30.《阿摩司书》…
阿摩司书论刑罚，刑罚列国罪恶大。选民不听神的话，同样也要受惩罚。
摩司是南国犹大一个小乡村里的牧人，生活要靠修理桑树来帮补；为神所用，派他去北国以色列担起先知的重任，向深陷在拜偶像邪恶风气中的人民，宣告神的刑罚。
北国在耶罗波安第二治理下，几已恢复到所罗门王时代的疆土；列邦进贡，商贸兴盛，国威远播。但物质的繁荣也滋生了社会的不平和罪恶。富人权贵用肥牛献祭，有虔敬之名，却失去了神所悦纳的公平和怜悯，强凌弱，众暴寡，连“穷人头上所蒙的灰，也都垂涎”；而且道德堕落，迫国中的正直人同流合污（2：12）。在全国上下沾沾自喜，以为举世无敌，唯我自尊之际，阿摩司果敢地对只喜欢听好话的世界说出真话：“耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地”。
他的宣告和劝勉，他号召众人醒悟回归耶和华的声音，激起了当局的愤怒，禁止他说预言，不许他再踏足历史圣地伯特利。一般相信他可能被迫回到犹大，写了本书，他自己也成为后世勇敢神仆的模范。
本书一气呵成，文字优美，比喻生动，脉络分明。作者历史知识丰富，对所处时代认识尤为深刻。他没有象那些通达人，见此时势，静默不言（5：13），而是登锡安山发出吼叫的审判信息，宣布“牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干”（1：2），因为“这是耶和华神说的”。他所说的有关以色列国的预言，已应验于撒玛利亚城为亚述人所毁，和以民的被掳往北方。他在书末所预告的未来美丽世界，必因基督再来而实现。
一、本书作者及写作时期
先知阿摩司是犹大国提哥亚地的一位牧人。其地距耶路撒冷南约20公里。他牧羊之外又修理桑树，以维生计。家世没有以赛亚、耶利米那么显赫，但生活在贫苦的大众中，亲历民间疾苦，因而能成为替受压迫的人说话的先知。
这位牧人是在照料羊群时蒙神选召（7：15），放在直接得神启示向民宣告先知之列。他不是一个普通的牧人，他历史知识丰富，对当代社会经济问题认识深刻，而文字技巧尤为出色。所说预言范围虽广，但条理分明，先后连贯，读来天衣无缝。他虽是南国犹大人，却蒙召在北国以色列作先知的侍奉，果敢为神发言，宣告刑罚，激起反应甚大，在伯特利当王圣所祭司的亚玛撒甚至控告他图谋背叛（7：10-13），因而被迫回到南国，将预言写成书，同时向北、南二国发言。
根据1：1及7：10-13，可知阿摩司是主前八世纪中叶的人，那时犹大国的王是乌西雅，而以色列国的王是耶罗波安第二。乌西雅在位52年（主前792-740年），曾打败犹大的敌人，修理耶路撒冷的城墙；在他治下国家强盛（代下26：1-15）。耶罗波安第二在位约40年（主前784-753年），为北国极能干的一位王，成就远逾乌西雅。阿摩司侍奉的时期当在主前760-750年间。
《阿摩司书》导论（二）
二、时代背景
阿摩司生活的时代，神兴起了好几位伟大的先知，他是其中出色的一个；奉神差遣到北国侍奉，正值耶罗波安第二在位。北方叙利亚（亚兰）的国王便哈达已败于以色列人之手，不再成为北方之患，北境防务得以巩固，将边界扩展到哈马口，至于因重新征服摩押和亚扪地，而在东疆取得土地，疆土之广已可媲美大卫和所罗门王朝全盛期。亚述此时军力尚弱，不足成为北国的威胁。
耶罗波安作王41年，国势之盛几臻所罗门的“黄金时代”，四境干戈止息，文化、社会与经济复兴，商务鼎盛，外贸活跃。城市人口大增，农民离地往都市就业者甚众，生活开始两极化：贫者越贫，富者越富，社会罪恶空前加剧。国民因膜拜巴力偶像，随从其淫邪风气，道德败坏，成为社会黑暗的主要成因。考古学家在巴勒斯坦所掘出的遗迹，证明此种巴力崇拜极其腐败，祭祀仪式与醉酒、暴力、淫乱不可分，在此种宗教之风浸淫下，不但无社会道义可言，富人权贵骄奢淫逸，倚势欺凌贫弱，城乡对立，贫富悬殊，国家根基遂形腐烂。
三、本书的信息
阿摩司的信息针对时弊，对社会不平，权贵者的贪婪不法，力予鞭鞑。他来自贫苦中，深知道德、社会和宗教的弊端所在。一旦受命于耶和华来到北国，对社会上层奢糜、追求个人享乐、不理民间死活的歪风，抨击不遗余力。严词斥责在伯特利和吉甲二地献祭的虚伪。
他们虽用肥畜献祭，庆祝节日，但一面献祭于神，一面抬着自己手造的偶像（5：21），徒具外表，没有真正敬畏之心。先知告诉百姓，神厌恶这些没有公平和公义的人所献的祭（5：24）。他义正词严，一方面宣布神对列邦的刑罚，一方面向以色列国发出警告，若不快快悔改离弃偶像，转向真神；若不放下重利轻义，罔顾社会公道的劣行，一定要受到神的刑罚，成为被掳之民。
他宣布神要施的刑罚，毫无保留，在北国引起极大冲击，以致受到伯特利祭司亚玛谢的不满，向耶罗波安王诬告他图谋背叛（7：10-13）。在既得宗教利益者的眼中，难容说真话的先知。亚玛谢是王的圣所中的祭司，有似今天西敏寺的大主教，在他眼中，阿摩司只是个乡下来的传道人。但阿摩司没有屈服，宣布自己乃奉耶和华的命令说话，与任何南国的政治势力无关；神要他说的预言是：以色列民一定被掳（7：14-17）。
神的刑罚因此是北国的完全消灭，百姓要过无国无家，连根拔除的流亡生活。不过，百姓若肯悔悟，经过被掳浩劫之后余下的人仍有得神怜悯的希望（5：15）。大卫家的统治重新建立，并管治“所有称为我名下的国”（9：11-15）。神要完成祂救赎的计划，因祂不但是以色列的神，也是全地的主宰，有权审判万国的罪（1：3-2：3）。祂掌握人类的历史和前途。阿摩司是一位宣布神的正义的伟大的先知。他要求的信仰须有高度的道德内涵，敬拜神必须同时表现在对人的公道和对人权的尊重上。
人从神蒙福也应对人的福利尽其本分。以色列人既获特别的恩典，能从神和众先知知道神要在地上施行公义的旨意（5：24），必须身体力行，作各国的好榜样。不过阿摩司没有把希望寄在有罪的人性上，人的良善已为自私自利的心所污，看不见自己的虚妄，不明白建立在这种人性上的法律和人与人的关系，决难达到真正的公正，也不能执行真正的公义。阿摩司要人把公义建立在对神的倚靠上，只有祂才是永远诚实且公平。
36.《西番雅书》…
西番雅书论悔改，神的审判就要来。列邦列国必遭报，选民悔改归正道
先知西番雅出身贵族，却是个极其关怀民间疾苦、有强烈道义感的人。他作先知侍奉的时期，值幼主约西亚以髫龄登犹大国位（主间639-609年），全国仍陷在玛拿西疯狂敬拜异邦偶像和天象的时刻。吏政腐败，先知说谎，祭司曲解律法图一己私利，民不聊生。一般相信约西亚王后来所施行的激烈宗教改革乃西番雅所促成。
他目击时艰，声嘶力竭呼请不听训诫的民静默无声，听耶和华要他传达的话：耶和华神刑罚的日子快到，连勇士都会痛哭的灾祸，将随神的忿怒临近。
他说预言，把所见悲惨景象清晰宣告，仿若身历其境。狂傲不知廉耻的犹大国将因其道德败坏、信仰堕落而变为荒场，犹大的邻邦也必因行恶而遭毁灭。
但在这一片黑暗中，他也看见地平线远处呈露的曙光。那是公义的神在施行审判时，给谦卑寻求祂的人的应许：只要及时悔悟转回，不但可逃神的忿怒，且可居住在一个“不作罪孽，不说谎言”、欢喜快乐享受神无比慈爱的世界。神会除去人一切的忧愁和重担，亲自领我们进入一个没有恐惧也没有苦痛的新世界。
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本书作者与写作时期根据1：1所记，西番雅是犹大王约西亚在位的时候（主前639-609年）作先知的侍奉。西番雅因此是与耶利米、那鸿及哈巴谷同时代的先知。
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西番雅这个名字的希伯来文有“神隐藏或保守”的意思，说明来自一个家庭，相信神的大能可在危险中保护敬拜祂的人。从1：1知道他是犹大王希西家（主前715-697年）的元孙（第四代），因此有王族血统。希西家为犹大国最善的王，其后裔在社会上应有一定地位，并受到百姓的尊敬。
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本书内容贯穿全书的一个主题是“耶和华的日子”，在先知书的语汇里，可以指神对历史的干预，例如耶路撒冷的被毁、巴比伦帝国的灭亡，也可指那将要来的末后的日子。是指犹大和耶路撒冷要遇到的刑罚，惩罚百姓敬拜偶像的罪（1：4-6）和社会的罪恶（3：1-4）。
2章接着描写神对犹大附近各个暴虐国家的刑罚，呼吁一切肯谦卑寻求神的人快快回转，因为那日来时，这些国都要成为荒场。神要毁灭非利士。
3章继续此信息，但集中讲耶路撒冷城悖逆、污秽和欺压的罪；不听神的话，不接受教训，也不寻求神。首领、先知和祭司都犯了罪，一齐都要在神忿怒的火中烧灭。
三、本书的背景和信息
犹大国约西亚王登基时才八岁，从他祖父玛拿西和父亲亚们手里接过来的是一个彻头彻尾腐烂了的国家。玛拿西狂热敬拜异教神祇，全国都是巴力和摩洛的邱坛，并建造了许多拜日头、月亮和星宿的神庙。国中富户尤喜异教祭祀中祈求子嗣的淫乱仪式，把人献给偶像，用强暴和诡诈得来的花在拜偶像和自己的挥霍上，对贫苦大众不但漠不关心，而且横加欺压。
神决不会容忍这些自高自大之辈的罪行；对困苦贫寒的人的遭遇，祂心中难过已极。祂一定要伸张正义，差遣先知西番雅去宣布“耶和华的日子”就要到来。犹大国既然酷爱向偶像献祭，就把犹大当作祭物来烧毁，一切不听命令和训诲的虚浮诡诈之徒，都要被消灭，但剩下的困苦贫寒的民可以安全。
神对约西亚治下犹大的刑罚，一样会临到道德忝堕、物质生活糜烂的现代社会，只有肯谦卑寻求神的人才能得到拯救。先知用爱人找寻所爱那种欢乐，描写神如何喜欢寻求祂的人（3：17），因祂爱世人（约3：16）。
37.《哈该书》序…
哈该书，论建殿，先知责备民和官。自己住房天花板，神殿荒凉没人管。
巴比伦国为波斯所灭。七十年前被掳往中亚细亚的犹太人，在新王古列（居鲁士）尊重不同信仰的政策下（拉1：1），欢天喜地获释回归故土（主前538年左右），开始重建圣殿。其中有见过所罗门圣殿被毁的老年人，也有在巴比伦出生的新一代。哈该是被掳回归后的第一位先知，他的信息和被掳前以及被掳期中先知注重刑罚、侧重安慰的宣告不同，他所传达的是复兴和重建。本书记下了他五篇鼓励百姓完成新殿工程简短但有力的信息。
经过一场旱灾，百物歉收，大家才领悟到神若不赐福，光靠土地（无论如何圣洁）和劳力（无论如何摆上），仓里留不下谷种，葡萄树也不会结果子。这就是哈该传的信息。他没有用金钱，也不靠势力，只是凭神口中的话语，众民得到空前的激励，恢复了建殿的工作。新殿只用了四年便完成。哈该的信息与以前的先知虽有重点的不同，但在基调上并无二致：人必须在思想行为上遵行神的教导，在日常生活中把神的工作放在首位，这样不但能得神赐福祉，还能享那永远的荣耀。
一、 本书作者及写作背景
本书以先知哈该的名字名书。“哈该”原文有“庆节”之意，或因他出生时适逢以色列人的大节。书中所记预言在主前520年，历时三个月零二十三天，正是波斯王大利乌（大流士）登基第二年。他是与撒迦利亚同时代的先知，二人都支持犹大省长所罗巴伯重建圣殿的工作。
众先知在犹太人被掳前，曾预言犹大国的覆亡。但先知也预告过，七十年后犹太人将回归故土（耶25：11-12；但9：2；看代下36：21-22及注）。
第一批犹太人约五万，由所罗巴伯率领，经长途跋涉返抵耶路撒冷，开始重建圣殿（看拉〈参考资料〉及1：2-4；6：3-5）。圣殿根基已奠，开始建造的时候，移居犹大的异邦居民和撒玛利亚人担心犹大势力东山复起，使用种种方法阻止工作进行，外来的阻力只是原因的一部分，主要困难为回归后的犹太人，开始把注意力转到自己的生活享受上（1：4，9）。等到波斯王大利乌（即大流士）登位时（主前522-521年），建殿的工作搁置了足足十六年。
新王下诏，嘱勿阻犹太人建殿，并准许拨公帑作经费。哈该在大利乌作王次年（主前520年）奉神的名斥责犹太人忽略圣殿的建造工程，与先知撒迦利亚一同鼓励众人，齐心合意恢复工作。犹太人在主前516年将新殿建成，举行了盛大的献殿礼（拉6：13-16）。
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先知传信息的时期本书所记五篇信息均注有传讲的日期，先后为期三个月零二十三天，都在主前520年。在这短短不到四个月中，因这些信息的鼓励，建殿的计划转败为胜，终底于成。
三、本书内容和信息
哈该的信息的重点虽放在重建圣殿的复兴工作上，但他从建殿开始，预言了基督要来的荣耀（2：9），神的国度在地上的建立，主再来时审判万国，祝福归于转向神的万民（2：21-23）.
38.《撒迦利亚书…
撒迦利亚讲异象，每个异象不寻常。书中多处讲预言，绝大部分已应验。
撒迦利亚在巴比伦出生，随被掳的犹太人一同回到耶路撒冷，以先知和祭司的双重身份，特别是和他们的领袖所罗巴伯和约书亚，重建圣殿。他直接传达所见异象，与神和神的使者对话，来宣告神的旨意。他回答百姓的询问，强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食；要人明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。书中预言将有一位谦和的王骑着驴驹受耶城居民欢呼，以及用三十块钱作为大牧人的工价等，均为新约作者所引用，因为都准确应验在耶稣基督身上。
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本书作者及写作时期
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撒迦利亚是与哈该同时代的先知，主前520年开始先知侍奉。与哈该一道负起向回归故土的犹太人传讲，促齐心合意恢复圣殿的重建工作。撒迦利亚的原文有“耶和华所记念”的意思，撒迦利亚随所罗巴伯所率领的第一批犹太余民返犹大。
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二、本书背景及内容
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撒迦利亚与哈该同时代，二人的信息都在唤起犹太人恢复建殿（1：2-6）。但撒迦利亚特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他十分关心大卫家，深信弥赛亚必出自大卫一脉，是大卫的“后裔”。他因此把盼望寄在犹大省省长所罗巴伯身上，认为这位领犹太人回归的领袖是神应许的应验。他看见两个异象，一是祭司约书亚的加冕，预表弥赛亚（大卫的“后裔”），一为禁食的答复，提醒百姓勿重蹈覆辙。
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自9章开始，先知的目光移到未来，宣布圣殿重建后会有的事。
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三、本书的体裁与统一性
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本书为小先知书中最长的一本，因主要以先知所见异象为传达神启示的途径，象征性描写和表记特多，也是最难明白的一本书，。特别是后半部有关弥赛亚的预言，例如大卫家的复起（12章）、谦和之君的来临（9：9-10），以及被人厌弃（11：4-17）、身体被扎（12：10），和与列国战争（10：3-11：3）等，都要等到主基督降生后，才露端倪。可见本书在初期教会信徒心中的地位。
撒迦利亚讲异象，每个异象不寻常。书中多处讲预言，绝大部分已应验。
撒迦利亚在巴比伦出生，随被掳的犹太人一同回到耶路撒冷，以先知和祭司的双重身份，特别是和他们的领袖所罗巴伯和约书亚，重建圣殿。他直接传达所见异象，与神和神的使者对话，来宣告神的旨意。他回答百姓的询问，强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食；要人明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。书中预言将有一位谦和的王骑着驴驹受耶城居民欢呼，以及用三十块钱作为大牧人的工价等，均为新约作者所引用，因为都准确应验在耶稣基督身上。
- 本书作者及写作时期
- 撒迦利亚是与哈该同时代的先知，主前520年开始先知侍奉。与哈该一道负起向回归故土的犹太人传讲，促齐心合意恢复圣殿的重建工作。
撒迦利亚的原文有“耶和华所记念”的意思，撒迦利亚随所罗巴伯所率领的第一批犹太余民返犹大。 - 二、本书背景及内容
- 撒迦利亚与哈该同时代，二人的信息都在唤起犹太人恢复建殿（1：2-6）。但撒迦利亚特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他十分关心大卫家，深信弥赛亚必出自大卫一脉，是大卫的“后裔”。他因此把盼望寄在犹大省省长所罗巴伯身上，认为这位领犹太人回归的领袖是神应许的应验。他看见两个异象，一是祭司约书亚的加冕，预表弥赛亚（大卫的“后裔”），一为禁食的答复，提醒百姓勿重蹈覆辙。
- 自9章开始，先知的目光移到未来，宣布圣殿重建后会有的事。
- 三、本书的体裁与统一性
- 本书为小先知书中最长的一本，因主要以先知所见异象为传达神启示的途径，象征性描写和表记特多，也是最难明白的一本书，。
特别是后半部有关弥赛亚的预言，例如大卫家的复起（12章）、谦和之君的来临（9：9-10），以及被人厌弃（11：4-17）、身体被扎（12：10），和与列国战争（10：3-11：3）等，都要等到主基督降生后，才露端倪。可见本书在初期教会信徒心中的地位。
33.《弥迦书》序…
弥迦书，讲的清，基督生在伯利恒。末后万民归圣山，天下万国没争战。
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本书书名本书以先知弥迦的名字名书。弥迦意思是“谁能象耶和华”。《耶利米书》26：18提到他。一个人的名字常常代表这个人的父母或他自己的价值观，从“弥迦”一名，可知他不同于罪人和假先知，矢誓忠于耶和华。
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二、本书作者及写作背景本书作者弥迦是犹太人，摩利沙是他的家乡，这个小乡村在古城希伯仑西，距耶路撒冷西南约35公里。
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弥迦作先知侍奉的时期历犹大国约坦、亚哈斯及希西家三王（主前742-687年）。他预言撒玛利亚被毁。此事发生在主前722年，可见弥迦的侍奉早在主前722年以前已开始，与何西阿为同时代人。他在希西家时代和以赛亚一同作先知。但书中未提乌西雅王，可能开始工作迟于以赛亚。他目击北国首都撒玛利亚沦入亚述大军之手，但他是否能见到自己国家的首都耶路撒冷为亚述王西拿基立的军队所包围，则无法知道。主前701年，耶城被围，获神奇妙拯救，西拿基立铩羽无功而返，事见《列王纪下》19章及《以赛亚书》37：1-13。但本书未言此事，可能他在主前701年以前逝世。
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弥迦出身农家，与先知阿摩司一样，对当日社会贫富悬殊，政治贪污的情况，忧心忡忡。北国以色列日渐富裕，靠商贸起家的富豪和巧取强夺的地主，生活奢糜，对穷人剥削逼害。南国犹大也繁荣一片，物质生活糜烂带来难数罪恶。希西家作王后确具改革决心，拨乱反正，清除圣殿中的异教敬拜，烧毁柱像和拜偶像的邱坛，颇具中兴气象。但历朝罪恶积祸太甚，弥迦预言的刑罚虽延迟来到，但神并未收回。民心已腐，政治和宗教上的改革与真正的悔改，中间还有一大段距离，人民在内心上并无彻底革新。
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本书信息
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面对当前形势，弥迦知道此时最需要先知的声音，勇敢负起神交托的责任，放胆向全民预言灾祸的来临。他斥责假先知噤若寒蝉（2：6-11；3：5-8）。鞭挞贪得无厌的富户、投机取巧的商贾、贪污的官吏，欺诈的祭司阶级和枉法的司法人员，要求他们“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与…神同行”（6：8）。弥迦知道北国以色列上层社会的罪恶和民间基层的枯朽，必招日趋强大的亚述帝国的觊觎。神将使用亚述刑罚并消灭这些犯罪作恶的人，这些人不顾正义，欺压贫苦，自己度骄奢生活，玩弄法律，神必予制裁（1：3-4）。他宣布撒玛利亚遭毁灭（1：6-7），那些建造在国中的繁华城市，连耶路撒冷都要变为乱堆（1：8-15；3：12）。
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不过，先知在黑暗中仍见到几许亮光（7：7）。他在4-5两章预告了神的赦免和救赎，以及弥赛亚国度的来临（4：7；5：2）；并且预言有一位和平的君将在伯利恒降生，牧养耶和华场上的羊群（5：1-5）。弥迦是一位甚具影响力的先知，在他以后的耶利米引用过他关于耶路撒冷前途的预言（耶26：18）。新约也引用他预言弥赛亚降生的话，宣告了这位弥赛亚就是耶稣基督（太2：6），祂要建立神的国，奠下教会的基础，来确立神在地上公义与和平的统治
弥迦书，讲的清，基督生在伯利恒。末后万民归圣山，天下万国没争战。
- 本书书名
本书以先知弥迦的名字名书。弥迦意思是“谁能象耶和华”。《耶利米书》26：18提到他。一个人的名字常常代表这个人的父母或他自己的价值观，从“弥迦”一名，可知他不同于罪人和假先知，矢誓忠于耶和华。 - 二、本书作者及写作背景
本书作者弥迦是犹太人，摩利沙是他的家乡，这个小乡村在古城希伯仑西，距耶路撒冷西南约35公里。 - 弥迦作先知侍奉的时期历犹大国约坦、亚哈斯及希西家三王（主前742-687年）。他预言撒玛利亚被毁。此事发生在主前722年，可见弥迦的侍奉早在主前722年以前已开始，与何西阿为同时代人。他在希西家时代和以赛亚一同作先知。但书中未提乌西雅王，可能开始工作迟于以赛亚。他目击北国首都撒玛利亚沦入亚述大军之手，但他是否能见到自己国家的首都耶路撒冷为亚述王西拿基立的军队所包围，则无法知道。主前701年，耶城被围，获神奇妙拯救，西拿基立铩羽无功而返，事见《列王纪下》19章及《以赛亚书》37：1-13。但本书未言此事，可能他在主前701年以前逝世。
- 弥迦出身农家，与先知阿摩司一样，对当日社会贫富悬殊，政治贪污的情况，忧心忡忡。北国以色列日渐富裕，靠商贸起家的富豪和巧取强夺的地主，生活奢糜，对穷人剥削逼害。南国犹大也繁荣一片，物质生活糜烂带来难数罪恶。希西家作王后确具改革决心，拨乱反正，清除圣殿中的异教敬拜，烧毁柱像和拜偶像的邱坛，颇具中兴气象。但历朝罪恶积祸太甚，弥迦预言的刑罚虽延迟来到，但神并未收回。民心已腐，政治和宗教上的改革与真正的悔改，中间还有一大段距离，人民在内心上并无彻底革新。
- 本书信息
- 面对当前形势，弥迦知道此时最需要先知的声音，勇敢负起神交托的责任，放胆向全民预言灾祸的来临。他斥责假先知噤若寒蝉（2：6-11；3：5-8）。鞭挞贪得无厌的富户、投机取巧的商贾、贪污的官吏，欺诈的祭司阶级和枉法的司法人员，要求他们“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与…神同行”（6：8）。弥迦知道北国以色列上层社会的罪恶和民间基层的枯朽，必招日趋强大的亚述帝国的觊觎。神将使用亚述刑罚并消灭这些犯罪作恶的人，这些人不顾正义，欺压贫苦，自己度骄奢生活，玩弄法律，神必予制裁（1：3-4）。他宣布撒玛利亚遭毁灭（1：6-7），那些建造在国中的繁华城市，连耶路撒冷都要变为乱堆（1：8-15；3：12）。
- 不过，先知在黑暗中仍见到几许亮光（7：7）。他在4-5两章预告了神的赦免和救赎，以及弥赛亚国度的来临（4：7；5：2）；并且预言有一位和平的君将在伯利恒降生，牧养耶和华场上的羊群（5：1-5）。弥迦是一位甚具影响力的先知，在他以后的耶利米引用过他关于耶路撒冷前途的预言（耶26：18）。新约也引用他预言弥赛亚降生的话，宣告了这位弥赛亚就是耶稣基督（太2：6），祂要建立神的国，奠下教会的基础，来确立神在地上公义与和平的统治
34.《那鸿书》序…
那鸿书，责亚述，亚述帝国要傾覆。恶贯满盈必遭报，神的审判快来到。
本书作者诗才横溢，得神启示，预见当时雄踞两河流域的亚述帝国的衰亡。首都尼尼微一向固若金城汤池，亚述大军南征北讨，所向无敌。但先知那鸿描写其沦陷会象摇果子已熟的树，果子纷纷坠落那样容易。主前612年，一代名城果为巴比伦所灭，长埋风沙。本书文笔辛辣，讽刺里带着眼泪，举埃及古都底比斯的沦亡为例，慨叹人类何以不能从历史学教训，知道宇宙主宰耶和华虽不轻易发怒，但决不放过残忍无道，“流人血的城市”如尼尼微，因祂是公义的神。
一、本书书名及作者
本书以先知那鸿的名字名书。“那鸿”的希伯来文有“安慰”或“同情”的意思，为“尼希米”（Nehemiah义为“主安慰”）的缩写。
二、写作时期
本书很可能写于主前663-612年的半个世纪中，根据考古学家的资料，尼尼微城在主前612年为巴比伦人攻陷，而本书多处预言此亚述首都的灭亡，可见他说预言的时候至少早过主前612年.
三、本书内容及背景
本书大部分以诗歌体写成，为文学中的瑰宝，预言亚述帝国首都尼尼微将如挪亚们一样沦亡。这是一段世局极其扰攘不安的时期。巴比伦乘机崛起。北国亡于亚述后，南国一直生活在亚述的压迫阴影下。恶王玛拿西做犹大王，重建其父希西家致力摧毁的异教邱坛，并倡导国民礼拜天象，全国又陷于迷信邪恶中。死后其子亚们继位（主前641年），恶行如故，未二年为臣下所弑，拥约西亚登位（主前639-609年），犹大国在他手中，圣殿重修，铲除偶像，遵行律法训诲（王下22章）。
一般相信，那鸿是在他为王期内，预言亚述国的覆亡（先知西番雅大概也在此时预告尼尼微的倾覆。亚述人的残酷史不绝书，恐怖手段为其统治异族政策。从出土的亚述壁画中，有将人绑在木柱上活剥其皮的图画。如此显赫却空前残暴的国家无人不愿其速亡，先知所以说：“尼尼微荒凉了，有谁为你悲伤呢？”亚述会覆亡乃人人会拍掌的事，岂止那鸿一人（3：19）！作者一开头就说明施报的神也是大有怜悯的神（1：3），且预告神将赐祂子民平安的应许（1：15；参赛52：7）。尼尼微城在百余年前，听到约拿所传信息后，曾因悔改而未受神惩罚，可惜这种悔改如瞬息烟云，不久便故态复萌，凶残、压迫，无恶不作如故，现在恶贯满盈，是受刑罚的时候了。
四、本书信息
本书透达出的主要信息是神的公义。尼尼微的沦亡是神的刑罚，惩治它图谋邪恶、残忍无道、压迫世上弱国、欺凌以色列等等罪行。亚述的灭亡给了当时受压迫的民族重睹天日的希望。增加了人民对正义必可伸张的信心。
诗人那鸿热爱他的国家和人民，表达了对强权终必受到神膺惩的欢乐，因为神是慈爱，不轻易发怒，但也决“不以有罪的为无罪”（1：3），凡不以公义立国，而以强暴、谎诈和血腥来统治的国家，都会象亚述一样，终必败亡。
35.《哈巴谷书》…
哈巴谷书有“质疑”，恶人作恶“神不理”。迦勒底人行强暴，刑罚迟早要来到
本书篇幅很短。哈巴谷用了一个与其他先知书不同的形式，来为人类最古老的一个问题向神寻求答案：“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（1：13）。
他从神得到的是一个到今天仍旧放诸四海而皆准的答案：神是万有的管治者，是永远公义的主，会在祂定的时间，依祂自己的方法刑罚恶人。祂要先知明白“义人因信得生”；凡相信神而又能倚靠祂的人，任遭何事都不用害怕，必能得到神完全的保障。新约圣经多次引用这句话，成为基督信仰的一个重要教训：人可因信称义。
哈巴谷是继约伯之后大胆向神质疑的人，也同样学到在患难中能喜乐的功课。不过约伯关心的是人与人间的公道，哈巴谷则是国与国间的公理。
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本书作者及写作时期先知哈巴谷的生平无可资考据的资料，只能从本书内容推知一二。他不但有先知的恩赐，很可能属专业先知侍奉中的一人。哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文圣经译者教父耶柔米说，哈巴谷有“拥抱者”之称，或因他笃爱神而有此名。
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哈巴谷说预言的时期当在主前605-587年之间，很可能是在约雅敬刚作犹大王的时候（主前609-598年）。哈巴谷和耶利米当为同时期的先知，很可能目睹巴比伦人进攻耶路撒冷（主前597年）。
二、本书内容
本书结构谨严，开始时为先知与神之间的对话；先知两次提出心中疑问，神两次提出解答（1：2-2：4）。神在第二次的启示中宣布了迦勒底人的五祸（2：5-20）。先知然后在一篇赞美诗中欢歌神必得到最后的胜利（3章）。
先知心中有两个疑问，第一个和他自己的民族有关：何以犹大人如此强暴，又充满罪恶，神却不加刑罚（1：2-4）？神的答复是，祂就要差派巴比伦人（迦勒底人）来惩罚（1：5-11）。这就引起了先知更大的疑团：公义的神怎么可以用邪恶的巴比伦人来惩罚犹大？犹大虽偏离正道，但仍好过巴比伦人（1：12-17）。神告诉他巴比伦人趾高气昂，心不正直，也要受到刑罚。神同时告诉他，在犹大将遭受的大劫中，义人将因对神不变的信靠而得生。
本书3章是“先知哈巴谷的祷告”（3：1），用诗歌记下了他对神启示的回应。他用当日神显现拯救以色列民的历史，来描绘神启示的信息（3：2-15）；然后说，不问灾难如何临到，他会完全倚靠神（3：16-19）。
三、本书信息
本书的信息与其他的先知书的不同处，是哈巴谷也象约伯一样，敢于把内心的疑问向神提出，要求掌管人类历史秩序的主解答。哈巴谷要神解答的是：犹大诚然犯了罪，但圣洁的神（1：12），不能容忍罪恶的神（1：13），何以拣选野蛮无道的迦勒底人来施刑罚？为什么让比犹大更坏更恶的人来惩罚犹大？从人看来，神所伸张的似乎是不公不义。哈巴谷不象约伯，只在个人善恶的层次上发问，他关心的是国际间的公理，也正是今天大家关怀的问题。
对这个问题，神的答复是：人看来似乎不合理的途径，在全能的神手中可以令正义得到最后的胜利。义人只要相信神，生命是有保障的（“惟义人因信得生”）。使徒保罗把这句话纳入了他著名的信心的教训中（罗1：17；加3：11；参来10：38）。
四、迦勒底与巴比伦
迦勒底人（Chaldeans）为一半游牧民族，居住于亚拉伯北部与波斯湾间的广大沙漠地带（参伯1：17）。其发源地为吾珥，《创世记》称作“迦勒底的吾珥”（创11：28；徒7：4），本为亚伯拉罕兄弟拿鹤之子基薛的后裔（创22：20-22），后来以巴比伦为其京城，故又称为巴比伦国；主前二千年已为世上一强，与在两河流域以北发展的亚述（以尼尼微为京城）争霸，争战时起。主前十一世纪更置巴比伦于亚述管辖之下。历三百余年，直至迦勒底的一位王公玛杜卡勃拉底拿一世夺得巴比伦的王位（主前721-710年），巴比伦才再度抬头。因巴比伦此际由迦勒底的大君统治，故圣经称巴比伦为迦勒底。先知以西结用“迦勒底”代表整个巴比伦（结23：23）。在主前626年战胜亚述，得玛代人之助，灭尼尼微，建立独立帝国，史称“新巴比伦帝国”。但圣经中仍多以迦勒底称之。犹大国为尼布甲尼撒王所灭（主前587年）。主前539年，巴比伦又为波斯所灭。
因巴比伦曾迫害旧约时代神的选民，故圣经用其名代表逼迫神子民的人
66.《启示录》序…
启示录，论启示，启示将来必成事。信徒盼望新天地，永恒国度享福气。
在主里没有拒绝， 只有接纳； 在主里没有攻击， 只有包容； 在主里没有分争， 只有合一； 在主里没有伤害， 兄有扶持； 在主里没有咒诅， 只有祝福； 在主里没有冷漠， 只有温暖； 在主里没有绝望， 只有盼望； 在主里没有仇敌， 只有相爱； 在主里没有忧伤， 只有快乐， 在主里没有骄傲， 只有谦卑； 在主里没有歪理， 只有真理； 在主里没有偶像， 只有基督； 在主里没有嘲笑， 只有尊重； 在主里没有论断， 只有关怀。
天父……最好的牧 者， 耶稣……最好的标竿， 圣灵……最好的引导， 福音……最好的盼望， 十架……最好的道路， 家庭……最好的祭坛， 教会……最好的学校， 感恩……最好的宣言， 赞美……最好的音乐， 聚会……最好的成长， 苦难……最好的祝福， 跟从……最好的训服， 虔诚……最好的敬拜， 圣洁……最好的装饰， 身体……最好的殿宇， 喜乐……最好的良药， 爱心……最好的造就， 敬畏……最好的天赋， 见证……最好的生活， 传道……最好的工作， 祈祷……最好的交通， 儆醒……最好的预备， 忠心……最好的尊荣， 天国……最好的归宿， 永生……最好的礼物。
一千九百多年前，在南欧爱琴海，距小亚细亚西岸不到八十公里的拔摩孤岛上，年已老迈的使徒约翰因忠于所写，为罗马皇帝豆米仙放逐来此。被囚十八个月中，受圣灵感动，看见奇瑰宏伟、如潮涌至的异像；有的美丽如诗，有的恐怖如黑夜；但一一见证基督信仰的真实，基督和教会最后会战胜一切的邪恶。 作者，一位为基督受苦最长久的人，把所见到的景象和所包含的警告与鼓励写了下来，抄送给小亚细亚的七间教会。这些书信因为是耶稣基督的启示，就叫做《启示录》，列为《新约》最后一本书，宣告神的公义与严正，与主要讲神慈爱和宽容的福音书及使徒书信，构成一个完整而全备的关于神和祂永远计划的启示。
全书以基督为中心，许多事物都以“七”这个完全的数目为一组，有系统、有秩序地展现。书中人、物描绘均用象征手法，读来如“谜语”。最后新天新地出现，万物更新，在基督的荣耀中，人类的苦痛、瑕疵全脱，胜利进入永恒之城。信徒今天的患难只是黎明日出前极短暂的黑暗，因我们“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”。
这是新约中出名难懂的书，却最值得下功夫去研究。凡愿藉祷告，谦卑阅读，又能从大处远处来看的人，当可得到作者所要传达的对我们这个时代的信息，从所记下的见证中得到鼓励、启迪、力量和确切的盼望（1：3），知道们等待我们的将是一个没有眼泪、痛苦、刀会打成犁头、豺狼可以和绵羊同居、煦和一片美好无比的天地。
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时代的信息 《启示录》写在一个教会的成长与发展受到双重压力的时代：一方面是社会物质生活富裕，带来道德的混乱。基督信徒生活在追求物欲的人群中，灵性健康难免不受污染；一方面是罗马皇帝权力横跨欧、亚二洲，醉心攀登上帝地位，强迫人民膜拜。 本书作者，象历代的先知一样，面对人性的加剧堕落和社会对神日甚亵渎，发出勇敢的呼声与斥责，要人清醒过来，归回创造宇宙万物与人的唯一至圣神。
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《启示录》是圣经正典最后一卷，为神有关人类未来的启示的高潮与极峰，必须与本书以前各卷一同来读，才能全面且完备地认识神和祂旨意与计划。
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《启示录》因此以同样严厉的声音向现代人的良知说话：人若不自洁，继续行“可憎与虚谎”的事，地上永难有和平，人心永难有安息，美丽的新天新地永远与他们无份（21：27）。 本书因此是时代的信息，向古代也向今天的人发言，提出紧急的警告。
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二、本书的性质 《启示录》在圣经和教会传统中，地位特出，讨论与诠释的书甚多，而解释的方法也分歧颇大。我们看未来，正象保罗所说，“仿佛对着镜子观看，模糊不清”，有如猜谜，因为我们所知有限，甚至全不知道（林前13：12）。究竟哪一种解释正确，或者没有任一种正确，只有“到那时”才全知道。 本书到底是怎样一本书，1章前五节已说明白。它是“启示”，是神的默示，把快成的事指示人（1节）；它是“预言”（3节），宣布神对人的要求，在祂的恩典和刑罚中，人应走的道路；它也是书信（4，11节），是教导的信，用文字来晓谕。“启示文学”为犹太人著作中特有的一类，目的是传达神对人类历史演进的旨意。
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旧约《但以理书》为此类写作的第一本。 启示文学喜用极富色彩的诗歌之类形像手法来表达。例如《弥迦书》（启示录1：3-4）描写耶和华步出祂的居所时说：“众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”。这种象征性的描写，其笔法有若现代的社会讽刺漫画，将一个批评社会现状的信息用具体人物来表达，有时狮身人首，或兽首人身，讽喻人物，笔法夸大，形状怪异，以加强信息效果。熟悉社会背景的读者，极易明白，发出会心微笑。
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《启示录》有系统地使用象征手法，用以描绘事物，所用形像，对现代读者或觉怪异、陌生，但相信一定为当日教会所熟悉（例如星代表天使，灯台为教会，大淫妇为巴比伦〔或指罗马〕，天上的耶路撒冷为羔羊的新妇等），约翰虽采用其他启示文学的同样描写手法，但他用自己的真名发表。他写的《启示录》不同其他，因为这是他“被圣灵感动”而写，是主基督亲自对他说话，把他“所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”。他写的场面空前宏伟，人物空前众多，许多是他自己从未见过的，却能写得有次序，有系统，栩栩如生；完整若天衣无缝，气势磅礴如大海，以约翰一人之力曷克臻此？但他将自己献出（“仆倒在他脚前，象死了一样”，启示录1：17），终能写下掌握历史的主所展视给他看的惊心动魄、震荡古今、关乎人类命运的永远计划。 《启示录》把未来启示给人，是为了一个极其庄严的使命：把未来的事揭示，当作警告，要人注意，不再陷在罪中；也是对遵守正道的人的鼓励，能保持所信，等候那日子的到来。圣商灵修 | 精神不倒，灵魂不屈！
三、本书内容和结构 《启示录》记有四个大异象，每个都以“我被圣灵感动”开始，每个异象都在不同的地方展现，以基督为异象的中心，一个比一个紧迫，直到神伟大的计划全部展现。
第一个异象（启示录1：9-3：22），记下基督给七间教会的话，称赞它们的长处，责备它们的弱点，要求它们竭力进到完善。
第二个异象（启示录4：1-16：21）讲七印、七号和七碗，是神审判为罪恶所充满的世界的记叙。
第三个异象（启示录17：1-21：8）描写巴比伦的毁灭和其中的罪恶社会、宗教及政府的倾塌，胜利的基督击败那兽及其军队。
第四也就是最后一个异象（启示录21：9-22：5），是神的圣城的建立和人类永恒的归宿。 本书开头有一段简短的引言，宣布写此书的原由，记下作者的问候，还有对基督的颂赞（启示录1：1-6）。接上为两个简短的预言，点出本书题旨：1，基督降临；2，地上万族哀哭（因祂施行审判，启示录1：7）。 本书结尾，劝勉基督徒儆醒等候基督再来。
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本书作者及写作时地 本书一开头就写下了作者的名字，他是耶稣基督的仆人约翰。我们把研究本书作者的各种著作和说法详细按核之后，得出的结论是：《启示录》的作者就是《约翰福音》和约翰三封书信的同一约翰。他是西庇太的儿子，雅各的兄弟；他是使徒，与耶稣一同生活过，亲眼看见祂的死和复活。写此信时，他恐怕已是耶稣当日门徒中仍生存的最后一人。其时为罗马皇帝豆米仙（任期81-96年）迫害教会期内，故此书当写于主后96年左右。给七教会的信中所描写教会其成熟情况，以及书中刻划的罗马帝国的光景，与第一世纪最后十年的状况十分符合。地点为老约翰因信仰而遭放逐和囚禁罪犯的拔摩孤岛，但也可能是以弗所城（约翰释放后居住的地方）。
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五、 受信人 本书写明是给罗马帝国亚西亚省的七间教会。在地理上，该省位于今土耳其的西部。七间教会所在城市，都在沟通南北的大道上，送信人很容易沿大路把此信送达各教会。约翰写此信时，该省尚有其他教会；只写给七间或因适为约翰晚年所牧养的教会，也可能各具代表性，每一间教会代表一种发展的类型。也有人解释，说它们分别代表基督教会发展的七个时期，或者教会的七个层面。 我们可以深信的是：作者约翰一定熟悉这些教会，其中信息也是为当日其他教会和今天的所有教会而写。
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《启示录》四种主要解释方法 ，综合起来可分四大路线，它们分别是：
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1，《启示录》为使徒约翰以前历史上已发生的事的描写，特别是第一世纪末期罗马帝国的情况，藉异象和图象来描绘，以避逼迫教会的异教徒的注意。
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2，《启示录》为教会整个历史进程的描写，始自写作时，到新天新地达到高峰。其中所讲的人物与活动都是人类历史已发生和将发生的事件的写照。
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3，《启示录》为将来事件的预言，启示录1：19提到三种事：所看见的、现在的，和将来必成的。“所看见的”为约翰当时见到的情况和基督（启示录1：9-19）；“现在的”指亚西亚省的教会或它们所代表的教会时代（启示录2：1-3：22）；“将来必成的”指随同基督再来及圣城的建立发生的连串大事。
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4，《启示录》为善与恶斗争的描写，每个时代都出现，不属任一历史时代，说明善终必战胜恶。 本书虽有各种不同解释，但其包括的真理并不限于任何一种解释中；而大部分圣经学者都认定这本书讲的是将来的事。凡是愿意谦卑地用祷告阅读此书，而又能不拘泥于字面，从大处远处来看它的人，都可接触到本书所要传达的信息，从作者的见证中得到鼓励、启迪和力量；在世界黎明出现前的时刻中，有信心度圣洁生活，并见证复活的主。
27.《但以理书》…
但以理书讲异象，各种异象不一样。有的异象已应验，有的异象快成全。
但以理，一位得天父厚赐智慧，能为君王解释异象和梦兆的先知，在本书的后半记下了他作的梦和所见的异象，历史的发展更为他解释的真确作了无言的见证人。人类史按天父预定的终局一步步推进，从巴比伦、波斯、希腊、罗马四大帝国的盛衰，一直到将来神普世永远国度的建立，无不在这位宇宙主宰的掌握中。但以理被尼布甲尼撒王掳往巴比伦时（主前605年）尚在青年时期，因学问才能过人，获君主赏识，擢升至朝中权倾一时的大臣；历事四王，经巴比伦、玛代，以迄波斯，先后逾半个世纪。为主接去应该已是八旬的老人。
本书前半所记但以理和他三位至友的事迹，环绕两大主题发展。一是个人信仰面对的异教挑战：在异国敌对的环境下，被掳的人能否遵依自己民族的律法生活，只进素食，不拜偶像，专一向神祈祷？犹大国因不守律法以致国亡，至今记忆犹新；他们因此不能再犯错误，宁可被投烈焰的火窑和狮子坑中，以身殉所信，也不能（也没有）向征服者屈服。其次是但以理的智慧，胜过全巴比伦的哲士，能解无人能说明的梦兆；且有先知的大勇，在暴戾的巴比伦帝王前见证神，读出神的指头在粉墙上写的字，宣布一个帝国的灭亡。（今天，“指头写在墙上的字”一语已成英文中“严重灾祸预兆”的同义词。）神的确干预世事的发展和个人的前路。
本书有一半（从2：4下半节至7：28）用亚兰文写成，其余为希伯来文，说明被掳时期，当日工商和外交上使用的亚兰文已成为犹太人的第二语言。启示文学迄无定于一尊的解释方法，解释者必须对神有谦卑倚靠之心，才能略窥堂奥。但我们可以依神所嘱咐：忍耐等候结局，并享受那应许的福分。
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本书作者历来教会都同意但以理为本书作者，主后三世纪虽有人提出乃伪托之作，但无论从写作所用语气、文字及主基督的见证，以及后面就要提到的历史和时代背景，都指向但以理为本书作者，否认的说法难自圆其说。
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本书书名本书以书中的人物定名。但以理是犹大人被掳之中一位重要人物。他原被掳为宫中之侍仆，以后擢升为政府的要员。他不仅为巴比伦的政要，也成为玛代波斯的政府首长，前后有六十年之久。他在主前605年左右被掳，一直到古列王元年。
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在《以西结书》14：14-20，但以理之名曾与挪亚及约伯一同提及。他似比以西结早，如果同为被掳，以西结的口吻必不同。所以有人以为但以理在《以西结书》中并非同一个人。本书有但以理自身的信仰见证，以此为书名，虽为《七十士译本》译者所定，并无不当之处。
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背景《但以理书》可谓旧约的启示录。启示文学与预言文学并不相同。在《七十士译本》，《但以理书》虽列在先知书中，中文圣经的目录也是这样排列，然而在希伯来正典中，本书列在著作，可能目的在与先知著作有别。旧约启示文学不仅在《但以理书》，也可在以下的经文中发现：《以赛亚书》13至14章、24至27章；《约珥书》2至3章，《以西结书》38至39章、40至48章；《撒迦利亚书》9至14章。
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启示文学实际与预言文学甚有相似之处。二者同为预言，只是前者预言更遥远的将来，耶和华神更为超越，看历史比较悲观，有更多象征的语言及数字。
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在被掳之后，一直到旧约的末期，末事论的神学信念似乎有长足的进展，历史逐渐走向最后的阶段。结局必将来到，弥赛亚救主即将来临，于是启示文学承接先知的预言，可谓预言的产物，也是新约神学之母，成为新约与旧约之间的桥梁。
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事实上，在希伯来宗教的后期，犹太教有两种发展的趋向：1，拉比的犹太教，承接以斯拉的文士制度，强调律法的精神。2，启示的犹太教，着重末事论与弥赛亚预言。《但以理书》为启示文学，属于后者的宗教运动，不仅影响“间约”（旧约与新约之间）的时期，而且延续至新约时代。《但以理书》不但反映被掳之后的宗教运动，而且也显示启示文学的特殊性质，可谓一种文学的运动。在被掳之后，先知传讲的声音渐趋寂静。自从圣殿被毁，祭司与利未人的工作也在停顿的状态。那些在被掳之地的先知、祭司们，在那种情形下，只有退而从事文字的写作。《但以理书》与先知著作不同处，是这书本身不是口传信息的记录；可见启示文学就是由写作而传阅的。
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《但以理书》是启示文学，因为文体不用先知信息的诗词，而是散文，而且叙述的往往是异象与表征，甚至包括神秘性的意象。其实散文中仍有诗意，故可说是散文与诗文的综合。
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启示文学的目的为勉励与安慰，《但以理书》就是最好的说明，所以启示文学称之为和平非暴力的文学，目的是有抗议性的，但对象不是欺压者，而是受欺压的一群。他们是神的子民。
四、本书内容
本书约略分为两大部分，第一部（1-6章），有六个信心的见证，着重劝勉的教训。但以理与他三个朋友，在外邦的宫廷中，为信仰忍受逼迫与陷害，但是耶和华神的确搭救他们，显明祂公义的能力。
第二部（7-12章），有四大异象，以表征的形象，提说四个国度的进展，依次兴衰。但是神的子民不必失望，必须忍耐到底，直到神将祂自己的国建立起来。
这在2章已有概括的论述，但从7章起再加论说，更加明确指出神在历史中的作为。
在希腊文版本中，尚有若干附录：1，亚撒利雅的祷告（3：24-45，即在本书3：23-24中间附加的第一段）。2，三青年赞美歌（3：46-90）为附加的第二段。
在本书其他附加的为3，苏撒拿传（13：1-64）。4，比勒与大龙（14：1-22及23-42）。以上提及的附加经文，在我们的圣经中并未列入，不算正典的部分，只作为“次经”，供参考之用。
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文体从严格的分类来说，本书有一部分不是纯粹的启示文学格调。见证的记述占的篇幅不少，目的在劝导与训勉。但是启示文学的文体，是以散文的体裁，平铺直叙将奥秘的信息表达出来。这些是神的启示，以异象来表现，由天使来解说。这些都是有关过去与现今的历史，然后促人展望神的弥赛亚国度最后的实现与建立。
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在语文方面也非常特出，因为本书有两种语文，希伯来文是从1：1至2：4上半。2：4下至7章底则为亚兰文。解经家有不同的解释：有的认为本书原为希伯来文，但特将论外邦的事这一部分译为亚兰文。也有的认为本书原为亚兰文，只将若干部分译为希伯来文。可能作者原来的用意是以两种语文写出，正如我们在希伯来正典所见的经文。
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六、目的作者的目的在鼓励犹太人保持他们历史的信仰，因为世俗的趋势，偏向希利尼文化的思想。希利尼文化偏重人本主义，以人为中心的智慧；但是真正的智慧不是出于人，而是出于神。神的子民必须持守真道，忠于神的圣约，至死忠心，始终不渝。所以在苦难逼迫之中，更应忍耐与勇敢，决不妥协，站立得稳，神必施行救恩。
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本书又有“忠信派犹太人之宣言”之称，因为忠信派犹太人特别信守圣约与律法，力主在希利尼文化以及一切异教的思想影响与压力之下，为真理作见证。