《诗篇》第二十四章…

《诗篇》第二十四章(荣耀的王——跟大卫一起祷告)(杨建强弟兄分享)

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我一直不太会祷告,尤其是祷告的时候不习惯于赞美神。感谢神给我这样的机会,让我练习跟着大卫的诗篇祷告。

1 地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。
父啊,这世界上所有的物质都是您的,所有的有气息的,都是您所创造的。我们所拥有的,无不是您赐给我们的。当我们有缺乏的时候,求您引导我们向您求。当我们富足的时候,求您让我们警醒自己的骄傲,看到这些是您的恩典,而不是因为我们个人的能力;并且求您给我们一颗乐意奉献的心,把我们所有的拿出一部分,求您悦纳。

2 他把地建立在海上,安定在大水之上。
您掌管宇宙,掌管历史,也掌管我们每个人的寿命和界限。求您带领我们顺服,再顺服。顺服于您所赋予我们周遭的环境,不抱怨,不逃跑,而是去思考您的旨意,思考您把我们放在这样的际遇中,究竟要造就我们哪方面的品格。

3 谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?

4 就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。
父啊,在这个堕落的世界,人们被骄傲所绑架,主流的价值观是追求成功,而不在乎手段。求您带领我们,炼净我们内在的种种的贪婪、诡诈和不义,给我们一颗纯良的心,远离罪恶的捆绑,并且在世人中为您做见证。

5 他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义。

6 这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。
父啊,我们知道我们最终的指望是在天上,而不仅仅是在地上。只是,您应许我们寻求你的必蒙赐福,我们求您体恤张健弟兄的痛苦,他卧床这幺多年,生活不能自理,肌肉僵硬、膀胱痉挛、痔疮、坐骨神经等众多的病痛昼夜不息地折磨他。父啊,求您体贴他的软弱,拿走他身上的痛苦,让他不仅将来在天上得见您的面,也在地上蒙福,得享您所赐予的平安和喜乐。

7 众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。

8 荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。

9 众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来。

10 荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王!

荣耀的王不是自称给中国和世界指出无数方向的习近平,也不是声称要使美利坚更强大的川普。父啊,求您怜悯这个时代的万国万民,让他们抬起头来,仰望您,寻求您。

求您带领世人看到,唯独自有、永有、全能、公义、慈爱的耶和华才是荣耀的王,您的旨
意才是方向,信靠顺服您的社会才能真正的伟大。阿们!

《诗篇》第十七章(…

《诗篇》第十七章(谨防糖衣炮弹)(王珂传道分享)

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全诗分为三段:(一)说明自己的无辜(1~5节)──申诉自己没有诡诈,心已被试验,口中没有过失,两脚未曾滑跌;(二)求神拯救和保护(6~14节)──保护如同眼中的瞳仁,隐藏在祂翅膀的荫下,脱离敌人的围困和埋伏,并打倒恶人;(三)渴望看见神的面(15 节)──得见神的面,就心满意足。

耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听我的呼吁;求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷!(诗十七1)

大卫在向神祷告,申诉自己没有诡诈,心已被试验,口中没有过失,两脚未曾滑跌;我们非常清楚“诡诈嘴唇”是没有用的,因为神是监察人心的神。

仅仅在第一节经文,连续三次的求神听他的祷告,可见大卫的一种迫切。大卫在迫切的祷告什幺呢?

当我们看到“将我隐藏在你翅膀的荫下”似乎情况还很危机:求你保护我,如同保护眼中的瞳人;将我隐藏在你翅膀的荫下(诗十七8),试想一种场景,一处悬崖峭壁,下面是万丈深渊,狂风大作、乌云密布、暴雨如注;在峭壁上有一个老鹰的雀巢,小鹰在老鹰的翅膀荫下,不管外边环境如何,小鹰安详觅食。我们如此的想象,可能有些夸张,可能也有不及。什幺样的状况,让大卫求神拯救和保护呢?在13-14节有一些端倪。

耶和华啊,求你起来,前去迎敌,将他打倒!用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华啊,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人!(诗十七13~14)经文13节,“耶和华啊,求你起来,前去迎敌,将他打倒!”

这句话整个的希伯来文语气确实是祈使句命令语气,但是我们中文的表达有一些强烈,“前去迎敌,将他打倒”,乃是到他们面前,见他们的面,使得他们可以屈身、跪拜。此处的“打倒”与《创世纪》49:9“屈下身”乃是同一个词“犹大是个小狮子;我儿啊,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?”并不是我们平时理解,前去迎敌就把对方打倒消灭了。至于,见他们的面,他们屈身、跪拜以后如何,我们其实不得而知,或许能悔改呢?

经文14节,具体的情况出现了,大卫向神祷告“救他脱离世人,脱离那只在今生有福分的人!”

你把你的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩(诗十七14)。

大家有没有发现,大卫这幺迫切祷告的敌人,好像也没有敌人的样子,倒是像极了今天的一些成功人士。家境殷实,有儿有女,甚至都读了很好的大学,有体面的工作;而且还有其余的财务,给孩子的孩子。

大卫为什幺对这样的情况,如此迫切的祷告,如此寻求神的拯救和保护呢?我们的信仰中,特别是到了如今我们称之为“恩典”的时代,很多的口称信仰耶稣基督的人,也就是仅仅在口中说相信。具体到了生活作为的时候,我们和世人并没有什幺分别,如果你说自己是基督徒,一个和你共事了很多年的非基督徒同事,丝毫没有察觉,我们可能需要一些警醒。

相反,如果环境有一些逼迫,我们可能会多一些警醒;糖衣裹着的炮弹反而把我们俘虏了。大卫在提醒我们,神的儿女不要活成了世人的样子,世人因有儿女就满足, 但是大卫却以他们为敌人。

路加福音12:15 和合本:15 于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”
大卫以得见神的面,就心满意足。大卫在昼夜向神祷告,最后都睡着了,以至于“我醒了的时候,得见你的形象就心满意足了。(诗十七15)”
求神怜悯我们,让我们属灵的眼睛能够分辨清楚什幺是神恩典的赐福,什幺是魔鬼糖衣炮弹。
时常祷告,昼夜祷告,警醒祷告!主耶稣,我们愿你再来,愿你快来!

《诗篇》第十六章(…

《诗篇》第十六章(耶和华是我的产业)(王珂传道分享)

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主内的弟兄姊妹们平安:
今天我们分享的是《诗篇》十六篇,这是大卫的一篇金诗,《诗篇》中大卫的金诗共六篇,分别是十六, 五十六——六十。这些金诗,从背景来看是大卫在危难之时所做,很多都是大卫在逃离扫罗王追杀之时,可见外部的环境是艰苦,甚至是有生命危险的。

神啊,求你保佑我,因为我投靠你(诗十六1)。

但是,在不断的读本章经文的时候,我的心里却是充满了一种荣耀的盼望,丝毫不能体会大卫当时外在环境的艰难,或者生命受到了威胁。

今天的信息,并非预备的时间短,而是我心中的一种愧疚。我花费很多时间尝试去理解大卫,进入作者的内心,去体会大卫写本篇诗句之时的心情,但是不容易做到。所以,今天只能肤浅的分享我的一点个人的读经体会。

我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”(诗十六2)

我在国内读大学期间受洗归主,并蒙生做传道人的想法。按照我当时的想法,信仰只是我生活的一部分,所以当我周天遇到与主日敬拜冲突事情的时候,我会权衡再三,哪一个更值得去!

那个时候,我的信仰是:除了神,我还有其他好处。并不是我的好处不在你以外。您呢?

论在世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的(诗十六3)。

大卫不但因神而喜悦,也因神的圣民而喜悦。“又美又善”:此处是高贵的人之意。大卫说这些人,是又美又善的,不是他们的出生或者社会地位,只是因为这些人属于耶和华上帝,所以这些圣民就是高贵的,大卫就喜欢。圣经中有一群人属于神的百姓,旧约中是以色列民族,今天在教会中。

曾经我去教会,只是为了寻找神,教会里其他人与我有什幺关系呢。国内去教会的人,多数是老年人和妇女,在农村更多的可能都没有什幺学问;即便今天北美,去教会的人,很多人不也是认为这是一些需要寻求帮助的人吗?
论到世上的圣民, 论到今天教会里弟兄姊妹,他们高贵吗,他们可爱吗?你喜欢今天和你同在教会的弟兄姊妹吗?

以别神代替耶和华的(或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号(诗十六4)。

如果你的好处在神以外还能找到,我可以告诉你,你虽然没有烧香拜佛,祭祀巴力,但是你已经有了“别神”;而结果就是愁苦加增,提摩太凯勒有一本书《诸神的面具》,里面有论述,建议大家看一下。
“ 把事业成就当作“别神”,结果会让人痛心;
把家庭儿女当作“别神”,结果会让人伤心;
把事奉果效当作“别神”,结果会让人灰心。

因为属灵的法则是:“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”,唯有“耶和华是我的产业,是我杯中的分”(5节)”。

耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好(诗十六5~6)。

大卫怎幺就突然描述起了产业,对于一个颠沛流离的人来说,他有什幺产业而言呢?而且大卫的用词非常的实际,大卫描述属灵产业的美丽时,所用的词藻跟神把应许地分配给以色列人的说法类似。“绳”用来量度各个分地的绳子。

“耶和华是我的产业”,表明他是以主为倚靠,为夸口。圣经说,利未人与神联合,事奉神,“耶和华是他的产业”(申十9)。

产业不但代表人的身分,古时对家无恒产的人,也不大信任,所以有产业不但作人的倚靠,也可以使人觉得他可靠。

我们知道,不久以前的西方民主,只限有产业的人有投票权。

但信主的人不是以地上的产业夸口,而以主为夸口,为倚靠。“是我杯中的分”(诗十六5),表明他以主为满足。

大卫知道信仰什幺:一个坚定的信念,我的好处不在耶和华上帝以外;大卫知道避免什幺:不要给自己树立偶像,因为这样做只会徒增愁苦;大卫知道遥望什幺:眼目该看往何处,乃是上帝在永恒中预备的产业。

而之后的内容则属于“弥赛亚预言的部分”, 在《使徒行传》二章24-31中彼得在五旬节的讲论中有所提及。引用清教徒钟马田牧师一段文字结束:

今天基督徒当中缺少圣经上所说之真正的圣洁,肯定是因为我们没有花足够的时间来默想那等着我们的荣耀。
世界在我们身上占了太重要的地位,我们很容易从现今经历的角度来思想救恩,而忘了从那等着我们之荣耀的亮光中来思想。思想那荣耀,乃是通往圣洁的坦途。
使徒祈求叫我们能够认识这些事;若反对这样的不单是不属灵的,也是完全不合圣经的。事实上,使徒在他的歌罗西书中还以命令的形式陈述这件事:“你们要思念上面的事,不要思念地上的事”(西三2)。
那里好像设定罗盘上的磁针。我们要设定我们的喜好,使之保持在固定的方向,稳定地注视“上面的事”,而不是“地上的事”。
让我们把注意力集中在他已经告诉我们的在地上的事上面吧!
同时,让我们属灵的眼睛多一些默想他没有告诉我们的在天上的事吧!

如此一来,即便我们经历和大卫一样的环境,我们才能真正的不会忘记盼望,才能发出:我的心欢喜,我的灵快乐!我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐(诗十六9~11)。

让我们可以过一个有盼望的生活,苦难中可以有一份确据,耶和华是我们的产业,我们并不是一无所有,而是有了基督,我们就全部拥有。

《诗篇》第十五章(…

《诗篇》第十五章(得居圣山者的品行)(王珂传道分享)

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和合本圣经对本章有一个标题,我借用这个标题。耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?(诗十五1)大卫在问耶和华我们的神一个问题,谁能与你同在?

当我们男女在恋爱中的时候,如果问一个问题,怎幺样才能和你在一起?这表示渴望建立一种亲密关系。大卫在问谁能寄居神的帐幕,谁能住在神的圣山,也有一种与神建立更加亲密关系的渴慕。

今天我们用“人与神的关系”这个角度,来进一步看下面经文的回答。当我们细细读2-5节的经文,里面提到了十一种美德。如果再细分这十一种美德,原则性的有三种;细节性的有八种。

原则性:就是行为正直、做事公义、心里说实话的人(诗十五2)。

细节性:他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇(诗十五3~5)。仅仅就舌头做些解释,举一小例,与弟兄姊妹共勉。此处说:不以舌头谗谤人,也不随伙毁谤邻里。

“谗谤”一字的背景为“走来走去”,窥探各样事情,或到处散播流言;其意义比较接近传播丑闻,而非造谣中伤。“随伙毁谤”可以指“投以轻蔑之辞”,或指“鸡蛋里挑骨头”,不必要的挑剔。

我们都知道口舌所能引起的巨大风浪,在《雅各书》3章有详细的论述。生活中的实例就是:张三和李四一起说王五的糗事,我们在用舌头“走来走去”。张三和李四无论是世俗,还是教会,都在彼此的罪中有份了。
为什幺要散播流言,去鸡蛋里挑骨头呢?这不是在建造,而是幸灾乐祸。

对今天的经文有个总结,大卫在问耶和华我们的神一个问题,谁能与你同在?但是为什幺回答却是关于人与人之间的关系。

因为人无法轻易发现自己与神的关系上出现的过错。但是,当你把眼目转移到你的邻舍,你的朋友,你教会的弟兄姊妹的那一瞬间,自己的虚假就显露出来了。

约翰一书4:20 和合本:20 人若说“我爱 神”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的 神(有古卷作“怎能爱没有看见的 神呢?”)。得居圣山者的品行,后面的11种德行,行这些事的人必永不动摇。永不动摇!

所以,圣灵在提醒大卫,藉着今天的诗篇在提醒我们,得居圣山者,并不是灵修的隐士,也不是在象牙塔中的神学研究,就在我们每天的生活中,盼望我们今天的圣徒过一个“在地如在天”的生活。

“看啊,神的帐幕在人间。”(启示录21:3),多幺美好的场景。神要与你同在,在你每天的生活中!

《诗篇》第十四章(…

《诗篇》第十四章(请为我们的自以为义在神面前认罪悔改)(王珂传道分享)

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主内的弟兄姊妹们平安:
今天诗篇14篇的经文非常的扎心,但是小标题却是:大卫的诗,交与伶长。在当时的伶长,可能相当于今天的诗班领诗。如果能把这些信息唱出来,时常提醒我们,相信会对我们今天的信仰大有裨益,也盼望教会中有才华的弟兄姊妹可以谱上一曲。

诗篇14和诗篇53 非常相似,相信是神的灵再次感动大卫。而到了新约《罗马书》三章10-12,保罗再次引用本章诗篇的内容,可见本章信息的重要性。
愚顽人心里说:“没有 神。”他们都是邪恶,行了可憎恶的事;没有一个人行善(诗14:1)。
“愚顽”希伯来文的三个指愚人的词, 全部与道德取向有关,而不是智力上的愚蠢。这里所用的词是指顽梗地拒绝智慧的人。该词出现在拿八的名字之后(见撒上25:25)。
愚顽人的罪恶, 不在于智商低,不在于情商低,而在于德商低。所谓“德商”就是一个人在道德的自由意志之下,做出的没有神的宣告。

当我们在抨击无神论的邪恶本质之时,放在今天的加拿大,恐怕少有人说没有神;即便中国,很多人也会相信“举头三尺有神明”。

“没有上帝”不是表示理性上的无神论,而是声称即使上帝存在,他也对人间的事没有兴趣,也不要求人为他们的行为交账。否定上帝存在的结果是:他们都是邪恶并行了可憎恶的事,故此他们没有一个人行善。
圣灵在诗篇十4告诉我们,恶人面带骄傲,说:耶和华必不追究;他一切所想的都以为没有神(诗十4);在诗篇三十六1又告诉我们:恶人的罪过在他心里说:“我眼中不怕 神!”

由此可见,这些愚顽人,实在是胆大妄为。但是,当我们继续看下面的经文时,我们世人在某种程度上,竟都被列入了“愚顽人”之列。

“耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。 他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。”(诗14:2-3)“世人”此处由两个希伯来文字组成:亚当的子孙。

愚顽人:没有一个人行善。诗篇14:1世人,并没有行善的,连一个也没有。诗篇14:2-3

在大卫的描述中,当耶和华上帝从天上垂看亚当子孙的时候,他们都偏离正路,没有行善的,连一个都没有。 如果这件事是真的,不是“如果”而是这件事确实是真的,那幺牧师还兢兢业业的预备讲章干什幺?组长还兢兢业业的带领小组干什幺?领诗的弟兄姊妹还兢兢业业的练习诗歌干什幺?

在上帝的眼中:没有行善的,连一个也没有。
这是一件多幺令人沮丧的事情。难道我们所做的事情,没有价值吗?以赛亚书64:6 《和合本》:
我们都像不洁净的人;所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干;我们
的罪孽好像风把我们吹去。以赛亚书64:6

我们都像不洁净的人,我们所有的义行都像染了经血的衣服;如果您已经信主多年,在教会已经成为长老、执事、组长、诗班的领诗,或者某一项具体事工的负责人,我为你祷告,我们需要挑灯夜战的努力,更需要俯伏在地的谦卑。因为你或许已经有2~3件值得称赞的“业绩”,可以在人甚至在神面前吹嘘。

但是,以赛亚先知说:我们都像不洁净的人,我们所有的义行都像染了经血的衣服;

这幺说, 对于教会中忠心服侍的弟兄姊妹们是不是,实在不近人情?

我就说我自己,我三十三岁半回应神的呼召,预备全时间服侍,相信未来几十年(如果神使用我,如果教会弟兄姊妹同心)可能会做出一两件蒙大家认可的事情。

如果我穿着自以为义的袍子来赴羔羊的宴席,恐怕我要被‘捆起手脚,丢在外边,哀哭切齿’了(太22:13); 不是我先爱神,乃是神先爱我;不是我选择神,乃是神拣选我们;不是我能为神作什幺大事,我不过偏离正路、如羊走迷,乃是神的恩典和怜悯临到我,使我可以有生之年,有幸运与神同工。
如果为我们的罪认罪悔改,那不是应当的吗?
此处,为我们的自以为义在神面前认罪悔改,因为我们的自以为义与我们的救恩毫无关系。甚至,我们曾经的“业绩”会成为我们继续成圣,继续在神的国度得荣耀的绊脚石。
这些事情的价值,我们需要看是在什幺方向上的价值;
如果是在成圣之路上,这些事情是我们非常努力的去做,神会纪念;

如果对比救恩,其实毫无价值。
这也是今天我想分享信息的主题:请为我们的自以为义在神面前认罪悔改!
但愿以色列的救恩从锡安而出,耶和华救回他被掳的子民。那时,雅各要快乐,以色列要欢喜(诗十四7)。
这并不是单纯的盼望,而是大卫的预言。
如今复活节快要到了,让我们一起思想主耶稣的救恩!
救恩出于锡安,请为我们的自以为义在神面前认罪悔改!
救恩出于锡安,请为我们的自以为义在神面前认罪悔改!

《诗篇》第十三章(…

《诗篇》第十三章(山穷水尽疑无路?)(王珂传道分享)

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每天都是一个美好的日子,有人睁开眼睛、看到第一缕阳光,心中就会发出赞美,赞美神又赐下一天的生命气息;但是,同样的一天,如果你身体有疾病,而且四处奔波,又看到你的仇敌攻击压制你,那真是糟糕透了,似乎有山穷水尽的感觉。
大卫一连发出四个“到几时呢?”
“你忘记我要到几时呢?”
“你掩面不顾我要到几时呢?”
“我心里筹算,终日愁苦,要到几时呢?”
“我的仇敌升高压制我,要到几时呢?”
当《诗篇》中出现这样的疑问时,通常和哀悼的诗歌有关,表达大卫一种极度绝望的情感。

圣经中神的“忘记”、“掩面不顾”乃是指神未伸援手;而神的“纪念”、“看见”,不仅仅是一种感官,而是预备开始行动。旧约中一些拟人的手法,我们在祝福祷告的时候常常提及,“愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。”民数记6:25-26
而此处,大卫不仅灵里感受不到神的看顾,而且内忧外患:心中愁苦,仇敌压制。
更可怕的是,不知道这样的光景会持续多久。
大卫难道不是耶和华的受膏者吗?大卫难道不是合神心意的人吗?

但是,即便是大卫,我们也看到彼时彼刻所表现出来的无助和绝望。我们现在需要进入大卫的内心,就像进入我们今天每个信徒的内心一样。 当我们也出现一种感受,一种感受不到上帝看顾的时候,甚至内心极度的灰心丧气,心里还是在一如既往的筹算教会的事工,小组的带领,主日学的教导,退修会的筹备,儿童事工,老年人事工,却是侍奉无果,身心乏力之时,我们会不会也问神:要到几时呢?

感谢神,透过诗篇让我们看到大卫内心深处真实的光景。 伟大的宗教改革家加尔文称《诗篇》为“灵魂解剖学”,在诗篇中淋漓尽致的表现出信徒在经历各种环境所流露出来的情感。

所以,当我们遇到周围弟兄姊妹属灵低谷的时候,大可不必用我们的圣经知识来教导他们,只是用我们的心陪伴一程。《诗篇》的作者是“借他们的眼睛给我们看”,大卫在把他的眼睛借给今天的信徒,给我们指明一条道路。
耶和华我的 神啊,求你看顾我,应允我!
使我眼目光明,免得我沉睡至死;
免得我的仇敌说:“我胜了他”;
免得我的敌人在我摇动的时候喜乐(诗十二3~4)。
“眼目光明”旧约常常表示身体强健;“沉睡”往往比喻死亡。

我相信此处的眼目光明,也有使大卫自己属灵的眼睛看的更真切一些,在人的情感无助绝望之时,仍然知道神在看顾。

我也相信,“敌人在我摇动的时候喜乐”,如果真的有那幺一天,首先是我们信徒非常丢人,但是更是让我们信靠的神颜面扫地。

最终,大卫发出歌唱和赞美:
但我倚靠你的慈爱;
我的心因你的救恩快乐。
我要向耶和华歌唱,
因他用厚恩待我(十二5~6)。

山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。最终理智战胜了情感,大卫没有永远沉陷在歇斯底里的抱怨和绝望中,向神发出呼求,求神看顾;向神发出赞美,我的心因你的救恩快乐。盼望我们众圣徒,发出赞美,领受每天的第一缕阳光!

《诗篇》第十二章(…

《诗篇》第十二章(稳妥之地)(王珂传道分享)

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引言:
诗人在向耶和华上帝求助, 因为这个世上谎话连篇。大卫的时代是这样,我们如今如何呢?网上有一个段子:人与人之间最大的距离, 是你信张维为,我信张维迎;你读周小平,我读周国平;你看司马南,我看司马迁(介绍一点,张维为霸气称:我们是要给美国人“立规矩”,让他们习惯我们的强大;张维迎认为:启蒙在中国是一个“半拉子“工程,也就是一个“夹生饭”)。

第一:你该信谁?
“虔诚人断绝了”、“忠信人没有了”、“向邻居说谎”、“油嘴滑舌”、“心口不一”,所以你该相信谁?这是个严肃的问题!!!
当社会形成一种“风气”的时候,我们身处其中的人,很难独善其身,无论是愚民教育,还是日益被垄断的西方媒体。我们不得安稳,没有可以信赖的人,生活在一个充满谎言的环境中,我们该怎幺做呢?他们曾说:“我们必能以舌头得胜;我们的嘴唇是我们自己的,谁能作我们的主呢?”(诗十二4)

这话听来还是比较顺耳的,表现出带领者一种大无畏精神,表现出一种语言的力量,好像听到了振聋发聩的耶利米先知时代的“平安了!平安了!”但是,我们应该知道“他们从最小的到至大的都一味贪婪,从先知到祭司都从事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说‘平安了!平安了!其实没有平安。”耶6:13-14而今天的难处,也正在于此!我们可以从今天的视角,来分辨真假先知,但是当我们处在先知耶利米的时代,我们又何尝不愿意听见“平安稳妥”的信息呢?
诗人向神呼求:“耶和华啊,求你帮助”(诗十二1),这是我们要做出选择该信谁之时,需要做的第一件事情,就是找对一个求助的对方:我们的神!

第二:神的应许和言语
耶和华说:“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息,我现在要起来,把他安置在他所切慕的稳妥之地。”(诗十二5)神的应许:神垂听困苦人的冤屈和贫穷人的叹息,把他安置在“稳妥之地”。
此处“稳妥之地”的稳妥有拯救,救恩的意思;也就是当我们不知道该信谁,不管做出什幺选择心中都不放心的时候,神把向他求助的人,安置在他所切慕的救恩中。

洪水灭世之时的稳妥之地就是诺亚方舟;灭长子之灾的逾越节晚上,稳妥之地就是涂了羔羊之血的大门里面;耶利哥遭毁灭的时候,稳妥之地是那个系了红绳的房间里。
而今天,我们众圣徒的稳妥之地是在主耶稣基督里,是在神的话语中,也就是在教会中。
耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次(诗十二5)。
耶和华的言语不仅仅是一种话语,而是一种应许。 此处的“纯净”在旧约中《出埃及记》和《利未记》出现的次数最多,用在制作会幕以及其中物品之时“精”字:引用其中一节为例:“你要用精金做一面牌……归耶和华为圣”出28:36。

神的话语是大有能力,所以我们需要加倍的用心研读。如果你尊重神的话语, 我相信今天神也会尊重你。神会把你安置在你所切慕的稳妥之地。求神赐给我们每一个神的儿女一颗饥渴慕义的心,让我们的心可以在神的话语中被练净。

《诗篇》第十一章(…

《诗篇》第十一章(在主里得安稳)(宋岳弟兄分享)

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我们去年在读《撒母记》(上)时,看到了以色列王扫罗对诗人大卫的敌意:“扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说、要杀大卫。”(撒上十九1)

扫罗王在大卫侍奉他时,曾亲自动手想要杀他。“从耶和华那里来的恶魔、又降在扫罗身上.(扫罗手里拿枪坐在屋里)大卫就用手弹琴。扫罗用枪想要刺透大卫、钉在墙上。他却躲开、扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走躲避了。”(撒上十九9~10)大卫在祭司城挪伯从祭司亚希米勒那里得到了食物和自卫的武器。而扫罗王在自己的手下不肯从命的情况下,甚至吩咐向他告密的外邦人击杀了祭司亚希米勒,和其余八十名祭司,并在祭司城的进行了屠城。“王就吩咐左右的侍卫说、你们去杀耶和华的祭司,因为他们帮助大卫,又知道大卫逃跑、竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说、你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司、那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭。”(撒上二十二17~19)

诗人的朋友和谋士看到他遭到执掌国权的王的追杀,又看到以色列人所信靠的神的祭司被屠杀,即使信神的人也都无能为力,便劝告他像鸟一样远走高飞,占山为王:“ 你当像鸟飞往你的山去。看哪、恶人弯弓、把箭搭在弦上、要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏、义人还能作甚幺呢。”(诗十一1~3)

但诗人面对这样的绝境,却做出了不一样的选择。“我是投靠耶和华。(诗十一1)”诗人的选择,源自他对神的认识:

第一,耶和华神的国度是地上任何邪恶的势力、政权和独裁者都无法企及,无法有任何丝毫减损的。神是从天上俯察世人。“耶和华在他的圣殿里,耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人。”(诗十一4)

第二,耶和华神试验却看顾义人;恨恶并严惩恶人。“耶和华试验义人。惟有恶人和喜爱强暴的人、他心里恨恶。他要向恶人密布网罗。有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的分。”(诗十一5)

第三,耶和华神是公义的神。他悦纳投靠他的人。“因为耶和华是公义的,他喜爱公义。正直人必得见他的面。”(诗十一7)感谢神今天籍着大卫的诗篇,再次提醒我们,当我们在世上有苦难的时候,当投靠耶和华!当我们看到世上的国中,十字架被拆,教堂被封,牧师基督徒被投入监牢,政府制定各样违背神的旨意的法律,动用国家机器和资源挑战神的公义,迫害神的子民的时候,当投靠耶和华!

因为,神的宝座在天上,他借苦难和逼迫试验信靠他的人,使他们在苦难中得以经历神。他应许说,“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。”(启二10)

神也必恨恶并审判一切的敌基督,假先知,和他们的后台老板撒旦。《启示录》向我们具体展示了耶和华审判的网罗、烈火、硫磺、热风,以及他们的结局。

“我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军、都聚集、要与骑白马的、并他的军兵争战。那兽被擒拿、那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记、和拜兽像之人的假先知、也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。”(启十九19~21)

“那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城。就有火从天降下、烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。”(启二十7~10)阿们!感谢神!

《诗篇》第十章(为…

《诗篇》第十章(为公义而祈祷)(宋岳弟兄分享)

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诗人一开始便向神抱怨发问,“耶和华阿、你为甚幺站在远处?在患难的时候、为甚幺隐藏。”(诗十1)
我们每一个人如果相信我们的神真是那位“至大,至能,至可畏,守约施慈爱的神(尼九32)”,

便不免会对现实中的恶向神发出抱怨:“恶人在骄横中、把困苦人追得火急。愿他们陷在自己所设的计谋里。因为恶人以心愿自夸,贪财的背弃耶和华、并且轻慢他。〔或作他祝福贪财的却轻慢耶和华〕”(诗十2~3)

恶人个个都藐视神。“恶人面带骄傲、说、耶和华必不追究。他一切所想的、都以为没有 神。”(诗十4)

“他心里说、神竟忘记了。他掩面、永不观看。”(诗十11)
恶人做恶,却往往在世上活得春风得意,事事亨通,毫无悔改之意,充满了多个自信。“凡他所作的、时常稳固。你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人、他都向他们喷气。他心里说、‘我必不动摇、世世代代不遭灾难。’”(诗十5~6)恶人的言语行为,令人发指。“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶。

他在村庄埋伏等候,他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。他埋伏在暗地、如狮子蹲在洞中。他埋伏、要掳去困苦人;他拉网、就把困苦人掳去。他屈身蹲伏、无倚无靠的人、就倒在他爪牙之下、〔爪牙或作强暴人〕”(诗十7~10)但圣灵的启示,使诗人最终没有因这些表象而离开神,反而更坚定的向神祈求,“耶和华阿、求你起来。神阿、求你举手,不要忘记困苦人。”(诗十12)因为诗人相信神。“其实你已经观看,因为奸恶毒害、你都看见了、为要以手施行报应。无倚无靠的人、把自己交托你,你向来是帮助孤儿的。”

诗人的目光因着圣灵的启示,穿越时空,看到了神审判的日子。“愿你打断恶人的膀臂;至于坏人、愿你追究他的恶、直到净尽。耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了。”(诗十15~16)

面对世上的恶,诗人的心在圣灵的引导之下,从一开始的愤怒、抱怨、困惑,转为坚定地相信仰望,呼求神为他预备一颗在邪恶和苦难中谦卑仰望和信靠神的心。“耶和华阿、谦卑人的心愿、你早已知道。〔原文作听见〕你必预备他们的心、也必侧耳听他们的祈求。为要给孤儿和受欺压的人伸冤、使强横的人不再威吓他们”(诗十17~18)。

我们在天上的父,感谢你赐下这美好的诗篇,鼓励我们在困境中有盼望,在恶人极其所把持的权力当道的世上,有平安。求神预备我们的心,也侧耳听我们的祈求。愿人人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上。祷告奉主耶稣基督的名,阿们!

《诗篇》第七章(求…

《诗篇》第七章(求耶和华坚立义人)(宋岳弟兄分享)

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我们在读《撒母耳记》(上)时,曾看到大卫靠着神战胜杀死非利士巨人歌利亚,拯救了以色列,虽然鱼跃龙门,成为神所膏立的以色列的第一位王扫罗的女婿,但并没有真正得王的信任,反而受到扫罗王对他的才干的嫉妒、谋反的猜疑和性命的追杀,在旷野四处躲藏漂流。而当大卫曾有两次机会杀死扫罗时,却因敬畏神,不下手杀他的仇人,只“悄悄地割下了扫罗外袍的衣襟”(撒上二十四4),或“将他头旁的枪和水瓶拿走”(撒下二十六11)。

在《诗篇》第七章中,大卫则通过他向神的祷告,向我们揭示了他在旷野漂流,躲避恶人的追杀和不公时的内心世界和他对神的认识。
大卫面对扫罗王的追杀,无人搭救时,向神呼求,“耶和华我的神啊,我投靠你,求你救我脱离一切追赶我的人,将我救拔出来,恐怕他们像狮子撕裂我,甚至撕碎,无人搭救。”(诗七1~2)
大卫在神面前诉说他的冤屈,“耶和华我的 神阿、我若行了这事、若有罪孽在我手里、我若以恶报那与我交好的人、(连那无故与我为敌的、我也救了他)就任凭仇敌追赶我、直到追上,将我的性命踏在地下、使我的荣耀归于灰尘。〔细拉〕”(诗七3~4)
大卫投靠耶和华,求神“在怒中起来,挺身而立,抵挡我敌人的暴怒!”,“为我兴起”(诗七6),是因为他坚信,“神是我的盾牌,他拯救心里正直的人。神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神”(诗七10)。

大卫在亡命的途中,不是惶惶不可终日,而是看到了恶人的结局,“若有人不回头、他的刀必磨快、弓必上弦、预备妥当了。他也预备了杀人的器械。他所射的是火箭。试看恶人因奸恶而劬劳.所怀的是毒害、所生的是虚假。他掘了坑、又挖深了、竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害、必临到他自己的头上。

他的强暴必落到他自己的脑袋上。”(诗七12~16)
当大卫面对外敌非利士巨人歌利亚的死亡威胁时,坚信神的拯救(撒上十七46~47)。神便照着大卫的信心行了,将歌利亚交在大卫的手里,预备了石子和机弦,使大卫杀了他,又预备了刀,使大卫斩了他的斗(撒上十七50~51)。
当他面对内敌以色列的王的追杀时,仍然投靠神,坚信神的拯救。神便再次照着大卫的信心行了,神先是借非利士人所射的箭重伤扫罗,又预备了刀,使扫罗“自己伏在刀上死了”(撒上三十一4)。

因此,大卫发自内心地呼喊。“我要照着耶和华的公义称谢他、歌颂耶和华至高者的名。”(诗七17)

我们在天上的父,感谢你籍着大卫的诗篇,提醒我们,做为基督徒,我们在世上的国中因着相信基督一定会遭受世人的误解、诽谤和逼迫;我们因宣扬真理,也一定会遭受掌权者的不同程度的迫害,包括心理上的恐吓、经济上的胁迫、和身体上的监禁、折磨甚至是追杀。就在我们所居住的阿尔伯塔省,牧师因为不服从政府以疫情为由禁止聚会的法令,坚持聚会传扬主的真理,而遭到了逮捕和拘禁。愿圣灵与我们同在,使我们在为义受苦时,学习大卫的榜样,将目光单独仰望你,向你诉说自己的冤屈,相信你的信实和拯救,也坚信你的公义和对恶人的审判。感谢赞美神!奉主耶稣的名,阿们!

《诗篇》第八章(神的荣耀与人的尊贵)(宋岳弟兄分享)

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《诗篇》第八章,是我们教会在主日崇拜中经常用来宣召和诵读的一首诗篇。

全诗以对神在赞美开始,并以同样的赞美总结,“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美”(诗八1;9)。

古往今来,世人拜偶像,亵渎、诋毁和仇视耶和华神的名,可谓无处不在,但诗人却提醒我们,耶和华我们的主的名并不取决世上人的好恶。因为诗人在夜深人静的旷野抬头观看神“指头所造的天”,并神“所陈设的月亮星宿”(诗八3),便明白,神已将他的荣耀,“彰显于天”(诗八1)。

当诗人的目光从天上,转向神在地上向罪人发出的救恩,便因着圣灵发出了那亘古不变的预言,“人算甚幺、你竟顾念他,世人算甚幺、你竟眷顾他。你叫他比天使〔或作 神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。”(诗八4)。

先知的预言,应验在了主耶稣的身上。“他本有 神的形像、不以自己与 神同等为强夺的,反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式。既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。所以 神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父 神。”(腓二6~11)

面对神的仇敌和报仇的人,诗人又因着圣灵预言,神将“因敌人的缘故、从婴孩和吃奶的口中、建立了能力、使仇敌和报仇的、闭口无言。”(诗八2)刚刚出生的婴孩,没有经过任何的训练便能熟练的吸吮母亲的乳汁。这表明只有神才能在他们的口中建立能力。

《马太福音》记载,主耶稣在祷告的圣殿赶出一切作买卖的人,并行神迹使瞎子看见,瘸子行走。小孩子看到这一切,便欢呼拯救者的到来,“和散那归于大卫的子孙!”,而饱读经书的祭司长和文士在看到、听到这一切,却“甚恼怒”,质问耶稣“这些人所说的,你听见了吗”(太二十一15~16)。主耶稣则指着诗篇第八章,宣告了其中的预言的应验,“是的,经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没念过吗?”。(太二十一16)。

《使徒行传》则记载,渔民出身的使徒彼得和约翰在官府、长老、文士和大祭司面前放胆讲论耶稣基督的福音,而这些将耶稣送上十字架的基督的仇敌“见彼得约翰的胆量、又看出他们原是没有学问的小民、就希奇、认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人、和他们一同站着、就无话可驳。”(徒四13~14)诗人的预言再次应验,神的荣耀就此彰显在人间。

神起初照着神的形象,按着神的样式造人,为的是“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”(创一26)。但因着罪,人无法胜任神交托的使命。诗人则因着圣灵,再次指着耶稣基督发出预言,神要“派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。”(诗八6~8)

《希伯来书》告诉我们,“既叫万物都服他、就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦、就得了尊贵荣耀为冠冕、叫他因着 神的恩、为人人尝了死味。(来二8~9)”。

感谢神,因他的恩典,今天我在世上的国中已经寄居了整整六十年。真是六十载的恩典,直到永远!当我观看神指头所造的天,并他所陈设的月亮星宿所彰显的神的荣耀,感念神六十年来对我的眷顾和无尽的恩典,等候盼望着主耶稣的再来和基督的国度的降临,便因着圣灵发出同样地惊叹,“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美”。阿们!

《诗篇》第九章(称颂耶和华的公义)(宋岳弟兄分享)

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我要一心称谢耶和华;
我要传扬你一切奇妙的作为。
我要因你欢喜快乐。
至高者阿、我要歌颂你的名。(诗九1~2)

诗人的表白,穿越时空,仿佛是在回应一千年后复活的主耶稣发出的呼召,“天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗.〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”(太二十八18~20)

诗人要一心称谢耶和华,一是因为神奇妙的作为。“我的仇敌转身退去的时候、他们一见你的面、就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤、为我辨屈。你坐在宝座上、按公义审判。你曾斥责外邦,你曾灭绝恶人;你曾涂抹他们的名、直到永永远远。仇敌到了尽头,他们被毁坏、直到永远;你拆毁他们的城邑.连他们的名号、都归于无有。”(诗九3~6)
诗人要一心称谢耶和华,二是因为认识了神才有的欢喜快乐。“惟耶和华坐着为
王、直到永远!他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界、按正直判断万民。

耶和华又要给受欺压的人作高台、在患难的时候作高台。耶和华阿、认识你名的人要倚靠你,因你没有离弃寻求你的人。”(诗九7~10)

诗人要一心称谢耶和华,三是因为至高者的名本是应当称颂的。“应当歌颂居锡安的耶和华、将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的、他记念受屈的人、不忘记困苦人的哀求。耶和华阿、你是从死门把我提拔起来的;求你怜恤我,看那恨我的人所加给我的苦难。好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门、〔城原文作女子〕因你的救恩欢乐。”(诗九11~14)

“外邦人陷在自己所掘的坑中;他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了、他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。〔或作他叫恶人被自己手所作的累住了〕〔细拉〕恶人、就是忘记 神的外邦人、都必归到阴间。”(诗九15~17)二十年前的今天,我蒙恩得救,受洗归入主的名下。而在此之前,我本是诗人在诗中所说的那些外邦人和恶人中的一员,并且伏在那自称“伟大、光荣、正确”的恶人之下,无奈而恐惧。

因着神的恩典,我如今因信称义,罪得赦免。因着圣灵的引导,我坚信,“穷乏人必不永久被忘、困苦人的指望、必不永远落空。”(诗九19)

我要奉主耶稣的名,为那些还不认识神,不认识耶稣基督的人祷告,求神起来,“不容人得胜,愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿、求你使外邦人恐惧,愿他们知道自己不过是人。”(诗九19~20)我也要像诗人那样,一心称谢耶和华,传扬他一切奇妙的作为,因他欢喜快乐,歌颂他至高者的名! 阿门。