以舒民困。但在另一方面则针对昔日国破家亡的主因，力予匡正，勖全民认罪、奉献，俾圣殿有充足资金成为全民敬拜中心，早晚献祭不辍。本书记有圣经最早的释经讲道，在《诗篇》之外最感人的祷词，和一个震荡人心的“七月”。全书以“我的神啊，求你纪念我，施恩与我”结束，正是贯串全书的基调。 一位一生奉献给神，不畏万难服务众民的人，在一切的事上，不论是苦是乐，或环境的逆顺，始终倚靠公正而又慈爱的神。本书和《以斯拉记》为同一人所写，很可能就是《历代志》的作者。传统认为写于主前440-430年间。重点就是重建圣城，恢复律法，注重认罪悔改，。 当尼希米听到了耶路撒冷的光景，他的心就负担沉重。他看到剩下归回的余数他们真实的需要乃是重建城墙。所以他祷告，神答应了他要求回去重建城墙的祷告。 在他回去之后的第三天，他没有告诉任何人，在夜间，他起来同着几个人一起去察看那废墟。他骑着牲口周围察看，发现城墙被毁坏得极大，形成一片破落的景象。 第二天，他召聚在那里的人向他们说：「你们看见我们在何等的患难里，乃是因为我们没有城墙；所以让我们来一同建造城墙。」他如此的鼓舞激励百姓，他们就说：「我们起来建造罢！」 为着那座城，那座圣城，新耶路撒冷，教会需要有一种极深的关怀。为着耶稣的见证，我们需要有极深的负担。但是单有负担是不够的，我们需要对今日神子民们真实的光景有确切的看见。 许多时候，我们缺少确切的看见，不知道什么是真正的失落。有些时候，我们认为每一件事都很乐观，每件事都很好。我们是如此的看惯了我们的环境，以至我们就习以为常了。 这是人类的天赋，我们能够习惯于任何事物；但这也是一个危险。我们经常看惯了自己周遭的事物，以致不再注意到它有什么不妥。换言之，那些仍留在耶路撒冷的人们每天都看见破败，对他们而言那已不算一回事了。 对神子民们的败落，对神见证的微弱是那样的习以为常，以致对我们来说很本就算不了一回事。哦！我们何等需要一个异象！我们何等需要在夜间看见，出现在我眼前的败落景象，是一个可怕的且是极大的困苦。 若是神赐给我们一个那样的感觉，我十分相信他要再赐给我们一个愿望来重建那城墙；神的话语是何等的重要！哦，我们何等需要来读神的话语，来侧耳听它，让它向我们解明；不仅是借着人，更是借着圣灵。 当我们被神的话语摸着的时候，那么我们起初的爱会得着更新。我们是否已经离弃了起初的爱？外面我们可能仍照常往前，好像在以弗所的教会——他们的劳苦、工作、认识，甚至他们的管教约束——然而他们离弃了起初的爱。 主所要寻找的乃是起初的爱。我们需要有起初的爱的复兴。而那起初的爱是藉由神的话语而来的。哦！神的话语要救一切相信的人。但愿神的话语在我们中间成为如此的一个能力，好使我们起初的爱心能持续的焚烧和被激动。因此他们与神立了一个新的约，要爱神并且永不离弃神的家。 第一章【一位与神同心的仆人】 一、关心神所关心的事 1.在世俗工作岗位上，仍不忘神国的事——在波斯王宫中作酒政(1，11节下) 2.一有机会就查问神子民和神国的光景——问犹太人和耶城的光景(2节) 3.确认消息——犹太人遭大难、受凌辱，城墙拆毁、城门被焚(3节) 4.身心投入其中——坐下哭泣，悲哀数日，禁食祷告(4节) 二、献上与神同心的祷告 1.尊神为大——耶和华天上的神，大而可畏的神(5节上) 2.强调神的作为信实，神的心慈爱——守约施慈爱(5节下) 3.求神垂听祷告——睁眼看、侧耳听为以色列民的祈祷(6节上) 4.承认自己和众民的罪——我与我父家都有罪(6节下) 5.承认没有遵守诫命、律例、典章(7节) 6.求神记念祂从前所给的应许——只要肯悔改，便施恩惠(8~9节) 7.提醒神记念这些人乃是神曾用大能救赎的百姓(10节) 8.求神使自己在王面前蒙恩(11节上) 【一个祷告的器皿】 一、全人投入的祷告 1.身体的投入——「禁食」(4节) 2.心的投入——「哭泣，悲哀」(4节) 3.灵的投入——「在天上的神面前」(4节) 二、认同的祷告——「我们…我们…」(6~7节) 三、恒切的祷告——「亚达薛西王二十年基流月…尼散月」(1:1；2:1)——时隔约四个月 四、认识神的祷告 1.认识神慈爱的心——「施慈爱」(5节) 2.认识神信实的话语——「求你记念所吩咐你仆人摩西的话」(7节) 3.认识神大能的手——「你用大力和大能的手所救赎的」(10节) 五、明确且专一的祷告——「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节) 【神仆人所该有的特质】 一、清楚认识自己所事奉对象的光景——「我听见这话」(4节上) 二、对所事奉对象的际遇感同身受——「哭泣、悲哀」(4节下) 三、将所有的问题带到神面前——「在天上的神面前禁食祈祷」(4~6节) 四、奉献自己，愿有分于解决问题——「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节) 【一个模范祷告】 一、祷告的对象——神 1.「耶和华天上的神，大而可畏的神」(5节) 2.「守约施慈爱」(5节) 3.「求你记念所吩咐…」(8节) 4.「你用大力和能的手所救赎的…」(10节) 二、祷告的人——尼希米 1.「哭泣、悲哀…禁食祈祷」(4节) 2.「你仆人昼夜在你面前…祈祷」(6节) 3.「承认我们以色列人向你所犯的罪，我与我父家都有罪了」(6~7节) 三、祷告的事——为专一的事祈求 1.「我所选择立为我名的居所」(9节) 2.「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节) 第二章【尼希米重建城墙成功的秘诀】 一、与神同心，忧神所忧——「心中愁烦」(2节) 二、默祷靠神，应对合宜——「默祷天上的神」(4节) 三、神手帮助，获王允准——「神施恩的手帮助我」(8节) 四、心中筹划，按部就班——「神使我心里要为耶路撒冷作…事」(12节) 五、暗中观察，掌握情况——「当夜…察看耶路撒冷的城墙」(15节) 六、见证神恩，激励众人——「告诉他们我神施恩的手怎样帮助我」(18节) 七、信靠神恩，坚拒仇敌——「神必使我们亨通，…你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念」(20节) 【仇敌反对的步骤】 一、恼怒(10节) 二、嗤笑、藐视(19节上) 三、恐吓(19节下) 四、假意参与(20节；参拉四1~2) 第三章【分工配搭修建城墙——建造教会的榜样】 一、不分贵贱、男女、职业 1.大祭司(1节)、众祭司(1，21，28节)、利未人(17~18节)、尼提宁(26节) 2.管理耶路撒冷(9，12节)、管理(14~19节共六处)、一般平民(2节等) 3.男人(全章大多是男性名字)、女儿们(12节) 4.银匠(8，31~32节)、作香的(8节)、商人(32节) 二、分工合作，彼此衔接，无一处疏漏 1.其次是…其次是(2节等共有31次) 2.一段…一段(11节等共有八次) 3.全部共有42组 4.建立羊门(1节)，…城的角楼和羊门中间(32节) 三、「对着自己的房屋」、「靠近自己的房屋」(10，23，28，29，30节) 1.豫表家庭生活的见证乃是建造教会的起点和基础 2.他们名字的原文意思，显示他们为人的特征： (1)「耶大雅」(10节)——耶和华的赞美 (2)「便雅悯」(23节)——右手之子——交托神的保全 (3)「哈述」(23节)——考虑周到的 (4)「亚撒利雅」(23节)——耶和华已经帮助 (5)「众祭司」(28节)——亲近神、事奉神的人 (6)「撒督」(29节)——公义——信守婚约、为人信实、公正 (7)「米书兰」(30节)——奉献——献身为主而活 【重建城门 －－信徒生命的经历】 一、「城门」的属灵意义 1.城门是神子民出入圣城的通路，豫表信徒属灵生命的经历 2.尼三章十个城门的经历是循序渐进的，并且缺一不可，迟早总须面对 二、从城门看信徒灵命的经历 1.「羊门」(1节)豫表信徒重生的经历 2.「鱼门」(3节)豫表信徒传福音「得人如得鱼」的经历 3.「古门」(6节)豫表行在「古道」上的经历(耶六16) 4.「谷门」(13节)豫表信徒为主受苦、补满基督患难的缺欠的经历 5.「粪厂门」(14节)豫表信徒对付一切消极事物的经历 6.「泉门」(15节)豫表信徒被圣灵充满并涌流生命活水的经历 7.「水门」(26节)豫表信徒被生命的水洗涤的经历 8.「马门」(28节)豫表信徒属灵争战的经历 9.「东门」(29节)豫表信徒儆醒等候主再来的经历――守东门的首先看见太阳东升， 10.「哈米弗甲门」(31节)字义「数点百姓」，它豫表那日基督台前的审判 第四章【如何克敌制胜】 一、祷告、信靠神 1.「我们的神阿，求你垂听」(4~5节) 2.「然而我们祷告我们的神」(9节) 3.「当记念主是大而可畏的」(14节) 4.「神也破坏他们的计谋」(15节) 5.「我们的神必为我们争战」(20节) 二、激励、动员全民 1.「百姓专心作工」(6节) 2.「我使百姓各按宗族」(13节) 3.「对贵冑、官长、和其余的人说，不要怕他们」(14节) 4.「官长都站在犹大众人的后边」(16节) 5.「我对贵冑、官长、和其余的人说」(19节) 6. 「我又对百姓说」(22节) 三、以身作则、身先士卒 1.「我的仆人一半作工，一半拿枪…」(16节) 2.「吹角的人在我旁边」(18节) 3.「于是我们作工」(21节) 4.「我和弟兄、仆人，并跟从我的护兵，都不脱衣服」(23节) 四、妥善安排、指挥有序 1.「拿刀、拿枪、拿弓，站在城墙后边低洼的空处」(13节) 2.「一半作工，一半拿枪…」(16节) 3.「一手作工，一手拿兵器」(17，21节) 4.「听见角声在那里，就聚集到我们那里去」(20节) 5.「各人和他的的仆人，当在耶路撒冷住宿」(22节) 第五章【如何应付教会内部人际关系的危机】 一、危机的外在因素 1.一部分人的财富不足应付需要(1~4节) (1)由于人口众多(2节) (2)由于生产不足(3节) (3)由于苛捐杂税(4节) 2.一部分利用别人的需要赚取更多财富(1~5节) (1)藉放利贷(1~2节) (2)藉收取质押(3~4节) (3)藉买卖仆婢(5节) 二、危机的内在因素 1.贪图财利——「你们各人向弟兄取利」(7节) 2.轻看人情——「你们还要卖弟兄」(8节) 3.不敬畏神—「你们行事不当敬畏我们的神么」(9节) 4.无羞耻心—「难免我们的仇敌外邦人毁谤我们」(10节) 三、应付之道 1.利用群众力量 (1)闻讯便甚发怒(6节) (2)事先心里筹划(7节上) (3)斥责不公不义(7节中) (4)招聚大会攻击(7节下) 2.合情合理合法 (1)劝说动之以情(11节) (2)祭司面前起誓(12节) (3)抖衣使敬畏神(13节上) (4)众人阿们赞美(13节下) 3.率先以身作则 (1)不吃省长俸禄(14，18节) (2)弟兄仆人同心(14，16节) (3)恒心投入事工(16节) (4)慷慨解囊宴众(17~18节) (5)求神施恩加力(19节) 第六章【敌人的诡计】 一、企图诱使离开工作岗位(2，4节) 二、无中生有，造谣谋反(5~7节) 三、买通内奸祭司，企图诱使逃命(10~13节) 四、贿买先知，要叫他心生恐惧(14节) 五、与贵冑联姻结盟，打进上流阶层(17~19节) 【如何对付敌策】 一、坚守工作岗位，不与商谈(3~4节) 二、坚决否认谣言，不予置理(8~9节) 三、坚拒逃命建议，不为所动(11~13节) 四、坚定持守神旨，不惧先知(14节) 五、坚持不与敌通，不肯妥协(17~19节) 【属灵争战的对象】 一、与世俗为友的诱骗(1~4节) 二、世人的毁谤(5~9节) 三、死亡的威胁(10~11节) 四、宗教的势力(10~14节) 五、肉身的关系(17~19节) 尼希米记 第七章至第十三章
16 B 尼希米记 圣经细释
第七章【建造圣城──教会所需】 一、需要全教会各等人都动员起来 1.祭司、守门的、歌唱的、利未人(1，39~45节)──教会中的各种执事 2.官长(2，7节)──教会领袖 3.以色列人民(8~38节)──凡被神的灵感动的信徒 4.尼提宁、所罗门仆人的后裔(46~60节)──在教会中担负实际服事的人 5.谱系不明的(61~65节)──预备好等到清楚神的旨意 二、需要献上各种财物 1.各种载重牲口(67~69节) 2.甘心献上的金子、银子、礼服(70~72节) 【事奉之安排】 一、各项事奉人员之安排 1.专职事奉人员的派定与职责(1，3~4节 2.领导管理人员的选定与认定(2，5~7节) 3.身份不明者的规定(63~65节) 4.居住地区的规定(73节) 二、各项事奉人数和资源的统计 1.一般事奉家庭的成员和人数(8~38节) 2.专职事奉家庭的成员和人数(39~60节) 3.身份不明家庭的成员和人数(61~64节) 4.全部人口和牲口的数目(66~69节) 5.捐献记录(70~72节) 第八章【如何藉传讲神的话造就圣徒】 一、传讲神话的人 1.文士兼祭司以斯拉(1~2节) 2.尚有族长、祭司、利未人助讲(4，7节) 二、传讲神话的安排 1.七月初一日是主的圣日(2，10节) 2.聚集众人到水门前的宽阔处(1节) 3.主讲员站在木台上，助讲员分立两旁(4节) 三、传讲神话的要领 1.讲给听了能明白的人听(2~3节) 2.在众人面前展开神的话——律法书(1~2，5节) 3.藉称颂、敬拜将众人带到神面前(6节) 4.清清楚楚的念神的话，并讲明意思(8节) 5.导正听众，使其对神的话有正确的心态与反应(9~11节) 6.教训众人，使其明白而遵行神的话(14~17节) 【如何领受神的话】 一、同心合意——如同一人聚集(1节) 二、专心一意——众民侧耳而听(3节) 三、衷心诚意——他一展开，众民就都站起来(5节) 四、虔心敬意——众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头俯伏敬拜(6节) 五、忧心悔意——众民听见律法书上的话都哭了(9节) 六、喜心乐意——众民都去吃喝，也分给人，大大快乐(12节) 七、留心顺意——留心听律法书上的话，…于是百姓出去(13，16~17节) 【信徒得力的秘诀】 一、明白神的话——明白所教训他们的话(2~3，8，12节) 二、被神的话感动——听见律法书上的话都哭了(9节) 三、享受并分享神的话——吃肥美的，喝甘甜的，…也分给人(10，12节) 四、倚靠神的话——靠耶和华而得的喜乐是你们的力量(10节) 五、遵行神的话——就搭棚，住在棚里，…于是众人大大喜乐(16~17节) 第九章【灵命复兴之路】 一、带着破碎的心灵来到神面前(1~4节) 1.聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘(1节) 2.与一切外邦人离绝，承认自己的罪恶(2节) 3.读律法书，认罪、敬拜、哀求神(3~4节) 二、称颂赞美神并思念神的恩典 1.因神的伟大而称颂赞美神(5~6节) 2.因神的拣选和公义而称颂赞美神(7~8节) 3.因神的引导和赏赐而称颂赞美神(9~15节) 三、承认自己的叛逆惹动神的怒气(16~37节) 1.承认因不听从诫命自立假神而惹神怒(16~18节) 2.承认因不记念神的引导和赐恩而惹神怒(19~31节) 3.承认因不遵行神的话而遭大难(32~37节) 四、切实悔改愿与神立约(38节) 【祷告该有的心态】 一、对神 1.知道神的话的重要(3节) 2.敬拜耶和华神(3节) 3.惟独神配得称颂和赞美(5~6节) 4.认识神的公义、大能、信实、慈爱与怜悯(8，10~11，13，17节) 5.经历并体会神的良善、大恩、宽容(20，25，30节) 6.尊崇神是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神(32节) 7.求神不要以所求为小(32节) 二、对己 1.禁食(1节)——身、心、灵全人投入的祷告 2.披麻蒙灰，承认自己的罪恶(1节) 3.知道自己不够认识神的话(3节) 4.从历史看见人性的败坏(16~31节) 5.从现状看见自己的需要(36~37节) 6.在神面前誓愿悔改归正(38节) 三、对人——和别人认同——列祖的罪孽就是自己的罪恶(16~35节) 第十章【灵命复兴的实际】 一、全教会都有份于心灵的重整(1~27节) 1.省长尼希米(1节)——预表监督长老 2.众祭司(2~8节)——预表先知、使徒、牧师、教师、传福音的 3.利未人(9~13节)——预表执事 4.民的首领(14~27节)——代表全体信徒 二、心灵重整的重点(28~39节) 1.归服神的律法(28~29节)——谨守遵行神的话 2.不与外邦人通婚(30节)——不爱世界 3.守安息日和安息年(31节)——与主合一，享受主里的安息 4.顾到神殿的需用(32~34节)——奉献支持教会各项属灵的活动 5.献上头胎和初熟的产物(35~37节)——将最好的，即神的物归给神 6.顾到利未人和供职的祭司所需(38~39节)——奉献支持神职人员的生活需用 第十一章【各站岗位，同心事奉神】 一、战略上的配置——戒备森严 1.长官和勇士，甘心乐意者并平民中十分之一住在耶城(1~2，4~9，24节) 2.守门的住在城内(19节) 3.平民中十分之九住在各地城邑(3，20节) 二、神殿运作上的配置——各尽其职 1.管理神殿和在殿里供职的祭司，住在圣城(10~14节) 2.管理神殿外事和在外院供职的利未人，住在圣城(15~18节) 3.管理神殿事务的长官，歌唱的，住在圣城(22~23节) 4.其余的祭司，利未人，尼提宁和所罗门仆人的后裔住在城外(3，20~21节) 三、地业上的配置——生产支持 1.其余的祭司，利未人，尼提宁和所罗门仆人的后裔住在自己的地业中(3，20~21节) 2.住在属于犹大人的地业中(25~30节) 3.住在属于便雅悯人的地业中(31~36节) 第十二章【蒙神悦纳的事奉】 一、献身——神职人员名录(1~26节；参罗十二1) 1.祭司 2.利未人、歌唱的、守门的 二、献工作成果——行城墙告成礼(27~43节) 三、献财物——献初熟之物和十分之一(44~47节) 【凡事都要规规矩矩的按着次序行】 一、照自己的班次，与他们相对(9节) 二、一班一班的赞美神(24节) 三、分为两队，排列而行(31节) 四、按各城田地，照律法所定…的分(44节) 五、将…所当得的分供给他们(47节) 【神人大卫】 一、照着神人大卫的命令赞美称谢(24节) 二、都拿着神人大卫的乐器(36节) 三、从大卫城的台阶随地势而上(37节) 四、照着大卫的命令守洁净的礼(45节) 第十三章【分别为圣的难处与对策】 一、难处：与外人杂居交往；对策：彻底遵行神的话(1~3节) 二、难处：与不洁之物混杂；对策：彻底清除不洁之物(4~9节) 三、难处：与俗事不能断开；对策：正常供给，使无后顾之忧(10~14节) 四、难处：与平日没有分别；对策：奉献主日归主所用(15~22节) 五、难处：与不信者同负轭；对策：严格奉行纯信徒婚姻(23~27节) 六、难处：教会中正邪不分；对策：革除恶人，保守无酵新团(28~31节)
以斯拉记是归回，选民被掳又回归。归回不但建圣殿，还要归回神里面。 主前538年，也就是犹大百姓初次被掳巴比伦（主前605年）后约70年，帝国开国之君古列采行新宗教政策，准许被掳到巴比伦的各国人民回归故土，下诏特准犹太人恢复耶路撒冷的圣殿和敬拜，归还当年被掠的圣器。 先知耶利米所说的被掳七十年后必欢乐回故土的预言（耶25、30章）在万民的目睹下实现。设巴萨率领四万余人于主前537年（我国春秋时代末期），首次回到残破的家园，重修圣殿。建殿工作受到从他地移居巴勒斯坦被统称作撒玛利亚人的反对，未能继续；一直到第二批由所罗巴伯率领的人返国，得到先知哈该和撒迦利亚的激励，才克服万难，于主前515年春天完成新殿。半个世纪后，精通律法的文士以斯拉携波斯王亚达薛西的谕旨，率领又一批人回归故园。他整理摩西律法，编成法典，又整顿社会风气，纳入正轨。 其改革工作中最瞩目的一件事，是禁止与外族杂婚，以保民族及信仰的纯一 一 书名在最早的犹太和基督教会的正典目录中，《以斯拉记》和《尼希米记》本为一书，称之为《以斯拉记》。在耶柔米译的拉丁文《武加大译本》，《以斯拉记》和《尼希米记》已各成一卷.这两卷书在文字、体裁和内容的着重点上，都和《历代志》十分接近，用这二卷记录被掳归国以后的事。 二、作者以斯拉为这两卷书的作者，以斯拉是个文士，为摩西律法专家，率领第二批五千左右的犹太人返国。 此时，圣殿已修建完成（主前516年），但耶路撒冷的城墙仍荒废，赖以斯拉和尼希米二人的努力，终获重建。以斯拉由波斯王亚达薛西授予全权恢复犹太人的社会，负责教导众民神的律法。 三、写作时期大多数圣经学者认为《以斯拉记》约写于主前440年，而尼希米的回忆材料则写于主前430年。 四、本事犹太的人民被掳巴比伦50年后，《历代志》的作者留下被掳时期的一页空白，继续写回国的历史。波斯王古列下诏解除迦勒底王朝的禁令，准许犹太人返耶路撒冷（主前538年）。 犹大人开始准备，第一批四万余人重返故国，视察圣殿废墟，踊跃输将，齐心建殿，但为当地的撒玛利亚人所阻，到大利乌王时才恢复。圣殿在主前516年完成，举行盛大的逾越节庆典。文士以斯拉获波斯王亚达薛西的支持，率领另一批国人返抵耶路撒冷，依摩西律法重建地方秩序。上一批回国的犹太人已娶异族女子为妻的都须离弃，以保信仰纯正（拉7-10章）。 后来亚达薛西王的酒政尼希米，获准返耶城重建城垣。他不顾敌人反对，将城建成，耶城恢复生机（尼1：1-7：72）。尼希米被委派为省长，以斯拉向众宣读律法书，众民欢庆逾越节（尼8：1-10：39），并举行城垣奉献礼（尼11：1-13：3）。尼希米一度回波斯，重返耶城时，发现祭司和百姓中一些违纪和违反律法的事，一一加以整顿（13：4-31）。 五、以斯拉与释经本书9、10两章记载回国后的犹太人可能因人口中女子人数少而与外族女子结婚生子，引起了信仰和民族纯一的问题。这是以斯拉试图解决的困难。律法上规定不得与某些异族结婚，是否等于禁止和一切异族结婚？圣经上说和某些异族婚媾会招来灾祸，是否等于说禁止和这些异族有婚姻关系？即使承认圣经禁止与一切外族的婚姻，要是已经结婚了应怎么办？以斯拉没有运用这权力，他诉诸全民，先承认律法的权威（拉9：10；10：3），然后决定如何适用于新发生的问题。步骤是先由领袖提出，再召全民讨论。 他们祷告，相信圣经既为圣灵所默示，圣灵也必教导他们如何作解释。作者在主前四、五世纪写作此书，是一般称作两约之间的沉寂时代。这个时期的历史我们所知甚少。但一个以耶城为中心的新社会，却在这沉寂中长大成熟，准备迎接久所盼望的那个新王基督的降生。光阴荏苒，很快又查新的经文了，请各位持之以恒，坚持听神的话语，神必祝福你！ 以斯拉记细读细记 【回归重建圣殿并重整圣民】 一、第一次回归与重建圣殿(一至六章) 1.首批圣民回归(1~2章) 2.重筑祭坛(三1~7) 3.重建圣殿(三8~六15) 4.重行礼仪(六16~22) 二、第二次回归与重整圣民(七至十章) 1.次批圣民回归(7~8章) 2.认罪悔改(9~10章)以斯拉记里的归回不是国家及政治上的恢复，其所代表的是人们属灵的或是道德情形的恢复。他们不是自主自由的人。他们是在波斯（外邦）君王的诏书之下被允许归回的人。 事实上，在被掳于巴比伦之后，以色列国从没有在政治上恢复过，直到1948年；虽然在马喀比时期他们有一段很短暂的独立自主。在他们满长的历史中，即使他们回到了那地，他们却一点也不自由。 他们是在外那人不同的帝国、不同的政权统治之下。所以这些归回并不代表政治上的恢复，乃是代表灵性上的，或是道德上的恢复按照神的原则，属灵的恢复总是先于政治或肉身上的恢复。神是看人心，而人总是看外貌。所以神所要的总是内心的，属灵的实际；有了属灵的实际，外面的表现迟早会显明出来。 属灵的实际先于外面的表现；但作为人的我们，在这一点上总是有不同的想法。 常我们主耶稣在两千年前来到地上，犹大人拒绝了他，因为他们要政治上的复兴，但是主耶稣却先要属灵的恢复。所以当我们注意到教会已经落入被掳于巴比伦的光景中之时，就不要只在外表的荣耀中寻求恢复。 神今天正在作的是，首先在他的子民中恢复那属灵的实际。属灵的实际若未得着恢复，那外面的样子有什么用呢？不幸的，今天神的子民都在寻求外面的荣耀而不求里面的实际。 有一日，那荣耀的教会，就是羔羊的新妇，要彰显出来并与基督一同掌权。神所要的永远是里面的实际，而不是外面的样子。 第一章【神工作的起头】 一、神记念祂藉仆人所说的话──应验先知的预言(1节) 二、神激动人心 1.激动世上有权位者的心──激动古列王(1节) 2.激动事奉者的心──激动神子民中要起来回耶城建殿者(5节) 3.使人甘心奉献(4，6节) 三、神使人和财物得着释放 1.使被掳的人得着释放(3，5，11节) 2.使被掠的财物得着释放(7~11节上) 3.使在人手中的财物和礼物得着释放(4，6节) 第二章【建造神的殿──教会所需】 一、需要全教会各等人都动员起来 1.家族族长(2节)──教会领袖 2.以色列人民(3节)──凡被神的灵感动的信徒 3.祭司、利未人、歌唱的、守门的(36~42节)──教会中不同岗位和功用的人 4.尼提宁、所罗门仆人的后裔(43，55节)──在教会中担负实际服事的人 5.谱系不明的(59~63节)──预备好等到清楚神的旨意 二、需要献上各种财物 1.各种载重牲口(66节) 2.甘心献上的礼物(68节) 3.量力所捐的金子、银子(69节) 4.祭司的礼服(69节) 第三章【建造教会当有的存心】 一、同心──如同一人聚集(1节) 二、热心──都起来建筑(2节) 三、信心──照律法书上所写的献祭(2~5节) 四、甘心──向耶和华献各人的甘心祭(5节) 【重建圣殿的第一步】 一、必须回到神所定的地方 (1节) 二、必须彼此同心合意 (1~2节) 三、必须遵照神的话 (2，4节) 四、必须在正确的根基上 (3节) 五、必须满足神公义的要求，蒙神喜悦 (2~6节) 六、必须付出代价 (7节) 七、必须分工合作，互相配搭 (8~9节) 八、必须先立定根基 (10~11节) 九、必须归荣耀给神 (10~11节) 十、必须全心投入 (12~13节) 第四章【仇敌拦阻建造的策略】 一、假装好意要一同建造(2节) 二、使之手发软，扰乱(4节) 三、贿买谋士，败坏建造设计，延宕建造工程(5节) 四、诬告，利用政权来阻止(6~22节) 五、用势力强迫停工(23节) 第五章【神的眼目看顾建殿的人和工程】 一、是神的先知向建殿的人说劝勉的话(1节) 二、是神兴起省长所罗巴伯和大祭司耶书亚带领人动手建造(2节上) 三、是神的先知在那里帮助他们建造(2节下) 四、是神使河西总督达乃没有叫他们停工(5节) 五、是神使河西总督达乃书写客观公正的奏本(6~17节) 六、是神在奏本中显明祂的位格、性情、大能奇事(11~15节) 第六章【建殿工程如何顺利完成】 一、神使亚述王的心转向(22节) 1.大利乌王降旨寻察典籍(1节) 2.寻得古列王的诏书(2~5节) 3.大利乌王降旨命官员远离，不得拦阻建殿工程(6~7节) 4.又命拨库银助建圣殿(8节) 5.再命每日供应献祭所需物品(9~10节) 6.严命不得更改王旨(11~12节) 7.各级官员急速遵行(13节) 二、神坚固犹太人的手(22节) 1.差遣先知哈该和撒迦利亚说劝勉的话(14节) 2.犹大长老就起来动手建造(14节) 3.建殿工程凡事亨通(14节) 三、神使犹太人欢喜(22节) 1.都欢欢喜喜的行奉献神殿的礼(16~17节) 2.祭司和利未人按着班次事奉神(18节) 3.欢欢喜喜的守逾越节和除酵节(19~22节) 第七章【以斯拉出类拔萃的原因】 一、他出身祭司世家(1~5节) 二、他有神手的帮助： 1.神指示的手 (6节) 2.神保护的手 (9节) 3.神赐智慧的手 (25节) 4.神施恩的手 (28节) 三、他有坚定的意志： 1.他定志考究以致通达耶和华的律法(6，10，11，21节) 2.他定志遵行耶和华的律法(10节) 3.他定志将律例典章教训以色列人(10节) 四、他有真正的领袖才干 1.他有智慧派任士师、审判官(25节) 2.他有坚强的表现(28节) 3.他能招聚首领和他一同上来(28节) 第八章【以斯拉平安归回耶路撒冷的要素】 一、他蒙神施恩的手帮助使他有一批同行者(18节) 1.他重视随行的每一个家族和其子孙(1~14节) 2.他特别重视将来要在神殿服事的利未人和尼提宁人(15~20节)二、他蒙神手的保佑使得人财都平安抵达耶路撒冷(31节) 1.行前宣告禁食祈求神，得王应允派兵保护(21~23节) 2.将金银和贵重器皿按着分量交给同行祭司们警醒看守(24~30节) 3.一路蒙神保佑脱离敌手(31节) 三、他最后在圣城有完美的交代 1.他在神殿里将金银和贵重器皿按着分量点交给祭司(32~34节) 2.他率归回之众民向神献燔祭赎罪(35节) 3.他将王的谕旨交给总督和河西省长，他们就帮助并供给所需(36节) 第九章【代祷者的榜样】 一、熟知被代祷之人的情况(1~2节) 二、对被代祷者所犯的错误忧伤(3~4节) 三、视同自己犯错，站在被代祷者的地位上认罪(5~7节) 四、感谢神的恩慈(8~9节) 五、承认曾违背神的话语(10~12节) 六、思念神在刑罚之中仍旧施恩(13~15节) 第十章【真实的改变】 一、口里认罪：「我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神。」(2节) 二、心里悔改：「无不痛哭，…都战兢…」(1，9节) 三、采取行动： 1.「与我们的神立约，…按律法而行。」(3节) 2.「众人起誓说，必照这话去行。」(5，12节) 3.「按所定的日期，…直到办完这事。」(14，16~17节) 4.「查清…人数，…应许必休，…献群中的一只公绵羊赎罪。」(17~19节) 5.记录娶外邦女子为妻之人的名册(19~44节) 【神恢复的建造】第一次回归与重建圣殿(1-6章)和第二次回归与重整圣民(7-10章) 【神子民和工作的复兴乃出于神自己】
历代志下导论拾穗 历代志下 提要 壹 概略本书继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，以及波斯王古列下诏止。 贰 性质本书的性质和历代志上一样，仍是以神的看法和话语来解释犹大国的历史。它的目的仍是使归回故国的百姓认识神的作为而归顺祂。 参 时间本书内容所包括的时间约有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。 肆 列王纪与历代志的差异因为列王纪是记载犹大和以色列两国的历史，而历代志专门记载犹大国的历史，所以对于同一件事，列王纪的记载颇为简括，而历代志的记载比较详细。又因为列王纪是纯历史，而历代志是以神的看法和话语来解释历史，所以对于同一件事，列王纪往往只讲事实，不讲原因，而历代志却记其然，同时也记其所以然。 例如：一 王上七章八节说，所罗门为法老女儿建造一宫。但代下八章十一节说，这宫并不是建在耶路撒冷，因为当时所罗门觉得法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。 二 列王纪告诉我们，尼八的儿子耶罗波安因为政治的缘故铸造了偶像，又擅自设立祭司和节期等等。（王上十二25～33。）可是历代志指出，他除了上述许多罪行外，还公开拜鬼魔，（代下十一15，）以致神对他的忿怒无法止息。 三 列王纪只记亚比央是一位行恶事的王。（王上十五1～6。）可是历代志还记关乎他在急难中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3～20。） 四 希西家王所作的事可以分作两部分： (一)军事的功绩， (二)洁净圣殿和恢复敬拜。在列王纪中只有三节（王下十八4～6）论到他事奉神的事，却有三章（王下十八～二十）论到他的战绩和其他的事。相反的，在历代志中却有三章（代下二九～三一）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（三二）论到他的战绩和其他的事。 五 玛拿西在列王纪中是一位最坏的王。（王下二一1～18。）可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位。（代下三三10～13。）因此解经家称他是旧约的‘浪子。’六 还有： (一)好王亚撒脚病不治的原因，（十六10，12，） (二)恶王约兰死的光景，（二一11～19，） (三)好王约阿施何以被杀，（二四17～27，） (四)好王亚玛谢何以被杀，（二五14～16，） (五)好王乌西雅何以长大麻疯，（二六16～23，） (六)恶妇亚他利雅犯亵渎圣物的罪（二四7）等事，在列王纪中都没有题起，在历代志中却都说得相当详细。 伍 几处可注意之点一 约沙法是一位中兴的王，行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，寻求神，并将律法书遍地教训百姓。 可是他在一生中有三件错事是值得我们注意的： (一)他和与神为敌的亚哈家通婚，以致亚哈的罪引到犹大国来，（十八1，二一6，）而且国几乎亡在亚哈的女儿亚他利雅的手里。（二二2～4，10～12。） (二)他和亚哈联合作战，以致惹起耶和华神的忿怒。（十八3，十九2。） (三)他和‘行恶太甚的’亚哈谢合伙经商，遭遇神的审判。（二十35～37。） 二 十一章二十节和王上十五章二节都记亚比央的母亲是押沙龙的女儿玛迦，可是代下十三章二节记他的母亲是乌列的女儿米该亚。‘米该亚’和‘玛迦’的音相似，实是一人。极可能她是押沙龙的外孙女儿，（在希伯来文中，女儿、孙女儿、外孙女儿是同一个字，）是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）和基比亚人乌列所生的。 三 代下十八章十八至二十二节和王上二十二章十九至二十三节都记载先知米该雅所看见的异象，往往使一般初读圣经者诧异，甚至怀疑：圣洁的神面前何以有邪灵？信实的神何以有分于谎言？原来： (一)这谎言的灵并不是属神的，显然是撒但自己或是他的使者，因为‘他本来是说谎的，也是说谎之人的父。’（约八44。）自从‘明亮之星，早晨之子，’这位天使长堕落为撒但之后，（赛十四12～15，）他仍是常常来到‘聚会的山上，’在神面前控告圣徒。（参读伯一6～12，二1～6，亚三1～3，启十二10。）不只他自己，他还带他的使者来到神面前，直等到有一天‘在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。’（启十二7～8。）所以这谎言的灵不是属神的，乃是撒但或是属撒但的邪灵。撒上十六章十四节：‘耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’这里的恶魔也是属撒但的，因为得了耶和华的许可而来扰乱那背道的王。 (二)神劝导人有一个原则，就是尽每一个可能把真理告诉人；可是人如果不信真理，倒喜爱不义，‘神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。’（帖后二10～12，参结十四1～5。）撒但是巴不得亚哈和约沙法带着军队上阵，好使人类自相残杀，结果有更多的灵魂断送到地狱中，所以他就使用假先知说谎言的方法来欺哄亚哈。 神许可这件事，因为亚哈王曾多次见到神的作为，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脱离仇敌的手，（二十，）但他仍弃绝神，喜爱不义。神任凭他信从虚谎，可是祂还打发先知米该雅，把谎言的灵如何进入假先知的口，和争战的结局亚哈必定阵亡的事说出，向亚哈作一最后的忠告。所以神不只无分于假先知的说谎言，相反的，祂是尽最后的可能来阻止亚哈信从谎言。四 本书记载犹大国分裂后的五次大复兴： (一)在亚撒作王年间，（代下十四～十六，） (二)在约沙法作王年间，（十七，十九～二十，） (三)在约阿施作王年间，（二三1～二四16，） (四)在希西家作王年间，（二九～三一，）(五)在约西亚作王年间。（三四1～三五19。）似乎王的母亲和当时代的祭司极能影响王的选择和行动。五 ‘这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据，’（三二1，）在虔诚的事以后，常有仇敌撒但的攻击。六 本书记载神四次大施拯救： (一)拯救亚比雅脱离耶罗波安的手，（十三14～20，） (二)拯救亚撒脱离古实王谢拉的手，（十四9～13，） (三)拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手，（二十1～26，） (四)拯救希西家脱离亚述王西拿基立的手。（三二20～22。） 陆 钥句和钥节一 钥句：‘寻求耶和华。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12～13，15，十七4，十九3，二十3～4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）寻求耶和华的结果就是祝福、成功和得胜。不寻求耶和华的结果就是咒诅和失败。（十二14，十六12。）二 钥节：‘犹大人、和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。） 柒 信息凡要有活泼的信心和得胜的生活的人，绝对要履行的条件就是：寻求、相信、事奉和爱主。 捌 分析本书根据内容可以分作两大段：所罗门和犹大国列王。 1 所罗门（一至九章）一 国位坚固。（一。）二 建造圣殿。（二～五。）三 奉献圣殿。（六。）四 神的悦纳。（七。）五 所罗门所作的几件事。（八。）六 所罗门的智慧和尊荣。（九1～28。）七 所罗门寿终。（九29～31。） 2 犹大国列王（十至三十六章）一 罗波安。（十～十二。）二 亚比雅。（十三。）三 亚撒。（十四～十六。）四 约沙法。（十七～二十。）五 约兰。（二一。）六 亚哈谢作王、被害；亚他利雅篡位。（二二。）七 耶何耶大扶持约阿施，杀亚他利雅。（二三。）八 约阿施。（二四。）九 亚玛谢。（二五。）十 乌西雅。（二六。）十一 约坦。（二七。）十二 亚哈斯。（二八。）十三 希西家。（二九～三二。）十四 玛拿西。（三三1～20。）十五 亚们。（三三21～25。）十六 约西亚。（三四～三五。）十七 约哈斯。（三六1～4。）十八 约雅敬。（三六5～8。）十九 约雅斤。（三六9～10。）二十 西底家作王，犹大国亡。（三六11～21。）二一 古列王颁诏书，下令重建圣殿。（三六22～23。）—— 倪柝声《圣经提要》 历代志上下──建造神的家 历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。 从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。 列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。 [代上] [第一章～九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照 雅各的遗言 创世记49章 摩西的遗言 申命记33章 〔四章9～10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。 〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。 生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14） 〔六章22～28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙， 无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。 〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人 一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。 （哀三23）[代下] 〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司， 神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21)代下有五次恢复的工作： 一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四～十六章 二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七～二十章 三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章 四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九～三十二章 五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛 三十四～三十五章
历代志，记历史，述说历代的故事。大事小事记得全，历世历代神掌管。 【本书重要资料 】 要 旨：团结神的子民，追溯大卫的谱系，教导百姓对神虔诚的敬拜应当成为民族和个人的生活中心。 作 者：根据犹太人的传统，作者是以斯拉。写作对象：所有以色列人写作时间：约公元前430年；记载的事件约于公元前1000年至960年之间发生。 背 景：本书可作撒母耳记下卷的补充。以色列人被掳后，作者从祭司的观点写了此书，强调犹大及以色列的宗教历史。钥 节：大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。（14:2）主要人物：大卫、所罗门主要地方：希伯仑、耶路撒冷、圣殿──《灵修版圣经注释》 【简介】作者：以斯拉日期：主前450～425年书名 与历代志下原是同一卷书（直到主前180年），其希伯来文书名的意思是“那些日子的话语（大事）”，即从亚当至被掳到巴比伦，并其后古列下令容许被掳之犹太人返回故乡的以色列历史。本书可以说是“旧约的袖珍本”，当中摘要地描述旧约历史的流程。作者 虽然书中没有注明作者是谁，但传统上一直认为以斯拉就是本书作者。毫无疑问，无论作者是谁，本书都是采用原始资料来编成，这些数据报括撒母耳（代上二九29）、以赛亚（代下三二32）和其它人（代下九29；一二15；二○34；三三19）的先知记录；而尤其有一分资料称为“犹大和以色列诸王记”（代下一六11；二五26）。 不过，那并不是正典中的列王纪上下，却似乎是一些较早期的朝廷纪录。写作目的 我们知道以斯拉在主前458年带领一群被掳的犹太人返回巴勒斯坦，并且希望为百姓建立真正属灵的根基。为了达到目的，作者编写历代志，就是要强调种族和宗教纯净的重要性，力陈律法、圣殿和祭司制度的应有地位。因此，他省略诸王和先知一些活动的详情，却重百姓丰富的遗产，以及他们与神建立何等有福之约的关系。内容 历代志上把重点放在家谱上，并专注于大卫王的统治。重要的段落包括神与大卫立约的重要声明（一七11～14），以及大卫称颂耶和华的伟大祷告（二九10～19）。――《历代志上雷氏研读本》 【本书书名】《历代志》上、下在希伯来文正典中本为一书，叫做dibrehayyamim（“历代大事记“或“编年史”）。《列王纪》中提到的《以色列诸王记》、《犹大列王记》（王上十四19,29）以及本书提到的《大卫王记》（二十七24），应该都属这一类的编年史。不同的是，这些历史书都为某一王朝或某一时代而写，书名中界定了编年史的范围；但一部以亚当始（一1）而以波斯帝国的建立终（代下三十六20）的史书，只能用“历代”来概括。教父耶柔米（主后400年）是第一位用希腊字chronikon（历代志）来称此书的人。主前150年左右出版的旧约希腊文《七十士译本》始将本书分为上、下两册，但书名则用了paraleipomenon a and b,意思是“历史补遗上、下”，因书中有不少地方为《撒母耳记》和《列王纪》的补充。 这个书名很易引起误解，也与事实不符，因为本书不但重用上述二书材料（例如本书所记165篇演说词，其中95片原载上述二书中），也与本书写作宗旨不合，因为作者有一固定目标在。他去芜存菁，从许多史料中选取合他用的材料，编纂而成此书。本书为希伯来文旧约正典中最后一部，放在“著作”里，未和《撒母耳记》、《列王记》并列为“前先知书”，因为是从祭司观点来看历史。所以主耶稣提到从创世以来殉道之人时说：“从亚伯的血起直到…撒迦利亚的血为止”，因为亚伯的事记载在第一本书《创世记》中，而撒迦利亚则载在这最后一本中（代下二十四章）。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书作者及写作年代】本书未记作者，也无写作年代，书中所记最后一件事为波斯王古列下诏（主前538年），准许被掳巴比伦的犹太人回归耶路撒冷（代下三十六22）；而所刊家谱也提及主前500年的人毗拉提和耶筛亚（三21）。 二人是率领被掳的人回来的犹太人领袖所罗巴伯的孙儿。本书文字和内容与《以斯拉记》极为近似，而《以斯拉记》为自古列王下诏至主前457年一段期间历史的记述。二书都以刊载家谱、注重祭祀礼仪（特别是音乐的侍奉）、强调摩西律法的重要著称；而本书最后二节（代下三十六22～23），重新出现在《以斯拉记》之首（一1～3）。 古代希伯来传统及若干现代圣经学者都认为以斯拉或一位与他同时代的司音乐的利未人，极可能为本书及《以斯拉记》的作者。写作时间当在主前450年前后。但也有人主张本书成书期为主前三世纪。作者虽可能为耶路撒冷的利未人祭司，但时间远在以斯拉之后。犹太人被掳回国后，在政治上虽无独立地位，要看波斯王朝的喜怒行事，但仍有一定程度的自主权。 领导社会的是祭司，以摩西律法为施政、行事准则，圣殿和祭祀等是百姓生活的中心。藉若干领袖的忠心侍奉，国民心中既有旧日的光荣，也记得失败的教训，添上对历代先知应许的盼望和先哲言行的鼓舞，民族生机重现。作者处此转变大时代，因而编写此书。祭司及圣殿在书中占有相当重要地位。不过，作者即令非以斯拉，在目标和心志上也和以斯拉这位祭司同呼吸，胸襟广阔、目光远大。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书依据的资料】本书的主要依据为旧约正典，开头数章中的谱系来自《创世记》和《民数记》，其余部分取材自《撒母耳记》和《列王纪》。作者选材不为传统所囿，持定目标作取舍。他自由引用《士师记》、《路得记》、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》及《撒迦利亚书》，只在文字上与后来的希伯来文的正典有若干出入。 今天读其书虽不难找出这些材料的来源，但书中从未注明。但书中却提到一些其他来源，这包括《以色列诸王记》（九1；代下二十34）、《大卫王记》（二十七24）、《犹大及以色列诸王记》（代下十六11；二十五26）以及《列王传》（代下二十四27）等。他又引用了一些正典之外的先知著作，例如《亚希雅的预言书》（代下九29）、《易多的史记》（代下十二15）、《撒母耳的书》、《拿单的书》、《迦得的书》（二十九29）等。从所用材料之丰，可见作者一定有机会接触到当时尚未散佚的宫廷档案和民间文献。从这些珍贵史料中，他抽取精华，重加组织，为饱尝亡国之苦终于回归故国的同胞，写下前尘往事，以资鞭策。――《启导本圣经历代志上注释》 【写作宗旨】一个没有了国家，被掳异邦，和自己的文化与土地割断了关系的民族，经历几近两代之后，才能重返已经残破，且为外族混居的故土，痛定思痛，不免重兴恢复昔日光辉之念。但是办得到吗？如果神藉众先知所说的应许为真，对一个罪孽深重的民族是否仍旧有效？这个民族的希望和前途在哪里？神所应许的那位弥赛亚甚么时候才会来拯救以色列民脱离外人的统治？作者用历史事实来回答。他心目中的以色列包括十二支派，由忠信于神的人组成，是个与神立约的统一的民族。 这约在大卫时代重申。神在地上所建的国，到大卫手中已达圆满极峰。今天，只有回到传统，不断更新，才有希望重获神恩，得到祂所应许的福。在这目标下，本书以开头九章的篇幅，记载民族的谱系（1～9章），侧重犹大支派（特别是大卫一脉）、利未人和耶路撒冷的居民。在这基础上他引入了大卫的历史，也是《代上》记事的重心（10～29章）。 但扫罗的妒恨与逼害、大卫与拔示巴间的恋情，以及内部的斗争和宫廷之变，均未记录；唯先知拿单（十七1～15），搬约柜入耶城（13～16章），建殿的筹备（17～22章）等等，则记叙颇详。《代下》更以冗长篇幅讲述所罗门如何建造圣殿，献殿的祷告以及神给他的应许等。王国分裂之后的事，只记大卫一脉在犹大国的发展，依“大卫之约”的标准评骘诸王得失（代下10～36章）。书中特别表扬中兴之主希西家和约西亚，所记恶王无不以自食其恶果终。 全书在耶路撒冷的陷落声中结束。作者记事，不时与《撒母耳记》或《列王纪》有出入，自由增减。从今天历史家的立场来看，会大不以为然，因史家的责任只是记录并解释世事的发展。本书作者是祭司而非历史家，关心的是神学和历史的教训。他采撷以色列民悠长历史中的形形色色来勾绘他的理想王国。一个民族的过去、现在和将来在他笔下如众流归海，融浑为一。 在他看来，大卫是弥赛亚的预表，因此凡影响这位主角成为完美英雄的事，一律不写。与其说本书为已逝诸王的史记，毋宁说它是作者所处时代的人物的价值观和愿望的反映。他的同代人陷在失望和困顿中，对历史人物的犯罪与失败知之甚稔，毋须赘述。 他们需要的是鼓舞、是民族史上有过的光荣和胜利。作者为他同时代的人而写，提醒读者：一个民族只有对神矢志不渝，才能过真正独立自由的生活。这也就是说，人人须遵行律法，尽心、尽意、尽力侍奉神。他要求以色列民敬虔度日，神与大卫所立之约才能实现。他注重一个民族和国家的精神生活，把这放在首要且基本的精神生活，把这放在首要且基本的地位。 他确认天父操握世上万事，掌管人类历史，这种真知灼见具万古常新的永久价值。现代社会看重物质，膜拜金钱，几不知道德、精神生活为何物，正走上当日以色列民的自我灭亡道路。此书所寓教训，较历史上任何时期更应为我们记取。有些现代评鉴者认为本书只是“理想世界”的虚幻描写，因其中不乏夸张（例如数字的偏高，把古实王谢拉攻击犹大的兵力说成“军兵一百万”，代下十四9）与偏见（例如不讲北国的事），以及过分强调光明面（例如不讲大卫、所罗门的软弱和失败）。 本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只笔触极为含蓄，例如二十九22记以色列人“再”膏所罗门为王，和《代下》十七3说约沙法“行他祖大卫‘初’行的道”，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书主题】归纳来说，本书的总题是：以色列民经过分裂、被掳种种灾难，神仍信守对祂子民的应许，藉居住在犹大的人实现祂的永远的计划。分开来说，有如下的重要题旨： 1.耶路撒冷城和圣殿是以民光辉历史的标记。圣殿和其中的祭祀、祷告等侍奉，为神藉大卫王朝给以民的无比恩典。这一页建殿和奉献的历史，以及大卫和所罗门以后诸王恢复圣殿侍奉的努力，遂成为本书着力描写的故事。被掳的犹大人民在波斯王诏令下重建被毁的圣殿和耶路撒冷城，应是旧日光辉历史的延续。这些包括以色列民各支派在内的“余民”，已在苦难中长大，继续作神的子民。 2.地上的建筑物如圣殿，或地上王朝如大卫及其继任君王，都不能保证神永远的祝福，也不能保证国家民族的长久坚立。重要的是王和百姓能信守与神所立的约，谨遵神的诫命典章（二十八7）。以色列民得神特别恩佑之处，是他们有律法，有作神话语出口的先知。历代得到神赐福的君王，都是能谨遵律法的人，包括大卫（十六40）、亚撒（代下十四4）、约沙法（代下十七3～9）、约阿施（代下二十四6～9）、希西家（代下三十四19～21,29～33）。作王的和百姓也须听先知说的话。忠信的王，凡事亨通，因为听先知的声音；恶王不听，无不以灾祸终。本书所记先知，在人数上比《撒母耳记》和《列王纪》都多。圣殿、律法、先知为以民立国的三大基石，君王只是执行的人，是神的仆人，不是非要不可的人。 3.强调神永远坚立大卫王位的应许，以及先知如哈该、撒迦利亚等同时代的先知所说的预言，来向回归了的以色列民宣告弥赛亚拯救的信息。大卫、所罗门、希西家和约西亚等王，在他笔下便成了弥赛亚的影子，是神的忠仆，能为百姓代来公义、和平，胜利与繁荣。他记这些王，是要同代人深信，必有一王会坐在大卫的位上，治理耶和华神的国直到永远。――《启导本圣经历代志上注释》
一个如日中天的王国，一旦不再团结，分裂为二，很快便如星殒落；先沦为邻邦的附庸，继之是国王被囚，百姓被掳。北国先陷，南国随之。《王下》所记，就是这二百六十年中以色列民所艰苦创建的国家因兄弟阋墙，背弃所信，而国破家亡的悲惨史事。 以利沙、以赛亚，还有不少无名的先知，在这民族黑暗的时刻，继续以利亚未竟的工作，奔走呼号，促请全国上下觉悟。他们呼唤：“不可敬畏别神…祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，…要敬拜耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手”（17：35-39）。这些先知有的被囚，有的被杀，甚至被锯成两半，但神藉着先知发出的警号没有片刻停息，这声音一直响到今天。本书作者写南、北两国历史，尽可能两两相对，同时并提，恍如写一国的故事。同时总不忘记褒奖善王，谴责恶王。 可惜全本《王下》可以勉强称作善王的只有希西家和约西亚，二王虽能力守正道，扫荡偶像膜拜妖氛，可惜前王和百姓犯罪太深，中兴的努力已难救犹大脱离灾祸，不受覆亡的刑罚。此时，这块地中海畔月弯沃土、流奶与蜜之地，已不再是众王来朝的美丽土地，而是亚兰（叙利亚）、亚述、埃及和迦勒底（新巴比伦）的国王和他们的军队横冲直撞、强取豪夺的战场。 主前722年，风景如画的北国京城撒玛利亚陷敌；一百三十多年后，南国宗教、政治中心山城耶路撒冷，也沦入新兴帝国巴比伦的手中。本书之为历史，其正确性已从中东新出土的文献中获得不少证实，可信程度远高过其他近东国家的诸王史。 但作者显然希望藉翔实历史记事来传达宇宙之主拯救人类的信息。尽管罪恶充斥，仍有不少敬虔忠心的人“未曾和巴力亲嘴”；而大卫一脉在南国内乱与外患的风云诡谲、变幻难测中，仍能坚立不断。甚至当约雅斤王被掳往巴比伦城，民族命脉濒临绝境之际，突然峰回路转，获得释放，且礼遇有加。本书就在这得赎的曙光初露中结束。
列王记，记列王，列王故事不寻常。好王遵行神旨意，坏王作恶被废弃。 所罗门王朝的政改所罗门是以色列历史上最显赫的一位君王，但圣经上没有他青少年时代的记载，只知道他是大卫和拔示巴所生的第二个儿子，在宫廷变乱和国家用武的环境中长大。直到大卫年迈， 第四子亚多尼雅谋取王位，他才在母亲拔示巴和先知拿单的努力下，由大卫指定为王位继承人，在基训受膏登基。所罗门扩大行政结构，以应付日趋繁剧的国事，他在大卫所设的军队元帅、史官、书记、大祭司等之外，增加了“家宰”，管理王宫；设立“众吏长”，统辖十二行政区的首长；并加强原有的掌管服苦役的部门，俾有充分人力从事庞大建设计划（王上4：1-6）。 以色列国由十二个支派构成，在初入迦南时期，各自独立，纠纷时起。大卫受膏为王后，才开始建立一个逐渐集权中央的行政结构。到所罗门王时，国家升平，国土广大。为了加强中央权力，他取消了原有的依支派划分行政区的办法，根据人口和资源，将全国重新分为十二个行政区，每区设一位“官吏”，负责“供给王和王家的食物”，每年每一行政区供应一个月。 所罗门王建殿与建宫所罗门用了七年时间在摩利亚山建造圣殿，继之举行极尽豪华铺张的献殿仪式；他从大卫城将约柜迎入殿中，并献上祷告；接上是献祭的仪式，“用牛二万二千，羊十二万”，并守节七日又七日，然后才遣散众民（王上6-8章）。不过圣殿建筑的样式，内部虽大致上依照当年的会幕结构。所罗门又用了十三年的时间为自己建造王宫，又造黎巴嫩林宫，又为所娶法老的女儿建造一宫。“林宫”有香柏木大柱四行，每行柱子十五根，看去有若香柏木树林。 以色列国现在有了永久性的圣殿和王宫。可是百姓的心情复杂，一方面看见国势日盛，深感光荣；国家太平，大家可以安居，兴家立业。可是，另一方面，百姓对日益增重的负担开始不满，不免想起他们的先祖当年要求立王时，撒母耳所说的话（撒上8：10-18），现在几乎句句都已应验。这个潜伏的危机目前虽暂时为国家的光荣所掩蔽，一旦所罗门年迈或逝世，必会爆发出来。所罗门见到席上珍馐百味，四季供应无缺，而内政已定，遂开始展开对外贸易并建交。他通过联姻与邻国结盟。他娶了埃及法老女儿为妻，并得到迦南人城邑基色为嫁妆（王上9：16）。以民久欲取得此城，现在连这个靠海最南端的大城，也入了以色列的版图。他又娶了不少外邦女子，“有妃七百，都是公主，还有嫔三百”。他晚年时，这些妃嫔诱惑他，去随从别神。 异教风盛、贫富悬殊所罗门的兴革，其中一件最不能为虔信的以色列民容忍的事，就是他容纳异教。他娶的异民族的女子越多，偶像敬拜和异教庙宇与僧侣也随之增多，引诱了不少以民远离耶和华神。到所罗门晚年，一个本来膏立作以色列牧者的王已成为以重担加在百姓头上的暴君（王上12：4）。但现在，民怨沸腾，暴乱随时可以发生。 所罗门王的臣子尼八的儿子耶罗波安，此刻逃居埃及，随时准备回国夺取政权，而所罗门的儿子罗波安庸懦无能，远非耶罗波安的对手。不过，所罗门死时尚未见到这场风起云涌的家国大变乱。他死于主前930年。五、本书纪元的问题这种建立列王年代表的努力有助于我们了解： 1，以色列民历史大事发生的次序，藉窥国运的起伏盛衰； 2，以色列国虽分裂为二，南北国间的错综关系可以一目了然； 3，可将列王时代放进整个世界的历史背景中加以比较。与亚述王朝年代对照的结果，教会史家找出不少可作推算依据的年代，其中两个特别突出。一为以色列王亚哈与亚兰王在基列的拉末之战中阵亡（王上22：35），时在亚述王撒缦以色三世第六年，也就是主前853年；一为以色列王耶户谒见撒缦以色三世，在这位亚述王第十八年，也就是主前842年。据此推算，以色列国分裂应在主前932年。撒玛利亚城失陷于亚述在主前722年，耶路撒冷被毁在587年。
《撒母耳记下》 （一）本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为“大卫王朝春秋”，是古代史中十分出色的作品。大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。 大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。 本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。 此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。 在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯.一、本书作者及写作时期本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。 二、本事《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。 本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。三、建都与建国扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。 大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。 大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。 本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。 大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯. 一、本书作者及写作时期 本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。 二、本事 《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。 大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。 本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。 不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。 三、建都与建国 扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。 他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。 元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。 为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。 国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。 大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。 后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。 元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。 这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。 两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。
撒母耳记是立国，第一国王叫扫罗。扫罗顽梗又悖逆，神又重新立大卫。 《撒母耳记》上、下在希伯来古卷原为一册，因所具历史价值与文学造诣均极出色，若称其作者为“史圣”，亦可当之无愧。惜作者与写作时期都难确定，一般相信当写于所罗门王死后、北国沦亡之前，也就是主前十世纪末与八世纪之间或更迟。 本书有三个主要人物。扫罗和大卫出现历史场景时，一个已是勇士，在追赶一群失驴；一个是年轻的牧羊人，喜欢音乐，力足捏死狮子和熊。只有撒母耳的记载，始自母腹，终于故乡拉玛的坟墓。他是以色列人历史转捩期的关键人物，是以色列王朝的真正奠基人。 本书以士师时代晚期始，而以大卫王朝的开建终。此时际，雄据以色列西疆地中海畔的非利士人，挟其战车和铁制武器，浸浸乎有席卷全以色列之势。迦南地山峦起伏，以民各部族为山河分隔，各自为政，面临顽敌，切望建立强大王朝，统一政军以图存。撒母耳所奠立的王国不同邻邦建制，国王权力来自神，必须遵守神的律法，听从先知的话。 王只是治理神百姓的仆人；百姓和王必须敬畏耶和华神，尽心侍奉祂。扫罗为以色列历史上第一位王，气宇轩昂，却命途多舛；在战场上战绩彪炳，但战胜不了自己，不能听命神旨，终为神所离弃，陷入半疯癫状态。更遇大卫，既得民心，复获神佑，如初升的旭日；在扫罗疯狂追杀中，大卫胸襟恢宏，以德报怨。在耶斯列平原与非利士人大战中，扫罗兵败，伏刀自杀。 结束了悲剧式的一生。书中也有可和《路得记》农家生活记述比美的牧场风光，得窥以色列南部畜牧区的民情风俗。接上，在《撒母耳记下》里，我们就要读到这位牧羊的少年怎样拯救以民脱离外患，建立一个强盛的王朝。人尽管软弱、犯错误，但神总能在祂所定的时间内成就祂的美旨。一、 本书作者及写作时期撒母耳为本书的主要人物，本书上下卷都以他为书名。希伯来古卷原来不分上下，只是一卷书。希腊文旧约《七十士译本》将之分为二。拉丁文《武加大译本》依此分法。 今天的《撒母耳记》上、下及《列王纪》上、下，当时叫做《王国记》或《列王纪》一、二、三、四卷。中文《和合本》依希腊文圣经称呼，把本书叫做《撒母耳记》，但分上下卷。本书的作者与写成时期均难确定，犹太人传统认为撒母耳是写此书的人，或出诸对一位先知又兼祭司与士师的民族巨人的尊敬，殊乏内、外证支持。而《撒上》25：1记有撒母耳逝世的事，25至31章及《撒下》所记的事都发生在撒母耳已死之后。 《撒上》27：6“洗革拉属犹大王，直到今日”，讲的是王国分裂以后的事。不过也有人认为写作时期不会迟过大卫王朝的终结。撒母耳能著述，他的作品一定收录在本书中。《历代志上》29：29说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上，和先知拿单，并先见迦得的书上”。 由于《撒母耳记》未有大卫逝世的记载，可见应写于他死前。也有人主张本书为一位犹大国（南国）的先知所写。他受圣灵感动，根据上面所提到的原始史料，在王国分裂后写成本书。现代评鉴学者认为本书由早期与后期两个资料来源编写而成。早期资料属所罗门时代，主要为有关扫罗和大卫的记事。后期的资料属主前8世纪，属撒母耳的事迹。编写成书的时期在主前7世纪。一般相信，本书当写于所罗门死后（主前930年）与主前722年之间，也就是北国沦亡以前。 一个可能的作者是《王上》4：5提到的祭司撒布得。他是先知拿单的儿子，当时担任所罗门王的顾问（《和合本》称他为“领袖”，也可作“私人顾问”）。他不难从父亲拿单和宫廷记录中搜集到撒母耳和大卫的资料。不问作者为谁，他应该是所罗门王死后和王国分裂之后仍在世的一个人。兴业学苑通知：人工智能（Ai），区块链（BC），云计算（Cloud）,大数据（Data），代表未来经济ABCD的四大趋势。其中“人工可穿戴设备”作为人工智能的一大风口，已渐成应用趋势，小米已开发了一系列可穿戴智能设备。今晚9:30，于博士为我们开启“人工可穿戴设备”的新课题，一个即将改变我们生活方式的课题。请大家预备时间准时上线！.
路德，路德爱婆真难得。她把真爱全付出，成为大卫的先祖。 路得记细读 路得记的故事背景发生在古时的中东一带；由于路得记的体裁在当时是前所未有的，就好像一匹驴驹从未有人骑过一般；现在圣灵就要借着它特有的文学笔调和形式，以最精简的话，最生动的描写，将其极短的篇幅中所含蕴的丰富意义与思想，淋漓地表达出来。 在路得记的极短篇幅里，圣灵就好像一位极高明的画家，就那么简单的几笔，即绘出一副令人永远难忘的画来。 照片和画和不同，乃在于前者都是机器产生的结果，而画家手下几笔所衬托出来的，不懂是一张画,且要叫你遇见那画背后的画家。不只是一首诗，也是一幅画；这就是路得记这则希伯来的历史短篇所告诉我们的。 圣灵的思想就是神的思想。如今这画家就是圣灵自己，祂要把神最中心的思想，用最简洁生动的笔法描绘出来。路得敬爱她的婆婆拿俄米，这位新寡甚至要求与拿俄米同住。不管拿俄米去哪里，即使离开自己的家乡，路得都跟随。她对婆婆所说的话：“你的国就是我的国；你的神就是我的神”（1:16），感动了拿俄米并答允了她，于是二人同行来到伯利恒。 提到拿俄米的经文不多，只讲到她爱儿媳路得而且顾念她。拿俄米的生活显然是神大能的见证，路得被她吸引，跟随她并归向她所敬拜的神。在以后的年月里，神领这位年轻的摩押寡妇与波阿斯相遇，之后又嫁给他。路得因此成为大卫王的曾祖母，并在弥赛亚肉身的谱系中作祂的先祖。拿俄米的一生具有何等深远的影响！ 路得记也是讲述在艰难困苦的环境之中，见到神恩典的故事。这件事发生于士师时代──以色列人不顺服神又拜偶像，到处充满强暴。然而在这危机四伏、令人极度沮丧的时代之中，仍有信从神的人，神亦借着他们工作。不管世界看来怎样令人失望灰心或充满敌意，总有人信从神。凡对祂显出赤诚的人，祂都能使用，来达到祂的目的。虽然路得是摩押人，波阿斯是以前在耶利哥作妓女的喇合之子，但是他们的后裔一脉相传，使弥赛亚从那个谱系降生。 读这卷书你会得到启迪和鼓舞。神在这个世界上工作，祂想使用你；祂要使用你，正如使用拿俄米一样，领一家和朋友归向祂 第一章【以利米勒豫表堕落失败的信徒】 路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。 一、堕落的原因： 1.心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」(1节)──那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行，这是堕落的开端。 2.遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，…往摩押地去寄居，」(1节)──外面艰难的环境，能显明人里面的信心。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。 二、堕落的光景： 1.有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意 (2节) 2.只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上 (1~2节) 3.在教会中遭遇属灵的饥荒 (1~2节) 4.失去属灵的享受：「以法他人，」(2节) 5.与世俗为友 (1节)6.完全沦落在世界里 (2节) 三、堕落的结果： 1.影响身边较幼稚的信徒(1节) 2.灵性软弱，甚至被罪恶捆绑(2节) 3.堕落的最终结果，就是灵性的死(3节) 【拿俄米豫表从堕落中醒悟、由失败而回转的信徒】 信徒灵程中由失败而回转的阶段。 一、失败的情形： 1.顺从人意，不顾神旨 (2节) 2.与世混杂，失去见证(4节)。 二、失败的功课： 1.失去了安慰与依靠(3节) 2.历尽苦难(3~4节) 3.甚至失去了指望(5节) 三、失败中的醒悟： 1.人的尽头是神的起头 (4节) 2.恢复了属灵的知觉(6节) 3.由此认识神是满有怜悯的神(6节) 4.认识神是一切供应的源头 (6节) 四、醒悟后的回转： 1.定意走回头的道路 (6节) 2.在生活上有了分别 (7节) 3.回到神所命定的地方 (7节)。 五、回转后的见证： 1.叫人觉得她这个人有了改变 (19节) 2.见证失败的经历 (20节) 3.叫人看见神的作为 (20~21节) 4.见证属世的虚空 (21节) 【俄珥巴豫表属肉的信徒】 一、内心喜欢神的律： 1.有心为善 (8节)──拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。 2.愿意走主的道路 (9~10节)──她有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律(罗七22)。 二、但在肢体中却另有个律： 1.另一面也向往世界的福乐 (9节) 2.同时也感属灵道路的艰苦 (11节) 3.顾念眼睛所能见的 (12~13节) 三、肉体顺服了罪的律： 1.肉体被罪掳去 (14节) 2.去附从肢体中犯罪的律 (15节) 【路得豫表得胜的信徒】 一、得胜的情形： 1.她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。 2.她甘心付代价，奔走主的道路： (1)甘心付上属世福乐的代价 (9节) (2)欢然望断一切以及于耶稣 (11节) (3)在艰难的环境中恒久忍耐 (13节) (4)忍受神的管教、击打和剥夺 (13节) (5)不因别人的退后而灰心 (15节) 二、得胜的秘诀： 1.把心思放在灵上 (14节) 2.随从圣灵而行 (18节) 三、得胜的祷告： 1.有受苦的心志 (16节)──她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。 2.愿随从圣灵的引导 (16节)──她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。 3.愿与主同住 (16节)──她渴慕主的同在，以主的安息为安息。 4.愿作神国的子民 (16节)──她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。 5.愿信靠神自己 (16节)──她信靠这位又真又活的神。 6.愿在主死的形状上与祂联合 (17节)──她愿意与主同死、同埋葬。 7.愿一生归主，至死不渝 (17节)──她向着主的爱，真是如死之坚强(歌八6)。 四、得胜的生活： 1.与清心爱主的人一同追求 (19节)──她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。 2.爱慕过教会生活 (19，22节)──『伯利恒』豫表教会。 3.享受复活生命的供应 (22节)──『大麦』豫表复活的生命。基督是我们的生命(西三4)。 第二章【主耶稣是属灵供应的源头】 一、波阿斯豫表主耶稣： 1.祂是『大能的拯救者』 (1节)『大能的拯救者』。祂是万人的救主，更是信徒的救主(提前四10)。 2.祂是全有、全丰、全足的神 (1节)──因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。 3.祂是庄稼的主 (3节)──这说出祂是属灵粮食供应的源头。 4.祂是神而人的救赎主 (20节)祂是神来成为人，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理(约一14) 二、祂的同在带来恩典的供应： 1.祂带来神的同在与祝福：「波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，愿耶和华与你们同在。」(4节) 2.祂的眼目察看遍察全地：「波阿斯问监管收割的仆人说，那是谁家的女子？」(5节) 3.祂乐意供给我们：「波阿斯对路得说，女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗…」(8节) 4.祂常用慈爱的话安慰我们：「路得说，我主阿，….我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」(13节) 5.祂供给我们吃喝享受，灵里饱足：「她吃饱了，还有余剩的。」(14节) 【如何寻求属灵生命的供应】 一、借着寻求里面圣灵的带领 (2节) 二、借着读神的话 (2节) 三、借着接受主仆话语的供应 (3节) 四、借着殷勤追求 (7节) 五、借着内室祷告安息 (7节) 六、借着离弃肉体、世界、罪恶 (11节) 七、借着圣徒彼此代祷 (11节) 【寻求属灵的供应该有的认识】 一、不要与世俗为友：「不要往别人田里」(8节) 二、要常住在主里面：「也不要离开这里」(8节) 三、要与圣徒交通团契：「要常与我使女们在一起」(8节) 四、要跟随羊群的脚踪：「我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。」(9节)。 五、总要肢体彼此相顾：「我已经吩咐仆人不可欺负你」(9节) 六、要常领受生命活水的供应：「你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」(9节) 七、要知道神是鉴察我们的神：「愿耶和华照你所行的赏赐你」(12节) 八、凡信靠神的，必蒙受祂的看顾与祝福：「你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」(12节)。 九、要把主和主的话，调进生活经历中来享受：「你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。」(14节) 十、要不停地享受属灵的供应，直到见主面：「你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等到他们收完了我的庄稼。」(21节) 【寻求属灵的供应该有的态度】 一、以感谢和敬拜的态度来领受：「路得就俯伏在地叩拜」(10节) 二、自觉不配蒙此厚恩：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤呢？」(10节) 三、自认是圣徒中最小的：「我…不及你的一个使女」(13节) 四、谦卑地从主的仆人们领受生命的供应：「路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。」(14节) 五、吃饱是为着工作：「她吃饱了，…她起来又拾取麦穗。」(14~15节) 六、竭力追求，不稍懈怠：「路得在田间拾取麦穗，直到晚上。」(17节) 七、精炼所拾取的灵粮：「将所拾取的打了约有一伊法大麦」(17节) 【信徒如何得着圣灵的帮助以寻求属灵的供应】 一、凡事求问圣灵：「拿俄米说，女儿阿，你只管去。路得就去了，…她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。」(2~3节) 二、善待圣灵，不叫圣灵担忧：「凡你向婆婆所行的，…人全都告诉我了。」(11节)。 三、把追求的成果都呈献给圣灵：「她就把所拾取的带进城去，给婆婆看，又把她吃饱了，所剩的给了婆婆。」(18节) 四、谨遵圣灵的提醒与嘱咐：「拿俄米对儿妇路得说，女儿阿，…不叫人遇见你在别人田间。于是路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗。」(22~23节) 五、始终与圣灵同住：「路得仍与婆婆同住」(23节) 第三章【主自己才是我们追求的目标】 一、圣灵的引导和启示： 1.主是我们永远的安身之处：「路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处…么？」(1节) 2.主是我们上好的福分：「使你享福么？」(1节) 3.我们的眼目应当从周围的人事物转向主自己：「你与波阿斯的使女常在一处」(2节) 4.主虽然尊高，却是我们的至亲：「波阿斯不是我们的亲族么？」(2节) 二、主的称赞，印证圣灵的引导： 1.追求主自己，比追求属灵事物显恩更大：「波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。」(10节) 2.专心追求主自己，是最叫主心满意足的：「因为少年人无论贫富，你都没有跟从。」(10节)3.有了主就有一切：「女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。」(11节) 4.人最聪明的选择乃是追求主自己：「我本城的人都知道你是个贤慧的女子」(11节) 三、事实经历也证明得着主胜过得着外面的恩惠： 1.路得忙碌一整天，仅拾取一伊法大麦(二17)；而她在波阿斯脚下躺了一夜，便得了「六簸箕大麦」(15节) 2.我们唯有得着主，才能得享真正的安息：「婆婆说，女儿阿，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。」(18节) 【亲近主、得着主的路】 一、跟随圣灵的带领： 1.立志遵行圣灵的引导：「路得说，凡你所吩咐的我必遵行。」(5节) 2.凡事靠圣灵而行：「路得就…照她婆婆所吩咐她的而行」(6节) 二、要到主所在的地方： 1.祂是作工的主：「他今夜在场上簸大麦」(2节) 2.要借着主在我们身上所作的工来经历祂：「下到场上」(3，6节) 三、亲近主的准备工作：1.要对付罪，除去身上的污秽：「你要沐浴」(3节) 2.要被圣灵分别为圣：「抹膏」(3节)3.要脱去行为上的旧人：「换上衣服」(3节) 四、亲近主的步骤： 1.不要有己的活动：「却不要使那人认出你来」(3节)；「悄悄的来」(7节) 2.要先让主有所享受：「你等他吃喝完了」(3节)；「波阿斯吃喝完了，心里欢畅。」(7节) 3.要让主在我们身上得着安息：「到他睡的时候」(4节)；「就去睡在麦堆旁边」(7节) 4.要持定十字架的原则：「看准他睡的地方」(4节) 5.要安息在主的脚前：「就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。」(4，7节) 6.要经历与主同活：「到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。」(8节) 【与主面对面的交通】 一、认识自己： 1.主的提醒：「他就说，你是谁？」(9节) 2.里面的看见：「回答说，我是你的婢女路得。」(9节) 二、祈求与答应： 1.巴不得与主有更深的联结：「求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」(9节)── 2.主喜悦与人有更深的联结：「你末后的恩比先前更大」(10节)── 3.主应许促成此事：「凡你所说的，我必照着行。」(11节)──。 三、除去拦阻的启示： 1.主的光照：「他必告诉你所当作的事」(4节)── 2.主借着光照点出我们的难处：「只是还有一个人比我更近」(12节)── 四、交通的结果──与主联合的小影： 1.她安息于主：「你只管躺到天亮；路得便在他脚下躺到天快亮。」(9节)── 2.她有隐藏的生活：「波阿斯说，不可使人知道有女子到场上来。」(14节)── 3.她与主调和为一：「六簸箕大麦」(15节)── 4.她与圣灵同享：「你不可空手回去见你的婆婆」(17节)── 第四章【路得达到与主完全联合的境界】 一、婚姻象征与主完全联合： 1.婚姻是神救赎计划的中心。 2.婚姻表明完全联合： (1)彼此相属：我属基督，基督属我。 (2)彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。 (3)彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。 (4)二人一体。 二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合： 1.女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。 2.路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰： 【如何才能经历与主完全联合？】 一、完全的交托、安息、等候： 1.拿俄米指教路得「只管安坐等候」(三18)。 2.信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33)。 二、主作工在于解决我们的旧人： 1.旧人在主之先与我们发生关系：「只是还有一个人比我更近」(3:12)── 2.旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：「恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下」(1节)──。 3.旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。」(4节)──。 4.旧人并不在意『真我』的福祉：「波阿斯对那至近的亲属说….我想当赎那块地的是你….那人回答说，我肯赎。波阿斯说….也当娶死人的妻摩押女子路得….那人说，这样我就不能赎了….」(4~6节)── 5.旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合── 三、主怎样解决我们的旧人：1 .主叩我们的心门：「到了城门，坐在那里。」(1节)── 2.主安排万事万物，叫我们无可推诿：「又从本城的长老中拣选了十人」：主安排公开且完全(十个长老)的见证，叫我们口服心服，无可推诿。 3.主使我们看到： (1)祂得着我们是凭着公义的手续。 (2)我们本来是「死人的妻摩押女子路得」(5节)。 (3)祂买我们不是叫我们作婢女，乃是「娶…为妻」(5节)。 (4)从今以后，我们不再是属于自己的人了(林前六19)，我们乃是属主的人(罗十四8)。 4.祂握有「脱鞋」(8节)的证据 【与主完全联合的人身上所显出的光景】 一、借着她，教会得着建造：「愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。」(11节)。 二、借着她，主得着尊荣：「又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」(11节) 三、借着她，主得着彰显：「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，」(12节)；「耶和华使她怀孕生了一个儿子。」(13节) 四、借着她，长子的名分有了承继：「使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」(12节) 五、借着她，圣灵得着了安慰：「妇人们对拿俄米说，…他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。」(14~15节) 六、借着她，圣灵结了果子：「邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。」(17节) 七、借着她，神在地上执掌王权：「就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」(17节) 八、借着她，促进主的降临：「法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。」(18~22节)
士师记，是背叛，神的百姓遭苦难。苦难之中呼求神，神兴士师拯救人。 约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。 这个旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天象、偶像，道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不复见，反成为异民族欺压的对象。 本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事迹和多彩多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经历中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改得到神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。 这也正是《申命记》所反复晓谕的真理。本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。一、本书书名本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。 在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。士师的职责概括在2：16中：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。 二、写作时期及本书作者本书象旧约其他历史书卷，未载著者姓名。圣经学者对此颇多假设与推论。现代圣经学者中，有些人主张把摩西五经中最后一本的《申命记》列为历史书的第一本，依次为《约书亚记》、《士师记》，以迄《列王纪》上、下。理由是以色列为神选民的教义是以《申命记》作历史基础，建立了神权政治的体制与法例。 在此宏观架构中，《约书亚记》所记述的是一个被拣选的民族怎样在应许美地迦南定居。《士师记》则讲述以色列人如何一再离弃神又得到宽赦，重回神的怀抱。《撒母耳记》上、下历述建立王朝的希望如何在大卫王手中逐渐实现。《列王纪》上、下则讲王朝在所罗门王时代盛极而衰的经过；后来虽有一二忠心的君王，以色列人终因背离正道招来重大刑罚，国破家亡。历史书在这情形下得以圣史形式传诸后代，既不失其宝贵历史价值，又能裨益读者灵性生活。 后世读者不仅看见神的圣手如何作用在人类历史发展上，也可从祂对选民不变的大爱中，认识到神如何为“新以色列民”，也就是全球相信祂的人，所作的更美好的预备（来8：6-13）。圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。若将2-16章所记年代加起来，士师时代达410年。 但《王上》6：1说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数（例如20）与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少为同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年份因此必多重复。一般看法，士师时代决不可能长过330年。11：26说以色列人住在希实本已有300年的话，可以佐证此点。从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。 三、历史背景本书所记士师，尽管出身、性格与政策不同甚大，但所负使命则一，且都有一颗火热的爱民族之心，为神所拣选拯救其人民。书中所记六位大士师—俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙，都讲一件事，这就是以色列人背离耶和华，神将他们交在敌人手中；他们哀求神的怜悯，神差士师去拯救，然后有一段平静时刻。不久，以色列人故态复萌，又落在敌人手中。如此一而再，再而三，直到为他们设王，才有了较长时期的稳定。在士师时代，与以色列人为敌的除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。 外敌来袭时，各支派多求自固吾圉，只偶尔联手抗敌（7：23）。底波拉作的诗（5章），即曾谴责那些袖手旁观不理他人死活的支派。诗中一字未提犹大与西缅。此二支派位于南部，与北方诸支派间隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。这种与北方分隔的形势，可能是后来南北分裂的一个地理上的远因。他泊山与基顺河谷大战的胜利使以色列人取得耶斯列平原的控制权，成为以后北方“约瑟家”（狭义指以法莲和玛拿西在河西的半支派，广义作北方各支派的统称，看《约书亚记》16：1注）联盟的张本。 不过，在士师时代，各支派都以耶和华为神，所有士师又都是敬畏神的人，且有设于示罗的会幕为敬拜中心，故各族虽无定于一尊的王，仍个别忍辱图存。但撒母耳时代全民受到关乎存亡的威胁，才有了一致对外的决心，王朝随之出现。士师公忠体国，敬神爱人；常常受命于危难之际，挽狂澜于既倒。《希伯来书》称赞他们的成功乃信心所结果实（11：32-34；12：1），为今日基督徒的好榜样。 本书一共记有大小十二位士师，表扬长处，也不隐藏短处。对底波拉、基甸和参孙有极戏剧场面的描写。参孙生平壮烈也悲惨。他背弃自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一生提醒我们：事主须有高度自制与忍耐。最后几章讲到因一女人而引发的以色列人的内斗，便雅悯支派几遭灭族。本书以“各人任意而行”一语结束，全民陷入无政府状态中。以色列民已进入山雨欲来风满楼之境。我归纳为：士师是王国建立前民族英雄时代，普遍规律就是：当以色列人悔改后顺服神时，神借着士师的手打击敌对势力，人民安居乐业，当以色列悖逆神，特别拜偶像时，神就借着外邦人的手管教以色列人，以色列就陷入苦难中。 士师记──堕落与拯救 预表基督就是我们的审判 （约五22） 大纲： 一，受仇敌辖制的原因 一章～三章6节 二，七次循环的堕落和拯救 三章7节～十六章 三，内在光景 十七～廿一章 先由以色列人行神眼中看为恶的事，仇敌就来辖制他们，他们就呼求耶和华，神就兴吉士师审判拯救他们。有七次这样的循环，神共兴起13位士师。 以「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」，分成七次循环。 第一次：〔三章7～11节〕 米所波大米八年压制下，神兴起俄陀聂，国中太平40年。 第二次：〔三12～31节〕摩押人，亚扪人，亚玛力人18年压制下，神兴起以笏，太平80年。之后神又兴起珊迦打死六百个非利士人。 第三次：〔四章1节～五章31节〕迦南人20年压制下，神兴起底波拉和巴拉，太平40年。 第四次：〔六章1节～八章32节〕米甸人七年压制下，神兴起基甸，太平40年。 第五次：〔六章33节～十章5节〕亚比米勒篡权三年，神兴起陀拉23年。睚珥22年拯救以色列人。 第六次：〔十章6节～十二章15节〕 亚扪人18年压制下，神兴起耶弗他六年；以比赞七年；以伦十年；押顿八年。 第七次：〔十三～十六章〕 非利士人压制40年，神兴起参孙20年。以色列人违抗神的命令，除敌不彻底，这些仇敌辖制他们，凡不与世界，撒但，肉体断绝就受敌拘禁。神看中清心爱祂的人，兴起他们作士师，指出百姓的罪，率领他们除灭仇敌。在这些人身上神何以看中他们？ 领袖是非常重要的，是否带领百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？战争的胜负在于领袖认识神多少？ 〔五章〕以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，神就为他们打胜仗， 若领袖带错了路，还有个人得胜者。（赛三12；启二～三章）第一位士师，俄陀聂 是迦勒的女婿，战争勇敢。存勇敢的心必得大赏赐（来十35），夺城求田与水 泉，看重神的产业，神兴起他作士师，神的灵降在他身上，得着天上的能力拯救百姓，打败仇敌。 从士师以笏，看见神属天智慧的得胜，智灭伊矶伦王。 从士师珊迦，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大赏赐。 从士师底波拉，看见女人在教会中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作战。女人不出头，可以推动男人出头。 从士师基甸，看见莫大能力的来源是圣别归神，作破碎的器皿，让里面的宝贝冲来。他是大能的勇士。（来十一32：诗三十一12）困境中有信心，存留生命之粮，在酒榨打麦子〔六章11节〕 献祭于神，使神悦纳他的奉献〔六章19-24节〕，打碎偶像，尊主为大。〔六章25-27节〕 神只拣选三百精兵，淘汰爱自己的22,000人，又除去喝水留恋世界的9,700人。（提后二3～4）三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢于被神打碎，使藏在里面的生命活出来，如同瓦器破碎，里面莫大的能力冲出来。（林后四7） 又如同玉瓶打破，里面的基督馨香之气散发出来，使众人得着香气的供应。（可十四3-9）吹角是天上的呼召与能力，神率领我们争战向前。（来二19） 从士师参孙，看见被情欲所困的拿细耳人，恩赐大而生命幼小，如同哥林多教会恩赐样样具备，生命是婴孩，产生罪恶。他败在大利拉的膝上，与世界联合，世界克制他，终于与敌同归于尽。 神从世界中召出来的人，分别为圣，再不属于世界。（约十五19）与世俗为友，就是与神为敌。（雅四4） 他超然属天的能力是从神而来，长头发是服神权柄的记号。他生命幼小，亲近妓女，迷恋大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒适中被剃去头发，失去神的同在，被世界征服，被仇敌剜去双眼，而失去属灵亮光，在暗中摸索，推磨不长进，而在旷野兜圈子。 神的恩典永久，恢复与神交通，头发又长出来，与仇敌同归于尽，杀死的仇敌比生前更多，刑罚使我们灵性受亏损，神的管教使我们得恢复，得益处。 那时以色列人没有王，各人任意而行，信仰上混乱，产生拜偶像的祭司。 〔十七章5节〕道德上的淫乱， 〔十九章〕支派间的内战 〔二十～二十一章〕 神兴起撒母耳作了最后的士师，是转移时代的器皿，进入先知君王的时代， ，产生大卫王。—— 张向晨《圣经六十六卷》 壹、书名 【书名】本书所以命名为士师记，因为它记载神先后兴起许多位士师来治理祂的百姓，并拯救他们脱离仇敌的手。── 倪柝声《圣经提要》【本书书名】本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》（秋官）：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。 士师的职责概括在二16中：“耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。 士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。──《启导本圣经注释》 贰、作者 【著者】本书著者不详。可是在末几章中有四次这么说，‘那时以色列中没有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以断定本书是在以色列人有了君王以后所写的，可能是列在末后的一个士师先知撒母耳所写的。许多的解经家都有同样的说法。── 倪柝声《圣经提要》【本书作者】圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。──《启导本圣经注释》 【作者】 （一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。 （二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗 示作者为谁。 （三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。 （四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编 篡而成。── 蔡哲民等《士师记查经资料》 叁、写作时地 【时间和地点】 一 本书内容所包括的时间约有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整个的士师时期约有四百五十年，正像行传十三章二十节所记：‘此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。’ 二 每件事都是发生在迦南地。── 倪柝声《圣经提要》 【写作时期】至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。若将2～16章所记年代加起来，士师时代达410年。但《王上》六1说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数<例如20>与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少未同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年分因此必多重复。 一般看法，士师时代决不可能长过330年。十一26说以色列人住在希实本已有300年的话，可以左证此点。从书中内证可以找到若干有关写作时期的线索。例如十八31暗示以色列人的敬拜中心示罗此时已毁。十七6；十八1；十九1；二十一25一再说“那时以色列中没有王”，可见此书当写于王朝时代。一21说耶布斯人仍住耶路撒冷，足见写书时大卫王尚未把耶布斯人赶出。一29提到基色城中的人也未赶出，说明埃及尚未取得基色当作婚礼送给所罗门王。从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。──《启导本圣经注释》 日期：主前1050～1000年──《雷氏研读本注释》作者与日期 虽然本书的作者不得而知，但《他勒目》暗示作者是撒母耳，而撒母耳确实有可能撰写本书的某些部分。士师记的写成日期在参孙逝世和扫罗登基之后，但却在耶路撒冷被征服之前（参看一21；一七6；一八1；一九1；二一25）；大卫约在主前990年左右征服耶路撒冷。──《雷氏研读本注释》 【时间】 （一）初步成书的时间可能是公元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持著作时间为王国早期的理由如下： 1. 1:21 指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。 2. 1:29 指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于公元前 970年完成，因为公元前970之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物 （ 王上 9:16 ）。 3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（ 17:6 、 18:1 、19:1 、 21:25 ），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。 4. 3:3 提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于 十二世纪，因为到了十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。 （二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。 （三）士师时期大约是公元前 1200到1020年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（公元前1043年）作为结束。 （四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重迭），也有学者认为是接近350年左右（公元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是公元前十三世纪，一说是公元前十五世纪）造成的差异。不过第一种说法似乎比较可信。── 蔡哲民等《士师记查经资料》 肆、主旨要义 【信息】一 本书说明人叛离神的倾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的带领进了迦南，可是他们还会远离背叛神。二 本书也说明神的公义，有罪必讨。三 本书也说明神的恩典和信实，只须以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。── 倪柝声《圣经提要》 【本书要旨】本书记载以色列人七次背道，七次为异邦迦南七族之奴，又得七次复蒙拯救的事迹。本书所启示最宝贵的教训，就是人若从软弱失败中悔改认罪，重新回到对神的信心，就可以得到拯救，复兴，重新获胜。── 杨震宇《士师记每日读经》 书的要旨 解经者每以本书的钥字为“扰乱”，钥节为第十七章六节所载:“那时以色列中没有王，各人任意而行。”本书要旨，正是表明神如何当以色列会众各自任意行事，纷扰混乱的时候，显出神的政治，即神在天上为王，治理他的子民。 所有士师，无非是神及时兴起的用人，藉以实行神的拯救与政治。书中所记共有士师十三人，为各族的代表，如:俄陀聂出自犹大族；以笏出于便雅悯族；基甸代表玛拿西族之西支；睚珥代表玛拿西族之东支；陀拉代表以萨迦族；以伦代表西布伦族；巴拉代表拿弗他利族；押顿代表以法莲族；耶弗他代表迦得族；参孙代表但族；珊迦代表流便族；以比赞代表西缅族；底波拉则特别代表妇女。这其中关系较重，为主徒所称述的有基甸、巴拉、参孙、耶弗他诸人。虽各士师的事功不同，却莫不是与会众最有关系，于纷扰的诸族中，实行神的意旨。── 贾玉铭《士师记要义》 【主题特色】 若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴吉士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本书正好响应命记的资讯──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。 ──《串珠圣经注释》 伍、写本书的动机 写作目的 在历史方面，本书充当巴勒斯坦之征服与君主统治的连系。在神学方面，它提供许多例子，说明遵守律法带来平安，违逆带来欺压与死亡的原则。在属灵方面，即使在这段“各人任意而行”（一七6；二一25）的日子里，我们仍可看见神饶恕悔罪之民的信实。──《雷氏研读本注释》 历史背景本书所记士师，尽管出身、性格与政策不同甚大，但所负使命则一，且都有一颗火热的爱民族之心，为神所拣选拯救其人民。书中所记六位大士师——俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙，都讲一件事，这就是以色列人背离耶和华，神将他们交在敌人手中；他们哀求神的怜悯，神差士师去拯救，然后有一段平静时刻。不久，以色列人故态复萌，又落在敌人手中（看二6～3；6；十6～16）。如此一而再，再而三，直到为他们设王，才有了较长时期的稳定。在士师时代，与以色列人为敌的除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。 外敌来袭时，各支派多求自固吾圉，只偶尔连手抗敌（七23）。底波拉作的诗（5章），即曾谴责那些袖手旁观不理他人死活的支派。诗中一字未提犹大与西缅。此二支派位于南部，与北方诸支派间隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。这种与北方分隔的形势，可能是后来南北分裂的一个地理上的远因。他泊山与基顺河谷大战的胜利使以色列人取得耶斯列平原的控制权，成为以后北方“约瑟家”（狭义指以法莲和玛拿西在河西的半支派，广义作北方各支派的统称，看《约书亚记》十六1注）联盟的张本。 不过，在士师时代，各支派都以耶和华为神，所有士师又都是敬畏神的人，且有设于示罗的会幕为敬拜中心，故各族虽无定于一尊的王，仍个别忍辱图存。但撒母耳时代全民受到关乎存亡的威胁，才有了一致对外的决心，王朝随之出现。 士师公忠体国，敬神爱人；常常受命于危难之际，挽狂澜于既倒。《希伯来书》称赞他们的成功乃信心所洁果实（十一32～34；十二1），为今日基督徒的好榜样。本书一共记有大小十二位士师，表扬长处，也不隐藏短处。对底波拉、基甸和参孙有极戏剧场面的描写。参孙生平壮烈也悲惨。他背弃自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一声提醒我们：事主须有高度自制与忍耐。最后几章讲到因一女人而引发的以色列人的内斗，便雅悯支派几遭灭族。本书以“各人任意而行”一语结束，全民陷入无政府状态中。 以色列民已进入山雨欲来风满楼之境。――《启导本圣经士师记注释》写作背景 「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。 犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 （17:6; 18:1; 19:1; 21:25） ， 大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷（1:21; 19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。 ──《串珠圣经注释》 陆、本书的重要性 【在正典中的独特地位】 神赐力量给软弱的人，独特地记载在这本奇妙的经卷里。事实上，士师记可以用三节经文作评注：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上较弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前一27～29）例如：以笏是左手便利的便雅悯人（三12～30），左手是被看为较右手软弱的。珊迦用微不足道的武器——赶牛棍杀死六百敌人（三31）。底波拉是“弱势性别”的一员（即使她本身并非软弱！）（四l～五31）。 从人看来，西西拉有九百辆铁车，相对巴拉的一万步兵就是错劣的配对（四10，13）。雅亿也是弱势性别的一员，取了帐棚的橛子从西西拉的头骨钉进去（四21）。她用左手拿着那根橛子（五26，旧约希腊文七十士译本）。基甸迎战敌人，军队被耶和华由三万二千人减至三百人（七l～8）。大麦饼是穷人的食物，说出贫困和虚弱（七13）。基甸的军队的不常规武器是角、用陶烧成的瓶和火把（七16），而且要打破瓶子（七19）。亚比米勒被一个妇人抛出的一块盘石击毙（九53）。“陀拉”的意思是蚯蚓（一Ｏ1）。当我们看到参孙的母亲时，她是没有名字、不育的妇人（一三2）。参孙用驴的腮骨杀死一千个非利士人（一五15）。──《马唐纳活石圣经注释》 柒、本书的特点 本书有下列几件特出的事： (一)它的叙述有两个起头，（一1，二6，） (二)一个最老、最著名的比喻，（九8～15，） (三)一首最伟大、最雄壮的战歌，（五，） (四)圣经中惟一的女士师，（四，） (五)第一个拜偶像的祭司。（十八30。）── 倪柝声《圣经提要》 本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。──《启导本圣经注释》 【特点】 （一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣 经根据七十士译本把士师记列入历史书中。 （二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。 （三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记 的「胜利」成为强烈对比。 （四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在神的赐福下战无 不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之 下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（ 申 11:18-25 ），但他 们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。 （五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。 （六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记 载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导 致年代记载是重合的。 （七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的 。 （八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19 提到迦南人拥有制造铁器的优势。 （九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记 的钥节。（ 17:6 , 18:1 , 19:1 , 21:25 ）── 蔡哲民等《士师记查经资料》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【与新约的关系】 一、士师中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成为祂的用人。可见， 神能够使用人看为卑微的人，这正如保罗所说的（林前1:26）。 二、依人看来，基甸、巴拉、参孙、耶弗他都有缺点，但 神看重他们的信心。他们因信靠 神，软弱变作刚强，在战争中显出大能（来11:34）。──《圣经新译本》 玖、钥节 【钥节】 (一)‘那时以色列中没有王，各人任意而行。’（二一25。） (二)‘离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。’ （二12～16。）── 倪柝声《圣经提要》钥节:l7章6节，21章25节 拾、钥字 钥字：‘拯救。’（二18。）── 倪柝声《圣经提要》钥字:扰乱 【士师记概论】约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。这个旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水平较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天像、偶像、道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不复见，反成为异民族欺压的对象。 本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事迹和多采多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经历中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改到得神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。这也正是《申命记》所反复晓谕的真理。 本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。――《启导本圣经士师记注释》 【重要资料】要 旨：显示神对罪的处罚是肯定的，但祂赦免悔改的人，使人与祂和好，肯定的。 作者：可能是撒母耳 背景：迦南，后称为以色列。这地原是许多邪恶民族聚居的地方，神帮助以色列人占领这地，但是他们不顺服神，在信仰上向迦南人妥协，于是面临失去这地的危机。 钥节：那时，以色列中没有王，各人任意而行。（17:6）主要人物：俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙、大利拉特 色：记录以色列的第一场内战。──《灵修版圣经注释》 《士师记》导论（一） 约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。 这个旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天象、偶像，道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不复见，反成为异民族欺压的对象。 本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事迹和多彩多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经历中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改得到神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。这也正是《申命记》所反复晓谕的真理。本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。 一、本书书名 本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。士师的职责概括在2：16中：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。 二、写作时期及本书作者 本书象旧约其他历史书卷，未载著者姓名。圣经学者对此颇多假设与推论。现代圣经学者中，有些人主张把摩西五经中最后一本的《申命记》列为历史书的第一本，依次为《约书亚记》、《士师记》，以迄《列王纪》上、下。理由是以色列为神选民的教义是以《申命记》作历史基础，建立了神权政治的体制与法例。在此宏观架构中，《约书亚记》所记述的是一个被拣选的民族怎样在应许美地迦南定居。《士师记》则讲述以色列人如何一再离弃神又得到宽赦，重回神的怀抱。《撒母耳记》上、下历述建立王朝的希望如何在大卫王手中逐渐实现。《列王纪》上、下则讲王朝在所罗门王时代盛极而衰的经过；后来虽有一二忠心的君王，以色列人终因背离正道招来重大刑罚，国破家亡。 历史书在这情形下得以圣史形式传诸后代，既不失其宝贵历史价值，又能裨益读者灵性生活。后世读者不仅看见神的圣手如何作用在人类历史发展上，也可从祂对选民不变的大爱中，认识到神如何为“新以色列民”，也就是全球相信祂的人，所作的更美好的预备（来8：6-13）。 圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。 至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。 若将2-16章所记年代加起来，士师时代达410年。但《王上》6：1说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数（例如20）与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少为同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年份因此必多重复。 一般看法，士师时代决不可能长过330年。11：26说以色列人住在希实本已有300年的话，可以佐证此点。 从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。 《士师记》导论（二） 三、历史背景 本书所记士师，尽管出身、性格与政策不同甚大，但所负使命则一，且都有一颗火热的爱民族之心，为神所拣选拯救其人民。书中所记六位大士师—俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙，都讲一件事，这就是以色列人背离耶和华，神将他们交在敌人手中；他们哀求神的怜悯，神差士师去拯救，然后有一段平静时刻。不久，以色列人故态复萌，又落在敌人手中。如此一而再，再而三，直到为他们设王，才有了较长时期的稳定。 在士师时代，与以色列人为敌的除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。外敌来袭时，各支派多求自固吾圉，只偶尔联手抗敌（7：23）。底波拉作的诗（5章），即曾谴责那些袖手旁观不理他人死活的支派。诗中一字未提犹大与西缅。 此二支派位于南部，与北方诸支派间隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。这种与北方分隔的形势，可能是后来南北分裂的一个地理上的远因。他泊山与基顺河谷大战的胜利使以色列人取得耶斯列平原的控制权，成为以后北方“约瑟家”（狭义指以法莲和玛拿西在河西的半支派，广义作北方各支派的统称，看《约书亚记》16：1注）联盟的张本。不过，在士师时代，各支派都以耶和华为神，所有士师又都是敬畏神的人，且有设于示罗的会幕为敬拜中心，故各族虽无定于一尊的王，仍个别忍辱图存。但撒母耳时代全民受到关乎存亡的威胁，才有了一致对外的决心，王朝随之出现。 士师公忠体国，敬神爱人；常常受命于危难之际，挽狂澜于既倒。《希伯来书》称赞他们的成功乃信心所结果实（11：32-34；12：1），为今日基督徒的好榜样。本书一共记有大小十二位士师，表扬长处，也不隐藏短处。对底波拉、基甸和参孙有极戏剧场面的描写。参孙生平壮烈也悲惨。他背弃自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一生提醒我们：事主须有高度自制与忍耐。最后几章讲到因一女人而引发的以色列人的内斗，便雅悯支派几遭灭族。 本书以“各人任意而行”一语结束，全民陷入无政府状态中。以色列民已进入山雨欲来风满楼之境。我归纳为：士师是王国建立前民族英雄时代，普遍规律就是：当以色列人悔改后顺服神时，神借着士师的手打击敌对势力，人民安居乐业，当以色列悖逆神，特别拜偶像时，神就借着外邦人的手管教以色列人，以色列就陷入苦难中。
