圣经细释 33 弥…

弥迦书，讲的清，基督生在伯利恒。末后万民归圣山，天下万国没争战。

【弥迦书概说】“我恨你！”她边尖着嗓子喊，边从屋子里跑出来。孩子冲口而出的话，可能是从父母那里学到的，也可能是因其内在的“罪恶本性”说出来的。无论如何，“爱”与“恨”已变成社会上的俗语、令人厌烦的口头禅，随时轻率地吐出，投向物体、环境，甚至人。

随便地说爱或恨，会使它们变得毫无意义，令人不再能明白那些形容神既慈爱却又恨恶罪恶的话了。所以，我们想象神是温和友善的，是一个宇宙中“好欺负”的弱者。我们对神的误解和妄想，冲淡了我们对祂所恨恶的事的了解。

先知郑重且强烈地指出这种想法是错误的，神的恨恶是真实的──祂要焚烧、消灭、摧毁。祂恨罪，祂要作公义的审判官，严惩那些违背祂法则的人。然而，神的爱也是真实的，真实到祂派祂的儿子──弥赛亚，来站在罪人的位置上，承受审判，以拯救罪人。爱与恨交织在一起，两者都是没有穷尽、无可抗拒、深奥难明的。

在短短七章经文中，弥迦介绍神的真面目，神是全能的主，祂恨罪恶却爱罪人。其中大部分的内容讲述神对北国以色列、南国犹大和全地的审判。先知罗列出他们的一系列罪恶：欺诈、强夺、伪善、散布异端邪说、屈枉正直等等。显然，神的审判将要临到他们身上。

在这个倾覆的预言中，弥迦也描绘神的爱，给人盼望与安慰。真相就是，在审判之前会有无数让人悔改、回转、归向真正敬拜和顺服的机会（6:8）。即使在审判中，神仍应许会释放那少数继续跟随祂的人（2:12）。先知也预言，万民的王耶稣将要在那寂寂无名的犹大小城伯利恒降生（5:2）。

读弥迦书，应注意神审判和惩罚罪恶时的愤怒，并祂赐永生给所有悔改相信祂的人时的爱，然后立志依从神的心意去生活。

【堕落中的一线曙光】弥迦被称为『以色列的良知』，是不会没有理由的；他的话尖锐地刻画出他那个时代急速衰落的道德。然而，还有一线曙光，一点希望为将来的世界存留；不过人们还不能完全看见它，直等到人类的邪恶首先得到审判。无论如何，将有一个时代来临，在属上帝的世界新战争的工具将变成和平的工具。

先知的信息在当时听来似是异象；这异象一方面由新约实现，但另一方面却含有对未见之事的希望。如果我们要就自己的世代感受弥迦书，我们必须抓住他的异象；它关系到现在的行为和伦理道德，也是将来的信心之要素。

第一章【神的子民应当侧耳听神的话】

一、神的话的来源(1节)

1.神仆人得自神的默示(1节)

2.神仆人将所得神的默示述说出来(1节)

二、神的话特别关乎神子民所犯的罪(2~7节)

1.要侧耳而听神从祂的居所见证祂子民的不是(2节)

2.神行走在地的高处查看祂子民的情况(3节)

3.神子民无论大小都必在神面前赤露敞开(4节)

4.神子民最大的罪恶乃是崇拜偶像假神(5节)

5.神必要彻底惩治拜偶像假神的罪(6~7节)

三、神的话显示神对祂子民的罪罚极其可怕(8~16节)

1.神的惩治与责罚极其严厉可畏(8~9节)

2.神的惩治与责罚使祂子民感到羞愧悲哀(10~11节)

3.神的惩治与责罚使祂子民倍感沉痛(12节)

4.神的惩治与责罚使祂子民难以承担(13~14节)

5.神的惩治与责罚使祂子民蒙受战祸(15节)

6.神的惩治与责罚使祂子民被掳分散(16节)

第二章【神的筹划vs恶人的图谋】

一、恶人的图谋(1~2节)

1.在床上图谋罪孽造作奸恶(1节上)

2.因手有能力，就行出来(1节下)

3.贪图田地、房屋，便欺压、霸占(2节)

二、神筹划降灾祸与恶人一族(3节)

1.灾祸不得解脱(3节上)

2.不能昂首而行，因时势是恶的(3节下)

三、恶人的反应(4~5节)

1.哀叹神将他们的分转归别人(4节)

2.在耶和华的会中无人为他们维权(5节)

四、神与邪恶权势之间的争执(6~11节)

1.恶人羞辱并禁止先知说预言(6节)

2.神心存忍耐，祂的言语使正直的人得益处(7节)

3.民中有人兴起如仇敌，剥夺和平之人的权益(8节)

4.欺凌孤儿寡妇，使他们失去安乐与神的荣耀(9节)

5.神必使外邦敌人入侵，叫恶人不得在原地安居(10节)

6.神将容许假先知在恶人中间作威作福(11节)

五、神应许招聚余民归回(12~13节)

1.神将必使被掳的余民归回原地，也必牧养他们(12节)

2.神必引导他们平安前行(13节)

第三章【教会堕落荒凉的主因】

一、教会中的掌权者(长老监督)的恶行(1~4节)

1.处事不公平(1节)

2.待人恶善好恶(2节上)

3.欺压圣徒(2节下~3节)

4.平素不看顾圣徒(4节)

二、教会中传讲神话者(牧师、传道人)的恶行(5~8节)

1.凭私利说话(5节)

2.看不见神的亮光(6节)

3.不照神的意思说话(7节)

4.不敢向圣徒指出错误所在(8节)

三、教会中的领袖人物(凡是具有影响力的人)的恶行(9~12节)

1.厌恶公平，处事屈枉正直(9节)

2.叫人含冤莫白，罪孽深重(10节)

3.以神为借口，为财利说话(11节)

4.连累教会，使教会堕落荒凉(12节)

第四章【弥赛亚国概览】

一、弥赛亚国的建立(1~2节)

1.末世在地上必要建立弥赛亚国(1节上)

2.弥赛亚国的地位必要高于天下万国(1节中)

3.神的选民必要从万国归回弥赛亚国(1节下~2节)

二、弥赛亚国的盛况(3~5节)

1.神必要在万国的民中施行审判(3节上)

2.公义取代强权，和平取代战争(3节下~4节)

3.神的名永远被高举(5节)

三、弥赛亚国的永续(6~8节)

1.先前被掳的余民必要回归(6~7节上)

2.神要亲自作王掌权直到永远(7节下)

3.神的国权全然恢复(8节)

四、弥赛亚国的产难(9~13节)

1.神国的子民必先经过艰难痛苦(9~10节)

2.万国无知的民必要聚集攻击(11节)

3.怎知神的筹划是要使选民踹踏、打碎外邦万民(12~13节)

第五章【弥赛亚国的成就】

一、国王(弥赛亚)的降临(1~6节)

1.弥赛亚第一次降临受难的景象(1节)

2.弥赛亚第一次降临之地(2节上)

3.弥赛亚的永在特质(2节下)

4.弥赛亚降临前以色列人的遭遇(3节)

5.弥赛亚必作以色列人的保障与拯救(4~6节)

二、国民(以色列民)的回归(7~15节)

1.以色列余民的回归乃出于神的恩泽(7节)

2.以色列余民回归后必会壮大强盛(8~9节)

3.神必亲自作以色列国的保障(10~11节)

4.神必要从以色列国中除灭偶像假神(12~14节)

5.神必要向以色列国的敌人施行报复(15节)

第六章【神对祂子民的断案】

一、神在陪审者面前申诉案件(1~7节)

1.陪审──山岭、冈陵和地的永久根基(1~2节上)

2.被告──神的百姓以色列民(2节下~3节上)

3.罪行──厌烦神，不追念神恩，企图以献祭遮盖罪过(3节下~7节)

4.冤屈──神向祂子民所作所为完全合乎公义，却得不到回报(3~5节)

5.敷衍──神子民挪用异教徒向偶像假神献祭的作法(6~7节)

二、神指示判断何为「善」的四原则(8节)

1.对事──行公义

2.对人──好怜悯

3.对己──存谦卑的心

4.对神──与神同行

三、神的定罪和刑罚(9~16节)

1.敬畏神的智慧人必知神定罪和刑罚的根据(9节)

2.定罪之一：以欺骗的手段获取不义之财(10~11节)

3.定罪之二：满行强暴，说谎诡诈(12节)         4

.定罪之三：守暗利恶规，行亚哈家恶行，顺从其计谋(16节上)

5.判刑之一：击打致伤痕累累，荒凉(13节)

6.判刑之二：吃不饱，显得虚弱，刀剑临身却得不着救护(14节)

7.判刑之三：撒种却无收割，劳力却无所得(15节)

8.判刑之四：全然荒凉，被外邦人嗤笑，担当羞辱(16节下)

第七章【如何才能蒙神怜悯施恩】

一、必须承认自己的败坏(1~6节)

1.承认本性败坏，所结果子无一良善(1节)

2.承认世人尽都有罪(2节)

3.承认在上有权位的人也都不公不义(3节)

4.承认连最好的也难免神的刑罚(4节)

5.承认人际关系全然毁坏失信(5~6节)

二、单单仰望神的怜悯(7~13节)

1.仰望神的怜悯并等候神的拯救(7节)

2.黑暗中仰望神的光照(8节)

3.受苦中仰望神公义的作为(9节)

4.仇敌羞辱中仰望神的伸冤(10节)

5.荒凉中仰望神复兴的日子来到(11~13节)

三、求神施恩显明祂奇妙的作为(14~17节)

1.求神顾念祂自己的羊(14节)

2.求神显明祂奇妙的作为(15节)

3.求神使仇敌羞惭、畏服(16~17节)

四、坚信神必成全应许(18~20节)

1.坚信神喜爱施恩，必不永远怀怒(18节)

2.坚信神必再怜悯，赦免我们一切的罪(19节)

3.坚信神必发信实、施慈爱，成全祂的应许(20节)

圣经细释 32 约…

约拿书讲救恩，上帝爱惜普世人。差遣约拿去传道，约拿逃避受管教。

【约拿书概说】社会上罪恶日益猖獗，每日的新闻、人满为患的监牢都证明着这可怕的现实。儿童被虐，色情刊物泛滥，凶杀事件连环，恐怖主义猖狂，暴乱层出不穷……这一切导致暴力、仇恨、腐败在世上横流。当我们看到、听到、甚至经历到这些悲剧时，就自然明白神审判的必要性，甚至自己也想用尽一切办法报复作恶者。“这些家伙肯定没救了！”假如你有这种想法，而神又让你去传福音给那些作恶多端的重罪犯听，你会有何反应？

约拿就是被神差遣去作这种工作的。亚述是个邪恶的强大帝国，也是以色列的死敌。亚述国恶贯满盈，以残酷的手段向神和世人炫耀自己的力量。所以，约拿一听到神呼召他去向亚述人传审判的信息，劝那些人悔改，就立刻掉头逃跑。

约拿书记述了这位先知怎样逃避神，神如何制止他，使他回头的故事。约拿书所讲的，远远超越一个人和一条大鱼的故事，而是神怜悯和恩典的深刻说明。约拿认为，再没有比亚述国尼尼微人更不值得神施恩救赎的了。他知道，如果他们离罪悔改，就必得神赦免和祝福。即使他自己的宣讲软弱无力，但神的信息威力强大，他们必会响应神而免受审判。约拿痛恨亚述人，他要报仇，不要怜悯，所以他逃跑。最后，约拿终于顺服了神，在尼尼微大城宣讲神的信息，百姓悔改了，神就收回了审判。约拿怒气冲冲地埋怨神。神教训约拿，要他正视自己的自我中心和缺乏同情心。

约拿书展现了神慈爱怜悯的整幅图画，显示了任何人都与救恩有关的真理。福音是给所有肯悔改和相信神的人的。读完此书，就开始为那些似乎离神最远的人祷告，想方设法向他们介绍神吧。从这位不情愿的先知的教训中，学习顺服神，做凡神所要求做的事，到凡神所带领的地方去。【约拿其名及其他寓意】约拿其名意为鸽子，就是以色列的表像。他是亚米太的儿子。「亚米太」是「真实」的意思，所以是真理之子，有正统信仰的人。其他寓意分列于下：

风浪是以色列民受外族的侵略，不安与危难中受苦。这是神对他们的刑罚与管教，因为他们违背了神。

大鱼是世界的权势，或指巴比伦或指亚述。尼尼微在亚述文是「鱼」（Nun）。如果鱼是巴比伦，则指约拿在鱼腹是以色列民被巴比伦掳掠（参阅耶五十一34、44），还有被掳的时期也是确定的。

大鱼以后将约拿吐在旱地上，指以色列民从被掳之地归回，巴勒斯坦是旱地。以色列人对海向来是指罪恶与神秘的危难，现在得以脱离了。

蓖麻是所罗巴伯（可参阅亚四章）。弥赛亚常以枝条来描写，所以树木可作这样的寓意。

第一章【失败的传道人】

一、拒不遵神的差遣(1~3节上)

二、不得享受工人的权利──自付船资(3节中；参林前九7~11)

三、企图躲避神的面(3节下)

四、凡事都不顺遂──狂风巨浪(4节)

五、众人哀求神，自己却睡觉(5节)

六、遭受不认识神之人的批评和教导(6节)

七、被众人查出是罪魁祸首(7节)

八、被迫说出自己可羞耻的底细(8~10节)

九、自承该受罪的惩罚(11~15节)

十、负面消极地见证了神(16~17节)

第二章【蒙神应允的祷告】

一、祷告中表明处境和需要──鱼腹中和遭遇患难(1~2节上)

二、有信心的祷告──应允我并俯听我的声音(2节下)

三、承认神手的管教──你将我投下(3节)

四、仰望神的怜悯──我仍要仰望你(4节)

五、信靠神的大能──你却将我的性命从坑中救出来(5~6节)

六、切切的思念神──我想念你，祷告达到你的面前(7节)

七、弃绝那虚无的偶像假神──虚无之神(8节上)

八、坚定持守真神的信仰──怜爱他们的主(8节下)

九、献上感谢并付诸行动──用感谢的声音献祭、还愿(9节上)

十、宣告除神之外别无拯救──救恩出于耶和华(9节下)

十一、有结果的祷告──鱼就把约拿吐在旱地上(10节)

第三章【悔改蒙恩的榜样】

一、悔改的先知传悔改的道(1~4节)

1.先知悔改立即顺服神的话(1~3节)

2.先知边走边传，简单传扬悔改的信息(4节)

二、尼尼微人悔改的榜样(5~9节)

1.向神悔改──信服神(5节上)

2.普遍的悔改5节下，8节)

(1)人人受感──从最大的到至小的(5节下)

(2)甚至表现在牲畜上(8节)

3.诚心悔改的举动(5节~9节)

(1)有悔改的外表──穿麻衣、坐在灰中(5~6，8节)

(2)谦卑──下了宝座、脱下朝服(6节)

(3)刻苦己心──禁食、不吃、不喝(5，7节)

(4)恳切祷告──切切求告神(8节)

(5)有悔改的行动──离开恶道、丢弃强暴(8节)

(6)存着得救的盼望──或着…不至灭亡(9节)

三、得着悔改的果效(10节)

1.神察看他们的行为(10节上)

2.神不降灾祸(10节下)

第四章【神如何教导约拿】

一、从约拿抱怨的话掌握他的软弱(1~3节)

1.知道他在闹情绪──大大不悦，甚且发怒(1节)

2.知道他仅在道理上认识神──你是有恩典有怜悯的神(2节上)

3.知道他在意自己的话可能不兑现──后悔不降所说的灾(2节中)

4.知道他不愿以色列人的仇敌受惠──我急速逃往他施(2节下)

5.知道他死爱面子──我死了比活着还好(3节)

二、神对付约拿的情与理(4节)

1.对付他不该闹情绪──你这样发怒(4节上)

2.对付他的道理知识──合乎理么(4节下)

三、从约拿的行动掌握他的心态(5节)

1.知道他不敢面对里众人的质问──约拿出城(5节上)

2.知道他不能确定神真的不降灾──约拿出城(5节上)

3.知道他贪图安逸──他搭棚坐在棚的荫下(5节中)

4.知道他幸灾乐祸，没有同情心──要看看那城究竟如何(5节下)

四、神对付约拿不能与神同负一轭(6~11节)

1.安排蓖麻遮头以凸显他的情绪易受环境的影响(6节)

2.安排虫子咬枯蓖麻以凸显他喜怒无常(7节)

3.安排炎热的东风和日头以凸显他注重安逸过于别人的灾难(8节)

4.对付他偏重情感不重理智──你发怒合乎理么(9节上)

5.对付他的理智缺乏爱心──他说我发怒合乎理，神说爱心过于狭窄(9节下~10节)

6.引导他体认神对生命的宝爱──不能分辨左手右手的有十二万多人(11节)

圣经细释 31 俄…

俄巴底亚书最短，责备以东人阴险。兄弟犹大遭苦难，他在旁边瞪眼看。俄巴底亚书是旧约中最短的俄巴底亚书，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。

【俄巴底亚书概说】皱起来的小脸，新嫩的肌肤，精致的眼睛、鼻子和嘴巴──一个新生的婴孩。经过十个月的孕育，他终于来到世界，来到他的家中。“他的眼睛真像妈妈！”“他像是从父母的模子倒出来的！”……亲戚朋友盯着那小小的脸，又看看他的父母，他们因为这个婴孩、这个奇迹、这个家庭新成员而无比欢欣。他们是他慈爱的父母，会保护他，养育他，引导他，管教他。这是父母的责任，也是他们的乐趣。

神也有儿女，就是祂所拣选、只属于祂的人。以色列就是神所拣选的，他的百姓就是神的儿女。千百年来，神不停地管教他们，更以慈爱待他们。神，这位永在的父亲，不断地照顾和保护着祂的儿女。

旧约中最短的俄巴底亚书，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。以东四面环山，位于死海的东南，壮丽的彼特拉城就在其境内。以东人是以色列人的血缘兄弟（参创25:19-27:45），他们像先祖以扫一样，桀骜不驯，好勇斗狠，自高自大，居住在地势险要的悬崖峭壁上。照理，北方的兄弟有难，义不容辞去抢救的应是以东，然而他们竟幸灾乐祸，还捕捉逃难的以色列人，把他们送交仇敌，甚至趁火打劫，劫掠以色列的边境。

因此，俄巴底亚传达神的信息：因为以东蔑视神、心高气傲、贪生怕死、背信弃义，所以他们要被判罪，被毁灭。俄巴底亚书一开头就宣布，以东必将遭难（1-9节），虽然它的山岭峭壁看来牢不可破，但因为他们对神骄横狂傲，又欺凌神的子民（10-14节），他们怎么也无法逃脱神的审判。先知简洁的信息以描述神的日子作结束，到那日所有侵害神子民的人将会受到审判（15-21节）。

今日，神圣洁的国度就是教会，即所有归向基督、蒙恩得救、将自己一生交给祂的人。他们是神的重生和得名分的儿女。读俄巴底亚书，看看在神的爱和保护下作神的儿女是何等的有福，也留心天父是怎样对待那些攻击祂所爱之人的人。

【本书说出以东的前途和结局】在整本旧约圣经中，最短而又似乎最难读的一卷，应是俄巴底亚书。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米(Jerome，346~420)告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」

在小先知书中，有三位先知的职事是传达神对以色列史上三大顽敌的审判：那鸿专对亚述、哈巴谷专对迦勒底、俄巴底亚则专对以东。

以东是以扫的后裔，以扫是雅各的哥哥，从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以东人。今天我们再也找不到以东或以扫这个民族，因被耶和华永远断绝(参10节)。大概是主后七十年，那时耶路撒冷再度被拆毁，从此在也不见以东的名字出现在历史中了。

毫无疑问地，圣经中的以实玛利人、摩押人、以东人等等，是用来描写我们身上多元化的肉体，但问题是：在肉体的面面观中，圣灵要藉以东人来突出肉体的哪一方面呢？以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证(耶路撒冷)有相当的关系。

严格说来，以东所代表的肉体就是「肉体的骄傲」；如达秘(Darby)弟兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪。」特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姊妹，他们里面的肉体，神往往用以东来代表。

【俄巴底亚书的应用】我们已经知道俄巴底亚书是一卷预言的书，但这预言的应用到底有多广呢？许多读过俄巴底亚书的人都知道，主借着俄巴底亚所发的预言，不只是针对以东而已，同时也是对整个世界以及所有骄傲的世人。因此有人说：「虽然俄巴底亚书是论到以东的，但严格地说，在圣灵的心目中除了以东之外，还包括了整个世界。」在俄巴底亚书15-16节中，明明提到以东受审判，万国也要受审判：意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材，提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神忿怒的杯，就像以东曾经喝过的一样。

俄巴底亚的预言大体而言，有些可以应用在现代，特别是在科技高度发展的今日。有一个应验非常有趣，你将发现神是一位幽默的神；如果把这件事的发生和俄巴底亚书对照，你将会发现神的作为何等奇妙！几年前，美国太空总署发射了一枚人造卫星到外层空间：这枚人造卫星与众不同之处，在于它里面放置了许多的实验器材，所以它就被称作「太空实验室」。

这枚「太空实验室」在太空之外不知绕了多少圈，一天忽然传来即将掉落的电讯，因为它在轨道上快要稳不住了。那时人们非常地紧张，大家都想知道它大概会掉落在什么地方，因为它虽然不大，但掉下来仍具有相当的危险性。最后在举世注目之下，它终于落到了澳洲。似乎是神算好了，因着祂满有怜悯，乃选择澳洲附近这片地旷人稀的土地，作为「太空实验室」掉落的地点，避免了因碎片降落所可能带来的重大伤害。「太空实验室」掉下来的时间，正好是人类登陆月球十年以后。

当人类一登陆月球，科技发展和人类历史均同时向前迈进了一大步。于是，人心的骄傲就逐渐表露出来，更以为人定胜天；结果，很讽刺地，正当人们志得意满之时，「太空实验室」掉落了下来。这正好应验俄巴底亚书第4节所说的：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」后来，澳洲有一位「时代周刊」的读者写信给总编辑，他说：「感谢神！幸亏月亮是我们的神把它放在地球轨道上的，如果是美国太空总署把它放在地球轨道上，那就糟了。」的确，感谢主！因为是神把月球放在地球轨道上的，所以从来没有出过任何差错。人造的绝对比不上神造的，这是十分希奇的。

【俄巴底亚书的中心焦点】以东之所以受审判，最要紧的是和耶路撒冷发生关系。换言之，神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态。当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因(参结卅五1~9；诗一卅七7)。所以耶路撒冷才是这卷书的中心焦点。

【预言以东将受神惩罚，以及犹大的复兴】

一、序言(1节)

1.本书的作者、预言的来源及对象

2.以东受列国群起攻击是出于神的旨意

二、预言以东将受神惩罚(2~14节)

1.神责备以东并要施行惩罚(2~4节)──以东自以为居于险要地带，骄傲自恃，但当神的刑罚临到时，必被外敌攻陷

2.以东要完全被剿灭(5~6节)──窃贼或强盗只会把贵重物品拿走，摘葡萄的也会剩留一些果子，但当仇敌来到以东境内时，必把他抢掠一空，不留一物

3.以东被出卖不能自救(7~9节)

4.以东受惩罚的原因(10~14节)──以东人在主前五八六年犹大国被巴比伦所灭时，不单没有施以援手，更加以苦害，因此，以东不能逃罪，必受惩罚

三、预言耶和华日子的景况(15~21节)

1.神要审判列国(15~16节)

2.犹大复兴与弥赛亚国度的建立(17~21节)

【俄巴底亚vs.以东人──神的仆人vs.属肉体的人】

一、本书的两种读法

1.一般基督徒是从历史和地理的层面去了解本书

(1)1~14节是在甚么时候和甚么地方发生的

(2)15~21节将在甚么时候和甚么地方发生

2.最好是从应用的层面来读圣经

(1)以经上所写的事作为鉴戒(林前十11)

(2)从话中取得亮光，明白圣灵的意思，而应用在自己身上

二、本书有正反两个主角

1.正面的主角──「俄巴底亚」

(1)旧约圣经至少有十三位同名的俄巴底亚(俄巴底、俄巴底雅、俄巴第雅)

(2)欲知是谁，通常是写「某某人的儿子俄巴底亚」

(3)本书仅写「俄巴底亚」，似乎有意用来代表一切正面的基督徒

(4)俄巴底亚的字义是「耶和华的仆人」，可视为神所喜悦之人的代表

2.反面的主角──「以东人」

(1)以东人乃是以扫的后裔(参创廿五30)

(2)以扫是雅各的孪生兄弟(参创廿五25~26)

(3)在圣经里通常用以东人表征「肉体」：以东字义「红」，指贪爱世界(红豆汤)；以扫字义「有毛」，指野蛮(不喜欢顺从圣灵的引导)

(4)以东人可视为轻看长子名分的信徒的代表，亦即神所定罪之人的代表

(5)然而以东人若肯悔改，仍可被神接纳──「第三代子孙可以入耶和华的会」(申廿三8)

三、从本书中的一些对比看出俄巴底亚和以东人的不同点

1.神意和人意：

(1)俄巴底亚「得了耶和华的默示，从耶和华那里听见信息」(1节)

(2)以东人「心里说」(3节)

a.狂傲自欺──居所在高处、在星宿之间搭窝(3~4节)

b.隐藏私密──被搜寻查出(5~6节)

c.属地智慧──反而被人算计、欺负(7~9节)

2.锡安山和以扫山：

(1)锡安山──受苦、遭难、被掳掠、被抢夺(10~16节)

(2)以扫山──高大险峻、宏伟、眼前平安无事且富裕(3~7节)

3.犹大人和外邦人：

(1)俄巴底亚为犹大人的遭难而鸣不平(10~16节)

(2)以东人与外邦人结盟、和好、一同吃饭(7节)，面对犹大人的遭难，不仅袖手旁观，甚至还与欺压的人同伙(10~16节)

4.神的日子和人的日子：

(1)俄巴底亚指出「耶和华降罚的日子临近」(15节)；今日在圣山上喝苦杯，那日必得享受(11~17节)

(2)以东人在神子民遭难、遭灾的日子(和合本共八个日子，原文有十个)幸灾乐祸(10~14节)；今日抢夺别人，他日必归无有(10~18节)

5.神的国和万国：

(1)俄巴底亚指出「国度就归耶和华了」(21节)──「世上的国，成了我主和主基督的国」(启十一15)；今日看似被人侵占、欺凌，他日必得国度，且要扩充到丰满的地步(19~21节)

(2)以东人与万国为友；今日看似得着万国，他日必受审判，归于无有(15~16节)四、神的呼吁

1.「起来罢，一同起来与以东争战」(1~2节)

2.乃是与己争战，不是与别人争战

3.不要倒敌为友(7节)，倒友为敌(11~14节)

4.要知道神是无所不在、无所不能、无所不知(3~6节)：高处、星宿之间、拉下你来、隐藏的宝物被查出

五、今日基督教的潮流趋势

1.以人意代替神意

2.只顾自己不顾别人：搭建自己居所(3~4节)，而瞪眼看别人受苦遭难(11~14节)

3.讨好人却不讨好神：「结盟…和好」(7节)，而不顾神认为「不当」的事(12~14节八个不当)

4.讲求聪明智慧，实则不聪明(7~8节)

5.只顾今天，不顾将来(11~15节)

6.只顾生活享受，不顾神国(16~21节)  

圣经细释30 阿摩…

阿摩司书论刑罚，刑罚列国罪恶大。选民不听神的话，同样也要受惩罚。

【阿摩司书概说】阿摩司是属神的人。他一生热心地事奉神，他的生活方式便能充分表现出其热诚。但他既不是先知的儿子，也不是祭司的后裔，而只是一个平凡的人，在犹大郊野牧羊和照管桑树。他性情谦和，本可留在故乡继续工作、养活妻儿、敬拜神。但神给他关于未来的异象（1:2），并让他把信息传给北国以色列（7:15）。他听从神，这也证明了他是一个属神的人。许多世纪以来，阿摩司的信息对神的子民都有着一种震撼力；即使在今天，无论是个人还是国家，仍该听他的信息。

当时，北国以色列民虽然已与南国的同胞分裂，但他们仍是神的子民；可是，他们徒有宗教的虚仪，骨子里却崇拜偶像，欺压贫寒的。来自南方的牧人阿摩司，奋勇无惧，直言指出他们的罪行，并警告他们，审判已经临近。神向阿摩司展现以色列将要发生之事的异象。神宣判所有敌挡祂、残害祂子民的列邦的罪，从亚兰开始，迅速指向非利士、推罗、以东、亚扪和摩押。此刻，我们彷佛听见以色列人大声附和的喊声。跟着，连南国犹大也遭严厉的指责（2:4-5），阿摩司的听众想必拍手称快。

但猝然间，阿摩司的矛头转向以色列，且宣告神对他们的判决。阿摩司逐一清算和列举他们的罪行，所以祭司亚玛谢插手，企图阻止阿摩司宣讲（7:10-13），也就毫不奇怪了。然而，阿摩司并不因此退缩，继续阐述神给他的异象（8-9章）。论述审判后，全书以盼望的信息结束，神最终要复兴祂的子民，使他们再次强大起来（9:8-15）。

读阿摩司书，尝试将自己当作以色列人，细心聆听神的信息。你是否骄傲自满？是否以别的事物取代神在你生命中的位置？是否漠视别人的需要、欺压贫寒者？又想象自己是阿摩司，忠心去完成神的托付。这样，你也可成为属神的人，听从神清楚的呼召，无论后果如何，都做祂让你做的事。

【阿摩司其人】阿摩司是以色列国的先知，与其同时当先知的有何西阿与约拿。他为先知之年是在犹大国乌西雅，以色列国约阿施的儿子耶罗波安第二在位时。家居提哥亚，去伯利恒约十八里路。据犹太流传，他是一个结舌的人，所以他的言语不甚流顺。他的名字即“负重”之意，为神的事工负了责任，为选民的罪负了责任。他的职务，是专为警告指责选民的罪。此种职务，当然是极不易负的，他所发的言，似乎有多少不忍言，或不明言，不敢言，又不能不言的地方。因此他的言语之不流利，也是势所必然。想必他之结舌，正是为了心灵中因受的压力太大，就像拙于发言了。

第一章【神审判与刑罚的原则】

一、审判与刑罚前的预告(1~2节)

1.大地震──自然界的警告

2.阿摩司得默示──向祂所选召的仆人启示

3.吼叫、发声──迫切呼吁感动

二、审判定罪的原因

1.攻打神的子民(3节)

2.掳掠并贩卖神的子民(6，9节)

3.不记念弟兄的盟约(9节)

4.拿刀追赶兄弟，毫无怜悯(11节)

5.剖开孕妇(13节)

6.扩张自己的境界(13节)

三、施行刑罚的项目

1.要降火烧灭(4，7，10，12，14节)

2.折断门闩(5节)

3.剪除居民和掌权的(5，8节)

4.被掳(5，15节)

5.反手攻击，都必灭亡(8节)

四、审判与刑罚的确实

1.这是耶和华说的(5，8，15节)

2.耶和华如此说(3，6，9，11，13节)

第二章【神审判与刑罚的原则】

一、审判定罪的原因

1.将以东王的骸骨焚烧成灰(1节)

2.厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例(4节)

3.因随从虚假的偶像而走迷(4节)

4.为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人(6节)

5.阻碍谦卑人的道路(7节)

6.父子同一个女子行淫，亵渎神的圣名(7节)

7.在他们神的庙中喝受罚之人的酒(8节)

8.忘记神过去对他们的恩典(9~11节)

9.给拿细耳人酒喝，阻止先知说预言(12节)

二、施行刑罚的项目

1.降火烧灭宫殿与房屋(2，5节)

2.杀戮王、首领与审判官(3节)

3.在你们所住之地，以重压压你们(13节)

三、审判与刑罚的确实

1.这是耶和华说的(3，16节)

2.耶和华如此说(1，4，6节)

3.任何人都不能自救与逃脱(14~16节)

第三章【审判要从神的家起首】

一、讨罪的依据(1~2节)

1.因为蒙神从世界中拯救出来(1节)

2.因为神在地上只认识那些属祂的人(2节)

二、神要在亲近的人中显为圣(3~8节)

1.既与神同行，便须与祂同心(3节)

2.神早就向他们发声警告(4，8节)

3.神也已定下不可触犯的律法(5节)

4.神在教会中设下守望的人(6节)

5.神已经向先知启示祂的心意(7节)

6.神已经命令先知为祂说话(8节)

三、神子民的罪过

1.教会在世人中间失去见证(9节)

2.争权夺利，遭致日渐式微(10~11节)

3.生活奢华，仅以得救为满足(12，15节)

4.崇拜偶像，效法人过于圣经所记(13~14节)

第四章【你当预备迎见你的神】

一、应当预备自己的原因(1~5节)

1.因为人们欺压贫穷人(1~3节)

2.因为人们拜错了偶像假神(4节上)

3.因为人们在献祭的事上不遵行神的命令(4节下~5节)

二、虽经再三刑罚仍不归向神(6~11节)

1.粮食缺乏的刑罚(6节)

2.降雨不顺的刑罚(7节)

3.饮水不足的刑罚(8节)

4.旱风霉烂的刑罚(9节)

5.瘟疫杀戮的刑罚(10节)

6.全城倾覆的刑罚(11节)

三、必将面对神的审判(12~13节)

1.神必要施行审判(12节)

2.神已将新意指世人(13节)

第五章【存活之道】

一、寻求真神，不要寻求偶像假神(1~6，8~9节)

1.寻求偶像假神的必要跌倒，不得再起(1~3节)

2.偶像假神必归于无有(4~5节)

3.寻求偶像假神的必要被火焚烧(6节)

4.要寻求那位创造万有的神，不要寻求受造物(8节)

5.寻求偶像假神的必要遭致灭亡(9节)

二、要求善，不要求恶(7，10~15节)

1.不可丢弃公平和公义(7节)

2.不可怨恨那责备人、说正直话的(10节)

3.不可践踏、屈枉那没有财势的人(11~12节)

4.不可因为时势险恶而闭口不言(13节)

5.要恶恶好善，秉公行义(14~15节)

三、耶和华的日子必将来到(16~27节)

1.当神在子民中间经过之时，必有哀号(16~17节)

2.当耶和华的日子一到，必有灾祸(18~20节)

3.神以公平和公义为审判的准则(21~24节)

4.神必审问那些敬拜偶像假神的人(25~27节)

第六章【神选民首领和教会领袖人物的警戒】

一、人一出名，众望所归，就容易自满且自高自大(1节上)

二、人一掌权，若不受制衡，就容易超越规矩而安逸无虑(1节下)

三、人一高升，众人之上，就容易唯我独尊而不肯受教(2节)

四、人一不怕神的惩罚，就容易为非作歹，对人强横(3节)

五、人一不重视属灵的供应，就容易去追求物质的享受(4节)

六、人一失去灵里的喜乐，就容易去追求魂里(指精神上)的快乐(5节)

七、人一轻看属灵的装备，就容易讲求肉身的满足和妆饰(6节上)

八、人一自私，只顾自己，就容易不顾到别人和教会团体的前途(6节下)

九、人一随从肉体的情欲，就容易被仇敌撒但所掳去(7节)

十、人一只顾自己和自己的家，就无法保守神的国和神的教会(8节)

十一、人一轻看神的名，就会落在属灵死亡的情形之下(9~10节)

十二、人一违背神作事的法则，就会失去神的祝福和保守(11~12节)

十三、人一倚靠自己的力量，就会招来神手的管教(13~14节)

第七章【谁是真实事奉神的人？】

一、有否神的话？

1.真先知有从神来的「指示」(1，4，7节)

2.假神祭司心中有王没有神(10节)

二、是否真正为着神的子民？

1.真先知为民求情，唯恐他们「站立不住」(2~3，5~6节)

2.假神祭司表面怕「这国担当不起」，实际只考虑王的权益(10~11节)

三、是否看重神公义的作为？

1.真先知看见神手中的「准绳」，就默然不语(7~9节)

2.假神祭司只在意对王和对己是否有利(13节)

四、有否神的选召和命令？

1.真先知一奉神的选召和命令，就毅然放下自己的职业(14~15节)

2.假神祭司以为先知说预言仅是为着「餬口」(12节)

五、是否有所避讳而不敢直说？

1.真先知按照神的话直言不讳(17节)

2.假神祭司顾虑到「说预言」的地点和对象(16节)

第八章【神子民遭致可怕结局的原因】

一、没能抓住机会回转归神，以致神不再宽恕(1~3节)

二、不趁机亲近敬拜神，反而欺压软弱的同伴(4~8节)

三、行为暗昧、无良，引致神震怒，不再施恩(9~10节)

四、平时轻看神的话，届时寻求已经来不及(11~12节)

五、不趁年幼追求生命的活水，反去崇拜偶像假神，以致灵里干渴(13~14节)

第九章【认识神】

一、神的脚：站在祭坛旁边──无一人能逃避或逃脱(1，10节)

二、神的手：

1.必用刀杀戮(1节)

2.从阴间取出，从天上拿下(2节)

3.摸地，地就消化，又像尼罗河涨起、落下(5节)

4.在天上建造楼阁，在地上安定穹苍(6节)

5.领以色列人出埃及地(7节)

三、神的眼：

1.虽藏在迦密山顶或藏在海底，也能搜寻出来(3节)

2.祂的眼目定住恶人，降祸不降福(4节)

3.主耶和华的眼目察看这有罪的国(8节)

四、神的口：

1.必命蛇咬，必命刀剑杀戮(3~4节)

2.耶和华说；这是耶和华说的(1，7，9节)

3.必出令将以色列家分散在列国(9节)

五、神的名：耶和华是祂的名(6节)──自有永有的，或我就是那我是的

【神子民复兴的具体实现】

一、复兴神国：重建大卫倒塌的帐幕，堵住破口，恢复原状(11节)

二、扩展版图：得以东所余剩的，并所有神名下的国(12节)

三、物产丰饶：常年生产，大山滴酒，小山流奶(13节)

四、安居乐业：归回重修城邑，栽种、修造并吃喝享受(14节)

五、长住久安：神栽于本地，谁也不能拔出来(15节)

圣经细释 29 约…

约珥书，讲末日，末日神要作大事。约沙法谷审判人，还要赐福神子民。

约珥书细读细记

【约珥书概说】火山、地震、水灾、龙卷风，都能爆发无法控制、难以遏止的力量，人只有躲避，在事后收拾残局。

自古以来，人类的梦想，在我们开始探索宇宙的边缘时，已逐渐实现。

力量──无论是大自然的还是人为的，身处其中，都叫我们震栗战抖。然而，这一切的能力都不足与全能的神相比。神是宇宙、原子、自然定律的创造主，祂管理现在的事，也管理将来的事。把神摒诸生活以外是多么的愚蠢，逃避祂是多么的可笑，叛逆祂又是多么的不知好歹！但我们确是如此。从伊甸园开始，人一直寻求脱离神的管治，彷佛自己就是神，可以掌管自己的命运。神虽由着我们，不过耶和华审判的日子必快来临。

先知约珥所讲的就是这日子，这日子也是全书的主题。在这日，神要审判一切不义和悖逆的行为，所有事情都要了断，一切谎言也要被揭露出来。

我们对约珥知道的不多，只知道他是先知，是毘土珥的儿子。他大概住在耶路撒冷，因为他的听众是南国的犹大人。然而，无论他是谁，在这短短的篇幅中他说出了率直有力的信息──是预言，是警告，但也有盼望。约珥说明我们的创造主是全能的审判者，祂也怜悯人，要赐福给凡信靠祂的人。

约珥书一开始就描述了一场恐怖的灾难，遍地布满正在啃噬庄稼的蝗虫，预示神将要来的审判──耶和华的日子。所以，约珥催促百姓离开罪恶归向神。在审判的信息和悔改的劝喻中穿插着神的慈爱与祂对跟从祂的人的应许。事实上，“凡求告耶和华名的就必得救”（2:32）。读约珥书时，我们要抓住先知的异象，细心察看神的权能及对罪至终的审判，跟随、顺从及敬拜祂，以祂为生命中惟一的主。

【约珥的预言】神的话在十万火急的关头临到约珥。由于蝗虫犯境，一场浩劫眼见要发生，促使约珥传讲、记录祂的话语。蝗虫的攻击无远弗届、危及生命，生活各层面都会遭殃，特别是耶路撒冷每天要献的祭，那是人受命与神相交要行的礼仪。约珥对创造的认识，令他看清昆虫是替创造主向忤逆的国家执行审判的工具。

审判之惨烈，描述了两次，一次以写实笔法，一次以喻意笔法，证明给约珥看：他所目击的正是耶和华的日子。阿摩司与西番雅曾以无从逃避的黑暗与不堪忍受的痛苦形容那日子。密云般的蝗虫遮住太阳、吞吃粮食，就是那日子的前兆。耶和华与蝗虫大军前行，想要置这群无可救药的子民于死地。

然而子民若是悔改，祂愿意以拯救响应。不得献祭的圣殿要成为回归神的地点。穿麻衣在祭坛边哀哭的祭司要成为回归的领袖。耶和华要改变心意，如今先知催促神的子民也要改变。神对悔罪的回应是怜恤，而不是震怒；也因着怜恤，昆虫造成的一切毁坏都要复原。

第一章【有关末期的灾难】

一、末期灾难的预言和警告(1~7节)

1.乃出于神的话之启示(1节)

2.是关乎神所有的子民的(2节上)

3.是旷世未曾有的灾难(2节下)

4.是值得世世代代相传并警惕的(3节)，因为不知道灾难何时来到

5.是毁灭性的灾难(4节)

6.是断绝一切享受的灾难(5节)

7.是剥夺生机的灾难(6~7节)

二、如何看待末期的灾难(8~13节)

1.一切神的子民都当哀号，腰束麻布如失去丈夫(8节)

2.事奉神的祭司(神的仆人)都当悲伤哀号、披上麻布(9，13节)

3.农夫(耕种、服事圣徒的人)都当惭愧、哀号(10~12节)

三、如何应付末期的灾难(14~20节)

1.要分定禁食的日子，宣告严肃会(14节上)

2.要招聚一切神子民，向神哀求(14节下)

3.要向神陈述灾情并具体求告(15~20节)

第二章【在耶和华大而可畏的日子未到以前】

一、大战祸(1~11节)

1.吹角宣告大战祸即将来临(1节)

2.以空前大蝗灾表征战祸的可怕(2~3节)

3.以蝗虫描述敌人的军兵(4~10节)

4.敌人的军兵竟成耶和华的军旅(11节)

二、大悔改(12~17节)

1.个别真诚的悔改(12~14节)

(1)禁食、哭泣、悲哀(12节上)

(2)一心归向神，撕裂心肠的归向神(12节下~13节)

(3)或者神回心转意，留下余福(14节)

2.全民一致的悔改(15~17节)

(1)吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会(15节)

(2)会众自洁，老幼妇乳全民参与，无一例外(16节)

(3)祭司为民哭泣，求神顾惜百姓(17节)

三、大蒙恩(18~27节)

1.耶和华发热心，为民行大事(18~21节)

(1)怜恤祂的百姓，赐五谷、新酒和油，使民得以饱足(18~19节)

(2)驱赶、歼灭敌军，使民不再惧怕(20~21节)

2.耶和华为民行奇妙事，显明祂是以色列的神(22~27节)

(1)地效力，天降甘霖，民皆为神欢乐(22~23节)

(2)物产丰饶，补还蝗虫所吃的(24~25节)

(3)民多吃而得饱足，因此认识他们的神乃独一的真神(26~27节)

四、大奇事(28~32节)

1.应许圣灵浇灌(28~29节)

(1)不分男女老少，都得圣灵的浇灌

(2)都得说预言，作异梦，见异象

2.在天上地下神要显出奇事(30~31节)

(1)有血，有火，有烟柱

(2)日头要变为黑暗，月亮要变为血

3.凡求告耶和华名的就必得救(32节)

第三章【约沙法谷断定祸福】

一、神将在约沙法谷施行审判(1~8节)

1.审判的日子：神使被掳的犹太人归回的时候(1节)

2.审判的对象与地点：列国万民，在约沙法谷(2节上)

3.审判定罪的原因：

(1)掳掠犹太人并将他们分散在列国中(2节下)

(2)分取神的地土，并夺取神的金银、宝物(2，5节)

(3)以犹太童男女换酒喝，又将犹太人卖给希腊人(3，6节)

4.审判后应得的报应：

(1)神必使报应速速归到他们的头上(4，7节)

(2)他们自己的儿女也要被卖到远方(8节)

二、神将在约沙法谷(断定谷)歼灭列国大军(9~16节中)

1.歼灭的对象：列国万民中的勇士(9~10节，14节上)

2.歼灭的地点：万民兴起，上到约沙法谷(11节上，12节上)

3.歼灭任务的执行：

(1)耶和华的大能者(11节下)

(2)耶和华必坐在约沙法谷号令(12节下，16节上)

(3)开镰收割庄稼，践踏酒醡(13节)

4.歼灭的日子：耶和华的日子(14节下)

5.歼灭时的情形：日月星无光，天地震动(15节，16节中)

三、神将在约沙法谷赐幅降祸(16节下~21节)

1.赐福给神子民：

(1)神要作祂子民的避难所和保障(16节下)

(2)神要亲自住在锡安圣山，外邦人不得经过(17节，21节下)

(3)大山要滴甜酒，小山要流奶子(18节上)

(4)犹大溪河都有水流(18节中)

(5)有泉源从圣殿中流出来，滋润什亭谷(18节下)

(6)神子民和耶路撒冷必存到永远(20节)

2.降祸给列国万民：

(1)埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野(19节)

(2)神要报复流神子民之血的罪(21节上) 

圣经细释 28 何…

何西阿书讲神爱，呼唤背道快回来。聘你永远为神妻，永永远远不离弃。

【何西阿书】婚礼是一个欢乐的爱情庆典，是男女双方结为一体，开始共同生活，彼此委身，圣洁且奇妙的仪式。婚姻是神所制订的，是神与祂子民关系的象征。因此，再没有比这神圣誓言的破裂更令人痛心的了。

神让何西阿去娶一个妻子，并告诉他这女人将对他不忠。虽然她将会生好几个孩子，但其中几个将是和别人生的。何西阿顺从神，娶了歌篾。他与歌篾的关系、歌篾的淫荡和他们的孩子，成了神对以色列预言的写照。

何西阿书是一个真实而悲惨的爱情故事，超越了一般的童话，它告诉我们神对祂子民的爱，及祂的“新娘”对祂的回应。全书以神对何西阿娶妻的指示开始。何西阿结婚生子，孩子的名字均有灵义（1章）。跟着，歌篾离弃何西阿去追求淫欲（2章）。但何西阿仍去寻找她，赎回她，并重新接纳她（3章）；神的爱、公义、恩典和怜悯交织在何西阿与歌篾的关系之中。

神一直信守与以色列所立的约。祂的爱坚定，祂从不食言。但以色列如歌篾一样不忠，离弃神而去拜偶像。所以神警告将有审判和惩罚临到，以色列最终会灭亡（4-10；12-13章）。然而神又重申祂无限的爱（11章），表示愿与以色列和好，应许说只要百姓悔改，祂便会赐福给他们（14章）。神的怜爱倾注，祂的公义也必彰显。

读何西阿书，要留心先知对神的甘心顺从，与神一同为祂子民的不忠而痛心，并聆听审判的警号；你还要坚定你的委身作属神的人，忠于你的爱，信守你的诺言。

第一章【从何西阿的婚姻和家庭看神与以色列民的关系】

一、神命何西阿娶淫妇为妻(1~3节上)

1.神的救恩临到以色列民──何西阿(1节)字义「神的拯救」

2.神命何西阿娶淫妇为妻－─说出以色列民离弃神(2节)

3.何西阿娶了滴拉音的女儿歌篾(3节上)──表明以色列民败坏的本质

二、淫妇生了三个儿女(3节下~8节)

1.第一个儿子起名叫耶斯列(3节下~5节)──字义「分散」表明将被分散各国

2.又生女儿起名叫罗路哈玛(6~7节)──字义「不蒙怜悯」表明不再蒙神殊恩

3.又生儿子起名叫罗阿米(8~9节)──字义「非我子民」表明被神弃绝

三、预言耶斯列的大日(10节~二1)

1.以色列民将会多到不可胜数(10节)──象征新约时代属神的人遍及全地

2.以色列民将会合而为一(11节上)──象征以色列国的复兴

3.耶斯列的日子必为大日(11节下)──象征外邦人数目满足时，以色列全家都要得救(参罗十一25~26)

4.改名阿米和路哈玛(二1)──字义「我的子民」和「蒙怜悯的」

第二章【神所爱的祂必管教(参来十二6)】

一、神管教的对象

1.「阿米」(1节)：神的子民

2.「路哈玛」(1节)：神所怜悯的

二、神管教的方法

1.弃绝否认──「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」(2节)

2.蒙羞受辱──「剥她的衣服，使她赤体」(3节)

3.断绝供应──「我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，都是他们给的」(5节)

4.充满拦阻──「用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她」(6节)

5.追求无效──「追…却追不上；寻找…却寻不见」(7节)

6.不能分辨──「不知道是我给她五谷、新酒和油，…却以此供奉巴力」(8节)

7.陷入窘境──「收回…夺回…，显露她的丑态」(9~10节)

8.失去喜乐──「使她的宴乐、节期、月朔、安息日…大会都止息了」(11节)

9.一片荒凉──「毁坏她的葡萄树和无花果树，…变为荒林」(12节)

10.惩治追讨──「我必追讨她…」(13节)

三、神管教的结果

1.得神安慰──「我必劝导她，…对她说安慰的话」(14节上)

2.满有盼望──「赐她亚割谷作为指望的门」(14节下)

3.为神所爱──「那日你必称我为伊施(意我夫)」(16节)

4.与神和睦──「立约，…安然躺卧」(18节)

5.体验神性──「以仁义、公平、慈爱、怜悯，…诚实聘你归我，你就必认识我耶和华」(19~20节)

6.丰满享受──「我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油」(21~22节)

7.安然居住──「我必将她栽种这地」(23节)

第三章【悔改的真谛实意──归回或回心转意】

一、悔改的人──淫妇──偏向别神，喜爱葡萄饼(1节上)

二、悔改的动机(吸引)──神不改变的爱(1节下)

三、悔改的必需(理由)──神为我们付出重大的代价(2节)

四、悔改的证实──多日独居(3~4节)──清楚对付神之外的一切人、事、物

五、悔改的意义──归回(回心转意)，寻求神(5节上)

六、悔改的果效(结局)──以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(5节下)

第四章【神的子民犯属灵的淫乱】

一、由于缺乏对神的真知识(1~6节)

1.因不肯听从神的话(1节)

2.因行为违犯神的诫命(2节)

3.因被神弃绝(3节)

4.因自以为比别人好(4节)

5.因缺乏属灵的教导(5节)

6.因弃掉属灵的知识(6节)

二、由于神工人的素质太差(7~13节)

1.神的工人得罪神、羞辱自己(7节)

2.神的工人不关心圣徒，反而利用圣徒(8节)

3.神的工人成了一般圣徒的坏榜样(9节)

4.神的工人离弃神、不遵祂的命令(10节)

5.神的工人追求肉体和魂的享受(11节)

6.神的工人敬拜偶像、陷入属灵的淫乱(12节)

7.神的工人如何，一般圣徒也如何──上行下效(13节)

三、神对属祂之人犯属灵淫乱的反应(14~19节)

1.神要惩罚神的工人过于一般圣徒(14节)

2.神盼望仍有一班人不受别人败坏的影响(15节)

3.神要任凭那些倔强悖逆的人(16节)

4.神要任凭他们亲近偶像(17节)

5.神要显明他们的丑态(18节)

6.神要惩罚他们(19节上)

7.神要使他们蒙羞(19节下)

第五章【悔改的呼召】

一、神的话显明人悔改的需要(1~7节)

1.众人都必面对神的审判(1节)

2.神的话暴露我们的罪孽极深(2节)

3.我们的罪行在神面前无所隐瞒(3节)

4.我们因着罪行而与神隔绝，以致不认识神(4节)

5.我们的骄傲见证我们的不是(5节)

6.光有外表的献祭，并不能讨神的喜悦(6节)

7.我们向神行事诡诈，在神之外另有贪恋(7节)

二、若不悔改，必要遭受神的审判与惩罚(8~12节)

1.提醒众人，神的报应即将来临(8节)

2.日子一到，必要受神惩罚(9节)

3.神忿怒的刑罚极其可怕(10节)

4.必要被神压碎(11节)

5.众人都要变为无用(12节)

三、悔改归向神的呼召(13~15节)

1.除祂以外别无拯救(13节)

2.祂虽发怒施刑罚，却不永远丢弃我们──要回到原处(14节~15节上)

3.祂正等待我们认罪──等他们自觉有罪(15节中)

4.祂正等待我们切切寻求祂──寻求我面，切切寻求我(15节下)

第六章【审判要从神的家起首(彼前四17)】

一、悔改归向神，可免将来受到更重的审判(1~3节)

1.及时悔改归向神，可以得着神的复新(1节)

2.神复新的工作极其神速，使我们蒙神悦纳(2节)

3.使我们越过越认识神，越过越蒙神祝福(3节)

二、若不悔改而单靠自己的改善，无法免受神的审判(4~8节)

1.因为人自己的良善，无法持久(4节)

2.因为神的话，显明人自己的败坏(5节)

3.因为神喜悦人基于认识神，而改变里面性质过于外面行为(6节)

4.因为人必须先对付里面的罪性，然后才能对付外面的罪行(7节)

5.因为人若不先改正与神的关系，就不能改善人际关系(8节)

三、神看见在神的家中有种种的恶行(9~11节)

1.神家中的领袖人物，败坏神的儿女有如强盗杀人(9节)

2.在神的家中有拜偶像之类的淫行(10节)

3.时候到了，审判要从神的家起首(11节)

第七章【真实的悔改是寻求神并归向神(10节)】

一、归向神才能脱离虚谎(1~3节)

1.人里面的本性是罪恶，外面的行为是虚谎(1节)

2.人里面的罪性，和外面的罪行，通不过神的审判(2节)

3.人行恶为要讨人的喜欢，不讨神的喜欢(3节)

二、归向神才能脱离诡诈(4~7节)

1.诡诈的人暗中筹划恶事──像火炉烧热(4节)

2.诡诈的人结交损友──与亵慢人拉手(5节)

3.诡诈的人伺机行动──早晨火气炎炎(6节)

4.诡诈的人相咬相吞──烧灭、仆倒而死(7节)

三、归向神才能免受偶像假神的害(8~11节)

1.才不至和异教信仰搀杂──是没有翻过的饼(8节)

2.才不至受害而不自知──不知道也不觉得(9节)

3.才不至傲慢不肯受教──骄傲当面见证自己(10节)

4.才不至愚蠢无知──好像鸽子(11节)

四、归向神才能免受神的惩罚(12~16节)

1.神已定意要审判惩罚人──撒网捕捉(12节)

2.离弃神的必不得神的救赎──终必灭亡(13节)

3.不诚心哀求，神必不听──床上呼号，却仍悖逆(14节)

4.不顾神的管教与坚固──竟图谋抗拒(15节)

5.归向神之外的人事物，必至败亡──如同翻背的弓(16节)

第八章【神的子民制造并崇拜偶像】

一、制造并崇拜偶像的原因

1.悖逆──违背并干犯神的命令(1节)

2.无知──自以为认识神(2节)

3.弃绝──弃绝真神(3节)

4.盲目──以为律法与自己无关(12节)

5.忘记──不纪念造他的主(14节)

二、制造并崇拜偶像的情形

1.不问神而擅自设立领袖──即建立偶像(4节)

2.用金(神性)、银(救赎)为自己制造偶像(4节)

3.是匠人所造(6节)

三、制造并崇拜偶像的后果

1.遭受仇敌撒但的攻击和追逼(1，3节)

2.必被剪除(4节)

3.招致神发怒并丢弃(5节)

4.必被打碎(6节)

5.必收暴风(7节)

6.结实必被外邦人吞吃(7节)

7.被世人藐视(8节)

8.没有道德准则，失去见证(9节)

9.被神惩罚而衰微(10节)

10.在神眼前增添罪恶(11节)

11.被神讨罪(13节)

12.被神降火焚烧(14节)

第九章【神的子民崇拜偶像的结局】

一、必失去属灵的享受(1~3节)

1.像不信的外邦人一样，仅有属魂的、浮浅的欢乐(1节)

2.缺乏灵粮的供应与心灵深处的滋润和喜乐(2节)

3.9流落在世界里，以不洁净之物为精神食粮(3节)

二、必被神弃绝(4~7节)

1.神不悦纳他们的敬拜和奉献(4节)

2.招致神的咒诅而陷入凄凉的光景(5~6节)

3.亲身体验神的审判和刑罚(7节)

三、为神说话的人自取其辱

1.因误导别人而被怀怨恨(8节)

2.瞎子领瞎子，同陷坑里(9节)

3.自己成为可憎恶的，与他们所爱的一样(10节)

4.失去生养的能力，不受人尊敬(11~12节)

5.贻害他们所带的人，不如不生不养(13~14节)

6.因悖逆神而连累全体跟从的人(15~17节)

第十章【神对祂子民崇拜偶像的判定】

一、神判定他们有罪(1~3节)

1.越兴旺就越拜偶像──越增添祭坛，越造柱像(1节)

2.心怀二意──既要真神，又要偶像(2节)

3.对神不敬畏──怕那看得见的王，却不怕那看不见的神(3节)

二、神要刑罚他们(4~8节)

1.灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中(4节)

2.必为所拜的偶像感到惊恐、悲哀(5节)

3.又必为所拜的偶像蒙羞、惭愧(6节)

4.偶像的创始者与赞助者──王必灭没(7节)

5.偶像的祭坛必要毁灭(8节上)

6.偶像的崇拜者必要受罚(8节下)

三、神刑罚他们的日子即将来到(9~15节)

1.他们以为罪的刑罚不会临到自己(9节)

2.但神必藉外邦人的攻击，刑罚他们(10节)

3.神必使他们拉套、负轭，受辖制(11节)

4.现今神宽容他们，是要他们悔改(12节)

5.他们栽种的是甚么，收割的也必是甚么，不能免除(13节)

6.届时他们一切的保障必被拆毁(14节)

7.黑夜已深，黎明将临，那时以色列要全然覆灭(15节)

第十一章【神子民辜负神的爱】

一、神爱的牵引和呼召

1.神呼召祂的子民来归祂(1节)

2.神爱的保抱、看顾和安慰、医治(3节)

3.神慈绳爱索的牵引和俯就(4节)

4.虽被弃绝，仍旧不舍不离(8节)

5.不在怒中临到祂子民(9节)

6.大声召唤，极力感动(10节)

7.同在的应许(11节)

二、神的子民辜负神的爱

1.越呼召却越去拜偶像假神(2节)

2.背弃神、投靠偶像假神(5节)

3.随心所欲，自食恶果(6节)

4.弃绝神仆人的呼吁，背道离开神(7节)

5.有口无心，游移不定(12节)

第十二章【神子民的罪过和神的反应】

一、神子民的罪过

1.靠人不靠神，并且看风转舵，改靠别人(1节)

2.我们的本性，与人相争，也与神较力(3节)

3.只会利用神，却忘记神恩(4~5节)

4.我们向人施行诡诈欺骗(7节)

5.专心一意，追求地上的财富(8节)

6.我们从前只知道自私自利(12节)

二、神对祂子民罪过的反应

1.我们今日所行的，神都知道，将来必要惩罚(2节)

2.神一直在等候我们回转归向祂(6节)

3.神能施恩，祂也能惩罚(9节)

4.神透过祂的仆人，将祂的心意启示给我们(10节)

5.神又使我们看见我们的过犯罪恶(11节)

6.神藉祂的仆人使我们蒙恩得救(13节)

7.我们若不悔改，必会惹动神大大的忿怒(14节)

第十三章【神对神子民的判决】

一、因敬拜偶像假神而衰败(1~3节)

1.政治领袖因事奉巴力而自取灭亡(1节)

2.宗教领袖因铸造偶像并订定条例而遭神咒诅(2~3节)

二、因背弃真神而遭神弃绝(4~8节)

1.真神向来是神的子民的神(4节)

2.神子民在旷野无依无靠时就蒙神看顾(5节)

3.神子民从神得饱足后竟至忘记祂(6节)

4.因此神必要报应惩罚神子民(7~8节)

三、因愚顽固执而遭致神怒(9~14节)

1.神定意和祂悖逆的子民为敌(9节)

2.神子民因厌弃神而求王得王，终至废王(10~11节)

3.神子民的罪案已定，迟早必受神罪罚(12~13节)

4.无何能救他们脱离死亡和阴间的罪罚(14节)

四、因悖逆神而遭致神惩罚(15~16节)

1.神子民眼前的积蓄和丰富必要被除去(15节)

2.神子民因悖逆神必要惨遭神的刑罚(16节)

【神的子民悔改归向神】

一、如何才能悔改归向神(1~3节)

1.知彼知己──知道惟有祂是真神，又知道自己败坏可怜的光景(1节)

2.心思转变──悔改、认罪、向神祷告(2节)

3.不靠别的，单单靠神──不靠势力，不靠偶像，只靠那怜悯人的神(3节)

二、悔改归向神的结果(4~8节)

1.神必不再发怒，反要医治我们背道的病(4节)

2.神必供应我们生命的需要，使我们欣欣向荣(5节)

3.神必看顾我们无微不至，使我们的生命发旺长大、结果、荣耀神(6~7节)

4.彻底脱离偶像假神，得着神作我们的一切(8节)

三、悔改归向神乃是正确的抉择(9节)

1.惟有智慧人才能明白这个道理(9节上)

2.惟有义人才能行走在正直的道路上，不顺从的人必要跌倒在其上(9节下)

圣经细释 27 但…

但以理书讲异象，各种异象不一样。有的异象已应验，有的异象快成全。

神是我的审判者但以理书上的预言，说到世上的君王和国度，如同金银铜铁泥合成的巨像，如同相继而来的四兽，正是历史递迁变易的情形。这叫我们想到圣经说：“资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”（箴27:24）但以理敬虔度日，每天祈祷，也关心圣经应许，为国人认罪祷告。最后安歇，等候结局，到了时候，复起享受福分（12:13）。

导论（一）

但以理，一位得天父厚赐智慧，能为君王解释异象和梦兆的先知，在本书的后半记下了他作的梦和所见的异象，历史的发展更为他解释的真确作了无言的见证人。人类史按天父预定的终局一步步推进，从巴比伦、波斯、希腊、罗马四大帝国的盛衰，一直到将来神普世永远国度的建立，无不在这位宇宙主宰的掌握中。但以理被尼布甲尼撒王掳往巴比伦时（主前605年）尚在青年时期，因学问才能过人，获君主赏识，擢升至朝中权倾一时的大臣；历事四王，经巴比伦、玛代，以迄波斯，先后逾半个世纪。为主接去应该已是八旬的老人。
本书前半所记但以理和他三位至友的事迹，环绕两大主题发展。一是个人信仰面对的异教挑战：在异国敌对的环境下，被掳的人能否遵依自己民族的律法生活，只进素食，不拜偶像，专一向神祈祷？犹大国因不守律法以致国亡，至今记忆犹新；他们因此不能再犯错误，宁可被投烈焰的火窑和狮子坑中，以身殉所信，也不能（也没有）向征服者屈服。其次是但以理的智慧，胜过全巴比伦的哲士，能解无人能说明的梦兆；且有先知的大勇，在暴戾的巴比伦帝王前见证神，读出神的指头在粉墙上写的字，宣布一个帝国的灭亡。（今天，“指头写在墙上的字”一语已成英文中“严重灾祸预兆”的同义词。）神的确干预世事的发展和个人的前路。

本书有一半（从2：4下半节至7：28）用亚兰文写成，其余为希伯来文，说明被掳时期，当日工商和外交上使用的亚兰文已成为犹太人的第二语言。启示文学迄无定于一尊的解释方法，解释者必须对神有谦卑倚靠之心，才能略窥堂奥。但我们可以依神所嘱咐：忍耐等候结局，并享受那应许的福分。第三十七周每周金句：马太福音：6-13：
我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。我们日用的饮食、今日赐给我们。免我们的债、如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。
这个周日我的讲道主题就是《主祷文》。是主耶稣离开以前亲自教导门徒如何祷告的范文，也是我们祷告的基本纲要。

1. 我们在天上的父：祈祷是献给永生之神的，这句话首先提示了信徒一切祷告的唯一对象就是又真又活的神，是绝对的，无限而又圣洁的。太：23：9：也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。祷告没有称呼对象，神就收不到你的祷告，就像写信没收信人的地址一样。

2. “三愿”是先求神的国与义：愿人都尊祢的名为圣：因为神的名是圣的，因为神儿子的名也是圣的，所以在神里面的人，才可以称圣。教导人尊神的名为圣，其实正是传福音的真谛。

3. “愿你的国降临”：是祈求使世人顺服于神，并通过预先享受救赎恩典而蒙末世的福份，并祈求神的国度不断扩张，神的“国”或“统治”的范围是他的权柄所及的全部领域。

4. 愿你的旨意行在地上，如同行在天上：祈求神“善良”(罗12：2)行在地上如同行在天上。这里的“旨意”包含了神公义的要求。则必须发生十字架的事件，同时也应伴随顺服的悔改。即这种祷告是祈求基督的国度继续扩张。

5. “四求”为自己：我们日用的饮食，今日赐给我们：以下则是在个人信仰生活中的实际需求。其中第一项就是“饮食”(bread)，意味着物质世界中一切所需。

6. 免我们的债，如同我们免了人的债：“债”(debt)，希腊语可译为“罪”，指罪引发了神与人之间无法解决的债务关系，但神却赦免了我们一切的债。我们若饶恕他人，神也会饶恕我们。

7. 不叫我们遇见试探：祈求神保守我们不陷入撒但的试探当中。神既不受恶的试探，也不以恶试探人。我们在生活中虽不能避免受试探，但是可以胜过试探。“不陷入”指不在试探中失败。

8. 救我们脱离凶恶：祈求从撒但(邪灵)的手中拯救我们的意思。

9. 因为国度，权柄，荣耀全是你的，直到永远：这部分是后期基督教会根据犹太人祈祷结束时必须颂赞的习惯，为了使主祷文成为完整的祈祷文，后添加或插入的。

10. “奉主的名求，阿门”，在主祷文中没有“奉主的名求”这句话因为是耶稣的祷告，祂还没有离开，现在因为我们的地位问题，我们一定要经过耶稣来做中保传递祷告，阿门是希伯来语“诚心所愿，是的”意思，这一点非常重要，否则就像你的信没有写信人的地址一样。神收不到。

  祷告中的几个注意事项
A. 第一和第第十部分部分不可遗漏，否则无效，其它部分可以按照你自己面前的状况突出你的重点内容，

B. 我一般是早上起来先做祷告，将新的一天要做的事交给神，晚上祷告是最重要的，回顾一天经历，做总结祷告，每次吃饭做个谢饭祷告，也可以随时随地祷告。若是能行，尽量跪着的祷告，尽量有声祷告，也可无声祷告，神告诉我们要用心灵和诚实来祷告，所以向神祷告不要花拳绣腿，刻意组织华丽词藻，像是给人听的。
C.重大事项要禁食祷告,也可以与众弟兄姐妹一起祷告。

• 本书作者历来教会都同意但以理为本书作者，主后三世纪虽有人提出乃伪托之作，但无论从写作所用语气、文字及主基督的见证，以及后面就要提到的历史和时代背景，都指向但以理为本书作者，否认的说法难自圆其说。二、本书书名本书以书中的人物定名。但以理是犹大人被掳之中一位重要人物。他原被掳为宫中之侍仆，以后擢升为政府的要员。他不仅为巴比伦的政要，也成为玛代波斯的政府首长，前后有六十年之久。他在主前605年左右被掳，一直到古列王元年。在《以西结书》14：14-20，但以理之名曾与挪亚及约伯一同提及。他似比以西结早，如果同为被掳，以西结的口吻必不同。所以有人以为但以理在《以西结书》中并非同一个人。本书有但以理自身的信仰见证，以此为书名，虽为《七十士译本》译者所定，并无不当之处。三、背景《但以理书》可谓旧约的启示录。启示文学与预言文学并不相同。在《七十士译本》，《但以理书》虽列在先知书中，中文圣经的目录也是这样排列，然而在希伯来正典中，本书列在著作，可能目的在与先知著作有别。旧约启示文学不仅在《但以理书》，也可在以下的经文中发现：《以赛亚书》13至14章、24至27章；《约珥书》2至3章，《以西结书》38至39章、40至48章；《撒迦利亚书》9至14章。启示文学实际与预言文学甚有相似之处。二者同为预言，只是前者预言更遥远的将来，耶和华神更为超越，看历史比较悲观，有更多象征的语言及数字。在被掳之后，一直到旧约的末期，末事论的神学信念似乎有长足的进展，历史逐渐走向最后的阶段。结局必将来到，弥赛亚救主即将来临，于是启示文学承接先知的预言，可谓预言的产物，也是新约神学之母，成为新约与旧约之间的桥梁。事实上，在希伯来宗教的后期，犹太教有两种发展的趋向：1，拉比的犹太教，承接以斯拉的文士制度，强调律法的精神。2，启示的犹太教，着重末事论与弥赛亚预言。《但以理书》为启示文学，属于后者的宗教运动，不仅影响“间约”（旧约与新约之间）的时期，而且延续至新约时代。《但以理书》不但反映被掳之后的宗教运动，而且也显示启示文学的特殊性质，可谓一种文学的运动。在被掳之后，先知传讲的声音渐趋寂静。自从圣殿被毁，祭司与利未人的工作也在停顿的状态。那些在被掳之地的先知、祭司们，在那种情形下，只有退而从事文字的写作。《但以理书》与先知著作不同处，是这书本身不是口传信息的记录；可见启示文学就是由写作而传阅的。《但以理书》是启示文学，因为文体不用先知信息的诗词，而是散文，而且叙述的往往是异象与表征，甚至包括神秘性的意象。其实散文中仍有诗意，故可说是散文与诗文的综合。启示文学的目的为勉励与安慰，《但以理书》就是最好的说明，所以启示文学称之为和平非暴力的文学，目的是有抗议性的，但对象不是欺压者，而是受欺压的一群。他们是神的子民。四、本书内容本书约略分为两大部分，第一部（1-6章），有六个信心的见证，着重劝勉的教训。但以理与他三个朋友，在外邦的宫廷中，为信仰忍受逼迫与陷害，但是耶和华神的确搭救他们，显明祂公义的能力。第二部（7-12章），有四大异象，以表征的形象，提说四个国度的进展，依次兴衰。但是神的子民不必失望，必须忍耐到底，直到神将祂自己的国建立起来。这在2章已有概括的论述，但从7章起再加论说，更加明确指出神在历史中的作为。在希腊文版本中，尚有若干附录：1，亚撒利雅的祷告（3：24-45，即在本书3：23-24中间附加的第一段）。2，三青年赞美歌（3：46-90）为附加的第二段。在本书其他附加的为3，苏撒拿传（13：1-64）。4，比勒与大龙（14：1-22及23-42）。以上提及的附加经文，在我们的圣经中并未列入，不算正典的部分，只作为“次经”，供参考之用。

五、文体

从严格的分类来说，本书有一部分不是纯粹的启示文学格调。见证的记述占的篇幅不少，目的在劝导与训勉。但是启示文学的文体，是以散文的体裁，平铺直叙将奥秘的信息表达出来。这些是神的启示，以异象来表现，由天使来解说。这些都是有关过去与现今的历史，然后促人展望神的弥赛亚国度最后的实现与建立。
在语文方面也非常特出，因为本书有两种语文，希伯来文是从1：1至2：4上半。2：4下至7章底则为亚兰文。解经家有不同的解释：有的认为本书原为希伯来文，但特将论外邦的事这一部分译为亚兰文。也有的认为本书原为亚兰文，只将若干部分译为希伯来文。可能作者原来的用意是以两种语文写出，正如我们在希伯来正典所见的经文。

六、目的
作者的目的在鼓励犹太人保持他们历史的信仰，因为世俗的趋势，偏向希利尼文化的思想。希利尼文化偏重人本主义，以人为中心的智慧；但是真正的智慧不是出于人，而是出于神。神的子民必须持守真道，忠于神的圣约，至死忠心，始终不渝。所以在苦难逼迫之中，更应忍耐与勇敢，决不妥协，站立得稳，神必施行救恩。
本书又有“忠信派犹太人之宣言”之称，因为忠信派犹太人特别信守圣约与律法，力主在希利尼文化以及一切异教的思想影响与压力之下，为真理作见证。

七、教训
六大见证叙述忠信的人决不失败，也不被消灭，最后的胜利一定是他们的：
1，神将智慧赐给凡遵守律法的人（1章）；
2，忠信者必常蒙神赏赐（2章）；
3，义人必不被伤害，因为神看顾他们（3章）；
4，地上的王必须降服在天上君王的脚下（4章）；
5，神是轻慢不得的。祂是全地的主，管理人类道德的主宰，人不可将圣洁的神看为平常。亵渎神，怎可逃罪（5章）？
6，忠信的义人，必有神恒久的保护，无人可以陷害或欺凌他，因为神时刻与他同在（6章）。

四大异象说明历史的意义：
1，异教的外邦似曾有享受荣华的时期，但那只有非常短暂的片刻，不久必遭毁灭。当神的国显现的时候，要将世界的罪恶完全消除，公义必定永存（7章）。
2，世上的列强互争雄长，结果都是互相残杀，两败俱伤，甚至同归于尽。偶像将在坛上倒下，只有耶和华神必被尊崇，信祂的人不可向异教妥协（8章）。
3，末事的情况正如《耶利米书》所预言，必有圣殿圣所被污秽的罪恶。这既是必会发生的事，神的子民不必失望，更加需要忍耐，神必施行公义的救恩（9章）。
4，神的国度最后必定实现，而且永远存在，唯有义者使多人归义，发光如星。他们等候结局，到了末期起来享受神的福分（10-12章）。本书充满祷告的言词和启示的信息。

八、预言
有关七十个七（9：25-27），照经文研究，可分为三个时期：1，七个七；2，六十二个七；3，最后一个七（再分前七之半，后七之半）。通常七作为七年，但在计算方面不无困难。不同的解释归纳起来约有四种：

1，历史的解释—自被掳至归回（主前587-538年），为第一个时期七个七；自古列至大祭司安尼亚三世（Onias Ⅲ）为六十二个七（主前538-171年）；自大祭司殉道至安提阿哥伊比法逼害犹太人，而引起马加比革命（主前171-164年），为最后的一个七。年数未必可以计算正确，只是至旧约历史为止。

2，传统的解释—七个七是继古列准犹太人归回（主前538年），至以斯拉尼希米的时代（主前444年）。从尼希米建造城墙至基督降世，为六十二个七。最后一个七是从基督道成肉身，至祂第二次再来，这是教父的解释。

3，表象的解释—自犹太人被掳归回（主前538年）至基督降世受死，为七个七。第二个时期六十二个七为教会时代。最后时期中，一七之半是敌基督出现。另一七之半为基督复临。这是宗教改革家的主张。

4，间隔的解释—自耶路撒冷城墙重建（主前444年3月14日）至基督最后进耶路撒冷城（主后32年4月6日）共173880日，为六十九个七（共483年，每年360日计算）。在六十九个七与最后一个七中间是教会时代（这是间隔的）。最后一个七分为两半。前一半根据《启示录》6：2（白马出现），后一半根据《启示录》19：11（白马再出现，万王之王回来）。这是基要派的说法。

以上各种解释，除历史的解释为自由派所主张，不足置信，其他可综合研究。这七十个七必不仅止于旧约时代，必延伸至弥赛亚君王的来临，就是在新约中应验的基督。间隔的说法并无圣经的根据，计算的日子那么准确，也有商榷的余地。但真理内容仍是不可质疑，神必在历史中实现祂救赎的计划。

九、日期
本书日期从但以理被掳起（主前605年，见1：1），由巴比伦霸权至波斯称雄，可谓相当长的时期。古列元年应为主前537 年，但在11章先提大利乌王元年，《七十士译本》作“古列”。大利乌一世王朝应为主前521-486年。可见本书起自巴比伦时期至波斯时期，但预言包括希腊时期。

《但以理书》第一章
1：1 这事发生在主前605年。“约雅敬在位第三年”是巴比伦人的计算方法，将君王在位第一年称为“登基之年”，第二年才称作第一年。《耶利米书》25：1记巴比伦人攻陷耶路撒冷城为“约雅敬第四年”，乃照希伯来人的算法。
犹大国民经历过三次被掳往巴比伦，以刑罚他们违背与神所立之约，包括拜偶像、不守安息日等罪。但以理是在第一次带走国中宗室贵胄等精华人物时，被掳来巴比伦。先知以西结则在第二次（主前597年）。第三次为主前587年，耶城彻底被毁

1：2 “示拿地”为巴比伦国所在地，有的译本即作“巴比伦”。《约书亚记》中亚干在耶利哥城偷的衣服就是示拿地出产的。

1：3 “太监”亦作“官长”（王下20：18），是在御前服侍的宦官。

1：4 “教他们迦勒底的文字言语”：巴比伦人训练一班犹太青年到朝中服务，以赢得被掳的犹太的民心，归顺朝廷。所用手段包括：1，给他们取巴比伦的名字，建立归属感；2，给三年训练；3，学习巴比伦的语文，包括甚难拚写的古代苏默和亚喀得楔形文字，和当时通用容易拚写的亚兰文；4，享用上好的饮食。但是但以理和三友虽入选，却拒绝酒肉，宁可进素食，遵守律法不食不洁净或祭过偶像的食物。他们这种严谨的态度，当和犹大国因违背律法而受被掳刑罚有关，宁死不愿重蹈覆辙。信仰不受时间，地点和环境改变而改变。圣经不能为世俗的需要更改原则，神的话语美国，中国都一样！

1：7 太监长给四人取的巴比伦名字，都有其意思。但以理为“神审断”之意，新名“伯提沙撒”义为“巴尔保护他的性命”（“巴尔”是巴比伦神祇玛杜克的称号）。哈拿尼雅原为“耶和华是荣耀的”，新名“沙得拉”则有“阿古（月神）的命令之意”。米沙利义为“与神一样”，新名“米煞”义为“与阿古（月神）一样”。亚撒利雅意为“耶和华帮助的人”，新名“亚伯尼歌”则为“尼布（巴比伦神）的仆人”。

1：8 “不玷污自己”：这些食物原为尼布甲尼撒王所用，用前先献一部分给偶像。王饮的酒也先浇奠一部分在拜偶像的坛上。而且肉食所用牲畜有礼仪上不洁的动物，更未依律法规定屠杀或烹制（利11章，比较民25：2），但以理等怕玷污自己，拒绝食用。

1：21 “古列王元年”：主前539年。波斯王古列在这一年颁布谕旨，准许犹太人回耶路撒冷（拉1：1）。但以理此时大约年逾八旬，看见被掳生涯的结束。古列王登基后，他还活了数年（10：1）。基督徒一定要出污泥而不染，在加州竟然听说有的教会允许吃血，耶路撒冷大公会议的决议（使徒行传十五章）有人竟然劝我不要对新受洗的人告诫。

《但以理书》第2章
1 “尼布甲尼撒在位第二年”：主前604年。

2：2 “迦勒底人”：在此指巴比伦国以占卜、观星象为业的人，有的译本作“星相家”。

2：4　本书2：4下半至7：28一大段是亚兰文写的，其余则如旧约其他经卷，用希伯来文写成。亚兰文原为叙利亚的官方文字，后来成为亚述和巴比伦宫廷采用的语言。作者可能因这六章的内容和近东外邦国家有关，所以用大家都能阅读的亚兰文写作。末后的五章（8-12章）仍用希伯来文，可能因内容和犹太人关系较切。

2：5 尼布甲尼撒王可能真的把梦忘了，也可能讹称忘记，考验一下国中术士的本领。“凌迟”：古时的一种极刑，先斫断犯人的肢体，后断其喉，痛极而死。

2：31-43 这异梦预告世界大帝国的演变，直到基督降临，粉碎一切世俗政权。“大像”有四种金属造的身体，一般的解释将这四部分分别代表历史上的四个大帝国，即巴比伦、玛代与波斯、希腊及罗马。金头代表新巴比伦帝国（38节；耶51：7）；银胸和膀臂代表主前539年建立、后来取代巴比伦的玛代波斯帝国。铜肚和腰是主前约330年由亚历山大大帝建立的希腊帝国。铁腿代表东西罗马帝国。41节的脚指头，解释为在罗马帝国亡后会出现的一个十国联合体。我认为是今天的欧盟，一是欧盟合约在罗马城签署的，也称为罗马条约，二是当初欧盟创立时就是十个国家，符合十个脚趾头的启示。三是从启示录敌基督的特征来开，将来的敌基督极有可能来自于欧盟，欧盟有自己的货币，法律，议会，军队，美国其实是欧洲的延申部分，所以势不可挡。当然照字面只依象征意义看，可代表全世界属世政治力量的统一。

“大像”的金属体的价值从金到银、铜，最后低到铁，说明这些递嬗的帝国统治者在权力和地位上一朝不如一朝。但越来越刚硬。从尼布甲尼撒绝对的专制政权演变到罗马的两院互相牵制的民主政体；但在另一方面则代表其持久性的递增，帝国的寿命越来越长。最后有“非人手凿出来的石头”（34-35节），打在“大像”的脚上，代表基督降临。在世人建立的帝国的废墟上，这块大石头“变成一座大山充满天下”，这是第五个国度，由基督来统管新天新地（启21：1）。

2：49 “常在朝中侍立”亦作“常在王的门口”，说明但以理所执掌的乃重要国政。

《但以理书》第3章
3:1 巴比伦的宗教文化中盛行拜偶像。尼布甲尼撒王希望利用这高二十七公尺、宽三公尺的巨型偶像来集中人民的敬拜，从而达到统一国家、巩固政权的目的。这金像可能受尼布甲尼撒的梦启发而来。

3:2 总督作为国王的总代表，统理帝国的各重要部门。钦差负责管辖被征服、占领的外邦城市。巡抚则为各省的行政长官。

3:6 这个烈焰四窜的火窑不是取暖或烹调用的烤炉。这是一个可用来烧砖或熔炼金属的大型手工业熔炉。炉内温度之高，无人在其中可指望生还。窑顶部的出入口处冒着熊熊的火焰，抬沙得拉等人上去的士兵均被这烈焰活活烧死（3:22）。

3:12 我们不知是否别的犹太人也拒拜金像。但这三人显然是公众中的典型例子。他们为何不向偶像下拜，而又告诉他们的神，自己不是真心敬拜偶像呢？他们已下定决心不拜别的神，并勇敢地坚持他们的立场。这使他们遭到谴责、被处以死刑。我们老牧师的爷爷就是当初拒绝否认耶稣而被义和团杀了，但他永生却有指望了，如果他偷生，最多活二十多年，地狱的口在迎接他。

3:13 何人竟敢违背他的旨意？尼布甲尼撒勃然大怒，失去了理智。作为巴比伦的最高统治者，他期望绝对的顺从。傲慢与自尊驱使他姿意妄为、要求无理和反应失控。当你发现自己因别人不听从你的指示而生气时，扪心自问：为什么我会有这样的反应？自负往往令人越权妄为。

3:15 国王又给了三人一个悔过的机会。这里有八个理由使他们可以向金像下拜而挽救自己的性命：（1）我们可在表面上屈服而内心拒拜偶像。（2）我们不会真的成为偶像崇拜者，只拜这一次，然后要求神的宽恕。（3）国王有绝对的权威使我们无法不服从他，故神是会谅解的。（4）国王曾经重用过我们，理应回报。（5）这里是外邦土地，我们顺从当地习俗，神是会原谅的，就像美国教会允许同性恋证婚一样。（6）我们以色列的祖先也曾在神的殿里摆设偶像，我们这样跪拜金像远不及他们愚昧！（7）跪拜金像并不是伤天害理之事，我们并没有因此伤害别人。而且偶像是物，等于拜物，没有关系。（8）我们若被判处死刑，外邦人就会越上高位，这对犹太人毫无益处。

3:16-18 沙得拉、米煞、亚伯尼歌被迫要否认神，但他们选择对主忠诚、义无反顾！他们相信神会拯救，但他们也决心效忠神而不考虑后果。如果神会随时随地、无一例外地施行拯救，基督徒就不需要信心了。

3:25 对于在窑旁观看的人来说，窑中的第四个人显然是超自然的。我们不能肯定这人是谁。他可能是一位天使或是道成肉身之前的基督。可以确定的是，在这几位忠实的信徒受到严峻考验的时候，神派遣了天上的使者前来陪伴解救他们。
3:25-30 神拯救沙得拉、米煞和亚伯尼歌的这件事，对于被掳犹太人来说是信仰上的一次巨大胜利。在这场考验中，他们获得赏赐、得到保护、免遭伤害，也荣耀了神。让我们无论在任何艰难困苦中都坚定对神的信心，神的保守将超越我们所能想像的。
3:27 这三个青年未被烈焰灼伤一根毫毛，而捆绑他们的绳索却被烧尽了。如果神要我们自由，则无人能捆绑我们。
3:28-29 尼布甲尼撒并没有承诺只敬拜希伯来人的神。他只是承认神的大能，要求手下不可说谤讟神的话，而没有下令废除其他的假神，只不过是把这位神加在诸神的名单上而已。

《但以理书》第4章
4：1 本节至3节是尼布甲尼撒经历了4至37节所记诸事之后得到的结论。全章为一篇公开的诏谕，向全国的人民解释何以他敬拜这位“至高的神”，虽然是他已征服的犹大国所信奉的神。

4：8 “那照我神的名”：但以理被选入王宫后，太监长为他取名伯提沙撒（1：7），意为“巴尔保护他的性命”。巴尔为巴比伦神祇玛杜克的称号，故说但以理是照“我神的名”取名。

4：9 尼布甲尼撒拜很多的神祇。他此时虽然不认识以色列的神耶和华，但确知但以理有一种出自圣神之灵的力量，能解明奥秘的事。

4：13 “守望的圣者”：天使的巴比伦的称呼。

4：15 “树不却要留在地内”：“树不”为斫去树的主干之后留下的树桩，因为根尚存留，可以再生新枝，喻尼布甲尼撒的王位有恢复可能（20-22节）。

4：16 “七期”：七为完整的数目，“期”有“年”的意思，一年周而复始为一期。但此处意思难定，很可能指一段相当长的时间。

4：17 “守望者”：他是执行神命令的使者（看24节）。

4：19 但以理听到王说出的梦，知道是个凶兆，因此惊惶，不知应如何恰当地传达这凶讯。

4：25 这是他须从所受的惩治中学到的教训。

4：28-29 十二月后，这刑罚才降在尼布甲尼撒王身上。在这一长段时期中，他没有依但以理的话施行公义、怜悯穷人（27节），反而更加高傲（30节）。

4：33 “吃草如牛”：许多学者认为此处所记为一种叫做“狼狂症”的精神症，患者幻想自己为牲畜，行为也象牲畜。医学界的记录显示，此种症十分罕见，患者经过一段时间可以康复，恢复正常。尼布甲尼撒所患或为此疾，后来因谦卑承认神的至高权柄，疾病得到痊愈（34，37节）.

《但以理书》第5章
5：1 在历史上继尼布甲尼撒为巴比伦王的是拿波尼度，在主前556年藉篡夺而得王位。22节说伯沙撒是尼布甲尼撒的儿子；但在亚兰文，“儿子”一字可解作“孙子”、“后裔”或“继位的人”。此人极其狂妄，竟然用圣殿里敬拜神的器皿来做酗酒的酒杯，神的报应很快就临到。
5：7 伯沙撒王和他的父亲同时摄政，在但以理之上有两位王，因此说他在“国中位列第三”。拿波尼度得了国位之后，自己退隐到阿拉伯的提玛，把国政交给长子伯沙撒主持。
5：10 “太后”：亦作“皇后”。她可能是：1，尼布甲尼撒的遗孀；2，他的女儿，嫁给拿波尼度为妻。故2、11、12、18节的“父”可指外祖父；3，拿波尼度的妻子（但非尼布甲尼撒的女儿）。若从（2）说，伯沙撒依母系应为尼布甲尼撒的外孙。

5：18 圣经中所记但以理时代的君王，有以下几位：1，尼布甲尼撒（约主前604-562年）：他建立了古时四大帝国（巴比伦、波斯、希腊、罗马）中的第一国（2：37-38；7：4）。2，伯沙撒（约主前553-539年）：他是拿波尼度的长子，与父亲同时主政。3，玛代人大利乌（约主前539-？），见5：31；6：1-28；9：1。有人猜想他只是玛代的一位将领，名叫“古巴鲁”，波斯王古列征服巴比伦之后立他为巴比伦的王。4，波斯王古列（约主前559-530年）。他建立了玛代波斯帝国（2：39；7：5）。古列王的名字在他出世前一百多年已经有先知预言过（赛44：28-45：4）。以色列余民回归故土是由他批准的（拉1：1-4）。

5：25 这句话中的几个字都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士应该都认识，却参不透所含的深刻意义。“弥尼”就是“弥那”（结45：12），为货币单位，有“数算”的意思。“弥尼，弥尼”重复使用，是说神仔细数算了巴比伦的年月。“提客勒”相当于希伯来的“舍客勒”，为重量单位，有“衡量”的意思，表示神已称过巴比伦的道德，十分罪恶，完全不合格。

5：30根据古代历史家希罗多德（Herodotus）和辛罗芳（Xenophon）的记载，玛代人攻打巴比伦时，曾将流入城中的幼发拉底河（伯拉河）中的一段改道，让军队可从河床进城。进城后发现皇宫中的人酩酊大醉，正如本章所描写的，时为主前539年。

5：31 亚兰文“取了”可译为“承受”。这位大利乌可能是波斯的古列王派去攻打巴比伦的一员大将。“迦勒底国”即巴比伦，也有人说这位大利乌就是古列王，“大利乌”是他在巴比伦登基头一年用的名字。第三十七周每周金句：马太福音：6-13：
我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。我们日用的饮食、今日赐给我们。免我们的债、如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。

《但以理书》第6章
6:1-3 此时但以理已年过八旬，是大利乌政权的三个最高理政者之一。他与不信神的同事共同管理国政，且比他们更有成效，从而获得了拜假神的大利乌王的注意与尊重。在当今社会中，努力尽责地工作是影响非基督徒雇主的最好办法之一。你在雇主面前是否充分彰显了神的荣耀呢？

6:3-4 但以理政绩卓越引起了周围人们的忌妒。或许你也有类似的经验。当你在工作中成绩优于他人时，有的同事会设法阻挠你进步，使你退步跌倒，并为此幸灾乐祸。对付这些人的办法就是让自己的生活廉洁无瑕。那样，你就是光明磊落的，敌视你的人也抓不到任何攻击你的把柄。当然，这样做并不能保证使你免遭攻击。像但以理那样，在某些情况下你必须依靠神的护佑。

6:4-5 信徒难以避免为主的缘故遭困境，不过若说这也是信徒最大的福气所在，你同意吗？忌妒的官员找不到但以理的过失，只好用他的信仰攻击他。若有人因你对神的信仰而批评你，你应该感到高兴。这说明他们无从指摘，只好从你的信仰下手。要坚守信仰，以基督徒应有的方式去生活，来回应这样的攻击，并相信主宰一切的神会为你打胜这一仗。

6:8-9 在巴比伦王国，国王的话便是法律。然而在玛代波斯帝国，法律一旦制定，连国王也无法改变。大利乌是一个精明的执政者，却有一个致命的缺点──骄傲。下属为迎合其虚荣和自负，劝说大利乌王下一道诏书，使他做三十天自封的神。任何人，包括但以理这样的高官在内，都不可违反这王命。

6:10 但以理尽管知道新的律法不允许向国王之外的任何神或人祈祷，仍坚持每天三次向神祷告。他过着极自律的祷告生活。我们常因时间紧迫或安排不好而不能坚持祷告。切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间，无论如何也要恒常祷告，因为这是我们与神沟通的管道。

6:10 但以理并没有打算向朝中的敌对者隐暪其祷告日程，尽管他知道这样祷告将违反新定的律例。其实隐暪也没用，那些绞尽脑汁想谋害他的人总会在这一个月当中找到其他把柄。而且，不敢公开祷告亦显出他惧怕那些人。但以理坚持祷告，因他无法从国王那里得到他在这段困难时期中所需要的指引和力量。只有神才能提供但以理所需要的。

6:16 雄狮咆哮于美索不达米亚的原野丛林，人们惧怕、敬畏它们的雄威。一些君王把猎狮作为一项体育活动。波斯人捕猎狮子，养在大公园里。狮子也用来执行死刑。这里，神用人所不能想像的方法来拯救他的子民（6:22）。在这能关闭饿狮之口的大能者保护下，我们没有理由在属世的压力面前妥协或放弃信仰。

6:16 那些不信神的人们目睹了但以理对神始终如一的信心，和坚持不懈地忠心事奉。你能让非基督徒从你的生活、言行中得到什么启示？

6:21-23 任何相信、遵从神的人都是不受伤害的，直到神将他接去。信靠神就有无比的平安。神既拯救了但以理，也必拯救你。你愿意将你的生命交托给神吗？

6:24 按照波斯帝国的传统，那些挑动国王采取不义行动，而蓄意陷害国王的人们，会受到如此残酷的刑罚（参斯7:9-10）。暴怒的君王下令处死那些邪恶的官员和他们的家属，这就叫恶有恶报。

6:25-27 由于但以理和他同伴们的信仰，尼布甲尼撒转而相信以色列的神是真神；也因为但以理对神的信心和神对但以理的拯救，大利乌信服了神的大能。作为一个身处异乡的被掳犹太人，但以理对神的忠诚是一个有力的见证。当你在一个新环境中，要利用这机会为神在你生命中所彰显的大能作见证。要忠于神，这样神就可以通过你去影响他人。信仰和逼迫时，你是如何选择出路？

《但以理书》第7章

这一章是对敌基督的描写，也谈到在七年大灾难中，敌基督会统治全世界三年半，而且敌基督是从罗马帝国演变出来，并打败了其他三国，很像今天的欧盟。

7：1 这时为主前553年，比第五章所记的事（发生在巴比伦覆亡前十四年）要早。

7：3 尼布甲尼撒所见的大像（2章）和但以理所见的四兽，在应验的过程上是一样的。不同的地方是尼布甲尼撒所见异象，表明世俗政权外表上的宏伟，而但以理所见异象则表明外邦政权好勇斗狠的本质。

7：4 巴比伦人喜欢以鹰翅狮身的兽为标记。这头一个兽代表的无疑为巴比伦。

7：5-7 “熊”（5节）、“豹”（6节）和“甚是可怕”的第四兽（7节），代表继巴比伦后兴起的三个帝国，不相信世事可以预言而把本书写作时期推迟到主前二世纪的人，认为这三个帝国为玛代、波斯和希腊。但从本书作者将“玛代人和波斯人”并提（5：28），可见玛代·波斯应作一个帝国，那么，这三个帝国显然为玛代·波斯、希腊与罗马（参2：36-43）。

7：5 第二兽：“熊”代表波斯。“三根肋骨”：可能代表波斯三次主要战绩，征服吕底亚（主前546年）、巴比伦（主前539年）和埃及（主前525年）。“吞吃多肉”：指波斯并吞各国。

7：6 第三兽：“豹”有四翼，预言亚历山大大帝在短短数年中（主前334-330年）将席卷欧、亚、非三大洲，建立空前大的希腊帝国。这兽有四头，代表亚历山大大帝死后（主前323年），帝国将分裂为四：马其顿、色雷斯和小亚细亚、埃及与叙利亚。

7：7 第四兽没有名字，但可怕且强大难抗拒，超过以前各国，当指罗马。此兽头上的十角和2：41-42的十趾相同，表示罗马的权力范围无远弗届。

7：8 “角”是能力的代表，在本书中，角代表一国之君。将第四兽解为希腊的人，认为这个后来兴起的“小角”是希腊帝国分裂后叙利亚的“塞硫古王朝”中的一位王，即安提阿哥伊比法。此人压迫回归故土的犹太人，污秽圣殿、亵渎神。但若依第四兽代表罗马的解释，这个“小角”当为末世的敌基督，他说“夸大的话”，与《帖后》2：4，及《启示录》13：5-6的描写吻合，参5-7节。

7：13-14 这位“象人子”的无疑是将要来的基督。“人子”一词在希伯来文指一个人。但以理在异象中所见列国列邦都以兽来象征，唯有这最后得国的是“人”，恰成对比。后来“人子”一词在犹太人中成为弥赛亚的代号。

7：16 “一位侍立者”：天使。

7：18 “圣民”：信靠基督的人。在弥赛亚时代，圣民将永享荣耀（太19：28-29）。

7：24 “十王”：十为完整数目，指第四帝国之后陆续兴起的许多政权。“三王”：十王中的少数王。

7：25 “一载、二载、半载”：旧约和新约中有关未来发生的事，其时期不可妄加推断。圣经中最早提到具预言性的“三年半”是这里的“一载、二载、半载”，“载”有年的意思，象征神的子民受苦会日深，但神会施拯救，减少受苦的日子，（有解经家认为这里的“三年半”就是九章所讲七十个七最后七年中的后三年半，即末世大灾难时期）。

7：27 到最后，神和祂的圣民永远掌权。

《但以理书》第8章
8：1 本章至12章记有但以理所见的多个异象，都和以色列及统治他们的外邦国有关。本章详细预言第二及第三大帝国（即2章中的“银”和“铜”所代表的两个国家）。但以理在异象中看见第一大帝国（巴比伦）的迅速衰亡（伯沙撒是巴比伦最后一位王）。

8：2 “书珊”：在巴比伦城以东约400公里。“乌莱河”：是书珊城附近的一条运河。

8：3 “双角”：代表玛代和波斯。一角高过另一角，说明波斯的地位高过玛代。

8：5 “公山羊”代表希腊。“一非常的角”指亚历山大大帝；比较21节。“脚不沾尘”：喻亚历山大大帝行军迅疾。

8：8 预言希腊帝国倾倒，亚历山大大帝部下将领互相攻击，最后有四人出来分领其国土。其中一国为叙利亚，产生了后来敌对神和犹太人的安提阿哥王（9节）。

8：9 8和11章精确地预言了安提阿哥伊比法的出身、性格和他的统治。伊比法在尼布甲尼撒之后四百年始出来，残害逼迫犹太人。本章所说“小角”应验在他身上（主前171-164年）。他和7：8的“小角”不同。7：8的“小角”是末世的敌基督（7：9-13，23），乃从第四大帝国罗马分裂的“十角”中出来。本章的小角却是从第三大帝国希腊出来的（9，22节）。

8：10 描写叙利亚王安提阿哥自高自大，一心想与神同等。比较《以赛亚书》14：13。

8：11 “天象之君”：指神自己。这里描写安提阿哥攻打犹大地，毁坏圣殿，污秽殿里的祭祀。这些事发生在圣经两约之间沉默的年代（主前432年到5年）。后来犹太人起来反抗叙利亚王的统治，争取独立，这就是历史上有名的马加比家族领导的独立战争。犹太人取得短暂的独立，直到主前63年始落入罗马统治下。

8：16 “加百列”是一位天使长的名字，意思是“神的人”。传报基督降生信息的就是这位天使。圣经中另外一位有名字的天使长名叫米迦勒，意思是“象神的”（10：13）。

8：17 “末后”：犹太人在神的忿怒中受刑罚将毕（“恼怒临完”）时末了的事。这些事会在命定的时间来到（19节）。

8：20 后来长出来较高的角是波斯；比较3-4节。玛代的兴起早过波斯（比较6：12）。

8：22 亚历山大大帝所建希腊帝国在主前四世纪分裂为四（看7：6及11：4注）。

8：23 “必有一王兴起”：指叙利亚的安提阿哥，此人公然敌对真神（25节），并且迫害犹太人（10：20；12：1）。

8：25 “非因人手而灭亡”：安提阿哥于主前164年因病或意外而死亡。

8：26 “将这异象封住”：因为异象尚未到应验的时候，当时的人不能明白，故应善予保存，等候实现。

8：27 但以理看见异象后十分“惊奇”，惊异人若背离神的道路所受到的刑罚竟如此大！
但以理的预言几乎像蒙太奇手法，预先将世界历史提前几千年展现在我们眼前，这也是我们信心得到倍增的因素之一。

《但以理书》第9章

这一章七十个七是个重点和难点。分三个阶段：七个七，六十二个七，最后是七年大灾难的七。490年将但以理以后的历史进程预表出来。

9：1 这是主前538年，但以理被掳到巴比伦后的第67年。这位大利乌即5：31及6：1所说的大利乌。

9：2 这些“书”卷（原文为多数词，有多卷）是指耶利米先知的著作（即耶25：11-12；29：10）。耶利米预言以色列人被掳七十年后会回归故土。

9：3-19 这一段是但以理因读耶利米的预言，应验了所罗门王献殿祷告中所求的事（王上8：33-36），并知神复兴以色列的时候已近，因而禁食作的祷告，为同胞的罪向神祈求。

9：11 “律法上所写的咒诅”：看《利未记》26：33；《申命记》28：63-67。

9：21 “献晚祭的时候”：约在下午三时（比较出29：39）。

9：24 本书中的“七十个七”一般认为是与弥赛亚降临有关的重要预言。

但有多种不同的解释，基本上都同意“七十个七”是以年为计算单位，时间应验上则有两说。一说相信“七十个七”的490为连续性的，但此说的困难是不能圆满地将这490年放在历史上任何一段时期中。另一说相信这“七十个七”是间隔的：前六十九个七应验到弥赛亚受死时为止（25节），最后一个七则会应验在末世大灾难时期。在第六十九个七和最后一个七之间，会有一个旧约隐而未宣的“教会时期”。早期教父依此作的解释如下：

1，“七十个七”开始计算的时期是“出令重新建造耶路撒冷”（25节）。历史上有三个日期都与此有关。（1）主前538年古列王出令重建耶路撒冷的圣殿（拉1：1-4）；（2）主前458年亚达薛西王派以斯拉返国，谕令中可能包括重修圣城城墙的命令（拉7：6-7；9：9）；（3）主前445年，亚达薛西王差尼希米回国重建城墙，完成以斯拉未竣之工（尼2：7）。七十个七的490年，如果按普通阳历计算，主前458年最有可能为开始计算的一年。但若依每年360天来计算，则主前444/445年最近似。

2，两个王中的第一个是“受膏君”（25节），即主耶稣，祂在主后26年开始布道工作。第二个将要来的“一王”乃是敌基督。

3，经过了开初的“七个七”和中间的“六十二个七”之后，历史上会发生两件大事：（1）弥赛亚被剪除，一无所有；（2）重建的圣城和圣所要遭毁灭。一般都相信头一件指基督被钉十字架（约在主后30年），后一件指主后70年罗马摧毁耶路撒冷。

4，最后一个七（27节）之内会发生的重要的事计有：（1）将来的王（敌基督）会和以色列人订立一个七年之“约”；（2）在这七年中，此王会强制干预以色列人的信仰。也有人认为此处的“他”指弥赛亚，祂献上身体作赎价，从此不用祭祀。这最后一个七至今尚未到来。

5，六十九个七和第七十个七中间有一段间隔期，这就是旧约中未启示但在新约中已显明出来的教会时期。

《但以理书》第10章
10章 在此异象发生之前，塞鲁士王已准许犹太人返回耶路撒冷。但以理却继续住在巴比伦。为什么但以理没有返归耶路撒冷？可能是因为他年纪老迈（年过八旬），无法承受那漫长、艰险的回归旅途；或是他所担负的政务使他不得脱身；也可能是神让他继续留在巴比伦完成祂的计划。

10:1-21 这是但以理在公元前536年得到的最后一个异象。它使但以理更清楚地看到，在神的子民和那些想要毁灭他们的人之间的一场大规模的属灵争战。异象中还有关于将来的详细情形，特别是南方多利买王与北方西流基王之间的争斗。

10:3 但以理避免吃美味，不以油膏抹身，因为那些都表示欢乐和喜庆。

10:5-6 但以理在异象中看到的人是属天的。某些圣经注释者相信这是基督的显现（参启1:13-15），而另一些人则认为这是一位天使，因他需要米迦勒的帮助（10:13）。无论何种情况，但以理都目击了一场超自然力量的、良善与邪恶之间的争战。

10:6 水仓玉是一种半透明、较珍贵的宝石。

10:10-18 这异象使但以理大为惊惧，目瞪口呆、浑身无力。神的使者便安定他的心；触摸他，使他能开口说话；安慰他，使他增添力量。神在我们疼痛时给我们医治，烦恼时给我们平安，软弱时给我们力量。相信神会像看顾但以理那样看顾你。10:12-13 神向但以理派遣的那位使者，竟被一个强大的波斯魔君阻延了三周。但以理的恒切禁食、祷告，使得那位天使在天使长米迦勒的帮助下来到他面前。神对我们祷告的答覆可能会被看不见的障碍所阻挠。我们的祷告也会受到恶势力的挑战。故此，祷告必要热诚、恳切，然后耐心地等待神在适当的时候回答。

10:20-21 天上的争战是指对波斯、继而对希腊的抗争。这两个帝国均由魔君为代表，并且他们有能力驾驭神的子民。然而，神掌管着过去、现在和将来，祂已将所有的事件都记录在真确书上。

《但以理书》第11章
11：1 本章记波斯和希腊争霸的事，但着重预言世局演变中的希腊。
11：2 前三位波斯王很可能是古列二世（主前550-530年；代下36：22-23；拉1：1）；甘比西斯（主前529-522年；旧约中没有提到他）；大利乌一世（主前521-486年；拉5-6章）。这第四位王可能是《以斯拉记》4：6的亚哈随鲁（主前486-465年），也可能是《以斯拉记》7：11-26的亚达薛西一世（主前465-426年）。
11：3 这位“勇敢的王”指马其顿（希腊）帝国创立人亚历山大大帝；他在主前323年去世。7：6；8：5-8，21-22也提到他。

11：4 亚历山大大帝死后，他的帝国被四名将领瓜分：加山得统治马其顿本土；吕西马古统治色雷斯及小亚细亚；托勃密统治埃及，主前323-30年这段期间，埃及政权称为“托勃密王朝”；塞硫古统治叙利亚及近东其他地区。在他以后到主前65年，这国的政权称为“塞硫古王朝”。在《但以理书》预言中，托勃密王朝的埃及称为“南方王”（11：5-6）、塞硫古王朝的叙利亚称为“北方王”（11：6）。这两个王时常互相攻伐，争夺霸权。在巴勒斯坦的犹大地则周旋于两大霸权之间。

11：5 “南方的王”指在主前323-285年掌权的“救主”托勃密一世。“比他更强盛”的一王指在主前311-280年掌权的塞硫古一世尼加铎，他是亚历山大帝国中最强的一位统治者。他的继承人是安提阿哥一世苏他，在主前280-261年掌权。

11：6 历史上的这位“南方王”是在主前285-246年掌权的托勃密二世非拉铁非，他的女儿名叫百尼基，嫁给安提阿哥二世色奥斯。

11：7 “本家”的另一子为这个女子的兄弟（7-9节），是在主前246-222年掌权的托勃密三世乌爱及底。

11：10 北方王塞硫古二世的“二子”，一位是塞硫古三世色朗努，他又改名为苏他（Soter），掌权时期是主前226-223年。另外一位是在主前223-187年掌权的安提阿哥三世大帝，从这里到19节都是记他的历史。

11：11 这里的“南方王”是主前222-203年掌权的托勃密四世非罗帕德。

11：14 这位“南方王”是托勃密五世伊比法，他的统治时期为主前203-181年。从这里到24节都是记他的历史。

11：16 “荣美之地”指迦南。

11：17 安提阿哥在主前194年把女儿克丽奥佩特菈嫁给了托勃密五世。

11：20 这位接续他为王的是塞硫古四世非罗帕德（Seleucus Ⅳ Philopator），统治时期是主前187-175年。

11：21 这位新兴起的北方王就是在历史上因逼迫犹太人而恶名昭彰的安提阿哥四世伊比法，统治期为主前175-164年。

11：22 “同盟的君王”指伊比法时代，耶路撒冷的大祭司安尼亚三世（Onias Ⅲ）。11：25 本节至28节记载安提阿哥四世伊比法南征埃及的战役。“南方王”是埃及的托勃密六世（Ptolomy Ⅵ）。

11：28 “反对圣约”：指他反对以色列民的信仰。

11：30 “基提”原是地中海塞浦路斯岛的古名（赛23：1），一般用来指在巴勒斯坦以西的地方。这里的“基提的战船”：按历史来说是指从罗马而来的干预。

11：31 本节至35节记载了安提阿哥伊比法毁坏耶路撒冷圣殿的恶行。

11：35 指在两约之间时代，为殉道而牺牲的以色列人。

11：36 本章3-20节预先讲明了从亚历山大大帝的国分裂出来的叙利亚和托勃密两个国，与巴勒斯坦地及以色列民的关系，一直讲到安提阿哥伊比法的兴起。21-35节讲伊比法的事情。本节的预言不是普通的历史，而是特别和以色列民及圣地有关的历史。安提阿哥伊比法在历史上不是一个显赫的人物，可是伊比法苦待神的百姓、亵渎圣殿（在神的祭坛上献猪），这些事与以色列民有关，因此令他成为预言中的重要人物。

《但以理书》第12章

这一章导出末日复活的盼望。

12:1 在未来的岁月里，神的子民将会有“大灾难”。耶利米（参耶30:7）和耶稣（参太24:21-51）也这样预言过。神应许的盼望使真正的信徒可以承受这巨大的苦难。
12:2 死人复活，得永生……这里讲得很清楚，当时的人怎么认为？这里清楚地指出义人与恶人的复活，虽然二者的终极命运是大不相同的。在当时，尽管每个以色列人都相信有一天他们会生活在复兴的新王国里，有关复活的教义并不普遍。这里提及的那些已得救者和失落者肉身的复活与当时一般的信念相去甚远。（旧约中有关复活的经文，请参伯19:25-26；诗16:10；赛26:19）

12:3 许多人极力想成为娱乐界的明星，却发现明星生涯是短暂的。神告诉我们如何成为永恒的“星”，就是要有智慧并将众人引向神的公义。与他人分享我们的主，使我们得以成为神眼中闪烁的明星。

12:4 封闭、隐藏意味着将其安全妥善地保存，以使所有时代的信徒都能藉此回顾历史上神的作为，并由此获得希望。但以理并不理解异象中的时间、事件的真正含义。因为我们生活在末世中，可能看到那些事件发生，但全书的真确意义只有待世界历史发展至顶峰时才能被理解。

12:7 “一载，二载，半载”加起来是三年半。这可被看作实际的或虚拟的时间。

12:7 历史上，“圣民的权力”似乎一次次地被打破。神允许这反复发生的用心在于粉碎叛逆祂的子民的傲气和自满，使他们接受神为主宰。

12:10 当受到试炼、迫害时，我们很难理解。但是，如果我们愿意从中学习，便可因此炼净我们自己。当你经历了一段艰难曲折之后，要从中寻求经验教训，使之在未来有助于你。（有关神让其子民受难的目的，请参罗5:3-5）。

12:11 设在圣殿中的“可憎之物”是指宙斯的祭坛，即安提阿哥伊比法曾献猪为祭的地方。有人认为这预言将应验在敌基督和其恶行上（参太24:15）。但此处和本章前半部分可能特指安提阿哥四世伊比法，而其余部分则是关于末日的。

12:11-12 这些日数的计算可能是关于犹太人受安提阿哥伊比法迫害的时间，也可能是关于末日的。废除常献的燔祭意味着不能再敬拜真神，和对信徒的镇压。对于这两节经文中的日数仍然众说纷云。重要的是对神子民的迫害终会停止。神控制着这一切。祂必战胜邪恶。

12:13 神在异象中重申了复活的应许。总有一天，但以理会看到这允诺的实现。他不曾花费余生去揣测这异象的含义，却安歇于神大能的怀抱，期待有一天被提，接受和分享与神同在的永生。神不会在此生中把一切都向我们显现。要满足于我们已知道的事情，直到神想让我们知道得更多。神会告诉一切我们所需要知道的。

12:13 在神众多卓越的仆人中，但以理是出色的一位。出身贵族，于少年时代被掳流放，但以理却在异国他乡坚守了对神的信心。他不惜个人得失，以毕生精力和超凡的智慧为国王提供建议和忠告。神拣选了但以理作仆人，来记录被掳犹太人的经历，以及有关未来的重要异象。作为毕生顺服于神的老人，但以理得到神的允诺，他将从死里复活并得到他在神不朽国度中的福分。对神忠诚的奖赏是丰厚的，不一定在此生得到，但必在那未来的永生取得。

【不能被世界环境所改变的人】

一、立定心志，保守身体圣洁的见证(但1：8)       

1、在他国他乡怎样有生命见证

2、选择属神的命令有杀头的危险，基督徒何去何从？

3、挑战：你敢在公共场合祷告谢饭吗？

二、面临危机(但2：13-23)──同心祈祷（17节），爱心的营救（18节）

三、得荣得赏(但2：46-49)──不骄不傲（49节），站好自己的位置四、敬神如恒(但6：1-10)        

1美好灵性，持之以恒，狮子坑中有见证（21节）

2教训：任何事情不能拦阻祷告、灵修、亲近神

【犹太人的三个时代】

一、已过的时代——但以理书之由来；犹太国乃是一个神权政治之国：神仍是直接管理他们

二、现今的时代——但以理书之经过；所说现今时代，即外邦人掌权时代

1、亡国时代——按亡国时代所经过之诸事

（1）被掳之时（但9:3）

（2）返国之时——自回国至耶路撒冷被灭于罗马，共历494年

2、播散时代

（1）播散的期限，即自耶路撒冷被灭，播散于天下，到神应验帕勒斯听之约，从万国中招集他们归回犹太圣地时而止

（2）播散的原因，犹太人所以被播散，乃因他们钉耶稣于十字架上的罪（太27:25）

（3）播散期的外邦教会（罗11:17~26）

三、将来的时代——但以理的结局世界性的豫言但以理是特别注意远方、特别题到世界性的预言。但以理特别注意到外邦，自从神的荣耀退到天上去以后，圣经告诉我们，神就把国交给外邦人一巴比伦帝国，就是但以理所看见的那个大像的金头。

巴比伦帝国之后，接着就是波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国。这样一直下来，就是圣经里所说的“外邦的日期。也就是自从那次神的荣耀退上去以后，神就把以色列国交给外邦。但以理的预言很重要，如果我们想知道外邦的预言，毫无疑问的，就是怛以理书第二章那个巨人像的预言，那个预言一直给我们看到主再来。

到最末了的时候，有一块大石头要砸在那个像上，把像砸得粉碎。那就是第五个国；第五个国就是天上的神所立的国，也就是主耶稣在马太福音所说“天国近了，你们应当悔改。”的“天国。对犹太人来说，天国就是指着第五个国说的。他们以为第五个国是在末日才来到；但是事实上，他们没有看见在两千年前主耶稣已经立了这个国。

只不过在当时是肉眼所看不见的，但是有一天，全世界都要看见；那就是但以理所告诉我们的。但以理书还给我们看见敌基督，而启示录也说到敌基督；所以，这也是一个很重要的预言。

有一个更重要的豫言，就是第九章所说的“70个7”我们已经说过，回过头去看，有70个7年；而在当时，神要但以理往前看，他一直往前看，果然看见70个7。过了69个7，耶稣基督被钉在十字架上，一直等到第70个7，也就是最后一个7完了的时候，我们主耶稣的脚就踩在橄榄山上。这点非常重要；因为当你读撒迦利亚书第十四章时，你就看见我们主的脚果然踩在橄榄山上。这就是最后的一个7，然后耶和华就要作全地的王。所以，但以理书和撒迦亚书一定要合在一起读。

第一章【但以理和他三位朋友所受的试探】

一、地位上的试探：得以侍立在王宫里(4节)    

二、饮食上的试探：得以享用王膳美酒(5节)    

三、名称上的试探：得以融入异教社会(7节)

【但以理的好榜样】

一、立志坚持信仰，不受异教食物的玷污(8节)      

二、为人温和有礼，在别人眼前蒙恩，受怜悯(9节)     

三、思路清明，分析事物合情合理，容易被人接纳(12~16节)

四、蒙神赐给聪明知识，在文字学问上学有所成(17节)     

五、谈论应对得体，受王喜欢(19~20节)     

六、注意身体健康，活着长命(21节)

第二章【但以理为何能得知王梦的奥秘】

一、他把责任担在自己身上，在信心里承诺为王解梦(16节)  

二、他看重属灵的同伴，将事情告诉他的同伴(17节)  

三、他看重祷告，与同伴同心合意祈求神施怜悯(18节上)

四、他同情并看重别人的性命(18节下，24节)  

五、他称颂神，将荣耀归给神(19~23节)  

六、他使王知道惟有神才能显明梦的奥秘(28~29节)

七、他谦卑自承并非智慧胜过别人(30节)     

八、他能清楚讲述梦的情节，并讲解梦的意思(31~45节)      

九、他不自私，为同伴求王重用他们(49节)

【但以理心中的神】

一、祂是「天上的神」(17节)  

二、祂是施怜悯的神(19节)     

三、祂的名是应当称颂的，从亘古直到永远(20节上)

四、智慧、能力都属乎祂(20节下)     

五、祂改变时候、日期、废王、立王(21节上)    

六、祂将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人(21节下，23节中)

七、祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居(22节)    

八、祂是以色列人列祖的神(23节)    

九、祂能显明奥秘的事，指示将来必有的事(28~29，45节)

十、祂是至大的神(45节)      

十一、祂万神之神，万王之王(47节)

第三章【信心经过火炼的试验更显宝贵】

一、信心试验我们究竟看人或是看神――就都俯伏(7节)

二、信心试验我们究竟怕人或是怕神――王的命令(12节)

三、信心试验我们究竟靠人或是靠神――脱离王手(15节)

四、信心试验我们究竟被救或是不救――即或不然(17~18节)

五、信心试验我们经过火还能够出来――从火出来(26节)

六、信心试验我们经过火仍全然无恙――火燎气味(27节)

第四章【圣者从天降临的神】

（1）神的神迹何其大

（2）神的奇事何其盛

（3）神的国是永远的

（4）神的权柄长存的。这位圣者从天降临，“大声呼叫说”强调树必被砍下。树所象征的尼布甲尼撒王所受的审判不是出于人手。呼叫的内容是国王将要接受的审判。    巴比伦拒绝天地的主，反而侍奉尊崇偶像。他们期待祝福从偶像而来。尼布甲尼撒本人也极其傲慢自大。他认为自己可以建立没有神的文化，荣耀自己。

一、“伐倒这树”的“树”指国王（4:22）。因为他的骄傲（4:10，11），所以被神处罚。这次是临时的处罚，而未来是全灭的（耶50:29-32）。这两次审判的主要原因都是骄傲（箴16:18）。

二、“砍下枝子”的“砍下”，就是砍下被伐倒的树之枝子。这“枝子”指他的繁荣（4:12）。神要拦阻他，不叫他继续扩张。

三、“摇掉叶子”的“摇掉”，表示神要羞辱他，好象没有叶子的树一般。被神摇的尼布甲尼撒疯狂了，是何等羞耻的事呢？。

四、“抛散果子”的“抛散”，表示发狂的尼布甲尼撒被赶出去的事。因国王被赶，在他手下的人都要离开他，甚至包括那些禽兽。原来国王有丰盛的果子（40:12），现在神把果子抛散了，

【凡掌权的都是　神所命的】

一、神是至高者，是他称颂的原因。（4:2）

二、神是活到永远的，是他赞美尊敬的原因。

三、他的权柄是永有的。

四、他的国度存到万代。（2:44）

五、他是不怕世人的。

六、他的旨意是绝对的。（7:10)

第五章【从伯沙撒王受神审判学取功课】

一、审判者――至高的神

1.至高的神在人的国中掌权(21节)

2.祂凭自己的意旨立人治国(21节)

3.祂是那手中握有人气息的(23节)

4.祂是管理人一切行动的神(23节)

二、受审者――迦勒底王伯沙撒

1.放纵：设摆盛筵，与一千大臣对面饮酒(1节)        

2.狂妄：明知父王曾因狂傲被神惩罚过，心仍不自卑(18~22节)        

3.自高：向天上的主自高，用神殿中的器皿饮酒(2~3，23节)

4.冒犯：赞美那人手所造、不能看、不能听的假神(4，23节)        

5.轻忽：没有将荣耀归与神(23节)

三、宣判者――但以理

1.他里头有圣神的灵(11，14节)        

2.他心中光明，有有聪明和美好的智慧(11，14节)        

3.他不为王的赠品、赏赐和高位所动(16~17节)

4.他敢于指责先后两王，不畏王怒(17~23节)        

5.他照实讲解，没有扭曲神的判决(24~28节)

四、判决内容――墙上文字

1.弥尼，弥尼：神已经数算你国的年日到此完毕(25~26节)      

2.提客勒：你被称在天平里，显出你的亏欠(25，27节)      

3.毘勒斯：你的国分裂，归与玛代人和波斯人(25，28节)

第六章【人的权柄~~神的权柄】

一、恶臣对王权柄的心态

1.表面上尊敬王的权柄――若在王以外求甚么(7节)      

2.实际上想要利用王的权柄――但以理不理你，也不遵你的禁令(13节)      

3.结果反而害了自己――王下令把那些人扔在狮子坑中(24节)

二、但以理认识神的权柄高于王的权柄

1.在王权不抵触神权的原则下――在王面前没有行过亏损的事(22节)      

2.当王权冒犯神权时――不可在王以外向神求甚么的禁令(7节)

3.仍然尊敬神权――双膝跪在他神面前，与素常一样(10节)       

4.结果得到神的搭救――救了但以理脱离狮子的口(27节)

三、但以理蒙王权悦纳的原因

1.他有美好的灵性，显然超乎其余的人(3节)      

2.他忠心办事，毫无错误过失(4节)

四、但以理蒙神保守的原因

1.他遵行神的律法(5节)        

2.他素常亲近祷告神(10节)        

3.他常事奉神(16，20节)        

4.他在神面前无辜(22节)        

5.他身上毫无伤损，因为信靠他的神(23节)

五、王经过事件后认识了神权

1.事件前不许人在王以外求神(7，12节)        

2.事件中明白自己作错了事――就甚愁烦，一心要救但以理(14节)

3.事件后发现神权高于王权――降旨全国人民，在神面前战兢恐惧(26节)        

4.承认神权至高无上――祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极(26节)

第七章【四巨兽异象的启示】

一、已过的历史――四王在世上兴起(17节)

1.狮子――表征巴比伦帝国(4节)        

2.熊――表征玛代波斯帝国(5节)        

3.豹――表征希腊帝国(6节)        

4.可怕的怪兽――表征罗马帝国(7，23节)

二、将来必要显明的世局――从第四兽兴起十王，后来又兴起一王(24节)

1.第四兽的头有十角――在罗马帝国的思想系统领域将兴起十王(7，20，24节)              

2.另长一小角，打落其中三角――另外兴起一王(8，20，24节)

3.小角有眼，有口说夸大的话――表征敌基督(8，20节)

4.那第四兽要被杀，扔在火中焚烧(11节)        

5.其余三兽，权柄被夺，生命仍存留直到定期(12节)        

6.那小角必折磨至高者的圣民三年半(25~26节)

三、最后基督必要得国，国度必永远坚立(13~14，22，27节)

1.得了权柄、荣耀、国度(14，27节)        

2.各方、各国、各族的人，一切掌权的人都必事奉祂(14，27节)

3.祂的权柄是永远的，国度是不败坏的(14，27节)        

4.也就是圣民得国享受，直到永远(14，18，22，27节)

第八章【公绵羊和公山羊的异象】   

一、公绵羊的异象         

1.双角的公绵羊，就是玛代和波斯王(20节)         

2.这角高过那角，更高的是后长的(3节)――指波斯取代了玛代         

3.兽在牠面前都站立不住(4节)――其他各国都无法免受其侵略         

4.牠任意而行，自高自大(4节)――波斯帝国衰败的主要原因   

二、公山羊的异象         

1.那公山羊就是希腊王(21节)         

2.两眼当中的大角，就是头一王(21节)――指希腊亚历山大大帝         

3.将公绵羊触倒在地(6~7节)――击溃了波斯大军         

4.正强盛的时候，那大角折断了(8节)――亚历山大大帝英年早逝         

5.在角根上长出四角，这四角就是四国(8，22节)――四位将军瓜分希腊帝国         

6.其中一角长出一小角，渐渐成为强大(9，23节)――有一王兴起，即指安提阿哥四世         

7.将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏(10节)――他迫害神的选民         

8.自高自大，以为高及天象之君(11节)――他藐视至高的神         

9.除掉常献给君的燔祭(11节)――他禁止犹太人每日向神献祭         

10.毁坏君的祭坛(11节)――他损毁圣所         

11.有军旅和常献的燔祭交付他(12节)――他在圣殿内改献异教祭物         

12.他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利(12节)――他强迫犹太人违背摩西律法，改祭祀异教假神         

13.他面貌凶恶，能用双关的诈语(23节)――他凶残且诡计多端         

14.他用权术成就手中的诡计(25节)――他善于玩弄权术且无往不利         

15.他至终却非因人手而灭亡(25节)――他至终死于非命         

16.到二千三百日圣所就必洁净(14，26节)――圣殿被玷污、犹太人被迫害会有一定的期限，前后共二千三百日 

第九章【蒙神垂听的祷告】   

一、读经与祷告的关系         

1.从圣经得到启示与负担――从书上得知耶和华的话临到先知耶利米(2节)         

2.从圣经得到光照与认罪――没有遵行神藉摩西和众先知所说的话(5~13节)   

二、祷告的人         

1.刻苦己心――我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求(3节)         

2.认罪――认罪(4节)，承认我的罪(20节)         

3.与代祷的对象认同――承认…本国之民以色列的罪(20节)         

4.谦卑――不是因自己的义，乃因你的大怜悯(18节)         

5.恳切――恳求(3，18，20，23节)   三、祷告的对象――神        

 1.承认神的伟大与可畏―― …耶和华留意使这灾祸临到我们身上(3~4，14节)        

2.承认神的慈爱与信实――守约施慈爱，…你的大怜悯(4，9，18节)         

3.承认神的公义――你是公义的，…你的大仁大义(7，14，16节)        

4.称赞神的作为――你曾用大能的手领你的子民出埃及(15节)         

5.求神顾到祂自己的荣耀――使自己得了名，…称为你名下的(15，18~19节)        

6.求神回心转意垂听――使你的忿怒转离，…求主赦免，求主应允(16，18~19节)   四、祷告的事         

1.为自己祷告――我们 (5~20节)        

2.为同胞代祷――并以色列众人(5~20节)         

3.为圣地和圣城――你的城耶路撒冷 (12，16~20节)        

4.为所受的灾祸――求神除去灾祸，垂听、赦免、应允，不要迟延(12~20节)   

五、祷告的功效         

1.蒙神垂听――你初恳求的时候，就发出命令(23节)         

2.惊动阴府――波斯国的魔君，拦阻…(十13)  

【七十个七的异象】   

一、七十个七异象的灵意――要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义(24节)   

二、七十个七异象的分段         

1.七个七――耶路撒冷必重新建造(25节)         

2.六十二个七――那受膏者必被剪除(26节)         

3.一七之内――他必与许多人坚定盟约(27节上)         

4.一七之半――那行毁坏可憎的如飞而来(27节中)         

5.一七之终――有忿怒倾在那行毁坏可憎的身上，直到所定的结局(27节下) 

第十章【祷告与属灵的争战】

一、牵动天府与阴府的祷告

1.明白神旨意的祷告――通达这事，明白这异象(1节)     

2.全心全意投入的祷告――悲伤了三个七日(2节)

3.禁食祷告――美味我没有吃，酒肉没有入我的口(3节)；在你神面前刻苦己心(12节)        

4.不顾外表的祷告――也没有用油抹我的身(3节)

5.专一的祷告――专心求明白(12节)        

6.明确表达心意的祷告__你的言语(12节)        

7.关心神子民的祷告――使你明白本国之民日后必遭遇的事(13节)

二、祷告引发属灵界的争战

1.蒙神垂听的祷告―― …你的言语已蒙应允(12节)        

2.神差遣天使响应祷告――我是因你的言语而来(12节)        

3.惊动魔君拦阻天使――波斯国的魔君拦阻我二十一日(13节)

4.引发属灵界的争战――大君中的一位米迦勒来帮助我(13节)

5.后续不停的争战――现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来(20节)；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的(21节) 

【耶稣基督的异象】

一、见有一人(5节)――仍像人子，具有人性

二、身穿细麻衣(5节)――身上穿的好像祭司袍(参启一13)

三、腰束乌法精金带(5节)――而上等纯金带意指祂的所作所为完全符合神的性情

四、祂身体如水苍玉(6节)――表征祂出于天又属于天(参结一16)

五、面貌如闪电(6节)――祂是公义的太阳(参玛四2；太十七2)  

六、眼目如火把(6节)――祂的目光锐利可畏(参启一14)

七、手和脚如光明的铜(6节)――祂的行事为人经过属天的判断故纯洁光明(参启一15)  

八、说话的声音如大众的声音(6节)――祂的声音宏亮，话语极具声威，能震撼并怵惧人心(参启一15)

九、我见了这大异象便浑身无力(8节)――祂的显现震人心魂

十、我一听见就面伏于地沉睡了(9节)――祂的声音使人魂游象外

第十一章【外邦争战与神选民的关系】

一、波斯与希腊之战(2~4节)

1.波斯第四王必攻击希腊国(2节)        

2.希腊必有一勇敢的王(亚历山大大帝)兴起(3节)        

3.希腊其后分裂成四国(4节)

二、叙利亚(北方王)与埃及(南方王)之战(5~35节)

1.起初埃及强盛(5节上)        

2.从埃及将帅中兴起叙利亚王(5节下)        

3.双方联姻立约(6节)

4.双方时战时和，共有四次(7~20节)        

5.叙利亚兴起安提阿哥四世(21~24节)        

6.安提阿哥四世与埃及争战(25~27节)

7.安提阿哥四世反对圣约(28~30节)        

8.安提阿哥四世亵渎圣地(31~35节)

三、安提阿哥四世所预表的敌基督(36~45节)

1.狂妄自大，崇拜偶像(36~39节)        

2.践踏圣地，倾覆列国(40~43节)

3.引发扰乱，杀害多人(44节)        

4.圣地设帐，突然灭亡(45节)

第十二章【末时结局的预言】

一、末时必有大灾难(1节)

1.天使长米迦勒为保护选民与大红龙交战(参启十二6~7)        

2.凡名录在册上的必得拯救(参启十二14)

二、过后必有复活与得荣的景象(2~3节)

1.已死的人必有多人复苏(参林前十五20~24)        

2.必发光如星直到永永远远(参林前十五41~42)

三、末期奥秘的揭晓(4~10节)

1.末时必有多人切心研究(4节原文)        

2.要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候才应验(5~7节)

3.结局已经隐藏封闭，直到末时(8~9节)        

4.恶人仍必行恶，惟独智慧人能明白(10节)四、末期时日的分段(11~13节)1.从大灾难开始，到一切都清理完毕，必有1290日(11节)        

2.等到1335日的，那人便为有福(12节)        

3.到了末期，已死的义人，必要复活享受福分(13节)综合灵训

【列国的王所预表的】

一、列国的王之预表1.预表这世界的王――撒但(参约十二31；十四30；十六11)2.预表那要来的敌基督――那大罪人，就是沉沦之子(参帖后二3~4)3.预表自高自大的教会领袖(参提前三6；约参9)二、预表撒但的两面――自称为神和装作光明的天使1.尼布甲尼撒王造一金像，命人俯伏敬拜(三1~7)

2.尼布甲尼撒王心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲(四30；五20)3.伯沙撒王向天上的主自高，用祂殿中的器皿饮酒(五2~3，23)4.大利乌王禁止人在王以外向神祈求(六7~9)5.这三位王表面上都重用但以理和他三友(一19；二48~49；三30；四18；五29；六28)三、预表敌基督行事诡诈，立约又毁约1.必有一个卑鄙的人兴起，趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国(十一21)

2.趁人坦然无备的时候，来到国中极肥美之地(十一24)

3.他的心反对圣约，又要恼恨圣约，任意而行(十一28，30)

4.亵渎圣地，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的(十一31)

5.无论何神他都不顾，因为他自高自大，高过一切(十一37)四、预表自高自大的教会领袖

1.承认神是万神之神，万主之主(二48)

2.承认没有别神能施行拯救(三29)

3.乐意宣扬至高的神所行的神迹奇事(四2~3)

4.表面上尊重神所使用的仆人(四9~10)

5.实际上心不自卑，没有将荣耀归与神(五22~23)，迫害敬拜神的人(六16)

【撒但的诡计和属神之人的榜样】

一、撒但的诡计

1.诡计之一：赏赐美食珍物(一5；二46)

2.诡计之二：更改名字将其同化(一7)

3.诡计之三：给予殊荣高位(一19；二48；三30)

二、属神之人的榜样

1.立志不以王膳玷污自己(一8)

2.祷告求神赏赐属灵的眼光(二18)

3.谦卑不以为智慧胜过他人(二30)

4.看顾属灵的同伴(二49)

5.信靠神大能的手(三17)

6.坚决不敬拜事奉偶像假神(三18，28)

7.显明里头有圣神的灵(四8~9，18；五11~12，14)

8.照实述说神的启示并不隐瞒(四19~26；五25~28)

9.勇敢陈诉谏言劝王行善(四27；五18~23)

10.心中光明，又有聪明智慧(五11~12，14)

11.不以自己性命为念(六10)

12.尊敬在上掌权者，不行亏损的事(六22)

13.为圣城和圣民禁食祷告(九3)

14.与神的子民认同，认罪代祷(九4~20)

15.大蒙眷爱，得神特别启示(十11，19)

【但以理书中的异象】

一、尼布甲尼撒王首次梦中所见异象(二章)

1.金头：巴比伦王尼布甲尼撒(二32，38)

2.银胸和银臂：玛代和波斯帝国(二32，39注解)

3.铜腹和铜腰：希腊帝国(二32，39注解)

4.铁腿：罗马帝国(二33，40注解)

5.半铁半泥的脚：分裂后的罗马帝国，其精神系统延续到末世(二33，41~43注解)

6.非人手所凿出来的石头：基督的国(二34~35，44~45注解)

二、尼布甲尼撒王第二次梦中所见异象(四章)

1.地当中有一颗极高大的树：尼布甲尼撒王自己(四10~11，20~22)

2.众生都从树得食并生活栖息(四12，21)

3.大树被砍毁坏，留树?@在地内(四14~15，23)：尼布甲尼撒王因骄傲被赶离世人，吃草如牛，直到七期(四15~16，23~24，29~33)

4.日期满足，尊神为大，聪明和王位复归于他(四26，34~37)

三、伯沙撒王筵席中所见指头写字的异象(五章)

1.用神殿中器皿饮酒，赞美偶像假神(五3~4，23)

2.有人的指头显出，在粉墙上写字(五5，24)

3.弥尼，弥尼：神已经数算你国的年日到此完毕(五25~26)

4.提客勒：你被称在天平里，显出你的亏欠(五25，27)

5.毘勒斯：你的国分裂，归与玛代人和波斯人(五25，28)

6.当夜迦勒底王伯沙撒被杀(五30)

四、但以理自己首次所见四巨兽的异象(七章)

1.狮子：巴比伦帝国(七4)；相当于金头(二32，38)

2.熊：玛代波斯帝国(七5)；相当于银胸和银臂(二32，39)

3.豹：希腊帝国(七6)；相当于铜腹和铜腰(二32，39)

4.可怕的怪兽：罗马帝国(七7，23)；相当于铁腿(二33，40)

5.第四兽的头有十角：分裂后的罗马帝国并其延续(七7，20，24)；相当于半铁半泥的脚(二33，41~43)

6.另长一小角，必折磨至高者的圣民三年半：预表敌基督(七8~12，20，25~26)

7.最后基督必要得国，国度必永远坚立(七13~14，22，27)；相当于非人手所凿出来的石头(二34~35，44~45)

五、但以理第二次所见公绵羊和公山羊的异象(八章)

1.双角的公绵羊，就是玛代和波斯王(八20)；相当于银胸、银臂和熊(二32，39；七5)

2.那公山羊，就是希腊王(八21)；相当于铜腹、铜腰和豹(二32，39；七6)

3.公山羊的角折断后长出四角，其中一角长出一小角，就是迫害圣民的安提阿哥四世(八8~9，22~23)；相当于第四兽的十角另长的一小角(七7~12，20，24~26)

4.天使长加百列说明二千三百日的异象(八13~26)

5.天使长加百列说明七十个七的异象(九20~27)

六、但以理所见人子和天使显现的异象(十~十二章)

1.看见人子显现的大异象(十4~9)

2.看见天使奉差遣前来回应其祷告，中途被波斯魔君拦阻(十12~13)

3.天使说明此来是为使其明白本国之民日后必遭遇的事(十14)

4.预言希腊战胜波斯后分裂成四国(十一1~4)

5.预言南北两王将会缠战直至定期(十一5~27)

6.预言北方王将会任意而行，迫害神选民(十一28~45)

7.命但以理封闭异象，直到末时(十二4~13) 

【末时日期的安排】

一、二千三百日的异象

1.从圣所被践踏到洁净的日期(八14，26)        

2.要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子(八26)

二、七十个七的异象

1.七个七――耶路撒冷必重新建造(九25)        

2.六十二个七――那受膏者必被剪除(九26)        

3.一七之内――他必与许多人坚定盟约(九27上)

4.一七之半――那行毁坏可憎的如飞而来(九27中)        

5.一七之终――有忿怒倾在那行毁坏可憎的身上，直到所定的结局(九27下)

三、末时三种不同的日期

1.要到一载、二载、半载，即1260日就都应验了(十二7)        

2.从除掉并设立必有1290日(十二11)        

3.等到1335日的有福了(十二12) 

【但以理看到关于大争战的异象（十1∼十二13）】

一、波斯王古列第三年，天使向但以理显现。（十1∼9）

1、前言：波斯王古列第三年，有大争战的异象显给但以理看，但以理看见异象前，悲伤了三周。（十1∼3）

2、但以理在底格里斯河边看见天使，同行的人看不见天使，但却害怕逃走了。但以理自己浑身无力，面伏在地沉睡。（十4∼9）

二、但以理与天使的对话（十10∼十一1）

1、天使加给但以理力量，要他站起来。并对但以理表示他的恳求已经蒙应允，天使就是为但以理而来，要告诉他以色列人要遭遇的事。只不过因为波斯魔君延迟了一段时间，所以现在才到达。（十10∼14）

2、天使让但以理有力量，并鼓励但以理坚强，又提及灵界间的战争。（十15∼十一1）。

三、天使所传递的信息（十一2∼十二4）

1、关于波斯与亚历山大的异象（十一2∼4）

2、亚历山大后的南北两王朝之斗争历史预言。（十一5∼20）

3、关于安提阿哥四世的预言（十一21∼35）

4、自高自大的王自认超过神并要攻击上帝，他要得势获胜，但结局时无人能帮助他。（十一36∼45）

5、末世将有大患难发生，名字在生命册上的要得到拯救与永生。但天使要但以理隐藏封闭这信息。（十二1∼4）

四、最后的异象：天使谈论异象应验的时间，并要但以理去安息等候末期。（十二5∼13）~我们能从这章中学到什么教训？    我们知道神是天地间全能的神。他不能容忍偶像崇拜。他要确保他的圣名得着尊崇和敬拜，不管人怎么想，被撒旦扭曲为偶像的生命之树必被砍伐。

通过尼布甲尼撒在巴比伦当众被降卑这件事警戒那些骄傲自满的人。不仅是那些有权势的人，所有人都要引以为戒。如果我们骄傲，自以为荣就是在窃取神的荣耀。但神不许可任何人夺取他的荣耀。

我们要将全部的荣耀归给神。天使不断的赞美神。神不容许自己的荣耀被抢夺。他是有主权的神。正如耶稣的母亲马利亚说的“用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。”（路1:51-52）骄傲不信的巴比伦精神在历史中流传。这些文化有时会取得极大成就。比如，今天我们看到科学技术和经济不可思议的发展。

人们乐观的相信人类能够自己在地上建造乐园，不需要神了。但结果却是一无所有，因他的根基朽坏，是建立在人的愚拙上而不是建在神的智慧上。耶稣基督在马太福音7:26~27节说“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”

没有神的人无法兑现他们的承诺。实际上现今的哲学家、科学家、经济学家、医生和社会学家就像尼布甲尼撒的哲士。他们的生命之树也会被砍伐。启示录17-19章描述了巴比伦的陷落。今天我们不要投靠现代巴比伦的不敬虔的产品。启示录18:4,5说“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。因他的罪恶滔天他的不义神已经想起来了。”

只有耶稣基督才能修复我们破碎的生命，将我们带进乐园。那些悔改相信的人都能得到他的祝福。耶稣对他们说“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”

他给我们这样的保证：我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇壮饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。

神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。（启示录21:2-4）、

因此我们要信靠主耶稣基督，他将赐给我们一切所需用的。我们要成为神国度的百姓，就是我们要按照神的律法生活，顺服他的话语。

圣经细释 26 以…

以西结书讲预言，预言犹大遭苦难。预言列国受审判，预言圣城建新殿。

盼望的先知──以西结书 

纲要 

前介以西结的呼召

（一）一个开启的天

（二）神的异象

（三）听见神的声音

（四）神的手人子一个守望者荣耀                             

读经： 「当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵降在他的身上。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的人内发出好像光耀的精金。」（结一：1～4） 「在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，仿佛有人的形状。我见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」（结一：26～28） 「从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。」（结四十八：35） 

祷告： 亲爱的父神，我们真是感谢赞美你！使我们得以在你的面前，一同仰望你。我们渴望能在耶稣基督面前看见神的荣耀。我们把这一段时间交在你的手中，并且求你借着你的圣灵，将你自己启示给我们，好叫你的荣耀得着称赞。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 

前介 以西结的意思就是神坚固或着神的力量。如果在第一节里所说的三十年，是指着他的年龄，（很可能确是这样），那么以西结很可能生在约西亚年间。当那时有一个极大的改革正进行着。在约西亚作王年间，以西结尚是在他母亲襁褓中的婴孩，他父亲的名字是布西。我们对他所知不多，惟一知道的事情是，以西结是出自一个祭司的家族。 圣经称他作祭司以西结。我们并不知道他在祭司事奉的体系里属于那一个阶级，但是当我们读以西结书的时候，发现那些流亡在外犹大人中的众长老坐在他面前，似乎对他十分尊重。此外，在列王纪下廿四章，当尼布甲尼撒王掳掠约雅斤王的时候，并将王母、后妃、太监与国中的大官及一切勇士都掳去了。所以最可能的，以西结是属于一个相当重要并且显著的祭司家族。我们无法从圣经中发现中发现关于祭司应在什么时候（几岁）开始到圣殿里事奉的任何记载，惟一的线索是民数记第四章，那里告诉我们利未人是在三十岁时开始进入事奉，但在廿五岁时就要进入圣殿，作学徒学习服事。

如果这个律例也适用在祭司们的职事上，那么很可能的，一个祭司在他作孩童的时候就开始受训；因为当祭司们或着是利未人被数点的时候，是从一个月以上的都要列入，可见他们要在很年幼的时候就开始受训练。当他们达到廿五岁时，就要进入圣殿作服事的助手，更直接地学习如何事奉。 当以西结被掳的时候，他已经廿五岁了，那时正值他将要进入圣殿中，在一个非常实际的方式里作学徒来事奉。那一定是在他孩童的时代就非常期盼的事，很不幸的，他没有机会在耶路撒冷的圣殿里服事，反而被掳到巴比伦去。

这对他来说一定是极大的失望。思想一下，如果你为着某一个工作受了长期的训练，及至时候到了，就要开始服事了，而那个机会却从你身上被夺去；这对以西结来将一定是一个极大的失望。他被掳到巴比伦去，在开头的几年中，这些流亡在巴比伦的人，他们仍然盼望在很短的时间中会被允许回到耶路撒冷。

甚至有假先知起来，不只在耶路撒冷，并且也在流亡的人中，预言说他们在两年之内，他们就可以回到耶路撒冷。这给以西结一些的盼望，或许他能够回到耶路撒冷在圣殿中事奉。 在以西结被掳之后的第四年，先知耶利米写了一封信给在巴比伦流亡的人，告诉他们被掳将要延续很长的一段时间，神要他们在那里建造房屋，栽种田园，并且嫁娶。

因为在神使他们恢复并且回到耶路撒冷之前，他们要在那里七十年（参看耶利米书廿九章）。同时，在流亡人中的假先知，亚哈和西底家预言说，会有一个早日的归回，而他们的结局乃是被尼布甲尼撒王所杀。所以这个年轻人想要在耶路撒冷圣殿中事奉的盼望就完全破灭了。当以西结三十岁的时候，那个年龄是他应该成为可以尽全职的祭司，在耶路撒冷的圣殿中事奉。如果真是如此，那是何等荣耀！然而现在已是不可能的了！ 在他绝望到了谷底，主的荣耀向他显现，并且呼召他作一个先知。我们曾经说过耶利米有祭司的性格却作了先知；但是以西结却有先知性格却做了祭司；这其中有许多的真理。 

在我们没有进入以西结这卷书之前，若是我们知道一些先知的事情对我们是有益处的。通常大家所公认的，在旧约的圣经中有四个大先知，有十二小先知。他是否被分作小先知或者大先知实际上是取决于这卷书的长短，他并不意味着大先知乃是比较伟大的先知，或着小先知乃是比较微小的先知。乃是因着他们写作的长短来作判断的。

但是为着叙述方便，我们发现一共有四个主要的先知，就是以赛亚、耶利米、以西结和但以理。以赛亚是一个伟大的诗人；耶利米是一个伟大的传道者；以西结是一个伟大的艺术家；而但以理是一个伟大的政治家。他们其中二人是从祭司家族出来的，就是耶利米和以西结。他们其中有二人出身贵族，就是以赛亚和但以理。 以西结没有以赛亚那样持久的飞黄腾达，没有耶利米那样的柔和细腻，也没有但以理那样宽阔的眼界；但是他具有简捷的特性。他的写作总是直截了当的。

以赛亚生活在耶利米之前约一百年，而耶利米大概比以西结年长廿岁，但以理和以西结大约是同样年纪。 在四个主要的先知中，我们知道有三个是与被掳流亡有关的。在被掳之后，耶利米是与犹大人中那些穷困的人在一起，然后他与他们一同下到埃及去，在那里他作先知。以西结乃是在巴比伦流亡的人中作先知。当然但以理也是在被掳的巴比伦中作先知。 

以西结和但以理都是在被掳到巴比伦去的人中，但是耶利米却不在巴比伦，他是在埃及。但以理可能是在以西结之前八年就被掳了；因为他是在约雅敬王第三年被掳的，那时间是在约雅斤王被掳之前的八年。但是从一面说，以西结被认为是神所惟一兴起的，在巴比伦流亡的人中作为先知。因为虽然但以理也在那里，并且他也得着了说预言的恩赐；但是严格的说，他并不是蒙召进入先知的职事。

但以理并没有在先知的职事上来服事，反而他住在王宫中，而他的预言乃是关乎神国度那外在的关系，就是关乎这个世界的国度。他在那里为着神主宰的权柄作一个见证，作为一个公义的标准。他乃是对地上的君王和王储作谋士。

这就是以色列人并不把但以理的书卷分类在先知的著作里，反而把它归类在圣言写作著作中的缘故。因为严格的说来，但以理并没有在先知的职事中尽功用，他更像一个先见，而不像一个先知。然而以西结却不同，因为他在巴比伦流亡的人中作为一个先知尽功用，并且他向着百姓良心说话。他的预言是与神圣国度里面的关怀有关的。 当以西结三十岁的时候，他没有任何的盼望可以回到耶路撒冷，在圣殿中作一个祭司来服事神。经文上说：神的荣耀在迦巴（原文作迦巴）河旁向他显现。

迦巴一般被认作迦巴鲁，它乃是在上米所波大米的一条河流入幼发拉底河。当尼布甲尼撒王从犹大将犹大人掳掠走之后，把他们安置在特拉比的迦巴河旁的一个地方；这个地方是在巴比伦以北两百哩之处。但是一般都认定是巴比伦；因为它是在巴比伦的管治之下。乃是在那里主荣耀向以西结显现。 这一卷以西结书，就一面意义来说是最不容易领会的。因为以西结是一个艺术家，他是充满了活力和行动的，而他的个格是那样的鲜明，是一个非常特别的人物，并且他具有很深的作祭司的感觉。

他的写作喜欢用象征的手法。在整卷书中有异象、有表号、比喻、模拟及箴言和预言。他心中充满了这些事物。许多时候你也可以看见他那象征的行动，他很仔细的把事情表演出来。他描绘一幅一幅的图画，因为他想要使人有深刻的印象。借着他呈现给我们的许多图画，使我们留下深刻的印象。这一切的动作是如此约有启发性，如此的神秘，如此的迷人，而且也是何等的振奋人心；但是借着这些象征性表演和刻划，他要向我们显明一个内在的实际。 

以西结这卷书和他的预言，可以用三个时期来分段。

第一章到第廿四章，乃是在耶路撒冷被围困前的一个预测；

第廿五章到第卅二章，乃是在耶路撒冷被围困的那一段时期的预测；

第卅三章到四十八章乃是在耶路撒冷被围困之后的预测。

预言的第一大段，乃是关乎犹大和耶路撒冷的被毁灭，和被废弃。

预言的第二大段，乃是讲到所临到列国的事。

预言的第三部分，乃是关乎以色列国的恢复。 如果我们来看这卷书的内容，或许可以分为两部分。

一到三十二章乃是旧的事物所遭受的柔躏和荒废。

第三十三章到四十八章，乃是带进新的事物。 在这卷以西结书中，我想要专注在两个点上，一个是他的呼召；另一个乃是荣耀。 以西结的呼召 当以西结三十岁的时候，在迦巴鲁河旁，被掳的人中，主的荣耀向他显现，他蒙召成为一个先知。他不可能积极的作为一个祭司来服事，虽然这是他所受的训练；但是神却呼召他进入另外一个职事，就是作一个先知，作神的发言人。

在他所蒙的呼召里，我们可以留心看见几件事情： 

（一）一个开启的天 天向着他开启。这对任何一个蒙召作为先知的人来说是非常重要的。在神丰满心意失落的时代，先知乃是代表神那丰满心意的一个人。让我再重复的所：当神的心意已经失落的时刻，一个先知乃是代表神丰满心意的人。因此之故，一个先知乃是神的发言人。所以蒙召作为一个先知，第一个重要的事，就是必须有一个开启的天；因为他乃是天的使者，要将信息带给百姓。当神的百姓离弃神的时候，天向他们就关闭了；不再有启示，不再有异象，不再有神的话语。

天好像铜铸的一般，是完全封闭了的，不再有从上面来的连系与交通。但是当天向某一个人开启的时候，那里就有了交通，并且有信息临到。所以作为一个先知，他必须一个开启的天。在圣经中这是非常重要的。 当我们的主耶稣受浸的时候，他从水里上来，天为他开了，有声音出来，圣灵仿佛鸽子降在他的身上，并且住在他里面。因为我们的主耶稣是蒙召要作为一个先知。他在地上公开传道的三年半时间中，为要成全一个先知的功用，天就向他开了。所以任何一个蒙召来作先知的人都需要有一个开启的天。 

弟兄姊妹们！感谢神！今天天没有理由不向你开启，因为当我们的主耶稣被钉死的时候，幔子已经裂开了。换言之，借着我们主耶稣所完成的工作，那向着人类关闭的天已经向我们开启了。我们可以活在一个开启的天之下，我们与神有一个不会中断的交通。我们既与天有那样的交通，就可以领受天来的信息。这是我们现在的地位，我们的产业。所以我们要记住，今天，一个开启的天乃是我们的产业。在天和我们之间没有理由不能够交通的。 然而，即使我们有一个开启的天作为我们的产业，但是得着我们该得着的却是另外一回事。易言之，虽然我们已有特权可以享受一个开启的天，但是，我们需要将心转向天，好得着属天的交通。

在哥林多后书里说到；当我们的心转向主的时候，那帕子就除去了。在你的心中可能有一个帕子；但是当你的心转向主的时候，那个帕子就被除去了。只要你的心转向主，你就有一个开启的天。那是非常基本的也是非常重要的。每一个信徒都需要每天活在一个开启的天之下，因为我们乃是属天的子民，而且我们也应该从主那里得着属天的信息。然而只有这一件事，还并不是使一个人成为先知，因为每一个信徒都应该活在一个开启的天之下。 

（二）神的异象 天向他开了，他说：「我看见神的异象。」不仅他活在一个开启的天之下，而且他还看见天上的事物；他有了神的异象。在以西结的例子中，神的异象基本是由主的荣耀显现所组成的；他看见了主。 我们需要有异象，这话的意义就是我们需要看见神；我们需要看见他自己，他的目的，他的计划，他的荣耀。

使徒保罗作见证说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒廿六：19）使徒保罗在去大马色的路上得着了一个异象，他称之为天上来的异象。在异象中他看见一个极大的人，一个宇宙人，他充满了全宇宙。头是基督在天上，而那身体就是教会，遍满了全地。他的一生和事奉都受那一个异象所控制。我们需要那种异象。 保罗不仅提到了属天的异象，并且在哥林多后书十二章，他还说到从主那里所领受的异象和启示。换言之，因着那属天的异象，持续在他的生命中，因而产生出许多的启示和异象。

在往大马色的路上，他看见了那个异象的架构，而终其一生，当他与主交通的时候，那个异象就被填满了而且应验了。 所以这里以西结说到神所赏赐的许多异象。作为神的一个先知，你需要有神的异象；你需要看见神，需要了解他，认识他自己，他的性情，他的心意，他的意念，他的心肠，他的目的，他的旨意，他的策划，他的计划，他的运行。作为一个神的发言人，这是非常重要的。 

（三）听见神的声音 以西结不是只看到神的异象，并且神还非常清楚地向他说话。换言之，他在一个非常明显的方式里听见了神的声音，也就是在一个非常个别的、特殊的——切身的、直接的、启示的方式中听见了神的声音。我们手中都有神的话语。我们研读神的话语时，可以分析它，甚至可以去了解它。即使不是全部，至少有一部分。

这样的知识虽然是很重要的，却不够成一个先知；那可能使你作一个教师，却不能成为一个先知。要作为一个先知，你需要神的话语是直接的、个别的、明显的临到你。当然今天不再像古时候，那个时候神的话语并没有完全，那一次交付给圣徒的真道还没有完全，那就是为什么神的话语直接的临到众先知。先知们所听见的乃是神从来没有说过的一些的话语，都是新的启示。但是今日神的启示已经完全了，那一次交付给圣徒的真道，在这一本书里面我们已经完全得着了，所以除了在圣经中已经启示出来的之外，我们不可能再有一些全新的、额外的、或者是不同的启示。今天这是不可能的。若有任何人宣称他得着了，他就是一个假先知。 

然而作为一个先知你不仅需要明白写在圣经中的记载，而且你还需要神的灵重新的向你再说一次，可能是同样的话语，但是对你来说，却是在一个活泼的、个别的、并且明显的方式里。只有那样的说话才构成一个先知。换言之一个先知必须有启示，这并不意味着是在圣经之外的，但是那样的启示乃是意味神的灵向你的灵再说一次，好在你的心中，产生出一个负担。 

事实上，以西结被神要求吃一书卷；那就是说，神话语必须进到他的里面，被他消化，而且变成他这个人的一部分。那才使一个人成为先知。 （四）神的手 作为一个先知你不仅需要主的话语明显的临到你，而且还需要主的手加在你身上。那是不容易的。我们希望神的话语临到我们，但是我们却不愿意他的手加在我们身上。

换言之，他的手必须要加在我们身上来改变我们，使我们进入他向我们所说的话语里。那一个信息必须成为那一个人，那个话语必须成为血和肉。为着要有那种改变就必须有对付和管教。然后在你传递他信息的时候，神的能力才会与你同在。 人子 以西结原是受训练要成为一个祭司，他从没有想到自己会作一个先知。一个祭司不是受训来说话，一个祭司乃是受训用手来服事：但是神却呼召他来作一个先知。在以西结书中，非常有趣的，他是惟一被神称为人子的。在以西结书里有八十五次神称呼他作人子。为什么呢？当然你会立刻记起另外一位被称作人子的。 当我们的主耶稣在地上的时候，他喜欢称他自己作人子。

人子的意义是什么呢？人子在圣经中的意义是：「照着神原初的心意和模型的一个人。」当然我们的主耶稣是人子，他乃是全人类原初模型的那一个人。他乃是神要得着的那一个人。他乃是神要得着的那一个人。他乃是人子。 以西结被称作人子，但在对他的这个称呼之前没有加一个定冠词。以西结和我们的主耶稣，如果以两个人相比较，彼此之间是何等的不同。

因为虽然以西结被称作人子；他却不是「那人子」，他不是那个完全的人，那个理想人，那个完全照着神心意的人。只有我们的主耶稣是那人子；他乃是神原初模型的那一个人，他就是那个模型。以西结被称作人子，不是在他的个人里，乃是在他的功用里；他像人子一样尽功用。

当人失败的时候，当神所拣选在子民失败的时候，神呼召以西结来作一个代表，作为一个标准，向神所拣选的子民显明，神所要的人应该是什么样子的。所以以西结不仅是一个先知，也是一个兆头。神兴起他来作一个兆头；他这个人和他的行动，代表着神向他子民们所要的。 一个守望者 当神呼召以西结的时候，他设立他作一个守望者。什么是守望者？今天，我们不容易明白，但是在古时候，人们并没有手表或者时钟，即便他们有这些，但是在晚上他们仍然需要有一个守望者。

一个守望者并不是只在那里看门，他必须巡行各处，每一个小时敲一下锣或者钟，或着其它发声的东西，来宣告时刻。他们乃是知道时刻并且宣告时刻的人。那就是守望者。神设立以西结作一个守望者，作为在他所生活的时代里，认识时刻的人。 弟兄姊妹们！通常我们并不知道生活在这个世代的时刻，所以我们就不够儆醒，我们沉睡了。我们受了蒙蔽，因为我们并不认识这个时刻。认识这个时刻是非常重要的。

一个先知是一个守望者，因为神赐给他对于他所生活的那个时刻的认识。不只知道那个时刻并且发表宣告，使人们也都知道。他分辨那个时刻并且宣告那即将临到的，以提醒警告人们，好使他们能够儆醒预备。你认不认为今天也须要守望者呢？ 以西结蒙召作先知，作人子、作兆头、作守望者。他承担何等样的责任！

神差遣他到流亡在外的百姓中，并且对他说：「这是一个背逆的百姓。不论他们听或着是不听，你都要说，让他们知道在他们中间有了先知。这乃是一班硬着颈项的百姓。」以西结肩负极其艰难的工作。他被神差遣到被掳的百姓中，然而他们的心仍然是刚硬的。就着百姓来说，已经没有希望了；但是感谢神！神知道即使在那样的一群百姓中，仍然有人会悔改，会听从且愿意将自己伏在神大能的手下。而最后他们将要成为回到耶路撒冷重建圣殿的百姓。 

从外面看，以西结的使命似乎在一开头的时候就是失败的。神告诉他说，这是一个不可能完成的工作，他们不曾听从。然而在另一面，他的使命是成功的。因为借着他忠心向着百姓的预言，有一些人听见了；所罗巴伯、尼希米、以斯拉、约书亚，这一班人最终都回到耶路撒冷去重建圣殿，重新建立神的见证。这就是为什么以西结被认作盼望的先知的缘故。 

荣耀 另外一件事我希望能够吸引大家注意的，就是荣耀那个词。荣耀是显出这整卷书特性的一个词。这本书的主题乃是主的荣耀。主的荣耀管治着一切：在异象中，他看见在北方有一个光辉，包括闪烁着大的大云；并且他看见了四活物，就是基路伯。这基路伯作为拖载着神宝座的车辗。在穹苍以上，他看见一个宝座，有仿佛人子的形像坐在宝座上。他没有办法看见他，只看见那个火，极其光辉、荣耀、并且他看见有彩虹——仿佛主荣耀形状。 

以西结必定对这个景象非常的熟悉，因为在耶路撒冷圣殿中的至圣所内有约柜，在约柜以上有两个基路伯作为施恩座的两个把手。当所罗门建造圣殿的时候，他造了两个极大的基路伯，这基路伯约两翅张开遮盖了整个的至圣所。所以在耶路撒冷圣殿中的至圣所里面，在施恩座那里有四个基路伯。在此之前，摩西建造会幕；当他们将约柜放到至圣所内，并且每一件器具都放的地方时，主的荣耀就充满了会幕。

换言之，主的荣耀就坐在至圣所的施恩座上，但是荣耀也充满了整个会幕。那就是以西结所看见的景象。 当以色列人进入了应许之地，会幕先是被支搭在示罗；但是以色列人背叛了神，他们得罪了神。在撒母耳记上，以色列人和非利士之中有争战，以色列人败在非利士人手中。在他们迷信的思想里，他们认为，以往约柜曾为他们争战，使他们得胜；于是，他们就把约柜带到战场，以为神就会为他们争战。殊不知神已经离开了他们，所以他们带到了战场上的约柜，就被非利士人掳去了。

当这消息传回示罗，以利听见了，他就往后跌倒而死。而圣经这样记载；「以迦博，荣耀离开以色列了！」约柜代表着神的同在；现在约柜被掳了，所以就成了「以迦博，荣耀离开了！」在约柜离开了示罗之后，虽然最后自己回来了，却从没有回到示罗。以后约柜却由大卫带到他在锡安山的帐幕里。当所罗门建造圣殿时，他们取了约柜来将他安置在至圣所里，于是神的荣耀就充满了圣殿，甚至祭司们也必须退后；因为神的荣耀是何等的大！我们为此感谢神！很不幸的，以色列人再一次的背叛神，他们行了可憎恶的事。

我们不知道什么时候主的荣耀离开了在耶路撒冷的圣殿。当以赛亚进入圣殿的时候，那荣耀仍然在那里；因以赛亚书六章中说：他见到了神的荣耀，坐在宝座上；他的衣裳下垂遮满了圣殿；并且撒拉弗在那里呼喊着，圣哉!圣哉！圣哉！我们不知荣耀是什么时候离开的，但是巴比伦人所毁灭的乃是一个空的圣殿。以色列人虽然仍旧在圣殿中敬拜，却不过是徒然的敬拜；因为神不在那里。 

以西结处在毫无盼望并且灰心的光景中，他不过是迦巴鲁河旁的一俘虏；忽然，主的荣耀临到他！这与在耶路撒冷圣殿中是同样的荣耀，同样的情景，同样的异象。在那里神向以西结启示他的自己。 什么是荣耀呢？荣耀乃是神的同在，荣耀乃是神的赞赏，荣耀乃是神的满足，荣耀乃是神的丰满。那里有神的同在那里就是荣耀。当神满意的时候，那里就有荣耀。

当神的丰满显明出来的时候，那就是荣耀。神的荣耀离开了耶路撒冷，离开了圣殿，然而神的荣耀却向在迦巴鲁河旁的一个俘虏显现了。何等的特权，主的荣耀向一个人显现！这个人是在悲戚和灰心之中，但是他有一颗向着主的心。神与他同在，神承认他，赞赏他，神满意于他并且神呼召他来作一个先知。 以西结书八到十二章中，当以西结坐在迦巴鲁河旁的特拉比地的时候，主的荣耀再向他显现，并且抓住他的一绺头发。在一个异象中他被带到了耶路撒冷；主的荣耀再一次临到耶路撒冷，再一次的临到圣殿。 

我们曾说，主的荣耀管治着一切；神的政府乃是照着他的荣耀。主的荣耀管治着整个宇宙，主的荣耀管治着全地上的列国，主的荣耀管治着全地上的子民。每一个对付，每一件事都和神的荣耀有关。在这里，主的荣耀在耶路撒冷的圣殿中再一次的显现。而神的荣耀在那里作什么呢？主的荣耀在那里审判他的百姓。荣耀审判；因为荣耀就是光，而光显明真实的事物。

以色列人仍然在耶路撒冷，圣殿仍然在那里，他们还没有被毁灭，他们仍然在殿中敬拜。外面来说，每一件事仍然照常进行，但是神的荣耀显明他们真实的光景，并且显明给先知以西结看。在耶路撒冷圣殿中的敬拜只不过是在拜偶像。从门口到祭坛充满了可憎之物，人们在圣殿中，却是敬拜他们自己的偶像，难怪神要毁灭那个殿，并且刑罚他自己的百姓。那乃是为着他荣耀的缘故；他乃是为着保守并证明他自己的荣耀。

圣经细释 25 耶…

耶利米，作哀歌，哀叹圣城的败落。哀叹自己的祖国，哀叹同胞罪孽多。

耶利米哀歌细读细记

本书共分五章，也即五首诗歌，因此就可分作五大段：困苦、哀叹、指望、认罪、祷告。除了第五首诗外，每首诗都是先说到耶路撒冷遭毁的惨况，再说到神严厉的审判是公义的，再后向旁观者说一些话。每首诗都以祷告结束。可以说，全书充满了祷告。

读哀歌不是去分析它而是要进到它的灵里面。借着先知耶利米哀歌，可以看见神的心肠，每一个字都带着泪水，每一句话都是从破碎心中发出的声音。神的心为着他自己的百姓而粉碎了！这乃是神的灵，这乃是基督的灵。

哀歌五要旨，供生活上灵训:一、受苦的意义：本书作者在国家遭难，内心苦痛中，回顾历史往事。以色列有耶和华的圣约，不遵守的必遭灾祸。可见苦难是为了罚恶，使民族降卑后再得复兴的恩惠。苦难使人降卑，寻求神的救恩。

苦难使民族洁净，个人也因此蒙洁净，得拯救。二、公义的原则：《哀歌》的信息不住表达先知的神学信仰。以色列虽是神的选民，但是他们叛逆、犯罪，同样必须受神的刑罚，因为神的公义是罚恶的。旧约先知有责任指责人民的罪，传扬神的公义，所以被称为“以色列的良心“。

神甚至用外邦作为刑罚以色列的工具；审判必须从神的家起首，但最后的审判仍将临到外邦人；尤其因为外邦人往往过分欺压神的子民，神必须为子民伸冤。

三、罪恶的因素：以色列最大的罪，就是偏离神，去随从别神。他们败亡的原因正在此；以后的危险仍是这样。所以在怒气中存怜悯；另一方面也深体受苦能救助别人，将救赎的福音带到外邦。

四、盼望的根据：作者在极度的忧苦中想起这些，心中就有指望。他说“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因衪的怜悯，不至断绝“。

在灾难中，他们应谦卑认罪，凭信心仰望神，盼望就产生了。盼望来自坚定的信心，相信神的信实，始终不渝：“你的信实极其广大!”五、敬拜的内容：“哀歌“不仅为以色列人在历代纪念民族苦难的敬拜的仪式(例如第七个月的赎罪日)中诵读，也成为历代教会纪念国难的礼拜所用的经文。

第一章【教会堕落及其后果】

一、教会堕落的情形

1.许多罪过(5节)，大大犯罪(8节)——严重地得罪了神

2.成为不洁之物(8节)，她的污秽是在衣襟上(9节)——行为污秽可憎

3.非常的败落(9节)，仇敌得了胜(16节)——自取其辱

4.违背祂的命令(18节)，大大悖逆(20节)——严重地悖逆了神

二、神对教会堕落的反应

1.耶和华为她许多的罪过，使她受苦(5节)——因得罪神而被神惩治

2.耶和华掩面不看(参9，11节)——被神弃绝不顾

3.耶和华发烈怒(12~17节)——惹神发怒

三、教会堕落的悲惨后果

1.先前满有人民的城，现在何竟独坐(1节)——热闹变孤独

2.先前在列国中为大的，现在竟如寡妇(1节)——为大变无依

3.先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的(1节)——尊贵变奴仆

4.她夜间痛哭，泪流满腮，在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的(2节)——被人抛亦，哀伤逾恒

5.她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌(2，17节)——朋友变仇敌

6.犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦(3节)——被迫迁徙外邦而历经苦难与奴役

7.她住在列国中，寻不着安息(3节)——被掳杂居在外邦人中间，心灵得不着寄托

8.追逼她的都在狭窄之地将她追上(3节)——身陷进退两难的困境

9.锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤(4节)——各地无人前来守节

10.她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦(4节)——荒凉败落，处境艰辛愁苦

11.她的敌人为首；她的仇敌亨通(5节)——敌人发号施令，为所欲为

12.她的孩童被敌人掳去(5，18节)——失去自由与希望

13.锡安城的威荣全都失去(6节)——失去威望与荣耀

14.她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走(6节)——失去权力与丰富

15.她百姓落在敌人手中，无人救济(7节)——失去救援与帮助

16.敌人看见，就因她的荒凉嗤笑(7节)——失去活力与尊严

17.素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后(8节)——失去外表与自尊

18.无人安慰她(9，17节)——失去鼓励与安慰

19.敌人伸手夺取她的美物(10节)——失去防守与美物

20.她眼见外邦人进入她的圣所(10节)——失去圣别与敬拜

21.她的民都叹息，寻求食物，他们用美物换粮食，要救性命(11节)——失去心灵的满足与安息

22.因为我甚是卑贱(11节)——失去身份与地位

23.我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜(16节)——被敌人蹂躏而无助

24.我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我(19节)——被朋友愚弄出卖

25.我的祭司和长老正寻求食物救性命的时候，就在城中绝气(19节)——领袖无以为继

26.在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡(20节)——刀剑与饥荒交逼

27.听见我叹息的有人，安慰我的却无人(21节)——外人幸灾乐祸

28.我的仇敌都听见我所遭的患难，因你作这事，他们都喜乐(21节)——仇敌倍感欣喜

四、教会因受苦该有的醒悟

1.耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境(7节)——想起从前乐境

2.耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大(9节)——承认自取其辱，求神怜恤

3.耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱(11节)——承认现况卑贱，求神垂顾

4.你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？(12节)——承认自己比别人差

5.你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？(12节)——承认自己招来苦难，并引以为鉴

6.我因这些事哭泣，我眼泪汪汪(16节)——承认自己不是，流泪悔改

7.耶和华是公义的！祂这样待我，是因我违背祂的命令(18节)——承认神是公义的

8.众民哪，请听我的话，看我的痛苦(18节)——劝戒别人不可蹈己覆辙

9.耶和华啊，求你观看，因为我在急难中(20节)——求神施救

10.我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆(20节)——对自己的悖逆身感痛悔

11.你必使你报告的日子来到，他们就像我一样(21节)——将仇敌交付与神

12.愿他们的恶行都呈在你面前(22节)——求神记念仇敌的恶行

13.你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们(22节)——求神伸冤

14.因我叹息甚多，心中发昏(22节)——将自己托付给神，求神安慰

第二章【惹神发怒的悲惨后果和认罪祈求】

一、惹神发怒的悲惨后果

1.黑云遮蔽锡安城(1节)——圣城陷入困境

2.祂将以色列的华美从天扔在地上(1节)——圣地不再蒙神施恩眷顾

3.在祂发怒的日子并不纪念自己的脚凳(1节)——神在盛怒之下不再纪念祂所作必与圣民同在的应许

4.主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜(2节)——神任令大片乡野国土被敌人占据蹂躏，毫无顾惜

5.祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地(2节)——因惹神忿怒以致坚固的城堡被敌人摧毁、践踏

6.祂辱没这国和其中的首领(2节)——以色列国因失去神的保守，举国上下、不分贵贱，均蒙羞受辱

7.祂发烈怒，把以色列的角全然砍断(3节)——以色列国在仇敌面前无能为力

8.在仇敌面前收回右手(3节)——面对仇敌不再得到神的帮助和拯救

9.祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁(3节)——神的怒火从四面八方向以色列发作，使其全然烧毁

10.祂张弓，好像仇敌；祂站着举起右手，如同敌人(4节)——神对待祂的子民，竟如对待仇敌一般即将发动攻击

11.将悦人眼目的，尽行杀戮(4节)——居民中的菁英分子尽被杀戮

12.在锡安百姓的帐棚上，倒出祂的忿怒像火一样(4节)——人们生活的居处毁于烈火

13.主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障(5节)——邦国沦亡、丧失主权

14.在犹大民中，加增悲伤哭号(5节)——众民悲痛逾恒

15.祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚(6节)——神忿然摧毁圣殿，将它视如园中毫无价值的窝棚一样

16.毁坏祂的聚会之处(6节)——不再与圣民相聚

17.耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记(6节)——众民因久未守节日，以致将节日都遗忘了

18.又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司(6节)——神在盛怒中弃绝了神子民中的政教首领

19.耶和华丢弃自己的祭坛(7节)——祭坛不再蒙神悦纳，因而遭神废弃

20.憎恶自己的圣所(7节)——神不再以圣所为自己的安息之所

21.将宫殿的墙垣交付仇敌(7节)——神容许敌人践踏圣殿的神圣范围之内

22.他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样(7节)——敌军肆意破坏圣殿，并在殿中叫嚣喧嚷，其喊叫声宛若昔日过节时的欢呼声

23.耶和华定意拆毁锡安的城墙，祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭(8节)——神已定了审判的计划，按部就班地拆毁圣城

24.祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败(8节)——神的拆毁相当彻底，并没有保留

25.锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断(9节)——神主动使城门被拆毁，埋没在废堆之中

26.她的君王和首领落在没有律法的列国中(9节)——政府领袖被掳往不知神律法的国家，受人任意对待

27.她的先知不得见耶和华的异象(9节)——宗教领袖不再有神的启示

28.锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布(10节)——民间的领袖对其遭遇束手无策，只能静坐沉默，悲伤哀痛逾恒

29.耶路撒冷的处女，垂头至地(10节)——妇孺无力反抗、默默承受

二、代圣民向神承认罪有应得

1.我眼中流泪，以致失明(11节)——我因伤痛流泪不止，以致视线模糊不清

2.我的心肠扰乱，肝胆涂地(11节)——我心绪搅扰纷乱，激动万分

3.都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏(11节)——都因为目睹同胞遭受践踏压榨，又看见幼童婴孩因饥饿而昏厥倒地

4.那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的(12节)——幼儿如同被刺伤重，即将昏厥断气前的情形

5.在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说，谷、酒在哪里呢(12节)——他们的魂(性命)被倾倒在母亲的怀里之际，仍向母亲问说，在哪里有可吃可喝的呢？

6.耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢(13节)——圣城所遭受的大灾难，在列国历史中，没有任何值得相提并论的前例可以援引，以资安慰

7.你的裂口大如海，谁能医治你呢(13节)——圣城因苦难所受的创伤裂口宽阔如洋海，难于缝补医治，无法使之复原

8.你的先知为你见虚假和愚昧的异象(14节)——假先知曾向犹太人说过伪造的神谕，说他们看见从神来的异象，其实是虚假和粉饰的平安

9.并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回(14节)——假先知没有揭露犹太人得罪神的事，以致他们不知悔改转向神，故此被掳到列国(或作未能从被掳之地归回)

10.却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(14节)——假先知滥用虚假的默示来误导犹太人，诱使他们偏离正路

11.凡过路的都向你拍掌(15节)——旁观者幸灾乐祸

12.他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头(15节)——们向圣城作势嘲讽

13.说，难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗(15节)——圣城的现况与过去的美誉相差太大，实在令人无法想象

14.你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿(16节)——仇敌作势欲吞食，他们对圣城轻视和憎恨至极

15.这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了(16节)——圣城的毁灭是仇敌长久以来所盼望的，这日子终于来临并实现了

16.耶和华成就了祂所定的(17节)——以色列人所遭受的亡国灾难，乃是照着神所预定的旨意，如今得以成就

17.应验了祂古时所命定的(17节)——神从前藉摩西所作的警告性预言都得着了应验

18.祂倾覆了，并不顾惜(17节)——神任令以色列和犹大国覆亡，并不顾惜

19.使你的仇敌向你夸耀(17节)——神任令敌人耀武扬威地夸胜

20.使你敌人的角也被高举(17节)——神任令敌人的能力大大地超越

三、呼吁圣民向神哀告、祈求

1.锡安民的心哀求主(18节)——愿神子民从心里迫切向神祈求

2.锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息(18节)——愿神子民为过去所犯的过错流泪悔改，在神面前不断诚挚哀求

3.愿你眼中的瞳人泪流不止(18节)——愿神子民真心诚意向神悔改，直到得着神的赦免

4.夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水(19节)——不容整夜安眠，而要定时儆醒祷告，全心全力以赴，将内心的伤悲倾倒在神面前

5.你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告(19节)——劝勉灵性较刚强的人要兴起做代祷的勇士，为着幼小的灵命，向主郑重恳切祷告

6.耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行(20节)——求神关注神儿女的苦难

7.妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗(20节)——恳求神以怜悯为怀，救他们脱离人间悲惨的遭遇

8.祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗(20节)——恳求神顾念祂自己的家

9.少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下(21节)——男女老幼都死于敌人刀下，陈尸街头

10.你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜(21节)——是神放任敌人为所欲为，因神忍无可忍，在祂所定的日子杀了他们，毫无顾惜

11.你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样(22节)——敌人的攻击乃出于神，像往日犹太人在守节的日子，从四面八方络绎前来献祭的人潮一样

12.耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留(22节)——这是神震怒审判的日子，无人能够免于受神惩罚

13.我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了(22节)——城内年幼的下一代，都被敌人杀净了\

第三章【神仆人对同胞所遭的苦难感同身受】

一、承认所遭苦难是因惹神忿怒而受惩罚(1~18节)

(一)受神忿怒之杖的管教(1~4节)

1.我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人(1节)——神刑罚的杖使我受苦

2.引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里(2节)——驱赶我使陷悲苦境地

3.祂真是终日再三反手攻击我(3节)——神管教的手终日反复不止息

4.祂使我的皮肉枯干(4节)——使我的身体被摧残

5.祂折断我的骨头(4节)——使我心灵受伤害

(二)被神围困在无法脱离的困境中(5~9节)

1.祂筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我(5节)——用苦难四面攻击

2.祂使我住在幽暗之处像死了许久的人一样(6节)——身陷虽生犹死的境地

3.祂用篱笆围住我，使我不能出去(7节)——没有脱离困境的指望

4.祂使我的铜链沉重(7节)——行动没有自由

5.我哀号求救，祂使我的祷告不得上达(8节)——求助无门

6.祂用凿过的石头挡住我的道，祂使我的路弯曲(9节)——逃脱无路

(三)令我饱受神的对付和击打(10~18节)

1.祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处(10节)——任令仇敌如凶残的野兽伺机攻击

2.祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉(11节)——任令仇敌将我掳掠、吞食，任意而为

3.祂张弓将我当作箭靶子，祂把箭袋中的箭射入我的肺腑(12~13节)——击中我的要害，使我没有活命的指望

4.我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲(14节)——叫我成为众人的笑柄

5.祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈(15节)——使我饱尝苦味

6.祂又用沙石碜断我的牙(16节)——使我痛苦不堪

7.用灰尘将我蒙蔽(16节)——使我蒙受羞辱

8.你使我远离平安，我忘记好处(17节)——患难不断，噩耗不停

9.我就说，我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望(18节)——无力忍受，无望又无助

二、在苦难中仰望神的怜悯、慈爱和信实(19~39节)

(一)神的怜悯慈爱是我无望中的指望(19~24节)

1.耶和华啊，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫(19节)——痛苦中转向神

2.我心想念这些，就在里面忧闷(20节)——内心似乎没有把握

3.我想起这事，心里就有指望(21节)——思念神自己，升起希望的曙光

4.我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝(22节)——因神丰富的慈爱和永不止息的怜悯，我必不被神永远弃绝

5.每早晨这都是新的。你的诚实极其广大(23节)——神的慈爱和怜悯常新，信实广大

6.我心里说，耶和华是我的份(24节)——内心认定，神是我永远的产业

7.因此，我要仰望祂(24节)——因神之故，我仍要仰望祂

(二)神的美意是我无助中的帮助(25~30节)

1.三件美好的事(25~27节)

(1)凡等候耶和华、心里寻求祂的，耶和华必施恩给他(25节)——神对凡等候、寻求祂的人，乃是美好的

(2)人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的(26节)——人仰望、静默等候神，乃是美好的

(3)人在幼年负轭，这原是好的(27节)——人在生命的初阶被神管教，乃是美好的

2.宁愿默默领受神的管教(28~30节)

(1)他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的(28节)——人应当默默领受神的管教

(2)他当口贴尘埃，或者有指望(29节)——人应当完全降服于神的管教

(3)他当由人打他的腮颊，要满受凌辱(30节)——人应当忍受神借着别人所给予的羞辱

(三)神的信实和公义是我无靠中的倚靠(31~39节)

1.因为主必不永远丢弃人(31节)——神的惩罚是为得着人，而不是丢弃人

2.主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯(32节)——神的惩罚虽使人难过，最终却要使人喜乐

3.因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁(33节)——神不甘心使人受苦难过

4.神的作为不同于世人的作为(34~39节)

(1)人将世上被囚的踹在脚下(34节)——世人行暴虐的事

(2)或在至高者面前屈枉人(35节)——世人剥夺别人的人权

(3)或在人的讼事上颠倒是非(36节)——世人断事不公

(4)这都是主看不上的(36节)——神决不认可世人的作为

5.是非曲直全在于神的断定(37~39节)

(1)除非主命定，谁能说成就成呢(37节)——事的成败全在于神

(2)祸福不都出于至高者的口吗(38节)——人的祸福全在于神

(3)人因自己的罪受罚，为何发怨言呢(39节)——神的审判公义

三、脱离苦难的路——悔改、认罪和忧伤(40~54节)

(一)悔改(40~41节)

1.我们当深深考察自己的行为(40节)——自省

2.再归向耶和华(40节)——回转

3.我们当诚心向天上的神举手祷告(41节)——祈祷

(二)认罪(42~47节)

1.承认得罪了神(42~44节)

(1)我们犯罪背逆，你并不赦免(42节)——神不能免除我们犯罪的后果

(2)你自被怒气遮蔽，追赶我们(43节)——神的义怒促使祂追讨我们的罪

(3)你施行杀戮，并不顾惜(43节)——神对罪的惩罚并不顾惜

(4)你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入(44节)——罪造成神与人的隔绝

2.因罪自己被贬——你使我们在万民中成为污秽和渣滓(45节)

3.因罪仇敌加害(46~47节)

(1)我们的仇敌都向我们大大张口(46节)——威吓与嘲弄

(2)恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们(47节)——蹂躏与摧毁

(三)忧伤痛悔(48~54节)

1.忧伤痛悔的原因——因我众民遭的毁灭(48节)

2.忧伤痛悔的程度(48~49节)

(1)我就眼泪下流如河(48节)

(2)我的眼多多流泪，总不止息(49节)

3.忧伤痛悔的时间——直等耶和华垂顾，从天观看(50节)

4.忧伤痛悔的见证——因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛(51节)

5.忧伤痛悔的心境(52~54节)

(1)无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样(52节)——不得安宁

(2)他们使我的命在牢狱中断绝(53节)——身陷绝境中

(3)并将一块石头抛在我身上(53节)——没有活命的指望

(4)众水流过我头，我说，我命断绝了(54节)——自己也断定必死

四、信心且有果效的祈祷(55~66节)

(一)求神眷顾祂子民的祈祷(55~63节)

1.蒙神垂听(55~56节)

(1)耶和华啊，我从深牢中求告你的名(55节)——急难中迫切的祈祷

(2)你曾听见我的声音(56节)——有功效的祈祷

(3)我求你解救，你不要掩耳不听(56节)——有所求的祈祷

2.得神安慰(57节)

(1)我求告你的日子，你临近我(57节)——感受神的同在

(2)说，不要惧怕(57节)——听见神的声音

3.被神救助(58~59节)

(1)主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命(58节)——被神救赎

(2)耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤(59节)——求神伸冤

4.受神眷顾(60~63节)

(1)他们仇恨我，谋害我，你都看见了(60节)——神已看见

(2)耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，…并那些起来攻击我的人口中所说的话(61~62节)——神已听见

(3)知道他们向我所设的计，…以及终日向我所设的计谋(61~62节)——神已知道

(4)求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲(63节)——求神关心

(二)求神向敌人施报应的祈祷(64~66节)

1.耶和华啊，你要按着他们手所作的，向他们施行报应(64节)——报应

2.你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们(65节)——咒诅

3.你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们(66节)——除灭

第四章【在苦难中领受教训，对将来仍有指望】   

一、在苦难中今非昔比的对照(1~5，7~10节)         

1.圣城和圣民失去往日高贵的色彩――黄金何其失光！纯金何其变色！(1节)         

2.贵冑和上层阶级被人鄙视和践踏――圣所的石头倒在各市口上(1节)         

3.在神手中原本贵重的器皿，今竟沦落成为卑贱的瓦器――锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶(2节)         

4.原本生性仁慈的妇人，今竟变成禽兽不如――野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般(3节)         

5.原本最受呵护的幼儿，今竟无人顾念――吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们(4节)         

6.原本富裕人家，今竟无家可归，贫困凄凉――素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆(5节)         

7.素来娇生惯养，肤色洁白、红光满面的贵族，今竟变成肤色黝黑、形容枯槁，以致无法辨认――锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木(7~8节)         

8.本来受伤比被杀死的好，如今竟变成生不如死――饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭(9节)         

9.原本慈爱的母亲，竟因饥饿而至分食亲生儿女的残忍地步――慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物(10节)   

二、遭遇苦难的原因(6，11~16节)         

1.都因众民的罪孽重大――都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于它，还是转眼之间被倾覆(6节)         

2.乃因惹神发怒――耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门(11~12节)         

3.都因先知和祭司犯罪――这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血(13节)         

4.先知和祭司的罪行被世人鄙视――他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居(14~15节)         

5.引致神人共愤――耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老(16节)   

三、流离失所的悲惨情景(17~20节)         

1.人的帮助无一可靠――我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国(17节)         

2.四处躲窜，终日惶惶――仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了(18节)         

3.逃不过敌人的追赶――追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们(19节)         

4.无法再得到君王的保护――耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活(20节)   

四、神的报应与眷顾必将来到(21~22节)         

1.神必报应那落井下石者――住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里。你必喝醉，以致露体。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶(21节，22节下)         

2.神必眷顾祂的选民――锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去(22节上)

第五章【苦难中的祷告】

一、向神倾诉所遭遇的一切苦难(1~18节)

1.求神记念所遭凌辱――耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱(1节)

2.产业被外邦人霸占――我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人(2节)

3.如同孤儿寡妇一般――我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇(3节)

4.缺乏资源生活艰困――我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的(4节)

5.受尽敌人奴役逼迫――追赶我们的，到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息(5节)

6.在铁蹄下苟延残命――我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱(6节)

7.承担祖先所犯罪孽――我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(7节)

8.备受辖制无人施援――奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手(8节)

9.历经艰险才得餬口――因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食(9节)

10.又饥又热肤色干黑――因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉(10节)

11.妇人处女被敌奸污――敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女(11节)

12.领袖长老受尽侮辱――他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面(12节)

13.青少年人历经折磨――少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了(13节)

14.不分老少同受灾殃――老年人在城门口断绝，少年人不再作乐(14节)

15.欢乐止息转为悲哀――我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀(15节)

16.尊严荣耀被敌践踏――冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了(16节)

17.心昏眼花前途茫茫――这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花(17节)

18.昔日繁华变为荒凉――锡安山荒凉，野狗行在其上(18节)

二、求神复新我们的日子像古时一样(19~22节)

1.地虽改变神却永存――耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代(19节)

2.愿神眷顾不再离弃――你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？(20节)

3.求使回转得以复新――耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样(21节)

4.莫仍发怒全然弃绝――你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒(22节)

圣经细释 24 耶…

耶利米书字最多，全是责备人的恶。先知责备人不改，悲伤哭泣如流海。

爱的先知──耶利米书 

纲要 以赛亚与耶利米耶利米书的历史记载耶利米其人预言的要点耶利米的呼召和使命

（一）从神那里来的呼召

（二）神认识我们

（三）神圣别我们

（四）神分派我们耶利米的反应

（一）够不上

（二）太年幼作先知的耶利米耶利米的异象

（一）一棵杏树

（二）烧开的锅今日我们需要像耶利米那样的人 读经： 「便雅悯地亚拿突城的祭司中、希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的，末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。

耶利米说，耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已经晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说，主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已经将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。耶和华的话又临到我说，耶利米你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。

耶和华的话第二次临到我说，你看见甚么？我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。耶和华说，看哪！我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。

至于这民的一切的恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。

看哪！我今日便你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹太的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。」（耶一：1～19） 「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶；这是耶和华说的。」（耶卅一：31～34） 

祷告： 亲爱的天父，我们真是感谢赞美你！因为借着你的爱子，我们能够进到你自己的跟前，并且注视主的荣光。为着你与我们同在，我们实在感谢你！主啊！我们恳切求你将你的话语向我们开启！我们祈求，愿你的话语真实成为灵和生命！我们也愿你话语在我们的中间能真实的被高举，好使我们能高举你的名。

我们把这一段时间信托在你的手中，主阿！我们也相信你必要向我们每一个人说话。我们是奉你宝贵的名祷告。阿们！ 以赛亚与耶利米 像以赛亚一样，耶利米也是神的先知，他们都是属神圣洁的人；当他们被圣灵感动的时候就说话。他们乃是属神的人；在他们那个时代被神兴起来，成为自己国家和周围列国的良心。

他们的预言讲到定罪、刑罚和安慰。那就是说，他们的预言传递神审判的话语，也讲到神的眷顾，并且讲到恢复。 在许多方面，这两位先知有相似二点，他们说预言都超过四十年，是很长的一段时期；然而我们若仔细观察，会发现他们在个人风格上是全然不同的；并且他们的信息也是不相同的。除了在亚哈斯王的年间，以赛亚一直都活在好王的治下，并且他生活在一个兴盛的世代中。耶利米则反是；除了在约西亚王年间，他所生活的时代都在恶王的治下，并且是生活在一个困苦的时代中。

以赛亚说预言的时候大概是在基督之前的第八世纪；而耶利米的职事是在一百年之后，就是在主前第七世纪。以赛亚出身于犹大支派的一个贵族或者是皇室的一个家族；而耶利米则是出身于一个祭司的家族。他们所受的训练也是非常的不同。以赛亚好像一只展翅上升在天境界中的鹰，眼目注视着太阳；他看见主高高的坐在宝座上；他看见弥赛亚，包括他的降生、他的职事、他的受苦和他的荣耀。耶利米则好像一头牛，在犁着一片荒凉贫瘠的土地；他的眼睛注视着地，但是偶而也会抬起头来，看到主的荣耀。

以赛亚的预言是非常丰富并且是全面的，他有一个非常宽广的世界；耶利米被兴起来作先知，他的职事不仅为着犹大国，且也为着所有的列国，但是他的预言主要是集中在耶路撒冷和犹大。以赛亚是一个信心的先知，耶利米是一个爱的先知，而以西结是一个盼望的先知。以赛亚给人的印象是他有帝王的风范，似乎是孤独的站在远处；耶利米却给人一种平易近人的印象，他住在众百姓中就是其中的一位。 

耶利米书的历史记载 为了明白耶利米书，我们所需要认识的第一件事，就是他生活在那个时代。在第一章中，他说：「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。

犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」（耶一：1～3） 所以我们知道，耶利米是在约西亚王年间说预言的。

约西亚在位的第十三年，耶和华的话语临到耶利米，使他作神的先知。那时，他还是一孩童；但是我们要明白，孩童这词并不是一个准确的翻译。这词的希伯来文是拿阿（naar）,其真实意思是：一个在社会中，地位还没有被认可的人，特指着还没有结婚的年轻人；可能是在十六到廿岁时期。如果神的呼召在耶利米十六岁到廿岁之年临到他，那么他必定是生在玛拿西作王的年间。我们知道玛拿西乃是犹大国列王中最坏的一个，因着他的邪恶，整个犹大国濒临灭亡。这与耶利米说预言的时代背景吻合，所以我们作了以上的推断。 约西亚王八岁时登基，但是圣经告诉我们，他行耶和华神眼中看为正的事。

当约西亚十六岁的时候，就是他作王的第八年，圣经告诉我们，他开始寻求大卫的神。当他廿岁，就是在他作王的第十二年间，他开始除去犹大的偶像。当他廿六岁的时候，改革的工作达到了巅峰。临到耶利米的呼召是在约西亚开始改革后的一年。但是很不幸的，虽然约西亚的心在神的面前是对的，并且他也行了正的事，但他的改革并没有真正的达到百姓的心中。表面上是有改革，表面是百姓都跟从王；但是里面来说，百姓的心仍然与神疏远，并且他们仍然随从他们自己的神。

神一直在百姓中寻找实际；因着缺少属灵的实际，神就兴起了耶利米。一面他是同情约西亚改革，另一面他是告诉百姓们，神并不因为这些外面的事务而满是；神呼召他们归回，并且要他们全心真实的归向他。 约西亚死了以后，他的儿子约哈斯作王三个月，然后他被埃及法老王废去；法老安排约雅敬作王。约雅敬实际上是埃及的一个封臣，并且他是一个邪恶的王。

历史告诉我们，当他作王以后，他想造一座大宫殿，但是因为没有钱，就强迫百姓服劳役，却不付给他们工资。他放松了约西亚的改革，异教的风俗又再度活跃流行，并且道德低落败坏；他甚至杀害了先知们，真是一个邪恶的王。而耶利米就在那一段时期说预言。 约雅敬死了以后，约雅斤登基；但是个作王时间只有三个月又十天，巴比伦王将他掳到巴比伦去，并且立西底家作王来代替他。西底家是一个软弱的人，他常常摇摆没有定见。他之所以软弱，是因实际上他被手下的将军或大臣所控制。在他作王的末期，

在第一十年间，犹大国被毁灭，百姓被掳到巴比伦去。耶利米也在那一段时期说预言，他是神的发言人。那是一段非常困难的时期，然而耶利米仍然能够忠心的作为神在他百姓中间的代表说预言。 照着耶利米书一章1～3节，似乎耶利米在三个不同的时期说预言。

第一个时期乃是在约西亚主年间，可能有廿年；此时的信息主要是呼吁和请求，他向神的子民呼吁，要他们悔改和归回；而这些信息借着神眷顾的警告和审判而加强。他说预言的第二个时期乃是在约雅敬作王的年间，共有十一年；此时的信息主要是警戒，进而加深到不可更改的审判。第三个时期乃是在西底家王的年间，直到神的百姓被掳，另有一小股百姓进到埃及；此时期大约有十四年。在那段时间，他的信息主要是讲即将来临神的审判；但是感谢神，审判的信息中伴随着恢复的应许。

将三个时期加在一起，耶利米说预言超过了四十年。 耶利米其人 在研读耶利米书的时候，我们需先认识耶利米这个人；这点是非常重要的。在旧约里的所有写作中，我们看见耶利米书有一个特性：它是一部预言性的自传；它不仅是一卷预言的书或者是一卷历史的书，并且他还是一部传记。耶利米的一生是历史与他的预言交织在一起的，所以认识耶利米这个人是非常重要的。 耶利米这个名字的意思是「耶和华被高举」。耶利米实在高举了主，特别是在神的百姓们背叛神的时代；他们使神受羞辱到一个地步，以至于神不得不允许他的百姓被掳，且让耶路撒冷和他的圣殿被毁。那是神被他的子民陷于一个极大的耻辱的时代中；然而就在那样的时代，耶利米能够高举主。他能够在神的审判中高举神，他能够站在掳掠他的人面前高举主；因为巴比伦也承认这乃是神手的作为。

他乃是一位先知，名字叫耶利米；就是主被高举。 耶利米是希勒家的儿子。这位希勒家并不是约西亚年间在圣殿中发现律法书的那位大祭司（希勒家是个很通用的名字），他是一个祭司，很可能是亚比亚他的后代（参王上2:26）。我们知道，所罗门废掉了亚比亚他，使他归回亚拿突他自己的家中。我们读悉耶利米是出自祭司的家族，他们住在亚拿突。亚拿突位于耶路撒冷东北边大约三哩路程的地方，所以耶利米并不是在耶路撒冷城中长大的。虽然他可以从亚拿突望见耶路撒冷，但两地相距大约一个小时的脚程。 

耶利米既生在一个祭司家族中，必定在他孩童时代就受训练要作为一个祭司；因为一个利未人、一个祭司在他一个月大时就要被数点（参民3:15）。换句话说，一个祭司的训练是很早就要开始的。虽然他被训练要作祭司，神却在他十六岁到廿岁的时候呼召他作先知。祭司是在神面前来代表百姓的，而先知是在百姓面前代表神的。所以作为一个先知，耶利米完全与神表同情，他用爱向神的百姓恳求，要他们归向神，却也警告他们，若是不愿归回就要受刑罚。作为一个祭司。所代表的是另一面，他完全同情神的百姓。当他看见不可避免的毁灭，他的心碎了。当神和他的子民在一条路上冲撞的时候，耶利米上被夹在当中，这使他心碎了。 

就着耶利米的性情而言，他更适合作一个祭司过于作一个先知。他的性情是相当畏怯、柔软并且富于同情的。他爱百姓而且也希望被爱，那正是一个祭司的性情；然而神却呼召他来作一个先知。在神的呼召和耶利米所受的托付，与他的性格上有一种冲突，这在他的魂里面产生了极大的痛苦。我们在耶利米书中可以发现，他以一个祭司的心肠，却发出先知的声音。 

有些时候耶利米甚至与神发生争论，因为他是那样的爱神，他总是降服了下来。他的性格就是在那段时期培养出来的。他向神和神的百姓一直忠心到底。虽然他爱百姓，却被人人所憎恨；但是他仍旧与他们在一起直到末了。他没有为自己寻求任何事。他真是一个属神的人；而且他的心向着神的百姓充满了何等的爱，在他看见他们一直下坠并且不肯归回时，他为他们哀哭。

在这一面来说，他是何等的像我们的主耶稣基督，他为耶路撒冷哀哭。在许多方面，耶利米是主耶稣的一个预表，充满了柔细的爱和同情心，他没有为自己哀哭，而为神的百姓哀哭。 有些时候，我们可能这样想：是否神作了一个错误的选择，在这样的时刻宣告这样严厉的审判，却打发这样的一个人来作他的发言人。

从人的角度来说，会认为神选择了一个不合适的人；然而弟兄姊妹们想一想，若是神选择一个刚强骄傲自负的人来释放他对他百姓定罪信息，他很可能把神代表错了。虽然神在那里宣告神的审判，他的心却是破碎的；所以他需要一个人，他的心是破碎的，来代表神说出严厉定罪的话语。神知道他所作的是什么。 在所有古时候先知中，没有一个人受苦像耶利米那么多。

他不仅是一位流泪的先知且还是一位多受苦难的先知。他被他自己的同胞所误解，被君王、贵胄、祭司、先知和民众所逼迫。除了他的心被撕裂感受无比的伤痛之外，他还是一个大受迫害的人。他是如此的被人误会；他被攻击、坐上牢、被认定为叛国者，大大的被人误解；然而他一直是深爱着同胞和他的神。 

在新约里，我们看见另外一个人，几乎是同样的境遇，那就是使徒保罗。当我们读保罗的书信的时候，我们必须知道他是一个有血有肉的人；但在所有的使徒中，他是如此的为主的名而受苦！在某一面意义而言，弟兄姊妹们！若是我们向神是忠心的，若是我们真是爱神的百姓并且真是渴望看见他们行走在神的道路中，我们就会被误解，也会遭受逼迫；那就是这条道路，我们需要预备好来走它。 预言的要点 在耶利米书中，有三次神命令耶利米将所说的预言记载下来。

第一次是在耶利米书第三十章第一节到第三节。他首先是用口传讲，神又命令他将所传讲的写下来，好让他日神的百姓从被掳之地归回时，可以读它。 然后是在耶利米书第三十六章第一到三节，神告诉耶利米将他所传讲的预言记下来，为要警戒百姓，盼望他们能够回转归向神。他照神的吩咐说了也写下来了；

之后，约雅敬王将这些记录焚毁了。在卅六章中神吩咐耶利米再次写下来，并且增加了许多内容（参耶36；27～32）。所以在基本上，耶利米书大部分是耶利米口传的，然而用笔墨写下来成为书卷，从而作为后代的我们，才得以看见耶利米这卷书。当然我们知道这卷书是经过整理和编辑的。 你可以看见耶利米这一卷书有一部分是预言、一部分是历史、而另一部分是传记。在神和耶利米中间有许多次的对话，而有一些是他的独白或着是他的告白，其它的则是他向犹大、耶路撒冷、百姓、君王，并且也向周围的列国所发的预言；而有些篇幅实际上是历史的记载。 当耶利米写作这一卷书的时候，他用了人身代名词我。

有些时候这个我是代表他自己， 但有些时候是代表犹大国，特别是代表那一般敬虔的人民。我们可以从他的记载中看到预言的发展：在开始的时候是定罪；神定罪他的百姓，因为他们离弃了他，他们违背了他的约。在定罪之后就是审判或者说是审判的临到，神的审判临到他们。接下来神总是很确定的给他们一个应许，就是有一日，神要回转向着他们，而他们也要回转归向神。 

在他的预言中，耶利米代表神道德的管治。神爱他的百姓，他向他们的心充满了感情，他向他们的意念乃是平安并且善良的；但是因着他百姓们的背逆，在他的爱中，他必需管教他们。但是我们需要记得，就是神管教他百姓的时候，在他的管教中仍带着爱，他眼中含着泪；虽然百姓似乎是如此的瞎眼、如此的刚硬。

在耶利米书中神有九次如此说：我从早起来并且打发我的众先知来警诫你，想要把你们领回来。就一面的意思来说，神知道他的百姓不会悔改，但是即便如此，神向着他们的心仍然是大热的，他仍然要一试再试；由此我们可以看见，神向着他的百姓是何等大的忍耐！是何等长久的爱！甚至在犹大国尚未败亡之前，为着他自己的缘故，神说将会有七十年的被掳，然后他要转向他的百姓，而他的百姓也要回转归向他；他要与他们另立新约，不像那旧约，乃是一个恩典的新约；他要为他们成全一切，他要改变他们的心，使他们能够真实的爱主，并且与他一同进入有福的时期。

这就是他预言中的要点。 可以有许多的方式为耶利米书分段；我所知道最简单的方式，就是按照坎伯摩根的分法。

他说：一到十三章乃是先知的呼召和使命；十四章到五十一章乃是先知的职事；而五十二章乃是历史的副篇。 

耶利米的呼召和使命 1.从神那里来呼召 我们要花一点时间专注的来看第一章，因为在这一章中说到耶利米的呼召和使命。在这个呼召和使命中，我们可以看见神呼召人进入事奉的主要原则。我们都蒙召进入某一种事奉中；我们可能不是蒙召作先知，但是都蒙召来事奉主，并且来服事神的家。我相信在耶利米的这个呼召中，我们可以找到某些关乎人们蒙召进入事奉的重要原则。 耶和华的话临到我。当我们来看蒙召这件事，首先要注意到是神的主权。不是从人开始，乃是从神开始；在属灵界的每一件事情，包括服事，都必须是从神发起，而不是由人发起的。人可能渴慕服事并且乐意来服事，但是呼召必须是从神那里来的；这是神的主权。许多的时候我们可以这样说，神并不需要志愿军；如果他需要某一个人，他就会征召他，所以主的话语临到耶利米。 

（二）神认识我们 「我未将你造在腹中，我已经晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。」（耶一：5） 在这里我们看见三件事情，第一件就是神说：「我未将你造在腹中,我已经晓得你。」在耶利米还没有在他母腹中成形，就是在耶利米还不存在以前，神就已经认识了他；那乃是神圣的拣选，甚至在创立世界以前在我们没有存在以前，在我们没有成形之前，神就已经认识了我们。「晓得」这个词在希伯来文中有比「仅仅认识或知道」有更深的意思，乃是认识到可以委任的地步。神不仅是认识并且他已将自己委任给所认识的。我认为这是非常奇妙的，甚至在没有创立世界以前，神已经在基督耶稣里拣选了我们。他是如此的认识我们；他已经把他自己完全的许诺给了我们，并且带领我们到他要我们到达的地步。这就是神圣拣选。我认为没有一件事比这个神圣的拣选更为确定。照着他的预知和先见，他预定我们要被模成他爱子的形像。神将他自己交托给他所认识的人。 「预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八：30） 

（三）神圣别我们      「你未出母胎，我已分别你为圣。」耶利米是成形在他的母腹中，但是在他还没有从母腹出来之前，神就说：我已经将你分别出来；我将你为着我分别出来，为着我的事奉分别出来，为着我的目的分别出来。 弟兄姊妹们！你知不知道甚至在你未出母腹之前，神已经为着他自己将你分别出来？所以你不应该有一天是为着自己而活着的。从你出生那一天开始，或者甚至在你没有出生那一天开始，你已经被分别出来，被圣别了。简单的说就是神已经把你从其它的一切中分别出来为着他自己。神要你达到一个目的，就是来成全他的旨意。 

（四）神分派我们 「我已派你作列国的先知。」当耶利米在十六岁到廿岁之间，神的呼召临到他。我分派你作先知，那乃是神圣的任命。没有一个人自己拣选作先知、作教师、或着其它的事奉，所有的都是因为神圣的任命。神把每一个任命作为他要我们所是的，好使我们能够来服事他的目的。所以当那神圣的呼召临到的时候，必有这三个步骤：首先是神认识我们，第二他圣别我们，第三他分派我们。 使徒保罗在加拉太书一章十五节这样说：「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。」这不仅仅在耶利米和保罗身上是如此的，对我们每一个人也都是如此的。我们在母腹中的时候，神就分别了我们；当时刻来到就呼召了我们，并分派我们作他要我们作的事。他的分派可能是作先知，或是作教师，或是家庭主妇，或是作医生、作护士，或是作其它任何事务，但是不论是件什么事，我们都好像是为主作的。这是我们对主的服事。这是所呼召于我们在那样的立场上服事主。 

耶利米的反应 

（一）够不上 耶利米回答道：「主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。」（一：6）若有人自认为他已预备好了可以响应神的呼召，很可能的，神并没有呼召他。人可以有一个愿望来服事神，也可以为此作了预备，但是很希奇的，当神的呼召真正临到时，就必然发现自己没有预备好，并不合适，很本够不上。这真是一件最希奇的事；因为你可能为此预备了许多年，但是当神的呼召真的临到的时候，你仍然是没有预备好，还是不是够。 

耶利米说：「看哪！我不知道怎样说。」我们知道耶利米所受的训练是要作一个祭司；作祭司是不需要说很多话，却是要作很多事情的。他所受训练是用他的手，却不是用他的口；所以他说，主啊，我是不会说话的。 有另外一个人，他在埃及王宫里受了四十年的训练，他是大有口才，并且是大有能力的，他是一个演说家，又是一个战士，但是当他认为他能够说话的时候，却甚至不能说服一个自己的同胞弟兄。经过另外的一个四十年之后，当神的呼召临到他，你知道他怎么说呢？他说：「主阿！我素日不是能言的人，我是谁呢？我本是拙口笨舌的。」确实他是不会说话的；因为经过在旷野中四十年之后，在那里除了少数的几只羊以外，他没有听众，未曾也不能向这些羊发表过一篇演说。这境遇把他的口才都消磨尽了。在此之后，当他的口才都失去了，神才向他说：现在你可以为我说话了；我要将我的话语放在你的口中，并且指教你说什么。 

弟兄姊妹！在事奉主的事上，若是我们认为已经足够了，若是我们认为是有口才的，很可能，神就不能借着我们说话，因为是我们自己有许多话；但是当我们停下来不说了，然后神可以使用我们为他说话。 耶利米说：「我不知怎么说！」神说，你就是我要使用的那一个人。于是神伸手按他的口，并且将话语放在他的口中。这是何等的重要啊！一个先知是不该说他自己的话语，先知所说的乃是神要他说的话语。如果一个人很会说话，而且很喜欢说话，你怎么知道是谁的话呢？是神还是那个人呢？所以在此耶利米发现他自己的够不上。 在哥林多后书第三章里，使徒保罗说，谁能承当如此的执事呢？我们之所以能够承当乃是因为在神里面，他使我们成为合适；不是在我们自己里面而能成的。我们怎能事奉神呢？我们不能！我们怎能担任新约的执事呢？我们不能！那是太严肃的一件事，这事关系到人们灵魂的生死，我们不可能；我们能以够上，或能够承当乃是因在神里面。 

（二）太年幼 耶利米用的第二个借口乃是我是年幼的。他那个时候是在十六岁至廿岁之间，还没有完全长成。我希奇神在那个时候拣选耶利米，是否因为找不到一个更成熟的人；或者神有意拣选一个不成熟的人。在哥林多前书第一章里说到，神拣选愚拙的，叫有智慧的羞愧；拣选卑贱的人、软弱的人、那无有的人，使人无所夸口。所以在这里我们看见神拣选一个还没有完全长成的少年人。这乃是神主宰的权柄。 作先知的耶利米     

神使耶利米成为一个先知。作为一个神的先知，他有两件工作要作：负面的，他要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆的工作；正面的，他要建造和栽植。这里反面的工作似乎是正面工作的加倍，实际上神的工作永远是正面的；神要建造，神要栽植。在新约里，我们看见同样的意念，哥林多前书第三章说到他要建造并栽植；我们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。就着生命来说，我们好像是神栽种的一棵树；就着成长来说，我们的生命好像一个房屋，好像一个建筑；所以神的目的乃是要栽植和建造。但是在他如此作之前，他必须先毁坏、拆毁、倾覆并且拔出，因为其中有许多是不出于他也不属于他的事。     

以色列国里有许多的东西先要被毁坏；在神起首建造的工作之前，在神能够栽植、耕种之前，有许多的事务是要被毁坏并且要被拔除的。神必须作这个反面的工作，就是到了今天仍然是同样的原则。 在神的教会中，在神能够真正作任何建造和栽植之前，有许多的事情先要被毁坏、拆毁、倾覆并且拔出。很不幸的，在他真正能够作他想要的工作之前，似乎是神要用很多时间来作反面的工作。 在耶利米的年日中，有假先知告诉百姓说，平安！平安！一切事务都平安！可以往前，没有任何问题；在耶路撒冷有圣殿而且神住在圣殿中， 他从不离开我们，没有人可以真正的倾覆我们，平安！平安！但是恶人没有平安；这一切话不过是假先知想取悦百姓而说的。然而一位真先知乃是能够传递出信息，说出凡不是出于神的都必须被清除，好使神能够建造并且栽植那些出于他自己的。 神说，我要使你成为一个先知，你去要说我所告诉你要说的话，你要与君王、祭司、百姓和列国反对，我且要使你成为坚城，成为铁柱、铜墙、来与全地反对。他似乎是于所有的人反对，其原因乃是所有的人都敌挡了神。 弟兄姊妹们，你想成为一个受欢迎的人物吗？若是世界是与神敌对的，若是宗教世界是与神敌对的，那么你就必须成为「安提帕」，意思就是与一切反对的。当然这使耶利米的心破碎了！ 

耶利米的异象 

（一）一棵杏树 然后神要坚固耶利米的使命，就赐给耶利米两个异象。第一个异象：「耶和华的话又临到我说，耶利米你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。」（耶一：11～12） 神指示耶利米看一根杏树枝。耶利米因为受过作祭司的训练，所以他非常清楚的知道神的意思是什么。在民数记第十七章里，我们读到神的百姓们彼此争论，他们说每一个都是圣洁的，每一个人都可以事奉神，为什么只有亚伦可以作为祭司来服事呢？神就告诉以色列民，要每一个支派都拿一根枯干的杖来，把它摆在神约柜前过夜到第二天，只有亚伦的杖发了芽，开了香花；因此之故，亚伦被拣选来服事神。 我们怎样来服事神呢？我们不能用一根枯干的杖来服事神。换句话说，我们就好像那枯干的杖一样，不能用我们天然的能力来事奉神，那乃是死的敬拜、死的事奉；我们『能用复活的生命来服事神。在整个冬天之后，杏树是第一个抽芽开花的树，所以在圣经申它总是说到复活。神说：你要在我复活生命的能力中来服事我，那是事奉神的惟一道路。耶利米明白这意义。』 

（二）烧开的锅 第二个异象，乃是一个烧开的锅从北面而倾。神指示耶利米，这个将要成为他预言中的那根刺。审判将要从北方而来，而神的百姓将要受刑罚；但这一切而是因为神对他们的爱。这就是耶利米的呼召和他的使命。 今日我们需要像耶利米那样的人    耶利米生活在犹大国将要结束的时代。那些国民乃是与神立约的百姓，神与他们在西乃出立约；但是自那时一直到这个国家被毁灭，这一班立约的子民持续的违背了神的约。他们敬拜人手制作的，而对神不忠诚；他们使神和神的名受了羞辱。

然而在这里有一个人，他在那样的光景中，仍然能够高举神；他在这一班背逆的百姓中间来代表神，呼召百姓们来归向神。就一面意义来说，当他们听见耶利米说话，他们就听见神向他们发出恳求的呼声。他无法把整个国家带来回归向神，因为整个国家被掳了；然而他的职事并不是突然的，仍然有一般余民听见了耶利米的呼声，最终他们从被掳的巴比伦归回来重建神的家，并且带进了新约。

那个就是耶利米的职事。 弟兄姊妹们！我们在那里呢？我们正生活在教会时代的末了，我们也是一班立约的子民，神已经与我们立了一个新约，乃是用他爱子的血作为印记；那是一个恩典的约。神与我们所立的约远超过神与以色列人所立的约，从前的不过是一个律法的约，你如此行我就要作你的神；但是现今我们乃是一般又特权的子民，神已经与我们立了一个新约，他曾说：我要成全一切；凡你们必须响应我和我恩典的事，我都要成全！不要浪费我的恩典，也不要从我的恩典中堕落；这就是你们所要作的一切。

然而即便在第一世纪末了的时候，教会已经离开了她起初的爱（参看启二、三章），一路下来神的教会从神的恩典中漂离得越来越远，教会开始事奉她自己手中的工作，教会已经变成一个属世的机构、外表上人们是在敬拜神，但是其中没有属灵的实际。神并不欢喜，他并不满意；历史历代以来，他打发了他的先知们，到他的教会中向她们指出什么地方出了差错，恳求她们回转归向神。 现在我们处在最末了的一段时期，正是末世的时刻；这是需要像耶利米这样人的时刻。我们需要一班人像耶利米一样是与神完全表同情的，而不是高傲的来指责别人；那样的行动会将神代表错了。神的心因着他的百姓被分散，没有牧人、受攻击、被蒙蔽而破碎了！神要得着一般人像耶利米一样能够与神一同哀哭，能够含着眼泪说出严厉的话语，能够与神完全表同情，渴望神的百姓们能够回转归向这个新约并且认识神的恩典，在这末了一个世代中，为神成为一个见证。 今日神需要像耶利米这样的人。

他们虽然是软弱的胆怯的，却是爱神胜过任何其它的事务；他们甘愿舍弃自己的性命而与神站在一起抵挡所有的反叛。虽然有些时候他们在试炼中也有软弱，耶利米可能在神的面前看起来是软弱的，但是他在百姓的面前却从来不软弱，他向着神的命令是忠心的。这就是我们所需要学习的。愿神在他的百姓中兴起许多像耶利米的人，他们认识神的心意而要向神的百姓发出呼喊。可能他们并不会看见整个教会被恢复；神却要恢复一般余民，他们能够向着神忠心。我深信这就是耶利米给我们的启示。 

祷告：     亲爱的天父，我们真是感谢赞美你！为着你赐给我们这一卷耶利米书，我们真是祈求你，将耶利米的灵赐给我们，好使我们在这末了的日子里，在你的百姓中，谦卑的服事你并且忠心的服事你的子民。哦！我们的心实在向你发出呼求，求你使你的百姓能听你的声音，并且回转归向你，回转到与你立约的关系里，好使我们能够荣耀你的名。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 哭泣的先知(参阅表69至71)现在来看耶利米书。我们都知道，耶利米是哭泣的先知，性情温柔，耶利米时常眼泪汪汪。在耶利米书和耶利米哀歌里，都说出他是哭泣的先知，总是眼泪满眶的。

但他的眼泪是因天上的火烧在他的骨头里，他本来想闭口不说，且受了很多误会、冤屈；但里面的火在烧，烧到他哭，烧到他喊，烧到他不能不说：不能不写耶利米哀歌。根据传说，他是躲在各各他的一个山洞里面，看见耶路撒冷城被焚烧的时候，天上的火就烧在他的心中，所以他就写了耶利米哀歌。一个祷告的人其次，耶利米不只是个哭泣的先知，也是祷告的先知。我们读耶利米书，就发现和以赛亚书完全不一样。你读耶利米书，常分不清什么时候是神说话，什么时候是耶利米说话。本来好像神在说话，但一会儿却见耶利米祷告起来，他就和神对话起来了。一面，他在听神说话，一面他就向主祷告；证明这个人与主一直有交通。他所以能哭，乃是因为他常常活在神的面前。一个活在神面前的人，是一个心肠柔软的人；一个活在神面前的人，他就关心神的见证，他能够哀痛神所哀痛的。许多时候我们没有眼泪，那是因为我们没有活在神的面前。整本耶利米书让我们很难分辨什么时候耶利米在说预言，什么时候他在祷告。你如果仔细读他的祷告辞，就发现他说：[看哪！…以色列得救诚然在乎耶华我们的神。]（三23） [但愿我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人尽夜哭泣。]（九1）[耶和华阿！求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我！]（十24）“耶和华阿，我们的罪孽，虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事；我们本是多次背道，得罪了祢。以色列人所盼望在患难时作他救主的阿……。”（十四7、8）你看，他一面在那里说预言、尽职事，一面在那里祷告。然后他又说：“耶和华阿！祢全然弃棹犹太么卜—…我们承认自己的罪恶和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢。求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座！”（十四18–2I）所以，你如果仔细的读耶利米书，一面你看见他说预言，但另一面他却是活在神的面前；

因此，他一个祷告，再一个祷告，又一个祷告……，一直到他作完一件事以后，他的负担卸下了，就再也没有祷告了。你如果这样来读耶利米书，整本的耶利米书就打开了。你只要注意耶利米的祷告，看看耶利米作了什么事以后就再也没有祷告了；然后我们算一算他一共有多少个祷告，作了哪些事。如果你这样来读耶利米书就会觉得非常有趣。用十七台客勒银子买地你记得他有一次被关在宫里面，然后有人就被打发去告诉他，说他应该买他故乡的一块地，需要花十七舍客勒银子：这是神打发人去告诉耶利米要作的一件事。那个时候已经兵临城下，巴比伦军队正围困耶路撒冷，眼看着城就要被攻破了。根据耶利米的预言，以色列人要被掳到巴比伦去，七十年以后才能回来。那个时候，所有的先知都说这个城不会倒，因为这个城是永远的城；既然神兴起了这个城，既然神的名在这里，那么这个城就永远不会倒。但耶利米却告诉他们：这个城一定会倒，你们一定要悔改，而且你们要被掳到巴比伦七十年……。

就是因为他说了真实的预言，所以，有人说他是假先知，又有人说他是卖国、是通敌；尤其是当兵临城下的时候，说这样的话，反而是长了敌人的威风，消了自己的志气。在这种情形底下，大家都心慌意乱，更觉得没有希望了。但是那些假先知都告诉他们说，两年就可以回来。后来事实证明耶利米是对的。耶利米是个爱百姓、爱神见证的先知。整个的耶路撒冷代表神的见证，他看见神的见证荒凉，他也知道为什么神的见证会荒凉，他没有办法说好听的话来讨人的喜悦。所以，他是最不受欢迎的先知，是最被误会、遭弃绝的先知；因为他和神是站在同一边的。但是，预言是他说的：以色列人会被掳，过了七十年要回来。那么想想看，前来攻城的是当时最大帝国的军队，已经到了城要沦陷的地步。如果他的预言没有错的话，过不了多久，这个城就要被攻占，这一代就变成什么都没有了。

而在兵荒马乱，在敌人即将入城之际，你是卖地还是买地？很清楚，这不是买地的时机。可是这时神却告诉他：这块地你要把它买过来，要花十七客勒银子把它买过来。结果他顺服了。然后他就请了见证人来付了钱，把地契办好了以后，就用封条封上，放在瓦器里面。他们是准备有一天城陷了；万一有一场大火烧了起来，地契放在瓦器里面，还可以得到保全。

这个时候，耶利米竟敢买地，他果然照神的话作了，为什么呢？因为他相信，过了七十年以后，神一定会把他们带回来。那个时候如果耶利米还活着，他就有资格把那个地契打开。请我们记得，就在他花了十七舍客勒银子买了这块地以后，他就作了耶利米书的最后一个祷告（耶三十二17一25），祷告完了，他就再也没有祷告了。

你好好的去算耶利米的祷告，就会发现这是第十七个祷告；整本耶利米书是十七个祷告。你如果把这十七个祷告好好的读过，并和他的预言放在一起来看，你就找到了整本耶利米书的主题，你就懂得耶利米的心。从此以后，耶利米就不需要祷告了，为什么？他已经顺服神并将一切都告诉神了：他深知神所说的一定会应验。为收回失地，主付了重价现在请记得，耶利米不过是预表，我们的主耶稣才是真耶利米。所以当祂在地上，最后一次进耶路撒冷时，圣经告诉我们，祂为耶路撒冷哀哭。而当主耶稣升天的时候，你有没有看见有书卷里外都写着字？约翰不知道谁配揭开那书卷，因而大哭。后来知道，只有羔羊配，因为祂是才被杀的，只有祂配揭开那个书卷（参启五）。为什么？因为祂付了十七舍客勒索价。什么叫十七？在圣经里面，十七代表死而复活。我们的主为我们死，也为我们从死里复活；祂付了十七舍客勒银子的赎价。我们现在知道，那书卷原来就是地契。谁有资格揭开那个地契呢？现在神要收复祂的领土。全地虽然都卧在那恶者的手下，但那是非法的。

现在，谁是合法的，谁有这个所有权呢？乃是我们的主！所以你看见么？整本的耶利米书是为耶稣作见证。借着耶利米这个故事，给我们看见，耶利米是失去当时的领土，然而，今天神整个的领土都失去了，所以圣经告诉我们：这世界卧在那恶者的手下（约一五19）。现在神要借着我们的耶稣基督把领土收拾回来，因为只有我们的主有这个资格！从圣经中，你知道雅各生平的最后一段，看见他儿子约瑟在宝座上的时间是十七年；而方舟在亚拉腊山上停住的日子，刚好是十七号。所以十七是代表死而复活。你知道在美国有一种蝉（知了）很有意思。这种知了成群结队的从一个地方飞到另外一个地方。它们很早就起来守晨更，它们一看见太阳就开始赞美。大概只活一个月就死了。在一个礼拜内，它们结婚、生子，然后很快的就变成茧掉到泥土里面。

过了十七年以后，它们又从地里面钻出来，然后又开始它们短暂的一生。这就是死而复活的蝉。耶利米还有希望吗？就着耶利米来看，是没有希望了。但感谢神！新约给我们很准确的答案，每次讲到恢复的时候，都是复活的原则。你知道为什么是七十年吗？七十乃是告诉我们，人天然的岁数已经到了尽头。当一个人已经到了天然的尽头，他不可能在世事上再有分了；但是感谢神！在人不能，在神凡事都能！你记得在耶利米那个最咎的祷告里面，他说： [主耶和华阿，祢曾用大能和仲出来的耪臂创造天地，在你没有难成的事。]（耶卅二17）然后神立刻回答说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么？。（耶卅二 27）所以神立刻就听了他的祷告。感谢神！虽然经过七十年，也许耶利米已经躺在坟墓里面，但是他付了这十七舍客勒，只要是他的子孙，就有资格把地契解开。这就是整本的耶利米书，非常宝贵的一本书！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 耶利米──眼为泪泉，爱的先知 耶利米之名意：耶和华使之高举，抛扔  先知执事期：一章1～3节（王下二十二～二十五章；代下三十四～三十六章）   　　　 约西亚时代20年　先知呼吁求神使百姓悔改　　　　　约雅敬时代11年　先知警戒百姓悔改回转　　　　　西底家时代14年　即将来临的审判，恢复应许 

大纲：　　 

一，被掳前的信息20篇    第一～三十八章　　 

二，被掳中的信息　　　 三十九～四十二章　　 

三，先知在埃及的信息　 四十三～五十二章先知的特点：  

1. 创世前神呼召，神已经认识他到可委任的地步  一章5节 (诗139：16)  

2. 未出母腹就分别为圣，单单属于神，如同施洗约翰　     (路一15)  

3. 未出母腹就派作列国的先知，神按手他的口，赐话语能力，与主联合。先知自认年幼，未准备好。  

4. 先知有十次祷告，是为神哀哭的先知。神托付的信息：    消极的是拔出、拆毁，倾覆敌挡神的东西；积极的是建立、栽植神的东西。    两个国度－魔鬼与神的争战，旧人与新人的争战。 

掌握本卷异象的灵意，神赐的十二异象：  

1. 杏树枝：神复活的能力，使神的话必成功 [一章12节]（参民十七章）  

2. 从北而倾烧开的锅：灾祸从北方的亚述，巴比伦而来，侵犯，掠夺。[一12]　

3. 池子 [二章13节] 败坏的根本是离弃神活水的泉源，　　　　任意妄为依靠自己的能力智慧劳苦作工，却徒劳无益，神不悦纳。      人类第一个罪是任意妄为。  

4. 葡萄园 [十二章10节] 教会是神的葡萄园，除了结生命果子，别无用途。　　　（约十五；结十五）教会的领袖不遵神命，践踏神尽心培养的果子，引教会走向世界，必受刑罚。  

5. 腰带 [十三章1～11节] 信徒紧贴神身如腰带，离了神要枯干，腐烂 无用。离开的原因，是生命浮浅产生骄傲。（约十五5）  

6. 酒满坛 [十三章12～14节] 属世的宴乐占满心，使灵里昏暗，遭神灭绝。　  

7. 旱灾 [十四章2～5节] 生命枯干，离弃神活水的泉源，被仇敌征服而蒙羞。  

8. 窑匠抟泥 [十八章1～4节] 信徒在神手中顺服，接受神的工作，若是不顺服，必受亏损，另作用途。  

9. 二筐无花果 [二十四章1～7节] 极好初熟的无花果是顺服神的儿女，生命丰盛，是因为一心归向神，有认识神的心，心先归向神，才能除去心中的拦阻帕子，而灵里有光认识神。（林后三16）　　　　

极坏的无花果，腐烂不可供应人，生命死涸，是不顺服神的儿女。 

10. 十七舍克勒银子买地赎回 [卅二章9节] 是神救赎撒但俘虏的表记。　　　　

十七是复活之数，一月十七日清晨主复活。  11. 法老宫门的砖石 [四十三章8～13节] 预示巴比伦灭埃及。 

12. 不倒空的酒 [四十八章11～12节] 表示旧生命未经过十字架的破碎，新生命不能出来。被掳前的信息二十篇：    1. [二章～三章5节]： 神儿女的二件恶事　　　　离弃神活水的泉源，为自己凿池子，却是破裂不能存水的漏池。     

凡离弃神活水泉源的人，依靠人得二手货，生命必枯干。　　　　

主是葡萄树，我们是枝子，支取主的生命汁浆才长大丰盛。人靠聚会维持宗教活动，却不去亲近神，与神有活的接触，造成生命枯死。神一再呼召祂的儿女归向祂，亲近祂的人祂也必亲近他，且能顺服祂，抵挡魔鬼。（雅四8）　 

2. [三章6节～六章]　　　　神对背道儿女爱的呼唤，叫他们承认罪孽，应许有一救主要牧养他们，虽然仇敌凶残，却不能越过神的范围，撒但是神手中的筛子，藉此洁净祂的儿女。　 

3. [七～十章]　　　　脱离虚假的聚会，改正行动作为，对付罪恶，在心灵与真实里敬拜神，就是为主而活。　 

4. [十一～十二章]　神儿女毁约带来咒诅，        回忆以往神带领他们出埃及，脱离魔鬼的权势，现今竟不听从神的约，随从自己顽梗的恶心去行，惹动神的怒气，自作自受，虽呼求神也徒然。　 

5. [十三章]　离弃神而独立，遭被掳，灵里昏盲。　 

6. [十四～十五章]　离弃神，生命枯死，失去神的同在，被掳的命运已经定夺。　 

7. [十六章～十七章18节]　被掳的悲哀，呼求神作避难所。　 

8. [十七19～27节]　　　　呼吁安息在神的手中，向己死，向神活，分别为圣单单属于神。　 

9. [十八章] 信而顺服的呼召，败坏背离神的国，建立顺服神的国。　

10. [十九～二十章]　　　　里外之火焚烧先知，又焚烧神的儿女，顽梗到底还是不悔改，将神当作平常，结局悲惨。  

11. [二十一章] 生命与死亡之路的选择　　　　顺服神手中的惩罚工具巴比伦王存活？还是逃亡而死？  

12. [二十二章]  数算犹大王室之罪，违背律法的都是罪。  

13. [二十三章1～8节]　　　　赶散残害羊群的牧人之罪，为己权益不惜牺牲羊群，分门别类，遭神弃绝。  

14. [二十三9～40节] 先知为己利益妄自发预言，引导百姓走入岐路，遭神反对。  

15. [二十四章] 呼吁民一心归向神，　　　　如同极好的无花果，有认识神的心，一心归向神，顺服神服在巴比伦王的权势下受管教。认识神的秘诀是一心归向神。（林后三16）  

16. [二十五章]　呼吁离开恶道，与神同住，被掳七十年的命运已定。  

17. [二十六章]再次呼吁各人回头，离开恶道，改正行动作为挽回神的怒气。  

18. [二十七～二十八章] 呼吁顺服神手中的筛子，巴比伦王。  

19. [二十九章]　　　　先知寄信去被掳之地，勉励他们顺服70年，末后必有指望，专心寻求祂的就必寻见，神不拒绝任何一个到祂面前去的人。   20.[三十～三十三章]　　　　管教的目的是为了拯救，拆毁是为栽植，祂所疼爱的祂必管教，被主管教的人有福了。主耶稣的死而复活必买赎祂的教会。先知用十七舍克勒银子买回了地。十七是复活之数，预表主在17日清晨复活。 被掳中的信息：　[三十九～四十二章] 传达神劝告百姓投降巴比伦王，若不听从逃去埃及必死亡。

先知在埃及的十信息：　 

1. [四十三～五十二章] 先知被掳埃及　　　指明埃及地的逃亡犹太人必亡于巴比伦。外邦十国必遭审判。　 

2. [四十六章] 主前605年，迦基米施之役，埃及败于巴比伦。 　

3. [四十七章] 主前609年，埃及进攻非利士。（王下廿三29）　 

4. [四十八章] 摩押的倾覆。　 

5. [四十九章1～6节] 亚扪被掳。　 

6.        [7～22节] 以东的败亡。（参俄巴底亚书）　 

7.       [29～27节] 亚兰国的灾祸。 　

8.       [28～33节] 主前599年，巴比伦攻打亚拉伯的夏琐，基达。　 

9.       [34～39节] 以拦的结局。　

10. [五十～五十一章]        主前539年，巴比伦亡于玛代波斯，遥指末后大灾难世界的毁灭。先知得力的秘诀──是祷告，支取天上来的亮光与能力。 

本卷书记录先知十一次祷告：　

1. [一章6节]  为传达神的话语呼求神。　

2. [四章10节] 为民败坏光景哀叹。　

3. [十章6～10节]  称颂神的伟大，众人当敬畏神。 　

4. [ 十23～25节]  求神从宽，行在祂命定的道路中。　

5. [十二章1～4节]  求问神恶人为何亨通。　

6. [十四章7～22节]  求神同住不离开，为百姓认罪哀求神施怜悯。　

7. [十五章15～18节] 向神诉冤，为忠心传神的话遭凌辱，不想宴乐， 痛苦不止而静坐。　

8. [十七章12～18节] 求神医治背道的病，拯救离弃活泉的恶行。　

9. [十八章19～23节] 求神管教敌挡的儿女。　

10. [二十章7～13节]  向神诉明里外之火的追逼光景。　

11. [三十二章16～25节] 称颂神的伟大与超越。—— 张向晨《圣经六十六卷》 

【一五三、何谓耶利米书？  作者是谁？  （耶一1—3）】答：

1 耶利米书Book Of Jeremiah是继以赛亚书之后的第二卷大先知书。本书系属于被掳以前的先知书，但其内容一直延至被掳的期中。其中信息论到犹大将受的刑罚与返国的应许，以及列国的审判，耶路撒冷之沦亡，其事迹记载多半和当时之历史有关。所以必须参读王下廿二至廿五章，代下卅四至卅六章，更为明白。

2 全书内容是以历史，传记，预言这三方面的综合写成，并非按照先后年代时间之次序而编排。如一至廿章是约西亚王年间（B.C.608年）的预言，廿一章越过中间约哈斯，约雅敬，和约雅斤三王年间（B.C.608—597年）的预言，而接上西底家年多次，再将胜写下来。是以审判的预言作开始，以审判的应验作终结。

3 本书就时代背景而言，当时的北国以色列已经覆亡，南国犹大亦已大部失去，屡遭侵略。全国上下且都离弃真神，崇拜偶像，道德堕落。虽在约西亚Josiah( 意神所建立的）年间（B.C.639-608)曾有一次复兴。政治修明，宗教兴旺，先知工作极受重视。但是好景不常，尔后每况逾下。

及至约哈斯Joahaz(神扶持的），约雅敬Jehoiakim(神坚定的），约雅斤Jehoiachin（神所派定的），西底家Zedekiah(神的公义）四王年间（B.C608-586年)，诸王昏庸无道，行耶和华眼中看为恶的事。因此政治腐败，宗教荒凉，信仰崩溃。复以巴比伦接替亚述兴起（B.C.607年），对于圣城虎视眈眈，野心复炽，随时寻找机会进行侵略。先知耶利米处于当时这种背景之下，感于国势颠危，沦亡无日，不禁哀器悲痛，忧国忧民，而写下一切的警告、劝悔、预言，在本书中完全流露出来。

4 本书为大先知耶利米Jeremiah(意高举，主设立），于耶路撒冷或较短时间流亡在埃及地所写成。自主前六二九—五八八年间，其内容所记载事迹约包括四十一年的时间，其对象为犹大之君王、百姓、以及宗教领袖。他除写本书外，尚着有耶利米哀歌，追悼约西亚哀歌，（代下卅五25），或谓诗篇一三七篇，甚至其他数篇，亦皆出自耶利米的手笔。他的话在新约圣经中曾经多次被引用。（太二17；十六14；廿七9；来八8—12；十15—17）。

5 著者先知耶利米的生平，在本书中有丰富的记述。他不但是一位先知，且是一位卓越的政治家，爱国英勇的志士，和为神尽忠的殉道者。在旧约圣经中与他同名的共有九人（王下廿三31；代上五24；十二4，10，13；尼十2；十二1；耶一1；卅五3—中文译为雅利米雅）。他是祭司希勒家Hilkiah(神是我的分）的儿子，生于以赛亚之后一百年。家乡是便雅悯地的亚拿突城，位于耶路撒冷的东北约二哩半，现今称为亚拿他Anate(耶一1）。

他的生平事迹可考如下：

A 他在约西亚王第十三年（B.C.626)蒙召作先知，年约廿岁，及至圣城被掳以后，（B.C.606年部分被毁，五九七年再度被毁，五八六年全被焚烧，耶卅九1—8；五二12—14），他仍然传达神的信息，（耶一2—7，五一60—64），亲身经历这四十年艰难、困苦、恐惧的生活。目睹国祚中断，全民遭受劫掠沦亡之痛。他孤单地作了神的使者，向君王、首领、祭司、假先知以及百姓警告呼喊要认罪悔改，离弃偶像。但尽被人藐视、反对、弃绝、待他如通敌的罪犯，遭到侮辱、囚禁、逃亡、书卷被焚之各种迫害。其内心之忧伤沉痛之情，溢于言表，因此他被人称为哀哭的先知。

B 按照年代的推算，他是与以西结，但以理，哈巴谷，西番雅，那鸿，俄巴底亚诸人为同时代的先知。以西结与耶利米同为祭司，他较耶利米年少，在巴比伦被掳的人中传达神言。其信息与耶利米向耶路撒冷所传的相同。但以理是出身贵族，在巴比伦尼布甲尼撒王宫中做先知；哈巴谷与西番雅在耶路撒冷作耶利米的助手；那鸿在同时预言亚述京城尼尼微的倾覆；俄巴底亚在同时预言以东的毁灭。在这些明智的先知中，耶利米为出名的一位。

他为了与所传的苦难预言相配合，被神禁止结婚生儿养女。（耶十六1—4）。C 最后他被亚撒利雅，约合难，和一般狂傲的人带去埃及答比匿地（耶四三2—7）。据考古学家的注释，此地是埃及边境上建有王宫的堡垒，其原址已被发现，约距苏彝运河以西十哩。一八八六年，有毕特利爵士Sir Flinders Pettie在此处发现一个大堡楼的遗址废墟，前面是一座露天的大砖台。毕氏相信此即耶利米藏石之处，（耶四三9，10）。相传他在答比匿向犹太人传达神的话语时，被暴民掷石击死。另一传说，他与巴录（耶卅六4）被尼布甲尼撒王带往巴比伦，死于该地。至于他是如何而死，究竟死于何地，其说不一，圣经未有明确的记载，无可考也。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 

【耶利米时代的背景】当时的背景──耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候，在此之前，以色列到民族已分为南北两国，北国叫以色列国，南国叫犹大国。北国已经灭亡了一百多年，而南国仍存在。

原因是犹大国还有一些敬虔的人，所以神保存了这个国家。以色列到国有十九个王，犹大国也有十九个王，但以色列到国没有一个好王，而犹大国却有像希西家，约坦，约西亚，乌西雅……这样的好王，但最后还是要灭亡的。神不因为这个国家有了几个敬虔的人，就一直容忍下去，神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了！同样，今日教会中亦有少数敬虔的人，所以神还留下教会的灯光，但是神不会一直容忍下去的，祂只是给予教会多一些机会和时间，若最后不悔改，神要吹熄教会的灯光，神要离开教会。耶利米时代，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家都是坏王，而且老百姓也败坏，所以这个国家从上到下都坏透了，牧养的人坏，受牧养的人也冷淡。正像今天教会，不但受带领的人坏，带领的人也坏，因为为他们冷淡，属世。　　

列王纪下廿三章廿五节说：「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。」但壮志未酬身先死，而被埃及王所杀。这人真有摩西的心志，又忠心于神，不顾自己的得失。当时，虽有这样好的人起来，做复兴的工作，可惜这种复兴像昙花一现就过了，原因全国的人，好的少，坏的多，从下到上都坏透了，故此不能有所作为。

同样，今天的教会也有一两个属灵的人起来，如约西亚一样，也是无能为力的，很快就要消失的。耶利米时代的光景，也就是今天的光景。今日的世代——与耶利米时代是一样的，耶利米的一生经过五个王，其中只有一个是好王，其余四个都是坏王。耶利米时代，好人少，坏人多。在启示录二章和三章讲到七个神的教会，除了士每拿，非拉铁非外，其余的几个均受神的责备和憎恶。它们之中好的少，今日的教会也如此。今日的社会好人少，坏人一大堆。主耶稣时代，吃饼的人多，跟随主的人少。今日的教会属灵的人少，属世的人多。今日的信徒冷淡的多，热心的人少。