佳音(222) 七…

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“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。”赛11:2

圣灵的七种工作，
人重生会说预言
使人成圣作执事
开导人心会教导。
赐人能力导劝化。
安慰劝勉多施舍。
帮助祷告助治理。
使人复活怜悯人。

耶和华的『灵』必住在主耶稣身上，就是使他有『智慧』和『聪明』的灵，『谋略』和『能力』的灵，『知识』、『敬畏』、耶和华的灵。经上述尽神完美之工，因此，大卫之父［耶西］开始其弥赛亚事工时，必完全受圣灵引导。大卫王朝的后裔。无论人怎样失败，环境如何变迁，神和人所立的约是不会改变。

撒旦被描绘为一条大红龙，有七头十角（啟12: 3）。撒但后来成为这世界的独裁者，他误以为自己已代表神全备的权力，她代表贪爱的世界。神用象征手法教导约翰，使他明白三位一体神中的第三位——圣灵——的本质与特点。

主耶稣受浸时，鸽子代表圣灵（太3: 16）；五旬节，圣灵如火的舌头降下，使信徒能有力量为基督作见证。根据使徒行传记载，在楼房上聚会的信徒约有一百二十人，那么，圣灵降下时就有一百二十个火的舌头了。由此可知，圣灵以不同形式出现，皆为切合当时情况所需。(参徒 1:13)  奉主耶稣基督圣名祷告 ! 阿们 !

佳音(221)死亡…

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“人一切身后的事，都是在主的手中。死亡和阴间总是相联的(启6: 8)。

耶稣基督因祂自己已经从死里复活了，借着死已经败坏那掌死权的魔鬼，而使人能脱离阴间，靠祂胜过死王的权势，所以祂是有全权管理死亡和阴间。祂能叫死人复活，从坟墓里出来，祂有权柄能力，已经得胜死亡和阴间，叫我们一切凡信靠祂的人，则对于死亡和阴间的痛苦，心里不再存有惧怕了。

“死亡和阴间”是两件事，先是死亡，后是阴间。人的寿命结束，称为死亡，死后到人肉眼所不能见之处，称为阴间，

死亡与阴间有钥匙，这种观念，自古己有。死亡与阴门既然有“门”，则必有锁，有锁则必有钥匙了。
    

主耶稣已经胜过死亡和阴间，将永生与天家赐给一切相信他的人。同时“并要释放一生因怕死而为奴仆的人”（来2:14）。主耶稣已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。
    

主耶稣拿着死亡和阴间这两条钥匙，是指着他已经得胜死亡和阴间而言，一切相信他的人，不再惧怕死亡和阴间，乃是有永生和天家的权利与享受。同时，在他再来之时，信徒要从坟墓复活和被提至空中与主相遇。 奉主耶稣基督圣名祷告 ! 阿们 !

佳音(220) 用…

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“似乎忧愁，却是常常快乐的。”（林后6:10）
    

我们忧闷得发昏; 当仇敌的欺侮达到顶点时，当我们的心几乎碎裂时，最自然我们巴不得寻找机会痛哭一场，释出胸中的忧郁。但是还有一个比痛哭更好的方法。就是用赞美来欢迎神的旨意。
    

忧愁和快乐是相对的，但在基督徒的经历中，却常是同时并存的。这是世人所难明白的奇妙经历。因外面的遭遇使我们为难忧愁时，但一回到灵里面，親近主，就会满了欢乐。
    

航海者知道甘泉是在苦且咸的海水中找到的;旅行家知道最美丽的花是生在最荒僻，最崎岖的山路上的;属灵人知道最宝贵的诗篇是在最痛苦的时候写成的。
    

所以，让我们在黑暗中赞美神──我们的阿爸父！试炼越深，愿我们的歌声越高。我们不只要忍受神的旨意，遵行神的旨意，并且要用赞美来欢迎神的旨意。奉主耶稣基督祷告 ! 阿们 ! 佳音(223) 七金灯台

“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”『啟1:20』

主的右手拿着七星，说出主如何有全权管治天上亮光的代表，以及这些代表要如何在他所在的教会负起他应负的责任。惟独主的右手──大有权能的右手，能拿住星，能保守星，能叫星照祂自己的意思发光。

许多人遇见一点不如意的事就完了，好像遇见了死亡一样。复活的生命，就是经过死而能存在的。一个教会如果认识甚么是复活，就也经得起试炼、苦难。

七教会代表七个时代:

1⃣️以弗所、道理纯正离弃初爱。 是为纯正的道理热心，并且在劳碌中能忍耐，但以后把起的爱心丢弃了。主后30年。

2⃣️士每拿、物质贫穷灵性富足。 是受患难被试炼，如同在火炉中，其物质虽然贫穷，但灵性却是富足的。主后100年。

3⃣️别迦摩、灵力减少俗务增加。 是有撒但的座位，存各样的异端，实行政教合一，其灵力减少，俗事增加。主后316年。

4⃣️推雅推喇、容让异端沾染世俗。 是满了淫行，颇为世俗化，其中败坏道德，教会是容让异端，沾染世俗。主后600年。

5⃣️撒狄、名生实死一无所成。 是行为，没有一样是完全的，没有被主称赞，名生实死，一无所成。主后120O年。

6⃣️非拉铁非、保守真理广传福音。 是遵守主的道，未受主的责备，又蒙主给他开了一敞开的门，以喻其坚持真理，广传福音。主后1517年。

7⃣️老底嘉、科学倡明灵性冷落。 是灵性生活堕落，只受主的责备，主要从口中把它吐出去，其物质虽然富足，但灵性却是贫穷。末世代的教会。

由五旬节至基督再来的前夕，凡蒙圣灵从世界召出来，而重生的真信徒，所合成的，因此名为永生神的教会（提前3: 15）。新约的教会，就是基督奥秘的灵体，是一个活而有机的属灵团体，近代教会已进入第七个时代。跟随主没有绝路，顺服神没有尽头，十架引到宝座，苦难带来荣冠； 奉主耶稣基督祷告祈求 ! 阿们 !

佳音(219) 有…

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「你这虫雅各(以色列)……不要害怕……我要使你成为有快齿打粮的新器具。」（赛41:14-15 ）
    

人生是一个谜，除非我们相信，在这个世界之外，神给我们准备了另一个服务的处所，那里需要经过高度锻炼的灵魂，作特殊的工作，否则就无法索解这个谜。
    

基督建造他的国度，都是用地上破碎的东西建造的。神所要的乃是在地上不成功的，软弱的。天上充满着地上破碎的生命，没有一根压伤的芦苇是基督所不能恢复的。他能把地上的失败变成天上的荣耀。 虫是多么软弱，给我们石头或车轮一压，就会压得稀烂；快齿的器具是多么坚强；

全能的神能使虫成为有快齿的器具。神能使个人或民族，借着他的灵，从虫的软弱变到快齿器具的刚强，在历史上留着很深的痕迹。
　

所以我们这些虫不要丧胆。全能的神能使我们在四围患难的环境中变成刚强。靠着祂的力量，我们能随便抓住一个黑色的失望，把它劈开来，从其中抽出恩典的宝石来。神也能给我们像铁那般的意志，所有的难处都能迎刃而解，犹如坚土遇到铁犁那样松散。
    
主耶和华我们的神 ! 对疲乏的祂赐能力、软弱的祂加力量（赛40:29），我们可信靠的救赎主 ! 必能使我们刚强起来，无所惧怕，而以神为乐了。奉主耶稣基督祷告 ! 阿们!

佳音(218) 神…

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「从……顶……往下观看。」（歌4:8 ）  
    

基督徒的地位是入世而超世的，我们虽然生活在世界里，却可以站在属天超越的地位上，不受世界的捆绑与影响。
    

 对于世事、世物，若能以超然的眼光来「往下观看」，便会有不同的看法和感受，也就能够与主同心。
    

诗人曾说：事业的重负使人忧心忡忡，种种烦虑有如阵雨之欲来，对我真是重压难当。”但神说“ 这不是来压碎你，而是来扶持你。”

我立刻发现落入重大错误中，我的地位不住重负下，却在重负上 !    神的美意不是让我去背负，而是神背负我。神在安排他旨意之前，他早已知道我的缺点，亦看清了我的脆弱灵魂。
    

重压使基督徒飞腾。似乎是矛盾，其实是真理。信徒的重担原是神给的；重担带领我们等候神、依赖神；什么时候我们能满足神的用意， 什么时候身上的重担就化为翅膀， 我们就能「如鹰展翅上腾」（赛40:31 ）。奉主耶稣基督祷告 ! 阿们 !

「你要把你的重担卸给耶和华， 祂必抚养你。」（诗 55: 22 ）

佳音(217)信心…

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「你们没有一件不能作的事了。」（太17:20 ）
    

有了信心，我们能靠神的恩典刚强；以前叫我们不能忍耐、圣洁、谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过了，使罪完全失去它在我们身上的权势。

我们就没有一件不能做的事了。只要我们真相信神有保守和得胜的能力，我们就能看见祂所说的话语和应许，都是实在的。

我们能天天把我们一切的罣虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。我们能在每一件事情上清楚神的旨意；不是用叹息，乃是用赞美去接受。
  

在基督里，我们能有神一切的丰富。主已经把神宝库的钥匙放在我们手中了，祂吩咐我们去无限制地领取一切我们所要的。基督徒能得到神完全的丰富，而仍过着极穷的生活， 这是谁的过失呢？
    

这些都是神恩典中「可能」的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。在基督里，借着圣灵的能力与神同行，我们就不会不得到满足。奉主耶稣基督祷告 ! 阿门 !

士师记音频第14章…

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9.经文:  以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。【士师记 10章:16节,】

心得:

离弃真神拜偶像，

迫害来临又求神；

上帝怜悯再开恩，

神恩浩大颂不完。

学习体会 :你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。【诗篇 107章:1节,】

 10.经文:  耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”【士师记 13章:18节】

心得：

至于我和我的家,

必定侍奉耶和华.

他是我们的士师,

奇妙能力都属他.

学习体会 : 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的  神、永在的父、和平的君。【以赛亚书 9章:6】


11.经文: 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”【士师记 15章:18节,】

心得:

参孙口渴出狂言，

仆人求神要水渴；

高举自己为中心，

凡事应尊主为大；

学习体会 : 耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。【诗 31章:23节,】

经文：参孙..将城门的门扇..一齐拆下来..肩上，扛到希伯仑前的山顶上。『士师记16章3节』

心得:

参孙力大无人比.

路得忠心服侍人.

听候拆遣撒母耳.

都为主用不同果.

学习体会:  好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。『马太福音7章18节』.

 12.经文:  参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。  神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”【士师记 16章:28节,】

心得:

参孙受不住秘密，

贪恋色被剜双眼；

求神再赐下力量，

为报眼仇同灭亡；

油嘴滑舌中圈套，

不懂真理神离弃；

全军吞没悔当初，

唯一出路依靠神。

没有看到就跟随，

愿意舍己弃世界；

天天背起十字架，

跟随跟随蒙大恩。

学习体会 :智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。【得 3章:10节,】

经文： 那时以色列中没有王，各人任意而行。『士师记17章6节』

心得:

任意而行因无主.

心存善念波阿斯.

面见家婆不空手.

再三呼召撒母耳.

学习体会 :(双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）『罗马书9章11节』

13.经文：他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？”【士师记 18章:3节,】

心得：

神领我到这里来,

李牧带领读经群.

圣灵感动写心得,

平安喜乐荣耀主.

学习体会 : 不但这样，他也被众教会挑选和我们同行，把所托与我们的这捐资送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。【林后 8章:19节,】

14.经文: 耶和华以色列的神阿，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？『士师记21章: 3节,』

心得:

胡作非为随己意  ,

引来灭门大灾难  ;

坚心跟随不离弃   ,

虽是外邦出救主.

奉主颂赞荣耀神! 阿们 !

学习体会 :乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神，现在求你收点仆人的礼物。『王下5章: 15节,』

士师记音频第1章至…

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士师记的是背叛，神的百姓遭苦难。苦难之中呼求神，神兴士师拯救人。

经文：     你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？’ 因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’” 【士师记 2章:2-3 节,)

心得：

上帝嘱咐以色列民.

不可与迦南人约定.

要拆毁他们的祭坛.

以色列民置若罔闻.

神存留外邦人性命.

特此考验以色列民.

学习体会:        你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗； 却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。【出埃及记 34章:12-13节】.

经文：耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。『士师记2章16节』

心得:

屡屡劝悔主呼唤.

一再离弃主教导.

士师兴起主救拔.

唯独回转主帮助.

学习体会:  那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民，耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中，将你招聚回来。『申命记30章3节』.

1.经文: 耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。【士师记 3章:1,2节 】

心得：

以色列人得美地,

神留多族与共存.

试验以色列后人;

历经世代时变迁,

以色列人忘记神;

离弃神去拜巴力,

神发烈怒使遭劫.

民因苦害叹哀声,

神又体贴民痛苦.

兴起士师拯救民.

学习体会 : 此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。【使徒行传 13章 :20节 】

2.经文: 底波拉说：我必与你同去，只是你在所行的路上，得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。『士师记 4章 :9节』

心得:

事奉上帝心被感,

先知传话心推拖.

得享恩宠转眼失,

神仆得荣底波拉.

学习体会 :  所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。『希伯来书2章:1节』

经文： “君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的  神。”   【士師記5章:3节,】

心得； 

独一真神耶和华.

百姓被逆受欺压.

知到靠主必得胜.

同心歌颂耶和华.

学习体会:  记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们  神的救恩。  【詩篇98章:3节,】

经文： 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。【士師記 5章:31节,】

心得：

神的美意不改变.

  愿爱你人如日头.

  光辉烈烈来出现.

  国中太平四十年.

学习体会: 又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。【代下 14章:6】

3.经文:   基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”『士师记 6章:15-16节 』

心得：

神向基甸发呼召,

救以色列出米甸.

基甸出身虽卑微,

有主同在被高举;

带民攻打米甸人,

以少胜多终获胜.

学习体会 : 耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”『申命记 31章:8 』

4.经文: 这夜  神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。【士师记 6章:40节,】

心得：         

现在敬畏耶和华,         

诚心实意侍奉他.         

通常明确的果效 ,        

读经祷告得智慧.

学习体会 :  “以色列啊，现在耶和华你  神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的  神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，【申命记 10章:12节,】

5..经文: 免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’【士师记 7章:2节】

心得：

百姓齐心回答说,

不敢离弃耶和华.

不是倚靠我自己,

靠神胜利的把握.

学习体会 : 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。【撒迦利亚书 4章:6节,】

6.经文:  耶和华对基甸说：跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：是我们自己的手救了我们。『士师记 7章 :2节』

心得:

临终遗言再交待,

上帝作为石为证.

争战不在人数多,

免得自夸陷罪中.

学习体会 :所以我对你们说：你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。『约翰福音8章:24节』

7.经文:  以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们  神，去侍奉诸巴力。”【士师记 10章:10节,】

心得:

百姓侍奉诸巴力，

惹神发怒要饶恕；

神是圣洁且忌邪，

听从悔改归向神，

侍奉神罪必赦免；

眼前不讨人喜欢，

象基督遵神旨意；

侍奉主讨神喜悦，

神必赐恩福家人。

学习体会 : 不要只在眼前侍奉，象是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行  神的旨意，【以弗所书 6章:6节】

 8.经文:  以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”【士师记 10章:15节】

心得:

百姓不敢离弃神，

愿意悔改弃假神；

但百姓常忘伤痛，

顺利时又忘神恩；

尽管神常被弃绝，

但神从不丟弃人；

只要回转神搭救，

感恩神怜悯慈爱！

奉主颂赞荣耀神! 阿们 !

学习体会 : “君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的  神。”【士师记 5章:3节,】

9.经文:  以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。【士师记 10章:16节,】

心得:

离弃真神拜偶像，

迫害来临又求神；

上帝怜悯再开恩，

神恩浩大颂不完。

学习体会 :你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。【诗篇 107章:1节,】.

 11.经文:  耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”【士师记 13章:18节】

心得：      

至于我和我的家,

必定侍奉耶和华.

他是我们的士师,

奇妙能力都属他.

奉主颂赞荣耀神! 阿们 !

学习体会 : 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的  神、永在的父、和平的君。【以赛亚书 9章:6】

张保罗查经《彼得后…

导论

这封短简向全体基督徒说话，一开始便劝勉，敦促信徒应在德行上不断进步（1：5-8）；接上警告防备“陷害人的异端”，这些人不义已极，连驴子也会开口斥责（2：16）。最后提到主来的日子，驳斥讥诮的人；若非神宽容，干预人类历史，予人悔改机会，这世界早已濒临毁灭（3：8-12）。

作者引用经文，也用俗话。他用极富形像的“无水的井”、“狂风催逼的雾”、“回到泥里去滚”的猪，来描写徒具敬虔外表、损人利己之徒；又用“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”来描写神慈爱的感情。超越时空的神，有看千年如一日的宽宏。
有些人用偏离正道的虚假教训，教导真理基础不固的人去否认基督，放纵私欲，不信主再来。作者要人知道，地和地上这些以自己的聪明和诡诈为乐，走“巴兰的路”的人，在那日都要被火烧尽，进到“墨黑的幽暗”（地狱）里。谁说神不干预（2：17；3：3-7）？

信中流露作者与保罗深厚的感情，确认保罗所写书信与旧约经卷具同等地位。在结语中他勉励基督徒：叫我们得生命成为神国子民的，不是世上的知识，而是对基督的认识；这认识才是我们的荣耀、盼望、倚靠和力量。

一、本书作者

可是从本书的内证来看，则充分说明为使徒彼得所写。本书所用希腊文无前书的文采，也不流畅，显然是无人代笔的结果。彼得是加利利人，应该会希腊文，但运用时自不能称心如意，生硬在所难免，故读来与前书仿若出自两人手笔。
本书有一部分与《犹大书》重复；但《犹大书》写于彼得殉道后，当为读了本书之后才写，而非《彼后》取材于《犹大书》。

二、写作时地

本书当写于保罗若干书信已发表并在教会中流传之后（3：16），因此不会早于主后60年。但写此信时保罗尚在人间，且为当时教会所熟知人物，故此信应完成于主后67年保罗殉道前。一般认为主后67年是比较可信的年份。作者预感到快要离世（1：14），说明此信当写于罗马，正值尼禄皇帝对教会施加逼害之际。

三、受信人

从3：1知道，这封信是写给《彼前》的同一受信人，也就是散住在小亚细亚（今土耳其）北部一带的基督徒。前书鼓励信徒在患难逼迫中不必丧胆，常带活泼的盼望；本书则是警告并劝勉信徒防备“陷害人的异端”，这是因为有假先知和假教师出现，既不承认救赎他们的主基督（2：1），而又胆大任性（2：10）、放纵私欲（2：13）、淫乱（2：14）、贪婪（2：14）、虚妄矜夸（2：18）、作败坏的奴仆（2：19）。这些人正威胁着教会健康的生长，其危险较诸罗马人的逼害有过无不及。彼得自知在世时日无多，已无时间力挽狂澜，遂用文字促信徒警醒，防备陷入圈套，落进罪恶中。

四、本书特色

本书一再提到“认识”主和关于神的“知识”，这种知识是属灵的知识，为体验主基督并祂在“性情上有份”的结果（3：18）。有了这知识才能得到“恩惠平安”（1：2），能多结果子（1：8），得脱世上污秽（2：20）。彼得要信徒知道，只要认识神，我们灵性上所需要的一切都可得到（1：3），不用象当时诺斯底主义者所主张的，人须靠隐秘奇诞的世间知识来得救。

本书一方面劝勉信徒寻求灵性长进（1章），提防上面说到的假教师和他们的虚假道理（2章）；一方面要信徒警醒，因为主再来的日子近了（3章）。 他指出主审判的日子所以迟延，是要给人悔改的机会。他预见到那一天会来到，不敬虔的人都要消灭（3：7），旧世界会销化（3：10），新天新地会来临。凡相信神的必得到拯救与永生的喜乐。

《彼得后书》第一章

1：1 本节至2节的问候语，和《彼前》基本相同，受信人应该也是散住在小亚细亚北部的基督徒。所不同的是多了“认识神和我们主耶稣”的话。认识基督是本书的重要题旨，也是抵拒异端虚假教训的对症良药。

本信的收信人大半为当第二代的基督徒（参1：15），但基督是公义的，一样给了他们象第一代信徒同样的宝贵信心。

1：2 “认识”（希腊原文为epignosis）这个词在本书中出现四次（本节，3，8；2：20），指比较深入而完全的知识。“知识”（gnosis）出现三次（5，6；3：18）。诺斯底派心目中的是有关宇宙构造、世界创造、以及神的本性等隐秘奇诡的说法，认为人得救是脱离属物质的邪恶躯体，所倚靠的不是对基督的信心，而是靠隐秘的知识。彼得指出，唯有认识主耶稣基督才能得到恩惠平安和那永远的国（8，11节）。

1：3 只要能认识那召我们的主，我们灵性生活所需的一切，祂都能赐给，毋须从神秘的玄学中求。“荣耀”是基督的本性与本质，祂召我们进入祂的荣耀和美德中。

1：4 这“应许”是：得脱因世上情欲来的败坏，可以享受神的性情；也就是藉着圣灵，神可以住在我们里头，神的荣耀显在我们身上（罗8：18），我们与神的生命有份（约1：12-13；14：16-17；加2：20）。这应许是给予每个信徒的。

1：5 本节至11节说明达到这种境界必须经历德行与灵性上的增长过程，成为在基督里能结果子的完美生命。这包括最基本的信心（对神的信靠）、德行（道德上的美善）、知识（认识神的智慧）、节制（自制而不放纵）、忍耐（坚定不移）、虔敬（表现在生活中的对神的恭敬）、爱弟兄的心（对主里的人的关怀）、爱众人的心。这个灵程八步非常重要，请牢记！

1：8 基督徒必须同时培育这些美德，在灵性上有不断的增长，行事为人才能达到圣洁完全，得以认识主基督。脱离罪的辖制不是要人放任，而是要在德行上操练，作光明的儿女（参西1：9-12）。

1：9 当时有些人用虚假道理的教训人，说人可以不遵守神的道德律仍能认识神。彼得郑重指出，人若不培养美德，过圣洁生活，只是一个“瞎子”或“近视眼”，看不见也认识不到神。“眼瞎”含有“闭着眼不看”的意思。
“旧日的罪”指基督徒信主前的罪，靠神的恩典现已得赦。

1：10 信徒应积极壅培5至7节所说的美德，用圣洁的生活来证明所蒙的恩召和拣选。神选召我们是要我们得成圣洁，顺服基督，若能实行这几节所说的事，便可证明确为神所选召。

1：11 能达到这境界的基督徒，便与基督的永生有份，得成为神国的子民。

1：13-14 “这帐棚”指肉身（林后5：1-4）。一般认为此信写于作者殉道前不久。彼得记得主对他说的话（约21：18），自知时日无多，谆谆训勉信徒，务要坚固，不可动摇（比较提后4：6-8）。

1：15 传统认为《马可福音》大部分是彼得讲道的记录，由马可整理写成；本节指的可能即为此书。作者的目的可说已藉《马可福音》一书达到。

1：16-18 作者追述多年前目睹耶稣登山变像的事（太17：1-8）。当时在场的有彼得、雅各和约翰三个门徒（太17：1），所以作者用“我们”。雅各早逝（徒12：1-2），彼得写这封信时，只剩他和约翰。

“圣山”为耶稣变像之山，一般以为位于黑门山。称之为“圣”，不过说明此山曾被选作神显现祂荣耀之用，并不意味此山与别的山有什么不同。

彼得等使徒所传的信息，是根据他们亲眼看见的基督大能；不是虚捏的故事，象假教师那样用以取利（2：3）。使徒看见耶稣变像，预见到基督再来建立祂国度的荣耀。

1：19 先知的预言如“灯”，照亮暗世，让我们知道怎样行事为人；又好象天发亮时的“晨星”，预告主基督的来临（参启22：16）。信徒若留意预言，儆醒等候基督再来，力行神的话语，就可多得亮光，不至在暗中摸索。

“我们并有先知更确的预言”是说彼得他们既曾亲眼看见变像（1：18），便知圣经预言的事必会应验。又由于已有若干已经应验，足为神所默示的明证（21节）。圣经中对将来的事远在事情发生前很早便预告，是单凭人的智慧和远见无法猜测得到的；何况这些预言的内容详尽且具体，更非普通算卜侥幸测中可比。

1：20 “私意”即己意，断章取义，偏离原意。圣经中的预言不可随私意或脱离全本圣经前后贯通的原则来解释；也不是照说预言的先知自己的意思说出来的。使徒传讲的信息，不是凭人的想象，而是出乎神。

圣经是神与人共同参与写成（参提3：16），神是信息之本，圣经所说的话乃神的话。圣经作者把神的话传达出来，不是靠他自己，而是因为有圣灵与他同工，教导他，使用他的才智、性格、感情和文字风格，正确无误地写下神给人的启示。作者不是机械的记录，而是活泼地传达。

《彼得后书》第2章

2：1 新约一再警告，假先知和假师傅已经出现或将要出现。耶稣就曾亲口告诉门徒，末世会有人冒祂的名迷惑人。“假”是指他们传道的动机不纯良（10-22节），并教导错谬的道理（1-3节）。作者指出这些人的错谬有：1，否认基督为救赎主（1节）；2，否认基督再来（3：3-4）；3，轻慢权位（10节）；4，贪财好色、生活放荡（2，12-16节）；5，否定伦理价值（18-22节）。接受这样教训的人，道德与灵性同遭破坏，故说是“陷害人的异端”。

“买他们的主”：基督用自己的牺牲，将全人类从罪的奴役中买赎过来。凡口里承认、心里相信的，就必得救。这些假先知和假师傅不一定期是归信了的人，但显然冒信徒之名行欺骗之实，他们注定得灭亡（参帖后1：9）。

2：2 异端分子道德沦丧、放纵情欲（犹4节）；基督真道因他们的邪淫蒙羞。
2：3 《犹大书》4、11、16三节可作本节的注脚。他们的动机是图利，借真道之名敛财。旧约早已宣布过作恶之人当受的刑罚。“灭亡也必速速来到”亦作“灭亡一直不眠不休”，要临到恶人身上。

2：4 本节至8节三例来说明神的刑罚疏而不失，连犯罪的天使都要丢入黑暗地狱等候审判，何况这些假先知和假师傅。
关于犯罪的天使的解释：是指这事发生在亚当、夏娃堕落前，犯罪的天使沦为魔鬼和恶天使。

2：5 “不敬虔的世代”亦作“不敬虔的人”（看创6：5-12）。挪亚曾向洪水前的世代传道；犹太史家约瑟夫也说到此事。圣经中只有此处提到挪亚“传义道”。
“一家八口”指挪亚与妻及三儿三媳，事见《创世记》7章。

2：7 圣罗得在旧约圣徒中不算好榜样，但此处称他为“义人”，因他相信神，并为罪人的恶行忧伤（看创19：4-9）。

2：8-9 作者用罗得的事来鼓励信徒：神刑罚恶人，拯救敬虔的人。

2：10 这些陷害人的异端一定得受刑罚，因为他们放纵污秽的情欲（象所多玛、蛾摩拉城中的人一样亲男色），目无尊长。“轻慢主治之人”也可译为“不尊敬天上的尊荣者”是目无尊长的一例。“轻慢主治”可指轻看地上的尊长，例如教会领袖；后译可指天使。从《犹大书》8-10节来看，以后者较近原义；故有的译本迳作“天上的灵体”。

2：11 善良的天使虽有权力，也不在主前毁谤不如他们的恶天使（看《犹大书》9节）。

2：12 作者所说的异端似为初露端倪的诺斯底派，这派中人自以为掌握有宇宙的玄秘知识，其实是莫知所云，盲目毁谤；象只凭肉体冲动行事的牲畜，只配拿来宰杀。

2：13-14 “败坏”就是这些行不义之人的刑罚。恶人尚知借黑夜遮掩罪行。这些人却在光天化日之下纵情欲欢乐。“坐席”的席当为初期教会中信徒参加的爱筵（犹12节），与圣餐同时举行。这些人打入了信徒的圈子，引诱软弱的人。

2：15 “巴兰的路”是妥协之路。巴兰说预言的恩赐乃神所给，却用以谋私利。他口里说侍奉神，骨子里却是为自己（看民22：5-6；犹11节；启2：14）。假先知打着光明的旗帜在信徒身上取利，这种狂妄连驴子也会开口斥责。

2：17 “无水之井”徒有井之形却不能供应口渴需要的水（比较摩8：11）。雾气本可滋润田地，给“狂风催逼”，未落地即已消失，毫无滋润的作用。“墨黑的幽暗”指地狱（比较太8：12）。这些人信口答应有满足心灵饥渴的真道，却是空无所有；他们的结局是地狱。

2：18 刚信主的人，离开世俗的妄行不久，尚无足够的灵力抗拒引诱，容易落入这些假先知甜言蜜语的陷阱中。

2：19 假教师教导人可以放纵情欲，毋须遵守伦理法则。可是人若不守道德法则，只有回到罪中，成为罪的奴仆（参约8：34；加5：13-15）。

2：20-21 人若真正重生得救，不会再背离所信，重新沦为失丧的人（约10：27-30；罗8：28-39）。此处所说到的人，其对主的认识和悔罪当非真实，所以背弃义路，回到罪中。

“圣命”指人应该接受的全部福音信息。一个人若知道了义路，便有走的责任；得知真道而又故意犯罪，便与赎罪的救恩无份（来10：26），因此说“不如不晓得为妙”。这使我们想起耶稣关于卖主的犹大的话（可14：21）。

2：22 本节首句出自《箴言》26：11，第二句为犹太人的俗语。二语都说明猪狗乃畜牲，故本性难改；这些人亦如是。

《彼得后书》第3章

3：1 本书为“第二封信”，前信当指教会已读过的《彼得前书》。写信的目的都在“提醒”、“激发”（看1：13；犹5节）。

3：2 “圣先知”指旧约的先知，先知和使徒都是传神命令的人。彼得是使徒之一，说话带有使徒的权柄和知识；所教导的信徒生活和生命的道理与方向都来自主基督。

3：3-7 作者要人注意，在末世（主基督降生到祂再来这一段时期），在先知的预言要一一应验的这个时代，有假教师出现，否认基督会再来。这些人说，基督到现在既仍未来，便不会再来。据他们观察所得，自从列祖死了到现在，甚至自从天地创造到现在，大自然如常运作，看不见有神的干预。作者责备他们故意不看事实，难道洪水灭世界（当指全地有人居住之处）不是神的干预吗（创6-9章）？神用话语立定天地（看创1章）；也是靠祂的话语，今天的宇宙得以存留（来1：3）。
将来神要用火来消灭这世界和其中不敬虔的人；创造和毁灭的权柄都属神。

3：8 此语出自《诗篇》90：4。神看时间与人不同，因祂超载时空。从永恒来看，千年短如一天，而一天也长似千年。人以为神耽延，其实是神宽容，予人悔改机会（9节）。

3：9 圣经从三方面看神的旨意：1，依祂至高无上的主权所定的绝对旨意（赛46：9-11；但4：17，35；来2：4；启17：17）。2，祂所定的道德法则，也就是道德律（参罗3：20注；可3：35；弗6：6；来13：21）。3，神由爱而生的意愿和感情（结33：11；太23：37；彼后3：9）。神的绝对的旨意一定彻底完成。祂包含在道德律中的旨意，需要人的顺从来实现。祂心中的意愿和感情只实现到祂绝对旨意容许的程度，譬如说神“不愿”有一人沉沦，但事实上会有很多的人不能得救（启21：8）。

3：10 “主的日子”指基督再来（徒2：20；林前5：5；帖前5：2，4；帖后2：2）。旧约时代称作“耶和华的日子”（珥1：15）。我们对主再来的时刻所知有限，只知道：1，主必再来，来的时间只有神知道（太24：36）。2，主来临时很突然，“要象贼来到一样”不能预料（帖前5：1-3）。3，是神审判世界的时候（徒17：31）。

《但以理书》和《启示录》都有关于将来的描述。用有限的人的语言来描绘非笔墨所能形容的将来的情景，所能传达的只是那种空前惊心动魄的景象。作者说到“天必大有响声废去”，是说地球以外太空中的诸天体会在一阵巨响中消失（12节）。“有形质的”可能指太空星宿，更可能指现代科学所分析出的宇宙基本物质，例如氢、氧、钾、钠等所构成的各种实体。作者说，这一切和地球及地上之物都要被火烧尽。

3：11-13 “新天新地”是旧约先知所盼望的理想未来世界，是人类从未见过的美丽天地。即令现代社会组织荡然无存，即使人类已有的一切进步与文明因人的失败与愚昧，在自寻灭亡中消失，人类仍有光明灿烂前途，因为神会介入历史中。人类若能尽快在神宽容的时刻积极回头悔悟，做到圣洁、敬虔、实现神所定旨意，主的日子也会加速来临。

3：15 神若不宽容，世界早已毁灭；因为祂的宽容，我们才有了得救的盼望。讥诮神的人必须明白，世界之有今天而未遭毁灭，正是神干预（祂的宽容）的结果；世界的存亡都在祂的掌握中。
本节提到保罗，称他为“亲爱的兄弟”，且极其赞扬，再次证明《使徒行传》及保罗书信中所透露的二人间在主里的亲密情谊，确极深厚；同时肯定了保罗使徒的地位和他所写书信的权威。“写了信给你们”：不是说保罗特别给他们写过信，而是指保罗所写致各教会的书信，此时已在各地传阅，本书受信人当已读过；也有人说，此处所指为《罗马书》的抄本，因该函曾分送各地教会（参罗16：4）。

3：16 “讲论这事”中的“这事”可能是11-14节所说的有关圣洁敬虔生活的教训，也可能指劝勉信徒在末世时应儆醒（10节所写的与《帖前》5：2几乎一样）；也可以是有关保持教会圣洁的教训。保罗在《哥林多前书》和《歌罗西书》中都有论及。
作者提到“他一切的信”，可见彼得已看过保罗的一些书信。作者又把保罗的书信与“别的经书”（旧约的经卷）并提，承认保罗书信已是神所默示的经典，具有权威（看1：21；提后3：16）。

“无学问…的人”是指没有在福音真道上受教训，缺乏真理基础的人，这种人很容易误解圣经，强不知为以为知（参罗3：8；6：1，15）。

3：17 作者再度提醒信徒，既知道假先知与假师傅已出现（看2章），便应加倍防备，以免堕落（参犹24节；彼前5：10）。

3：18 在“恩典和知识上有长进”：多得到神喜爱的心（参路2：52），灵性日益长大，做个成长的基督徒。作者重申本书开头所说的话，认识神是信徒的荣耀、倚靠和力量，只有祂能赐给我们真生命，在祂的国度中作新子民。

查经《希伯来书》

导论 这是一封没有作者署名的信，写给一群大概归信基督不久的人。这些基督徒可能受到逼迫，有回到旧有信仰的危险。作者写此信为他们辨惑，解明基督真道何以比泥守律法的狱教信仰更美、更好、更超越，劝戒信徒坚守主道，勿随流失去。

 

除了结尾的几节问候，作信可说是一篇力辩真道的神学论文，一气呵成，是全本圣经中同类“论文”最长的一篇。作者立论环绕三个重点：1，基督耶稣的超越性，高过旧约中任何人物，包括天使、摩西和众先知。2，基督为神子民的大祭司，其地位远远超过亚伦。3，基督一次将自己当作祭物献上，是比旧约利未的祭祀更美的完全救赎。

 

本书教导我们信心的功课，列举了自古以来如云彩一般众多且华丽的信心伟人和英雄。世界因他们才有了真正的进步。苦难在他们是操练信心的机会，因此能视穷乏、饥饿、捆锁、苦害为无物。基督自己成了古往今来勇敢之人的模范，象诗人所说：“因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛53：5）。

 

传统虽说此书为保罗所作，但一般比较相信作者为初期教会中另一位主的的忠心仆人。我查过很多资料，我认为是保罗所作，不具名是因为避免受到逼迫。 成书时候当在主后70年耶路撒冷城被毁之前。现代圣经学者中，不少主张本书为亚波罗所写。

二、本书读者 前面说过，本书最早在罗马及其他西方教会中流传，其早期读者当为说希腊话的犹太人信徒。根据书中13：24有“从意大利来的人也问你们安”一语，虽可说本书读者或居住意大利；但如果写信的人也是在意大利，他应该会写也确切地点。比方一封写于中国某一城市的信，不会说“从中国来的人也问你们安”，除非是写于加拿大或美国有华侨居住的地方，才会这样说。看来作者当在意大利以外地区写此信，但有意大利人和他在一起。

作者十分熟悉他的读者，信中提到他们灵性上的迟钝（5：11-14）、对圣徒照料的忠心（6：9-10）、家业被抢（10：34）、有关婚姻和金钱的事（13：4-5），以及他们归主以后的经历（10：32-36）。书中用“引导你们的”来代表属灵领袖，这种用法不见于新约其他经卷，但那些写于罗马或西方教会的文献，例如《革利免壹书》和《赫马牧人书》则屡见此词。读者中的元老领袖似乎均已谢世（13：7），但有了一批新起的领袖（13：17）。

作者在书中向新领导者致候（13：24）。读者到底为谁虽无法确定，但极可能是居住在意大利革一地的信徒。保罗曾在意大利的部丢利住过七天（徒28：13-14），与他在一起的弟兄们可能来自罗马和附近城市。作者写此信时，提摩太已获释，但不在身边，或已出去探望教会。作者说，等提摩太回来，会一道去探望本书读者（13：23）。

本书原名“达希伯来人书”，但信中无一处（无论明示或暗示）指出读者为希伯来人。很可能书名乃以后照传统或揣测加上。“希伯来人”一字大概指说希来或亚兰语的犹太人；更可能泛指一般说亚兰语或希腊语的犹太人基督徒。也有人说此信乃为信主的外邦人而写，因旧约是初期教会普遍采用的圣经，犹太与外邦基督徒都使用。外邦人基督徒阅读旧约后可能提出利未祭司制度与日常生活的关系等问题；又或有离开福音信仰回到犹太教的危险，需要有详细的解答，因而写信。 不过从本书论证的深入，读者须对旧约有相当认识才能体会，故一般均支持本信最早的读者为说希腊话的犹太人基督徒。

三、本书要义 有犹太教背景的基督徒，不免会将他们新信从的基督信仰来和旧有的富厚犹太传统作比较，本书为他们解明福音真理比旧信仰更美和更超越的地方。 这样的解释不只为犹太人基督徒辨惑，对外邦人归信基督的也极有益处，因为当日大家都公认旧圣经的权威，如何看待旧约所说的话急须澄清。

本书因此一开始就点出主题，也就是福音信仰的中心耶稣基督。

神过去藉先知向以色列人的先祖说话，现在则由祂的儿子耶稣把信息告诉人。本书一开始就介绍神子的超越性，是神荣耀的光辉，来到世上洗净人的罪。

本书的第一件工作是清楚指出神子基督的高超地位（1：1-10：18）。1，比天使更美：天使虽具有超越的能力，只是服役之灵，但神从未对他们说：“神啊，你的宝座是永永远远的”。2，比摩西更美：作仆人的摩西在神的全家尽忠，可是耶稣是神的儿子，治理祂自己的家。3，比约书亚更美：约书亚引领祂的百姓时入迦南，并未得到真正的安息，基督却领导祂的百姓进入那完全而又永久的安息。4，比亚伦更美：亚伦是祭司，但他祭司的职位要传给别人，而基督的职分是永久的。5，更美之约的中保：以色列人的先祖违背了神和他们所立之约，但基督为更美之约的中保。6，更美的祭：律法上的献祭不能除掉罪，然而基督把自己献上当作活祭，是完全且全备的。

本书的第二个工作是教导基督信徒如何坚守所信（10：19-12：29）。必须相信神，过信心的生活，与基督有密切的交通，盼望那更美的将来。

本书用简洁笔触说明何为信心（11：1），然后用旧约圣者的经历来详细描绘。这些人的得救乃因着信，不是由于行为。神在拯救中彰显祂大能的作为，有的圣者历尽苦难，甚至付上生命的代价，来得到更美的将来。这一切都证明得救是信心所结的果子。

作者在结束时，嘱咐信徒彼此相爱，并知道神的国乃“不能震动”，无人能摧毁（12：28），而牧人主基督“昨日今日一直到永远是一样的”。

总的说来，本书最早的读者可能已有离开福音真理回到犹太教信仰的趋向（4；14），也可能在此之外，还受到其他异教的影响。作者写此信为困扰的信徒解惑，辩明真理，其兴趣不只在为旧约作阐释，更在详细缕述以基督为中心的美好信仰的教训和伦理生活揉合为一（13：20-21），过更美好的属灵生活。

四、本书与保罗的教训 一般虽不接受保罗为此信作者，但并不否定本书作确受有保罗的影响，而我更认为是保罗的书信，不能因为开头语不一样就否定是保罗写的，因为保罗那时被迫害，隐名埋姓更便于福音传播，比如大陆张伯笠牧师的讲道就不能流传一样，当时也似乎没有人能写出这样重要神学的书，保罗教训的许多特色在本书都有反映，这包括基督中心论：基督存于一切被造之先，世界靠祂而造（比较西1：15-16与来1章）；基督为神荣耀的光辉（比较林后4：4与来1：3）；基督的谦卑（比较腓2：7与来2：14-17）；基督的神性与人性完美同具。本书虽侧重基督的人性，但在基调上与保罗一致，二者都强调基督的顺从和人的悖逆（比较罗5：19；腓2：8与来5：8）。本书以基督为大祭司的观念虽不见保罗书信，但二者都指出基督牺牲自己作为祭物献上（比较林前5：7与来9：28）。二者十分看重基督为新约的中保（比较林后3：9-18与来8：6-13），认为新约比旧约更美。二人对亚伯拉罕均重视；引用旧约经文也近似，例如都此用《诗篇》第8篇（比较林前15：27与来2：6-9）、《申命记》32：35（比较罗12：19与来10：30）和《哈巴谷书》2：4（比较罗1：17与来10：38）。

从以上所举，可以知道本书作者在神学思想上与保罗极接近，可说出自一个模式，都在初期教会的思想主流中，所以我认为作者就是保罗！ 《希伯来书》第一章

1：1 本节至4节提纲挈领指出神藉着祂儿子向我们说话。这是神最后更美的启示，所以必须藉着具有超绝身分的主基督来完成。这里介绍了基督的历史和现在的地位。

“晓谕”就是神对人说话。神不只存在，还向人传达祂的旨意。神过去（“古时”）要用各种不同的方法（“多次多方”）来启示人。包括异象、天使的宣示等，其中最特出的是藉着祂在不同时代兴起的“众先知”。这些人，有平民，有的是贵族，挺身而出宣布神所晓谕的话，来复兴以色列人的灵性与道德生活。这些记载在旧约上的启示虽然比较片段，为一时一地之需要而说，但这些先知不单只预告违背神旨会有的灾祸，也预示弥赛亚新时代的来临。

这个新时代随主基督的降生而开始，神藉着祂儿子基督向“末世”，也就是从基督降生到祂再来这一个时期的人，继续启示。但这是最完全最重要的最后晓谕，这些神的话记在新约中。神是旧约和新约的终极来源。

1：2-3 最终的世代（“末世”）已经到来。基督耶稣比先知中最优秀的更美，因祂是父神本体的真像，要是人类从神子身上还不能认识神，先知无论如何晓谕，都无济于事。 作者用了七句话来说明基督是谁：1，他首先阐明神子和人居住的世界的关系，指出“早已立祂为承受万有的”。神创造万有环绕我们，神子又是万有的承受者，宇宙万有看似冷漠，独立于人之外；但因神子成为人身，舍己救赎，连小麻雀了看顾，寰宇万物变得与我们休戚与共（参罗8：17）。

2，作者接着说神“曾藉着他创造诸世界”。这位住在人中间的耶稣基督就是创造人的神子，“诸世界”原文为“aiones”（诸世代），不是普通用以指“世界”的kosmoi，包括宇宙创造者为爱世人的父神（参约1：3；西1：16）。

3，他然后指出基督与神的关系：“是神荣耀发的光辉”。有太阳才有灿烂的阳光，神子是神才能发出神荣耀的光辉；同时人也可从神子在世的生活与工作，看见神的荣耀。

4，基督也是“神本体的真像”。祂来到世上是神本体完完全全的权威的代表，祂有神的本性与全能，所以连大自然也听从祂。

5，基督不只参与宇宙创造，而且继续在已造成的宇宙中工作，统摄万有；所以作者说“常用他权能的命令托住万有”。

6，作者介绍完了基督之后，立刻点出本书的主题：“洗净人的罪”。人类的始祖犯罪后，那罪感促使世世代代的人盼望有一天能脱罪，因而出现各种各样脱罪的方法；但都不外靠人的意志和行为，法利赛人和后来的诺斯底派是其中一例。但神启示的方法是一次且永远的救赎，这就是藉着基督在十字架上的牺牲。人只要相信，罪便永远得到洗净，卓绝我的献祭赎罪由基督一次完成。

7，基督现在“坐在高天至大者的右边”，神是那“高天至大者”，人人应敬畏祂。基督的救赎大功已经完成，基督回到祂至尊的地位，与父神一同统治万有。“右边”是尊荣的位置见旧约《诗篇》110：1。

1：4 神耶稣基督如此超越，自然尊贵过天使。作者将基督与天使相比，可能因当日犹太人十分敬重天使，视天使为神高启示的传达者，是神的使者，能干预人间休咎祸福。1：5 本节至14节引用七处旧约圣经来证明基督高过天使；不但高过，天使且要拜祂。本节引用的两节经文，上半节出自《诗篇》2：7，也为《使徒行传》所引用（徒13：33），应验在基督复活上；下半节出自《撒下》7：14。犹太人认为这两处经文都是指弥赛亚而讲，唯有神子才有这高贵地位。

1：6 “长子”指的当为前节的“子”。保罗常常用“首生的”、“元始”、“在许多弟兄中作长子”来指耶稣基督。一切信祂的都得到神儿子的名分（加4：5-6），基督不只是神的独生子，更成为长子。作者引用旧约经文，说明神子耶稣降生之时，天使要来拜祂，可见神子的超越性。《申命记》所载为〈摩西之歌〉的一部分，盼望以色列的神能战胜一切仇敌。本书作者引用此歌来述说“长子”基督的胜利。

1：7 经文见《诗篇》104：4，系依《七十士译本》引用。天使象风、象火，都是仆役，要听命于神子。

1：8-9 引自《诗篇》45：6-7。此诗很可能为某以色列君王婚礼中所用，后来引伸描写基督的受膏和荣登宝座为王。

1：10-12 基督的创造万物，万物可改变，但祂永不变（13：8）。这里的话引自《诗篇》102：25-27，也是依《七十士译本》，把对耶和华神的赞美应且到神子身上。祂是那永在、不变、大能的主，能改变天地。

1：13 本书此用《诗篇》的经文甚多，可说是全书的一个骨干。本章开头（2-3节）便是此篇诗歌的引伸。作者深信《诗篇》110篇乃有关基督的预言。

1：14 从以上所讲看来，坐宝座的基督和服役的天使不同甚大。天使只是灵，没有死而复活的能力，他们的职责只是服役。“都是”二字强调没有例外，包括各级天使在内。基督为了完成救赎大功也曾“取了奴仆的形像”（腓2：7），但这只是暂时的。天使则不同，只是“奉差遣”保护或传达神给承受神救恩的人，决不会坐在宝座上。 《希伯来书》第2章

2：1-2 上文讲过了基督比先知、天使更美，祂的名、地位、荣耀等都远超天使。

2：3 作者郑重向有随流失去真道危险的读者及时提出警告。福音真理由神子亲自宣布，伟大过旧约的律法不知凡倍，连这样大的救恩都不理会，悲惨的结局岂能逃避！

2：4 神用神迹、奇事、异能等超自然的行动来证实这福音信息。四本福音书有许多耶稣行神迹奇事的记载，但是基督之为神不靠这些事来建立，祂即令不行神迹，一样是神；神迹奇事只是从旁来证实。“圣灵在恩赐”不同于人已有的才干，是圣灵随己意特别赐给人，为神同意他们传扬福音的证明，也是初期教会的一个特色。

2：5-6 本节至8节引用《诗篇》8：4-6的话，继续说明比天使更美，祂虽然成为人子，仍旧超越过天使。 “将来的世界”指基督降生带来的世界新秩序，也就是祂所开始的神的国；天使虽有地位，但神没有把将来的世界交给他们管辖。2：7-8 “比天使微小一点”、“万物都服在他的脚下”，说明神造人时给人的无从尊严和超越其他造物的崇高地位；人比天使小一点也是暂时性的。诗人眼中的人是如此完美，为神直接所造，赋予管理世界的责任。

2：9 基督成为人身，暂时比天使小一点，为了恢复人管理世界的原有地位。祂完美无缺的生命为人受死、钉十架、战胜死亡，现在坐在神的右边；使祂救赎的人终有一天能象诗人所说在将来的世界里统里万物。

2：10 基督在救赎工作中，一人降卑，叫所有得赎的人成为神的儿女。“元帅”的原文有“带头领路”的意思。基督若没有忍受苦难开路，人也就没有拯救。

2：11 “那使人成圣的”基督，曾经成为人子，为人类尝了死味，信祂的人因此得以恢复原有的圣洁，得到基督复活的生命，升高成为神的儿女；使基督可“称他们为弟兄”。

2：12-13 这里一共引了三处旧约经文，分别见《诗篇》22：22、《以赛亚书》12：2和8：18，所根据的是都是说明基督和信徒的密切关系。

2：14 魔鬼掌握死权，但这权柄不绝对的，只能用以引诱有罪性的人去犯罪。因为根据神的律法，犯罪的结果就是死（罗7：11）。祂用自己的死，满足了神的律法对众人的要求；又用祂的复活，永远毁灭了死亡。人信靠祂不只可脱离罪的管辖，也完全不受魔鬼的辖制。

2：15 魔鬼今天依旧在活动。大部分的人害怕死亡，但因为骄傲，不肯承认这怕死的心是做了罪的奴仆的结果。

2：16 《以赛亚书》41：8-9说，亚伯拉罕的后裔是神拣选的仆人。表面上看，基督的拯救不过让人从罪的管辖下转到神的管辖下，可是其间有极大的分解。服侍魔鬼的没有亚伯拉罕的后裔的地位。一切象亚伯拉罕一样相信神的人，才是亚伯拉罕属灵的后裔。基督要救的是这些信祂的人，所以祂要成为人身。祂不用成为天使，因为天使毋须救赎。

2：17 作者从12节已引的《诗篇》的话，重述基督为了拯救世人成为人身，“与他的弟兄相同”（14节）。“凡事”指出基督完全的人性；基督要完全成为人方能代表人进到神面前。“慈悲忠信”所以重要，国为祭司是百姓的代表，站在百姓的地位才能体恤百姓。“慈悲”是对人的体恤，“忠信”是对神的的尽忠。

2：18 试探为人生所难免。基督能搭救被试探的人，因为祂自己有受试探的体验。祂为拯救世人而受的苦，和祂因此而受的试探都非常之大。祂经历二者，得到空前胜利，因此能成为人类的代表，作人中保，为人赎罪。 《希伯来书》第3章 3：1 本章将基督与摩西相比，摩西是律法的颁授人，对犹太人和外邦人基督徒来说，这个比较十分重要。本书作者指出摩西在神家里作仆人的地位远不及基督作神儿子的地位。摩西虽伟大，却未能完成领以色列人进迦南的目标，但基督却完成了神交托祂的工作。

本节至4：13是《诗篇》95：7-11的诠释，指出基督比摩西更美，警戒人不要象死在旷野的以色列人那样重不犯与悖逆的罪。

本节的“天召”，指从天上来的呼召，要把圣徒领入天家。“使者”原文与“使徒”为同一字。耶稣为使者，忠心胜过摩西，更胜过所有受神任命的人。祂是寻最高的使者，一切奉差遣作使者的人都从祂而出。“弟兄”是同蒙天召，从众人中分别出来，与基督联合为一的人。“圣洁”自然成了他们的特征。

3：2-5 摩西奉差遣，领以色列人脱离埃及的奴役进入迦南美地；基督奉差遣，拯救属祂的人脱离魔鬼的奴役，进入神所应许的安息。 “安息”可以指天家，也可指因蒙拯救而得到的平安。

“家”和“房屋”的希腊原文都作同一词，此处一词二用：在2，5-6节，用以指“家庭”，在这家庭中，基督为子，摩西为仆；在3-4节用指“房屋”，摩西在房屋内，只是房屋的一部分，基督却是这房屋的建造人。基督与神同为万物的建造者，地位当然远超过摩西。摩西为仆，甘愿向神的家尽忠（参民12：7），但他的一个重要责任，是要为以后的事作见证。换句话说，在以色列人的历史上，摩西的代表性并不完全。神要藉着基督作更完全的启示，是将来一定会述说的。摩西作为仆人，任务诚然伟大，但他只为了神子耶稣的更大的任务预备道路。

3：6 “他的家”指神的家，由神的儿女组成。忍耐是神儿女的特征，我们的盼望是真实的，有勇气坚持所信到底的人，才配作神的子女。

3：7 本节到11节为《诗篇》95：7-11的直接引述，用“圣灵有话说”开始，说明作者认为旧约也是圣灵默示之作，是神的话语，具有无比权威。首句“你们今日若听他的话，就不可硬着心”，在本书一共引用了三次，其他二次见3：15及4：7。作者看重“今日”这两个字，适用于当日的也适用于现在。

这几节经文为以色列人在旷野不光荣生活的缩写，记录在《出埃及记》15：22-25；17：1-7；32章中。诗人用以色列人祖先的失败来警告他那时候的人，不可背信弃义，不相信耶和华。本书作者也用此来警告他的读者。这严重的警告当然也适用于今天。耶和华神不轻易发怒，但若发怒到要起誓，无人担当得起。

3：12-13 以色列人的大罪是“存着不信的恶心”，因而离弃神的道路。作者提醒读者，千万别重蹈覆辙。

3：14 对付更心的办法，是坚持起的信心到底，这样就能在天国里有分。

3；16 作者用一连串问题，继续讨论不信。当年不能进迦南的以色列人，都是听了神的应许却不相信的人（19节）。他们犯了悖逆、若神发怒和不信的罪，因此整整一代都死在旷野（民14；21-35）。本书的受信人一定也有人陷在这罪中（14节）。4：1 本节至13节讨论摩西的继任人约书亚。他虽然领以色列人进了迦南，但也因百姓不信，没有得到真正的安息（参4至10节）。作者劝勉信徒努力进入建立在基督里的安息。

本节指出神的应许永远有效。在旷野的以色列人没有得到安息，他们的子孙仍旧有得到的希望。旧若冥顽不灵，灾难性的责罚也会临到今天的人。“或有人似乎是赶不上了”是说恐怕有人已面临赶不上的境地，得不到这安息，故应戒慎戒惧。 《希伯来书》第4章

4：2 从神而来的福音，传给旧约也传给新约时代的人，传讲方式或有不同，但都须靠着信心来接受，才可以有进入那安息的权利。以色列人听了没有反应，因为没有信心，得不到真理的益处。可见单听而不信是不够的。

4：3 这“安息”并非将来才有，也非基督来后才有的经历，而是自有人类便已存在，是神一直愿意人得到的。祂自己完成创造之工，对所造万物美好完备感到“安息舒畅”。对信徒来说，神所应许的“安息”已是现实生活的重要成分，是基督徒生活吸引人的美质。主基督呼召一切劳苦担重担的人到祂那里，可能性得到内心的真平安（太11：28-29）。

4：4-5 “安息”是神创造工作完毕时的休息。祂以为以色列民定下历代遵守的安息日，在礼拜六不工作，纪念神的安息，享受神赐人的福气。本书指出，以色列民虽然进了安息之地，虽然常守安息日，但自始至终未有享受过心灵的安息，因为心里“不信”。

4：6-7 神既有了安息的应许，“今日”仍旧有效，适用于摩西和大卫的应许，同样适用于今天。

4：8-9 作者要我们明白神的安息与人的想法不同，他把这叫做“安息日的安息”，是个作者创制的新字，全本圣经只见此处。这种属灵的安息与迦南的安息不同，只有“神的子民”才有资格享有。

4：10 信徒倚靠基督在十字架完成的救赎工作，就如神歇了祂的工一样，不用靠自己便可以安歇在基督的平安和喜乐里，这是神要我们进入的真安息。这安息应该也包括在永世里享受的安息。

4：11 人得救不靠自己的工作，完全是神的恩典。“竭力进入”不是要人用自己的力量，而是劝勉信徒勿蹈以色列人覆辙，快快凭信心进入神的安息。

4：12-13 对神藉先知和基督晓谕人的事，决不能可掉以轻心。神的话（“道”）见于圣经，更见于基督的道成肉身（约1：1，14），不只活泼而且能产生实际功效，其威力比一切两面开锋的剑不快，无坚不入，我们的整个身心都能深入辩明。“活泼” 是有生命的表现，神是一切生命之源。“功效”是行动的结果。信徒有了神的话语的浸润与照亮，生命活跃，欣然遵行神旨。

4：16 自本节至7：28乃是以《诗篇》110：4“你是照着麦基洗德的等次永远为祭”这节经文为中心，阐释了一个新主题：基督比亚伦更美。本书以前有好几个地方提到基督为祭司，但到本节才开始详尽说明。这位新的祭司有三大特点：1，祂是“大”祭司，地位、品性和工作超过由亚伦一脉相传的一切其他祭司。2，“已经升入高天”，远胜亚伦进到会幕至圣所的狭窄幔子。基督直接到神的面前，我们因此也可坦然到神前（10：19）。3，祂是历史上的人物，但又是神的儿子，有十足的人性和神性，可以做我们的大祭司。

4：15 作者将基督受的试探和人受的作比较。基督受过人会经历的每一种试探，和我们受的没有什么不同。试探本身并不是罪，罪是受试探的结果。基督受试探与我们不同的一个地方，是他没有因试探而犯罪（看太4：1-11）。“体恤”为需要的人而有，“软弱”才会需要体恤。“

4：16 信徒来到神面前可以：1，坦然无惧，称祂为“我们的在天上的父”；2，到达施恩座，是白白蒙恩典的地方；3，得蒙怜恤；4，神的恩典无限，随时成为我们的帮助。 《希伯来书》第5章

5：1 本节至4节追叙旧约所记有关大祭司的一些事。本节指出一般的职责：大祭司从人中间挑出，由神指派作人的代表，办理人与神中间的事，包括献礼物和赎罪祭（礼物当指素祭，赎罪祭用牲畜作祭物为赎罪而献。看《利未记》2章）。

5：2-3 本节讲大祭司比较个人的一面：能体谅愚蒙的和失迷的人。无知而犯的罪来自愚蒙和失迷，与硬心而明知故犯的罪不同。失迷的人愿意回头，大祭司有责任予以体谅，因他自己也有这软弱。他不但为百姓，也要在一年一度的赎罪日为自己的罪献祭。基督更能体恤属祂的人，祂是神子，不用为自己献祭赎罪；而是把自己当作祭物献上，赎众人的罪。

5：4-5 亚伦大祭司的职分本为神所立。到了耶稣时代，变成由罗马皇帝来指派，精神领导的地位忝堕。基督这新的大祭司，祂作人中保的任务为神所派。《诗篇》2：7和等次“作大祭司，地位比亚伦高得多。

5：6 《创世记》14：18-20记有麦基洗德的事。亚伯拉罕向他献十分之一，因他是“至高神的祭司”。他带着饼和酒来迎接亚伯拉罕，而饼和酒正是圣餐中耶稣的身体和血的表征。这节引自《诗篇》110：4的经文，不但证明基督大祭司的地位为神所立，不属亚伦的等次，而且是“永远”的，毋须人继承。这是一个完全、永远、在神面前为人祈求的最高祭司职位。

5：7 作者着重指出耶稣是真实历史人物，是神子成为血肉之体来救拔人（2：14）。他提出耶稣作的一件事来证明，是四福音记载之外有关耶稣生平最感人的一件事。从耶稣的呼求与流泪，可以知道所指的或为耶稣在客西马尼园的祷告（路22：44）。祂所挣扎的不是受苦和死亡，而是担当全人类的罪的无比苦痛。祂不是哀求免死，而是为众人赦罪的事向有有力救祂免死的神祷告。祂因甘愿为人担罪，祂的祷告因这虔诚而蒙应允，能完完全全顺服神的旨意。

5：8 基督本是完全的，但既成为人身，仍须学习顺从。路加说耶稣年幼时智慧和身量一齐增长（路2：52）。祂遵守天父的旨意的心逐渐增长，直到能完全以神的心意作祂自己的心意，钉死十字架上。这种人间经历使基督更能成为体恤我们的大祭。

5：9-10 “得以完全”四字说明主基督胜利通过一切考验，从未失败，因此成为我们得救的基础。“永远”是指得救的功效。凡盼望得到永远救赎的人，也须象主基督一样完全遵行天父的旨意。人不问贫富、贵贱、自主、为奴，不分种族、肤色、性别，凡顺从神的都可以成为祂的子民。基督大祭司的职分是普世性的。

5：11 从本节可知作者熟悉这封信的读者，晓得这种关于亚伦低于麦基洗德的讨论太专门，他们会听不进去；但头脑成熟的应该可以明白。 5：12-13 本信最早的读者当为归信福音真理已有一段时日的人，他们听不进因为不求长进。学习真道已久，本可教导别人，可惜仍处起步阶段。神的“圣言”指神的晓谕，通常指旧约（参徒7：38；罗3：2）。此处当指福音，因为与“小学”一词连用，有基本福音道理的意思，就如下一要讲明的事。吃奶的婴孩应长大成人，改吃干粮，能明白象麦基洗德这样高深的道理。

5：14 在灵性上“长大成人”不是一蹴而成，而是不断操练的结果，所操练的是“心窍”，也就是心灵中用来明白道理和判别是非的那一部分。人须心灵上成熟才能分辨是非好歹。 《希伯来书》第6章 6：1-2 长大成熟的人和婴孩不同。要是不希望永远在灵性上作婴孩，应该“离开”，也就是不停留在象奶一样的开端的道理上，努力“时到”更成熟的地步，明白象7章所要阐释的高深道理。我看到很多基督徒信主十几年了，但灵命和对神的认识方面毫无进展，这与读经祷告和聚会不正常有必然的关系！ “不必再立根基”就是说不要老是在信仰的初级阶段上徘徊。得救的根基早已立好，没有人能再立。信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有人能再立。信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有竭力追求完全。

这里举出六种开端要道。“就如”是说这只是举例，是比较重要的，但非全部。有人以为遵守了便可夸口的道理（参可7：3-4），不过是基督信仰的开端。这包括：

1，懊悔—从罪和礼节仪文的束缚中觉悟回转（“死行”指徒具外表却无实效的行为，例如靠行为称义，其实陷在死境毫无功效）。

2，信靠神—离开罪的黑暗，转向神的光明，用信心来回应神的奇妙预备。

3，各样洗礼—“洗礼”原文为多数，只有“洗”的意思，可指好几种洗的仪式。

4，按手之礼—用于授圣职（提前5：22）、医病（徒28：8）、差遣（徒13：1-3）、祝福（太19：13-15）的仪式，还可能包括受圣灵的按手礼（徒8：17；19：6）。

5，死人复活——所有的人到末日都要复活（约5：25-29；林后4：14；启20：5-6）。

6，永远审判—将来的审判，包括信徒要受的决定应得赏赐的审判（林前3：8）；罪人要受的生命的审判，被扔入永远的火湖。前二种为信心要道3和4属外在的见证；最后二种为基本教义。

6：3 信徒进到完全的地步，须靠神的能力和恩典，只有神能打开人的心窍，在灵性上长大成人。

6：4-8 这是为“那些”听过道，受过栽培却还没有得救的人而写的严重警告。这些人比停留在吃奶阶段的人还不如。“蒙了光照”应译为“蒙过光照”，就是看见福音真光，并未接受，反面离弃。“尝过天恩”指尝试过基督所赐生命却未喝下。“于圣灵有分”是受过圣灵感动或责备，却未让圣灵住进心里。“尝过神善道”是听了道觉得好，但不相信。“觉悟来世权能”指知道神对罪恶的刑罚和审判，但未必诚心归向神。6节说这一班人有这么好的机会和经验，仍是离开真道。在这已硬的心田里，圣灵不会再动工；他们甚至恶过把基督耶稣钉十字架的敌人，因为那些人并不认识神的救恩，不明白所作的。这一班人却是“尝过”救恩的仍旧离弃、羞辱祂，结局之坏会比当年钉祂十字架的人更甚。

7-8节用自然界的比喻来说明。田地若忽略耕耘，会废弃无用；有了雨水加上勤耕，才会长出蔬菜禾稼。人心与自然一理。有神救恩的浇灌，却不努力持守，反让心田长出荆棘，只有走向灭亡，受永火的刑罚。参看10：26-31。在美国，有的解经家认为这几节是指已失去救恩的基督信徒而说的，可是圣经中有很多例证，指出信徒若真得救便永远稳妥，故不可解作信徒会失去已得到的救恩。很多教徒，我只能说是教徒，人到教会，心没有到，苦熬一生，终被撇下，实在比外邦人更可怜，功亏一篑！

6：9-10 作者警告过那些人以后，开始给受信的人鼓励，说不相信他们也已到达无可救药的地步。他称他们为“亲爱的弟兄们”，并深信神在他们中间作工。他们出乎爱心的工作证明他们是真正重生得救了的人。9节后半依原文全译应为：“深信你们的行为强过这些，也就是属于得救而有的这些事。”“近乎得救”不可解释为还未好到能得救；而是说他们得救后的全面表现，强过貌似得救却不信的人。

6：11-12 出乎爱心的工作值得称赞，但还有一些地方应该注意，例如1，持守所信到底；2，盼望要充足；3，应向过去凭信心承受应许的人学习。

6：13-18 信徒盼望的充足可从亚伯拉罕的经验得到佐证。亚伯拉罕的事（看创22：16-18）说明神应许的庄严郑重，永不改变；祂说的话绝对可靠。堕落了的人说话难取信于人，才指着比自己大的发誓（16节）。神体恤人的软弱，只有指着自己起誓。祂的应许本来坚定（13节），添上起誓，双倍保证不更改（18节）。

6：19 “锚”是牢靠稳妥的象征，基督徒的盼望象锚一样可靠，因为深放在天上的至圣所中。“幔”是会幕中遮隔圣所和至圣所一的层幕幔。“通入幔内”即进入至圣所，到达神面前。神是信徒盼望的根基。

6：20 耶稣是第一位进入天上永存的至圣所坐在神右边为我们代求的大祭司。祂作了先锋，为我们开路。“麦基洗德的等次”在下一章有详细阐述。

《希伯来书》第7章

 7：1 本章至10章讨论基督照麦基洗德的等次（位分）为祭司的事（5：10）。麦基洗德是王也是祭司开发中心，是基督为大祭司也为王的预表。从《创世记》14：18和此处的记载，我们知道：

1，他是人（7：4；提前2：5）；

2，他是位臻君王的祭司（创14：18。比较亚6：12-13）；

3，他的名字有“公义王”的意思，因为“麦基”即王，“洗德”意为公义（7：2；比较赛11：5）。他另有一个名字叫“平安王”，因“撒冷”即“平安”（7：2；比较赛11：6-9）；

4，在圣经中，他没有生年死月的记录（7：3；比较7：23-25；罗6：9）；

5，他作祭不是由人任命（诗110：4）。麦基洗德的职分，在身分、任命和任期上，都和亚伦不同。

7：3 《创世记》记载重要人物都记有出身、生年死月和子女。麦基洗德为实在的历史人物，但《创世记》却未记这些。本书作者依犹太人传统，认为这样一位无从查核生死的人，正宜于用来预表那无始无终的基督。

7：4 主基督属犹大支派（14节），不是属利未支派的亚伦的后裔。基督可以作祭司，是因为早在亚伯拉罕时代，麦基洗德接受过亚伯拉罕的什一奉献，且为亚伯拉罕祝福（6节）。麦基洗德的地位比亚伯拉罕和从亚伯拉罕而出的利未、亚更高。基督所承受的是麦基洗德的职分。

7：5 利未人依律法不可有产业，生活靠百姓供给，故可以收取百姓收的十分之一。

7：8 “在这里”指利未支派的祭司。“在那里”指麦基洗德。作者依据圣经没有麦基洗德死的记载指出“他是活的”，来说明他所预表的大祭司与耶稣基督的永存。

7：12 人人都是罪人，按律法都要定罪。旧约的律法预备了祭与制度，来恢复珍与神间的完全关系。为了赎罪，每天要藉牲畜的血来为祭司和百姓献祭。但亚伦一脉祭司的工作由软弱的人担任，不能使人完全。

律法是在西奈山颁布的，早在律法颁布前，亚伦所属利未支派的先祖亚伯拉罕已向祭司麦基洗德献上十分之一；这事发生在律法颁布前四百年。基督大祭司的位来自麦基洗德的等次，不是来自旧约的律法。这地位比亚伦的祭司更好更美。基督所得到的大祭司职分既在律法颁布之先，而所献的也为永远有效一次献上救赎万人的祭，那么，依律法而设的旧祭司制度便须更换，替以能使人完全与神和好的新体制（“更改”原文为“更换”的意思）。神启示保罗也启示本书作者，祂早在颁布律法前，在犹太人极尊敬祖先亚伯拉罕身上就已有了这些便美的预备。

7：16 “属肉体的条例”指祭司的世袭制度，为利未支派的人所专有。耶稣基督来自非祭司的犹大支派。“属肉体”的和受“条例”所限制的，现在为拥有“无穷之生命”和“大能”、永远为祭司的基督所替代，远超过亚伦一脉只问世袭，不论个人品质的祭司制度。

7：17 所引经文见《诗篇》110：4，这里再次引用，着重点在“永远”二字，以证明基督的职分不能毁坏，有无穷之生命。

7：18-19 “先前的条例”指律法，只是预备我们到基督那里程，可是这律法既软弱又无用，是因为只靠献祭不能当让人得生命，进到神面前。

7：20-22 利未等次的祭司和麦基洗德的另一不同，是前者只是依律法而立，后者则是神起誓而立。神说了话又起誓，这事便无比的坚立（参6：18）。耶稣因此是更美的新约的中保，能恢复人与神间的完全关系。

7：23-25 利未祭司制度不但不完全，而且不永久，因为有死阻隔，制度虽延续，人则因死而须更换。基督的使祂成为我们永活的大祭司；只要人愿意到神面前，基督就有力量拯救到底。祂离世升天以后继续为属祂的人工作（“代求”）。

7：26 作者把这位更美和更理想的大祭司耶稣的特质归纳为圣洁、无玷污、无邪恶。祂满足了神所要求的绝对圣洁，在道德上无瑕无疵；虽与罪人接触，仍能圣洁不染。祂坐在神的右边，神永远高举祂（腓2：9-10）；无人可与祂相比。

7：28 人软弱因为人会死，又有罪。人作大祭司只能献牲畜代赎，牲畜不能完全代表照神形像造的人。基督虽受试探却没有犯罪（2：10；5：8），且顺服神旨，一次将自己献上，确立了祂永远的完全。凡相信祂的都能得到救赎。“在律法以后起誓”是照《诗篇》110篇所讲的起誓而言（21节），因为《诗篇》写于律法颁布后数百年。

《希伯来书》第8章

8:1-13 作者通过最能连接旧约和新约的应许这一概念,论证了大祭司基督超越利未系统的祭司。即基督通过献上自己,成就了新约。基督亲自成为中保,废弃了不完全的旧约大祭司职分。

8:1-2 表明大祭司基督的伟大。至大者宝座的右边:指出基督履行大祭司职责的地方和利未系统履行大祭司职责的场所完全不同。在圣所,就是真帐幕里:圣所是帐幕的一部分,是利未支派的祭司履行职责的地方。圣所虽是荣耀的地方,但毕竟是人手所造的,并非是神真正的住所。基督才是圣所的实体,即在神宝座的右边作“执事”,履行大祭司职任。“作执事”有“侍奉者”之意,因为基督把自己全然献给神。

8:5 天上事的形状和影像:地上帐幕是由人手仿造天上的原形造出来的(出25:40)。本文告诉我们:①即使是地上最高的制度也并不完整;②最好的会幕也比不上天上的。

8:6 凭更美之应许立的:指与旧约时代的有关地或子孙的应许相比,新约时代是有关基督的祝福的属灵应许。约的中保:这里的“中保”指保证实行契约的人。同样基督作神与人之间的保证人。因此,基督作为中保的新约的履行是可信赖的,只有通过基督才能与神和好。

8:8 与以色列家和犹太家另立新约:新约是为亚伯拉罕属灵的后裔,即在基督里的百姓而设立的(罗9:6-13 ;加6:16)。因此,基督徒继承神应许给亚伯拉罕的福份;新约是与所有人设立的,是通过基督的代赎完全成就的<加 绪论,律法与福音的比较>。

8:10 将我的律法,放在他们里面:新约的第一个超越性,就是神的约已记录在里面。这表明新约有:①深深刻在我们的心里(耶31:33) ;②敬畏神之心(耶32:40);③把神的灵放在里面(结37:14);④洁净人心(结37:23)等多重之意。因此,新约的信徒不是出于勉强,乃是得着圣灵的能力而自发地履行主的教训(罗8:2;腓1:6)。在诫命刻在石版和心版上这一点,旧约和新约本质上是一致的。新旧约百姓都有顺从诫命的义务(弗6:3),对新约信徒而言,刻在心版上更加需要自觉地顺服律法。

8:11 教导自己的乡邻和自己的弟兄……都必认识我:新约的第二个超越性是不需要立约的仲裁者(申4:1,14;6:1)。摩西、祭司、先知作为立约的仲裁者(代下17:79;斯7:10;耶32:33),使人明白神和百姓之间是立约关系(10节后半节)。但是在新约中没有必要为百姓仲裁,圣徒藉着圣灵得到神更丰富而清楚的启示,并且因着立约与神成为一体。否则,神的降临只能造成恐惧不安。

8:12 宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆:新约的第三个超越性在于完全的赎罪。在旧约,祭物具有预表性质,其本身发挥不了赎罪的作用,所以每次犯罪或按一定时期反复献上。与此相反,通过基督完成的救赎是完全的永远的(彼前1:19)。本节告诉我们:①基督的赎罪之血,成为与神立约的凭据;②完全得赦免的新约百姓,再也不能感到负罪。

《希伯来书》第10章

10：1-4 本章此四节解释何以旧的祭祀制度不完全，作者用“影儿”和“真像”来作旧约和新约的对照，指出旧的进到神面前的方法是新的真能到神面前的方法的影子，影子只是实体的模糊轮廓。“将来美事”拽有基督为信徒灵性上大祭司的福音真道。新的恩典要取代旧的律法。一般用牛羊献祭所能做到的只是将人一年中所犯的洗净，但除不了罪根。神在新约中所预备的基督的流血的救赎，才能永远去除罪根。 本书作者引用《诗篇》的话，然后加以诠解。诗人说的话都在基督身上完全应验，就象基督藉着诗人的口说话一样。

10：7 “经卷”指旧约的经卷，记有神的一切启示；神差儿子耶稣基督来到世间的事早已在旧约中预告（参路24：27）。

10：9-10 “除去的原文含有“杀”的意思，说明旧有的祭祀制度已彻底废除，由完全胶的新方法所取代。是基督遵守神旨才完成的，我们靠着祂一次献上的身体列可以成圣。

10：11-14 这一段着重描写基督献上身体后所得的荣耀。在旧的祭祀制度中，祭司是站着侍奉，天天献一样的祭物，且永不能除罪。祭司要站着，因为有永献不完的祭；但基督只一次献上便够了，可以坐下。 13节“等候他的仇敌成了他的脚凳”，指出基督十字架救世的大功已完成，作了新约的大祭司为世人更美的中保。

10：16-18 我们的罪在新约的恩典中得到完全的赦免，从此不用再献牛羊的祭来赎罪。救恩的时代降临，新约已履行；旧的祭祀所预表的美事都在基督身上完全实现。

10：20 9：6-7所说的第一层帐幕和第二层帐幕的阻碍已除，人到神面前有了一条新的得生命的坦途。幔子从上到下裂开，象征基督的身体为我们受死、破碎（可15：38），打开了到神面前的路。

10：22 从本节开始，作者对信徒生活提出规劝。他指出这种新生活的三个层次：1，来到神面前（22节）；2，坚守不动摇；3，激发爱心，鼓励善行。第一层是内心上个人对神的忠贞，第二层是信心上的坚持不渝，第三层是行为上应尽的社会责任。

本节举出进到神面前的四个条件：1，诚心：对神尽忠必须是真正的，发自内的；2，充足的信心，对能进到神面前无丝毫疑虑；3，天良的亏欠已经洗去，因基督一次献上永远有效的牺牲，良心重获自由；4，身体用清水洗净，圣灵在我们身上所作的洁净工作，被修理干净。（3）指内心的洁净，（4）指外在行为的洁净，好象《民数记》19章所记的除污秽水除去外面的不洁一样（林前6：11）；与水礼无关。

10：25 信徒在人与人间应尽的社会责任是彼此相顾、激发爱心和行善，便需要在信徒间多有交通来往，才有实现这责任的机会。“聚会”的希腊原文有崇拜聚会的意思，是信徒正式交通的场合。信徒参加聚会具有积极的作用，可以彼此劝勉，互相激励。“停止”是说“放弃”努力，灵性生活孤立，继之以失败跌倒，陷入罪中。所以说“不可停止聚会”，免得引来不幸的恶果。 “那日子”指主再来的日子。信徒度日应时刻注意实行前面所规劝的事，要象已听到主来的脚步声那样儆醒，因为祂必快来。

10：26-31 这几节警告人离开所信之道的危险，既然主必快来，审判也就不远了。 “故意犯罪”是明知故犯。旧约的祭祀是为了无知而犯的罪，用献祭来暂时获赦免，非为故意犯的罪而设；后者等于不要真道，失去了唯一的基督的救赎，那就再也不可挽救（26节），只有面对灭亡的命运（27节；帖后1：6-9）。

10：28 旧约律法为求听审公正，须凭两个以上的见证人的话才定罪，见《申命记》17：6。

10：29 “成圣之约的血”指基督与我们所立的新约所流的赎罪之血。施行新约恩典给人的是圣灵，若故意侮辱神子，轻看祂的约，又轻慢圣灵，刑罚比干犯律法当然要重得多。

10：30 审判与刑罚都在神的手中。两节经文都见《申命记》32：35。引用时略有出入。

10：32 本节至章末劝告信徒忍耐。本书的读者可能归信已有一段时日，作者要他们回想信主这段日子中，象障碍赛跑的人，所克服了的途中一个又一个困难（“大争战的各样苦难”）。

10：33 列举这些苦难，一是被毁谤，二是遭患难。这都是基督耶稣忍受过的苦难。

10：34 这些信徒不只能体恤他人，而且重视灵性上的成果，轻看世上物质；因为所失去的是暂时的，所要得到的更美更长存。

10：35 作者力劝信徒珍惜亲身体验中所得到的“勇敢的心”，切莫轻易抛弃。真道上站得稳的人必得主的赐。

10：36 “勇敢的心”的一个具体表现就是忍耐。环境再劣也能持守所信，信徒应学效基督忍耐完成神旨的榜样。

10：37-38 经文引自《哈巴谷书》2：3-4。新约作者曾三次引用“义人必因信得生”这句话。另外两次见《罗马书》1：17和《加拉太书》3：11。不要以为迟延是神不守应许。勇敢的心需要信心来持守；有了信心便于不会退后。

10：39 作者相信他的读者象他一样，不会退后走向灭亡，反会坚持所信，得到拯救。

《希伯来书》第11章

11：1 信心的生活并不容易，作者在本章列举历史上许多有信心经历的人，让我们在这人物的长廓里，观赏他们的成就。“信就是所望之事的实底”。“信”字前面未加冠词，讲的是一般的“信”，其特质适用于基督来前和以后的世代，是归纳许多历史上圣徒所经历的所得。信心主不坚所盼望但尚未得到的事的一种坚定信念，因这信念，所盼望的事可以实现。所以本节接着说“是未见之事的确据”，也就是说信心是未见之事可以成为事实的证明。人的肉眼让我们相信所见到的事物，信心的眼睛让我们所见不到的事物。

“所望之事”的重心在“望”而不在具体所望的事。“望”使信心成为有价值的信心，信心使“望”成为有根据的盼望，同时存在，互为因果。 “未见之事”是人的普通知识和了解力所及不到的事，是将来灵性上会体验到的真实。信心给了我们一个立足点可以盼望、去感知见到的真实。

11：2 “古人”指基督来前世上的信心英雄，作者综合前人信心的经历得出了一个结论：“古人在这信上得到美好的证据”。 11：3凭信心才能知道神不但创造万有，而且万物和人类的历史都在祂大能的掌管中。这是信心的功效。我们所见到的世界万象，乃是那看不见的大能所创造、所管理。

11：5-6 神喜悦以诺是他有信心的证明。人与神的关系建立在互信上，没有了信心不能与神交通。

11：7 挪亚的事见《创世记》5：28-9：29。要人相信干地会为洪水所淹没，并能凭对神话语的相信，冒世人的讥笑建造方舟，的确是伟大信心的明证。洪水来后，神的话语得到证实，挪亚的信心让大全家得救。不信的世人受到灭亡的刑罚。挪亚因信进入义人的行列。

11：8-12 亚伯拉罕的事见《创世记》12-13章，新约称他对“信心之父”，是凭信心生活之人的非凡榜样。

11：17-19 亚伯拉罕献以撒的事看《创世记》22章。他的信心如山，深信以独生子以撒为燔祭，神能叫以撒从死里复活。神在最后关头阻止他下手，以撒有如死而复活，祭牲以一只公羊代替。

11：22 约瑟死前留下遗命，不葬在埃及，养猪业要葬在迦南地。他全心相信神给他列祖的应许。

11：23-29 摩西的事迹看《出埃及记》1：16-22。摩西的伟大是他能看见生命中有比物质享受更有价值的东西。但作者何以说摩西把为基督受凌辱看得高过埃及的财富呢？摩西虽也曾略窥见神后来救赎的计划，但所知极有限。作者所以这样说，因他深信旧约所记的事与基督时代密切相关。摩西四十岁时离开埃及，逃往米甸（27节）。他深信神会拯救祂百姓；在米甸忍耐等待四十年。后来接受呼召，领以色列人出埃及，这是他一生最后的四十年。若无信心，他不只不能在旷野历经万苦，连红海也不渡过。

11：30 约书亚继摩西领以色列人进迦南包围耶利哥城的事见《约书亚记》6章。

11：31 喇合因着信，神的恩典临到她，虽为罪人也蒙“救活”，美名传到今天。

11：32-36 这里还提到基甸（士6-8章）、巴拉（士4-5章）、参孙（士13-14章）、耶弗他（士11-12）。不是按他们时间的先后，而是按他们的重要性排列。大卫和撒母耳在以色列人历史上地位重要，旧约中记述甚多。特别提到他们，是因为撒母为士师时代与王朝时代的过渡人物，而大卫为王朝时代的出色代表。在此之外还加上众先知（看徒3：24）。这只是许许多多历史信心人物中的几个。他们有平民也有贵胄，有男有女，他们的共同处就是都能凭信心克服万难，得到胜利。从这些例子，可以看见信心伟人的胜利有两种：一种靠信心克服困难，在险境中获救，例如制伏列国，逃脱刀剑。另一种是靠信心承受苦难。例如忍受严刑、戏弄、被鞭打、刀杀。

11：37 这里举出了一些遭受磨炼的例子。其中有：1，被石头打死，是旧约法例许可的一种死刑；2，被锯锯死，据初其教父著作，先知以赛亚遭此极刑；3，披着畜皮各处奔走，是过着原始人的流亡生活，好象以利亚。

11：38 这些人都是人中间最值得受尊敬的人物，许多比他们富有，地位比他们高的人，都不能在灵性的程度上和他们相比。可是这个重物质的世界却容不了他们，要他们到处飘流。

11：39-40 神所预备的更美的事，在这些伟人有生之年未有实现，因为要等基督来后，神的应许才应验在他们所盼望的救赎主身上。不过，他们对神的信心已有充分的证明。所以未能得到所应许的，因为信徒为一整体，要与各时代的一同得到才算完全。今天，我们已见到基督来临、受死、复活、升上高天，应该用更坚定的信心和古往今来蒙因得救的人，一同等候主的荣耀的再来。

《希伯来书》第12章

12：1 向古代信心英雄学习之外，最重要的是向基督学习，接受神的管教。作者用运动员作比喻（2，12节），劝勉信徒望定目标基督，壮胆挺身，奔跑人生的长路。

信徒比赛前要作好充分准备，应象竞走的运动员一样，除了十分必需的东西，一切都得放下，包括妨碍我们归信福音直道的“重担”和容易被缠累、阴碍我们奔走灵程的罪。有了“放下”和“脱去”，不要有积极的跑的决心。这是一场耐力的考验，阻力很大，需要坚持到底的毅力。神已定妥善目标和路程，大家机会平等。

12：2 竞跑人要得到胜利必须望住目标，心无旁骛，这目标就是耶稣，祂是最完美的榜样。基督耶稣是始也是终，在我人信心道路的起点，祂给我们鼓励和盼望；在终点，祂迎接我们。这条信心之路祂亲自走过，并且胜利完成；祂沿途带领并保守我们的脚步。祂自己曾望住可以为世人完成救赎大功的喜乐奔跑（太13：44）。人的羞辱和十字轲的痛苦都不放在祂眼里。祂所得到的荣耀也将成为我们的赏赐（启3：21-22）。

12：4-6 基督徒和外面的罪恶奋斗，逼迫的力量虽大，甚至家业被抢（10：34），但还未到象那些信心英雄须以身殉道的地步。受苦和遭遇逼迫都是神对祂子女的一种训练，可以在灵命上长进。遇到“管教”，不可灰心，因为神爱的人祂才管教。

12：7-8 从管教可以看出关系的亲疏。神的儿女才受神的管教，信徒若逃避这管教也失去儿女的地位；所以应以苦难和逼迫为乐。

12：9-10 作者将功赎罪地上和天上的管教作比较。地上的父母如果管教得合宜，自会受到子女的敬重。家庭是社会的缩影，父母若疏忽管教，社会必蒙蒙其害。信徒属灵的生命也当受“万灵的父”（神）管教，是灵命长大所不可少的。天父的管教不同地上的父母的管教，不是暂时的，也不是随己意的。神知道我们的心思意念，在需要时才施予管教，训练我们成为祂一样圣洁的儿女。

12：11 训练人成为好的赛跑健儿，也象修剪果树。树木经过修剪才结出更多更好的果子来。平安须自义中求。人与神的关系正常，内心自然有平安。受到神的管教，能做神圣洁的儿女，就能有平安的果实。

12：12 作者继续用运动员的比喻，来勉励信徒。手下垂和腿发酸都是精神不振、身体疲倦的结果。要得到胜利须竭力把手和脚挺起来。自己先振作，人有余力鼓励他人。

12：13 人生的道路多险阻，我们天然的倾向是绕道或趑趄不前。

12：14 修直路的属娄的意义在这里得到说明，就是“追求与众和睦”（参罗12：18）和“追求圣洁”。神要求我们圣洁，才可以和祂有交通（“能见主”）。

12：15 “神的恩”就是神的恩典和这恩典给人的一切好处。信徒失败的地方是这恩典却不去得到它。这里提到失去神恩的一个结果，是生出毒根（参申29：17-20）。树木的根苦，结的棍子也苦。人心苦有毒根，这根会生长繁殖，结出仇恨、骄傲、竞争等恶果，让整个团体、教会发生问题，受到污染。

12：16-17 这毒根的恶果还有“淫乱”和“贪恋世俗”。“淫乱”非指男女肉体关系，而是指对神的心不专一。以扫二罪俱犯，既出让神所赐的长子的福气，又贪恋口腹的享受。以扫“号哭切求”，不过要得回失去的名分，并未悔罪，反恶心顿生，要杀弟弟雅各（创27：41）。他被弃于长子福分之外，呆见“失去神恩”会得到什么结果。我们若遇逼迫，牺牲正道以图苟安，情形也相若。

12：18-22 “那能摸的山”指西奈山，是神颁律法给以色列人的地方（看出19-20章）。颁赐时场面严肃，令人生畏（看出19-20章）。这里用西奈山比喻律法带给人人的恐惧，与锡安山所代表的恩典福音恰成对照。

12：23 “会”即“教会”，“诸长子”就是新约的众圣徒。“被成全之义人的灵魂”可解作旧约众圣徒，例如亚伯、挪亚、亚伯拉罕，他们因信得称为义，他们的灵魂在等候复活。他们已藉基督的死而“成全为义人”。

本节可意译：“这里有整个教会，在里面的都是头生的，是天上的子民。审判人的神也在那里，还有已达到完全的义人的灵”。

12：24 亚伯的血自地里发出声音，哀求神为他伸冤（创4：10）；耶稣在十架所流的血发出的声音是神慈爱赦罪的呼声，要人与神和好，恢复人与神的和谐关系。

12：25 “那向你们说话的”指神。在地上和在天的“警戒”，地方虽不同，声音则一。但接到天上的警戒的，因为启示大，担负的责任也大。

12：28-29 “不能震动的国”是基督徒属灵的国度。信徒既要承受这个国，便应1，感恩：永不变动的既已得到，自当心存感谢，不可为今世的苦难而怨尤；2，侍奉神：是神所喜悦的虔诚侍奉；3，要敬畏：基督徒虽处恩典时代，慈爱的神仍是公义的，祂是烈火。

《希伯来书》第13章

13：1 这一章包括了不少教训。第一个是本节所讲的“弟兄相爱的心”，不分种族、肤色，在主基督的新关系里互敬互爱。

13：2 其次是“用爱心接待客旅”。当日基督徒外出旅行，一般居停旅舍藏污纳垢，不宜住宿，需要信徒家庭接待。此处“客旅”因与“天使”相提并论，当指基督徒客放入，但可以包括非信徒在内，因为作者显然把接待当作基督徒对人的一种责任。“接待了天使”用的是亚伯拉罕款待两位不速之客的事迹（创18-19章）：基甸和玛挪亚也有此经历（士6-13章）。这里的教训是用对待天使的热心和爱心来接待客放入。亚伯拉罕因接待远客蒙神赐福，我们不是图这福分，乃是要与人分享基督的爱。主耶稣说过，这样的人“可以承受那创世以来为你们预备的国”（太25：34-40）。

13：3 第三是记念在监狱中为主受苦的信徒和因信仰而遭苦害的人。他们与社会隔开，容易为人忘怀。

13：4 第四是有关婚姻的。有异教社会中，道德标准不高，尊重婚姻制度是合宜的教训。今天，淫乱的事无日无之，尤应记取此教训。苟合行淫的神必审判，因为婚姻制度乃神所设立（创2：24）。

13：5-6 第五是应谨防物质的引诱。贪财为万恶之根（提前6：20）。这时教人不可对钱财有贪爱，把钱财当作人生的目标来膜拜；应该知足（腓4：11）。须知神一定会看顾我们。作者又引《诗篇》118篇的话，用诗人自己的经历，证明有神帮助我们，一点不同害怕。

13：7 本节至9节是关于信仰生活的教训。1，尊敬教会中的领袖。本节所讲的领袖或已去世，但他们既传神道，又有信心行为的好榜样，应该记念、效法。2，记得耶稣基督乃永不改变的。古代信心伟人和这些领袖虽已去世，他们的信心和今天需要的信心是一样的。对永不改变的基督应有永不改变的信心。3，勿怪异的教训所引诱。这些违背基督信仰的人的教训对人无益，不可跟从。作者特别提到饮食，这些教训可能与犹太教饮食的禁忌有关。

13：10 “祭坛”：很可能指十字架，为基督徒所专有。基督是我们永远的大祭。亚伦祭司制度下，赎罪日所献的祭肉，祭司不可以同吃（利6：30），但基督在十架钉死的祭，我们却可同享（用信心接受基督之意）。

13：11-13 依旧约赎罪日献祭的例，祭牲的血可以带入圣所，但祭牲的尸体必须搬到以色列人结营之地以外去焚烧掉。祭牲的身体因此和赎罪祭无关。耶稣基督是身体连血都献在十字架上，钉死的地点在“城门外”。基督救赎祂的子民，使之分别为圣，去到城外便有了相当重要的意义，可以和“诸般怪异教训”分别出来，所以说“我闪也当出到营外就了他去”，与祂一同受苦。“营”指“犹太主义”。以色列人在旷野时，营内营外界限分明，百姓犯罪才被赶出营外。

13：15 献牲畜的祭已经废除，信徒应常常以颂赞为祭。 13：17 “那些引导你们的”指受信人团体中现在的领袖。信徒对领袖应“依从”和“顺服”，而领袖也有应尽的责任，就是时刻照顾信徒的灵性需要，他们的所为要在主面前交代。

13：19 作者为谁和何处写此信，本书都无清楚说明。本节可知他因事不能立刻回到读者当中，而这些读者是他有责任牧养的人。

13：20 “永约”即新约。耶利米预告新约时称之为“永远的约”（耶32：40）。

13：22 本信很长，作者说的“略略”也可译为“短”，大概和他打算就是“更美”这个主题要写的论文比较而说。有的解经家说，“略略”指的是本章所说的各项“劝勉的话”。

13：23 提摩太当为受信的团体十分熟悉的人。这时已经出狱，可能在外布道未回。作者不清楚他的行踪，只说“他若快来”，会同他一起去见受信的众人。

13：24 “引导你们的”：象7和17节一样，指他们的领袖。“从意大利来的人”语，可知此信不是在意大利写的，但受信人可能居于意大利某处。

13：25 此信以祈祷结束。基督徒有神恩惠常偕。