见证篇117.上帝…
像耶稣一样经营企业，是可能的吗？如果一个商人对自己提出这样的问题，似乎将带给他的事业巨大的风险。或许他会象一间跨国公司中国区的首席执行官江良一样，在公司里禁止暗中交易、禁止不公平地对待供应商、禁止延迟支付货款、禁止礼拜日上班、禁止使用盗版软件；而面对巨额的公益性捐赠，却拒绝借助媒体宣传，完全匿名。
“我竭尽全力依据‘如果耶稣在这里，他会怎么做’来行事。”江良说。坦白说，这对任何人都相当困难，因为这与现今中国商场的风气格格不入，很可能意味着定单骤减、利润下滑。
然而，江良却将公司带向更好的表现。他告诉笔者，他的公司在同行业中处于顶尖位置，过去几年的税后纯利超过30%。此外，他的员工流动率只有14％，大大低于同类公司25％至30％的水平。他的公司还能一直保持一组已在公司工作超过10年的高级管理人员，这对于在华的跨国公司来说同样很罕见。
董事会里的基督徒
一直以来，人们普遍认为信仰“在工厂门口就停了下来”，现在，宗教不仅已经进入了中国的工厂，甚至正在主导公司的董事会决策。一间跨国公司在办公室的入口处就写着：“这是一间建基于《圣经》原则的公司。”
随着海外华人建立跨国公司成为中国最大的境外投资群体，媒体对这个群体的关注越来越多。
尽管在他们当中，一些人和公司将基督教价值观和商业经营相结合的模式不仅为基督徒圈子所知，更有着广泛的社会知名度，例如摩托罗拉中国公司的前任首席执行官—台湾人ShiDakun曾对媒体表示，信仰在他生活中是第一位的，之后是家庭和事业；亲手创立中国最大的芯片制造商中芯国际的前任首席执行官、亚裔美国人张汝京说，他在中国的业务是一个平台，用来分享神的爱。但是他们在媒体上的形象通常被描绘成“儒雅的”，学界大多将其归入新儒商的行列，将其经济的成功归因于儒家伦理主张。
其实，海外华人践行多种宗教。例如，对于美国华人来说，最多见的是基督教。笔者实地采访了60位海外华人基督徒企业家，他们提供的资本和专业知识，为推动中国经济腾飞做出了巨大贡献，而且他们有意识地将信仰与商业行为相结合。他们的数量与中国的人口相比虽然很少，但是他们商业上的成功却彰显出和其有限规模不相称的巨大经济能力和对中国商业伦理的影响力。
一间公司是创办人或首席执行官个性的延伸和反射，也是他们共同信念的集合。许多企业的管理风格和指导原则通常由首席执行官制定，通过组织架构层层下达，并最终下影响其成员的价值观。
这60位基督徒企业家，有的是跨国公司CEO，有的拥有自己名下企业，有的是行业里的翘楚。在他们各自的故事里，有人选择将信仰和经商完全结合，公司就象一家教会一样；有人将信仰和经商完全分离；也有人将某些基督教价值观嵌入企业文化中，有创意地将信仰的元素融入。他们都很乐意将自己描述成“基督徒企业家”，他们甚至就是为此而来到中国的。
教会乎？企业乎？
王东，一间跨国移动电话公司的首席执行官，这样对来访的笔者说：“过去我并不想离开台湾，但是我知道神想让我去中国。是的，中国。我像约拿一样逃跑过很多次。但是在2006年5月的一个清晨，6点40分，当我读《圣经》灵修的时候，脑海中突然浮现一幅画面：有一片稻田，形状酷似中国版图。我听到一个声音对我说：‘你并不孤单。’事实上，在此之前我不想去中国的主要理由，是因为我认为那势必孤单艰苦。在异象中我还看到我和我太太在那块稻田里愉悦地工作着。我再不能逃避。”
像王东先生这样的企业家，他们在中国的商业行为可以理解为事工，而他们的企业则是教会。宗教信仰和商业相结合，并在编制架构、办公室活动、使命宣言、企业文化、商业风格中公开表示，甚至通过独特的名字（例如God’sLove，Revival、Agape、Glory）和企业商标（通常带有十字架）来显示。
比如，一间公司在办公室入口处就写着使命宣言：“这是一间建基于《圣经》原则的公司。”也有公司在新人入职的第一天便派发印有基督教价值观的员工手册。最重要的是，宗教活动已经结构性地植入公司。
在中国，一个企业能将宗教活动与商业运营完全相结合看似不可思议的事情。然而这种现象却的确存在且并不少见。在笔者采访的60位企业家中，有15位和王东属于同一类型，他们将经商视作上帝放在他们生命中的呼召和道德责任。
艾霞是一位年近五十的台湾女性，她六年前来到中国做贸易。她的办公室坐落在上海繁华地段的一座高楼里，员工早上9点到达办公室，9点半在电脑前聚集，通过Skype和台北分公司的员工一起祷告。5点半下班后，员工可以自行选择是否留下参加更多活动，例如周二有祷告会，周三有查经班，周四是为慕道友开设的团契，以及周日礼拜。
艾霞也定期进行施洗和圣餐礼。上述每一个在办公室举行的聚会，都会吸引超过30名年轻人参加，包括她的雇员、朋友和其他非信徒。因为人数的增长，她从台湾聘请了一位全职牧师专门负责每周的活动，这样她便能专心于自己的生意。她的雇员多数是二十多岁的年轻人，他们加入公司的时候都不是信徒，后来都纷纷信主。
拥有自己的会计公司的董杉也是台湾人，他将公司分为三个区域：办公区、团契房间和祷告室。在祷告室中他告诉记者：“这间办公室属于上帝。开工和开董事会前我们都会祷告。同时我们也将公司收益的十分之一奉献。”当记者问这样做会带来什么经济后果时，他回答：“如果我们和其他公司比较病假率和冲突级别，结果是明显的。我们极少遇到人事管理的问题，这本身就为我们省了很多钱。”
在笔者的采访对象中，还有老板在雇员中开设“24小时祷告链”，并从农村家庭教会中招聘员工。这些例子都可说明一间“企业教会”为何可以被理解为一间名副其实的教会，而不仅仅是一个比喻。
“企业教会”该不该挣钱？
然而，一间企业教会也同时是实体商业，其存在必须盈利。
张岛拥有一间人力资源公司并带领一个商人团契，他指出：“利润就像身体里的血液。虽然每间公司都需要生存并运转，却没有人早晨起来后说：‘我为了血液而活。’但如果我们的血液停止流通，我们也便停止了生命。”他们并不认为谋利是违背《圣经》原则或天性罪恶的。
相反，只要不是出于不诚信的手段，他们认为获利是令人向往且有益处的。
正如在中国从事商业咨询工作逾20年的新加坡人曹凯所说：“我不认为这样的公司会在财务能力上欠缺竞争力。准确来说，正因为他们要成就一项使命，才会很认真地赚钱。”
对于呼召的强烈感知，创造财富并分享信仰的双重使命，构建了他们绝大多数的工作道德，而这种道德被宣称是基于《圣经》原则，是一个人对上帝的信心的表达。
近40岁的马来西亚人沈严解释道，他的建筑生意经常将他陷入道德和信仰的试探中。
“当你知道每个人都会贿赂时事情变得格外困难，我为什么要说不呢？但如果我也拿，我将要妥协我的标准，从供应商的利益而非客户利益出发来做决定。为什么要在乎呢？我在乎因为我不想丢失信仰。”可以想象，在一个人人都想挣快钱并且不道德交易比比皆是的社会，一间像沈严这样追求清白记录的公司，势必要承受极大的社会和经济压力。但也许正是在这样一种巨大的压力之下，他们对于超越的上帝的信仰以及他们作为一间基督教公司的声誉才能最好地彰显。
沈严解释说：“如果我妥协了，我一定能得到更大的生意。但是这也意味着我将更加背叛上帝。如果是这样的话，我干脆忘了自己来到中国的使命算了。”沈严的言语显示出，他并没有将不道德的做法单纯视为一种商业文化，也没有将妥协视为无奈的权宜之计，而是将其看作神所不喜悦的罪。这解释了为什么像沈严一样的人，宁愿付出高昂的代价来持守诚信。
对于呼召的强烈感知，创造财富并分享信仰的双重使命，构建了他们绝大多数的工作道德，而这种道德被宣称是基于《圣经》原则，是一个人对上帝的信心的表达。
这些基督徒企业家往往在公司中对员工扮演牧师的角色，经常强调高标准的道德行为是基督徒和商业生活不可或缺的部分。其中7位企业家甚至在公司政策中将《圣经》价值制度化。
例如强调家庭价值，明文规定一旦员工被发现涉足婚外情便会被解雇或降职。另一间公司则规定如果经理被调任到其他城市，必须举家前往。其它规定则确保员工每个月出差不超过一周。
还有一间公司不鼓励销售人员陪客户在卡拉OK或者酒吧娱乐，上述花销一律不予报销。为了遏制腐败，还规定不能给客户回扣。为了守主日，一些公司在礼拜日关闭工厂，尽管其中绝大多数的员工都非基督徒。这一做法在中国很少见，因为多数工厂连续7天开工。无论实用性和结果如何，正是类似上述这些从《圣经》而来的严格的道德标准，将这些建基于基督教的公司和其他公司区分开来。
这类企业多数倾向于通过基督教网站、本地教会、基督教猎头公司招聘志同道合的基督徒。一些公司只坚持在某些关键岗位雇用基督徒，例如财务或人力资源部门。然而，也有两位企业家表示他们更愿意雇用非基督徒，他们将之视为分享信仰的机会。
前文提过的移动电话公司CEO王东先生，力争在中国开设1000家手机业务的分店。在紧张的日程表中，他仍旧经常挤出时间面试新经理。他说：“在一份简历中我首先关注的是换工作的频率。我会告诉他们：‘你想要的是更高的薪水，我预计你一两年后就会离开我的公司，那么我为什么要雇用你呢？我也许会在你走之前榨干你。’我在面试中试图分享我的诚恳。我说：‘我不会聘用你是因为我不想利用你。我想要的是愿意成就更大更长久事业的人。当你准备好了的时候，还可以再来。’他们中的一些人听到这番话就哭了。”
有趣的是，在采访王东数月后，笔者遇到了一个曾被他面试过的人。笔者问他面试的经历，他回答：“王东非常真诚，这点我没有在其他雇主那里看到。”他的朋友说道：“他真的很想得到那份工作，他在寻找一个父亲形象的人物！”这句话虽然有点儿半开玩笑，但也承认了一个事实：许多中国基督徒想在基督教公司中工作，因为他们和基督徒企业家一样，视之为事奉上帝的平台。他们期待一间基督教公司可以在中国商界盛行的“狼文化”中提供一个互相鼓励、实践价值观的团队。
行得像基督徒更重要
腐败盛行的商业环境为大多数企业家持守更高道德标准、带领企业成为“基督化”公司制造了现实困难。因此便不难理解为什么一些基督徒将信仰视作一种阻碍，仅在教会里遵守，在外则和他人遵行一样的游戏规则。
然而，也有一些人刻意将信仰和经商分开，并不是因为他们忽视信仰，反而是出于信仰的要求。在笔者采访的60位企业家中，有26位属于这一类型。
这些基督徒企业家往往在公司中对员工扮演牧师的角色，经常强调高标准的道德行为是基督徒和商业生活不可或缺的部分。
满宁是一位亚裔美国人，成为基督徒超过20年。她与丈夫4年前来到中国，她的所有雇员都是基督徒。满宁说：“一些基督徒员工令我感到受挫，他们不知道工作是工作、信仰是信仰。
很多好的基督徒是糟糕的员工，他们应该知道成为一个好的基督徒的最佳途径是成为一个好的员工。”
对于像满宁一样的基督徒老板来说，信仰和经商不能混淆。特别是他们认为经商（即便是出售信仰类物品）仅仅是赚钱的方式，不该被“过分属灵化”。他们将公司视作一间属世的机构，在一个破碎堕落的世界中，难免沾惹罪恶或者不道德的行为，因此不能将之与教会等同。这标志着他们与前述将企业视为教会的结合型的商业模式相去甚远。满宁解释说：“经营一间公司与经营一间教会完全不同。谁要为商业失败负责？如果上帝是‘董事长’，我们应该责备他吗？”
将商业和信仰分开并不意味着低标准和信仰的高傲。相反，这是他们深思熟虑的决定。一些受访者认为，企业家应该在公司里轻描淡写他们的宗教身份。因此对于他们来说，“行得像基督徒比说得像基督徒”更为重要。
作为人力资源总监的衣铎解释说：“我不说我是一个基督徒，但人们仍然会知道。如果我做得好，例如珍惜和家人在一起的时间，不相信风水但信任努力工作，他们有时会在我面前说：‘你们基督徒真不一样。’”
这些人充分意识到他们的基督徒身份以及它如何影响自己的商业行为，但他们更愿意将之视为个人为了信仰的责任和挑战，而不是企业行为。例如，同样是反对在酒吧招待客户，这类企业家不会通过制定政策的方式，而是将其视为个体的责任。
赵闽是一位在台湾公司任职的中年经理，在上海工作已经超过10年，他说：“我不喜欢招待客户以及应酬饮酒，但我不会使之规则化。
如果我的客户坚持，我也会加入他们，但我饮酒适量。如果他们问，我会说我是基督徒。有些人不喜欢再邀请我，因为他们认为有我在的场合会很无趣。”
可见，这些企业家同样打算在工作中遵行《圣经》原则，只不过在特定环境中，他们更务实。他们不把将公司的利润奉献给教会视作自己的义务，但在个人奉献方面，其奉献数额可能比其他类型的基督徒更为可观。因为将信仰和经商分开，他们便将奉献视为他们的生意可以直接为神的国度做出贡献的唯一途径。
此外，虽然礼拜日他们的工厂照常运作，他们自己却避免在这一天工作以能够参加教会。他们也鼓励基督徒员工在礼拜日调休。但他们并没有将之变为一项硬性规定，因为这样做会导致收入损失。
圣经原则，公司的核心信条
本文开篇提及的江良，采取的是另外一种模式处理信仰与商业的关系。
48岁的他来自新加坡，是一间跨国制造公司中国区的首席执行官。上世纪90年代，他被上帝呼召，携妻子和三个儿子来到中国。他一直在努力使公司“符合《圣经》教导”（biblical），而不是“基督教化”（Christian）。对江良来说，企业经营在精神和物质两方面并不矛盾，因此不能用二分法对待。他们看到二者的互补性，有不同的功用，但却不应该混合为一。例如，江良不在办公室进行任何宗教活动，“因为不是每个员工都是基督徒。一旦在这里开始了查经小组，人们便会觉得自己有义务参加。我不希望出现这种情况，但我会经常和大家讨论信仰。”尽管如此，他却将大部分源于《圣经》原则的高道德标准，视为公司的核心信条。
企业经营在精神和物质两方面并不矛盾，因此不能用二分法对待。他们看到二者的互补性，有不同的功用，但却不应该混合为一。
正如他所说的，“我执行一切《圣经》的原则，此外无他。但我不会告诉他们这来源于《圣经》。我竭尽全力依据‘如果耶稣在这里他会怎么做’来行事。”像耶稣一样来经营企业对任何人来说都是相当困难的，江良的许多销售人员在更多了解这种企业文化后便选择离开。但是他却坚持建立一套在当今中国商业文化中罕见的企业文化。
例如，他在公司开展名为《品格第一》的基督教课程，自2000年以来先后学习了48种品格，比如谦卑、责任、牺牲和仁爱等。每个人，包括他自己都参加学习。从那时起，他要求经理做决定时要基于“什么是正确的，而不是依据权宜或者流行。”他的经理告诉记者一个例子，2008年汶川“512”地震后，公司拟向受害者巨额捐款。与中国许多企业一样，他的经理想在媒体上宣传以吸引公众注意力。然而江良却坚持匿名捐赠，因为《圣经》里说，“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的”。
经过8年的实施，这一套信仰在公司大多数高级职位的人当中已经很有影响力。他说:“从聘请到解雇，我们立足品格。比方说，一个人有良好的品格但技能稍逊，另一个人品格不好但技能突出，我们会提升前者，他会成为一个更好的领袖。但这并不意味着我们为公司晋升了一批无能的人，我们要求他们时刻注意提高工作能力。品格第一，但并不意味着仅有品格。”
随着时间的推移，那些留下来的员工开始懂得欣赏自己企业文化的独特性，他们禁止如下事情：暗中交易、不公平地对待供应商、延迟支付供应商、礼拜日上班和使用盗版软件。所有这些价值观与现今在中国开展业务所流行的方式格格不入，然而却似乎将公司引向更好的表现。江良的公司在同行业中处于顶尖位置，在过去的几年中，税后纯利超过30%。因此，即便是他在美国的非基督徒老板也开始推广他的经验，在世界各地的分公司采用《品格第一》的培训。
江良演示了信仰如何通过不同的流程，如招聘，管理和培训，来维持公司的信条，但这些价值观并不以基督教的修辞来传达，甚至基督教的味道已经被刻意淡化。该公司的人员流动率是14％，大大低于同类公司普遍25％至30％的比率。此外，他的公司还能一直保持一组已在公司工作超过10年的高级管理人员，这对于在华的跨国公司来说同样很罕见。
价值观就是生产力
笔者在60位受访者中发现，大多数受雇于非基督徒雇主的全球性大公司的首席执行官，都采取了与江良类似的方式处理商业与信仰的关系，共有19位。
他们大多是有着高等教育背景的四五十岁的男性，成为基督徒已有很长时间。由于他们并不是公司的拥有者，他们肯定不能把公司变成教会。因为将自己视为老板的代表，他们往往不显示个人宗教身份或在公司将宗教制度化。尽管如此，他们却有权力决定反映他们道德信念的行动方针和政策，他们负责打造公司的企业文化。因此，他们能够系统性地将基督教价值观融入企业文化中，在办公室以创新的方式彰显自己的信念，而不是建立一间“基督教公司。”
一个人有良好的品格但技能稍逊，另一个人品格不好但技能突出，我们会提升前者，他会成为一个更好的领袖。
一些人使用基督教教材作为企业管理和员工培训的资源，例如《品格第一》，因为他们看到信仰可以为在工作场合发生的许多伦理道德问题提供有用的解决办法。其他人则鼓励他们的经理出席由教会和团契举办的企业工作坊，或偶尔邀请基督徒管理顾问到公司进行内部培训。他们看到执行“基督教”的管理培训是为公司植入良好价值观以及使管理决策更容易实行的有效途径。大多数人将之视为企业家在中国活出基督信仰的主要做法，既可行又安全—这并不违反中国的宗教法规，但也可以向人介绍基督教价值观。
江良的好朋友陈赫也是新加坡华人，在一家制造公司担任CEO。他也在公司推广《品格第一》的培训。他第一次在公司介绍品格课程大约是在五年前，那时没有人把他的话当真。直到有一次他公开为自己的过失道歉并做出相应改变，情况才有了变化。他的经理无法接受他的“谦卑”举动，认为此举在“权威从不犯错”的中国文化中显得非常不合时宜。陈赫随即表明他的信念，公司仅有一个权威—品格，每个人，包括CEO在内都应遵守。他如此忘我地致力于建立良好品格，是为了服务两个同样重要的目的：为企业运转产生实效，整合信仰价值观。
麦平的故事为此提供了又一例证。他在香港出生，在美国完成学业，他任总裁的公司组建了业内在华最具规模的连锁系统之一。这家跨国公司在中国的累计销售额达数亿美元，招募超过40万销售人员。当问及他是如何管理这样一个大型团队，麦平说：“很多公司都提到要做好事，做有道德的事情，要无私奉献……在我们的业务模式中，我们提倡如果你真的做到这些事情，你就会得到回报。不仅是精神或心理层面的回报，你的付出也会得到金钱上的认可，一切都联系在一起。”
但是，如何对待那些不遵守规则的人呢？
麦平说：“如果你只关心你的收入，你将无法久留。你对于我们如何计算你的福利或分红会感到沮丧。因为我们所设计的业务模式反映着我们的价值观，只有当你也遵循这些价值观的时候，你才会看到生意的成功。”
在实地采访中，笔者曾和麦平公司三个非常成功的推销员谈话，他们都在加入公司后成为基督徒。值得注意的是，首先令他们对基督教 感兴趣的，并不是别人在公司与他们的直接分享，而是因为独特的企业文化。
北京本地人高女士的故事可以解释这一点。高女士通过朋友介绍到这家公司，她对这间公司的商业价值和工作环境留下了非常深刻的印象。高和她的商人丈夫被公司中许多既成功又富于爱心的人吸引。同样重要的是，她很享受公司的人性化政策，例如灵活的调度安排，使她能更容易地履行做母亲的职责。
与许多同事一样，她事后才惊讶地发现原来公司中那些令她印象深刻的人都是基督徒，而那些价值观则来自《圣经》。于是，她决定成为基督徒，几年之后甚至在家中开办家庭教会。去她教会的大多是在麦平公司工作的年轻女性。
显然，麦平的经营策略不仅为员工努力工作提供了道德上的无形激励，使他们获得经济报酬，更有着引人进入神国度的“意想不到的结果”
见证篇128. 心…
死刑能否使他们摆脱绝望？
2月18日，复旦投毒案一审宣判林森浩死刑，受害方父母坚决要求判死刑，杀人偿命。他们无法接受儿子竟因愚人节的玩笑被室友故意毒杀。
被告人林森浩父亲曾发给黄洋父亲两条短信求情，称不孝子未经世事，在愚人节开这玩笑铸成大错，表示歉疚并请求谅解，自己也是个苦命人。 黄洋父亲表示，不要求赔偿，也不需要说对不起，坚持杀人偿命。但死刑能否使这两个家庭脱离绝望？
2013年11月27日上午，上海市第二中级人民法院，复旦大学医学院学生林森浩涉嫌以投毒方式故意杀人案公开开庭。当年3月31日，林从实验室里偷取了二甲基亚硝胺，在宿舍的饮水机中投放了二甲基亚硝胺，最终导致黄洋中毒，多器官损伤死亡。
黄洋，复旦大学2010级硕士研究生，刚刚获得直博的机会，死时方27岁。林森浩也同样出色，风华正茂，曾经5次获得奖学金，其中1次是国家级奖学金。
公开亮相的林森浩给人的印象是“很冷静”。据检察机关起诉，林森浩因琐事与室友黄洋不合，怀恨在心。
在庭审过程中，林森浩对于公诉书所提到的投毒过程没有异议，但对于因琐事将黄洋致死的指控表示否认，令人更为震惊的是他自述的杀人动机透出的对生命的淡漠—“投毒行为源自一个巧合，黄洋说了一句愚人节到了，他要整人，林某看见他的样子觉得他会整自己，林某心里想到‘好，那我就来整你一下’”。
“黄洋聪明、优秀，但有些自以为是。和自己的性格、价值观有较大差异。但两人并没有太大矛盾，只是对他有点看不惯。”
事发后的4月5日,林森浩在微博中谈及电影《牯岭街少年杀人事件》,并称“带种的就来真的”,“出来混,就不要怕死”。黄洋患病后，表现冷静的林森浩还给同处一室的他做了胃和肝脏的B超检查，并且告知检查结果均没有问题，“当时还特别强调了一句肝是没有问题的，是因为心虚。”
林森浩认为黄洋所喝下去的剂量很少，不足以致死，并且实验中的大多数大鼠并没有死亡，越到后面越生龙活虎，现在只是生病的一个反应。在黄洋被送进重症监护室后，林森浩说，“自己还怀着侥幸心理，估计他不会死的，和同学一起去看望了他，但出于心虚，不敢和他说话。”
值得注意的一个细节是，林森浩在庭审中提到，他曾看过报纸报道朱令案，但没有破案！这给了他一个直接刺激！
的确，如果不是林森浩投毒黄洋，让人自然联想到清华的朱令，她几乎已被遗忘。1994年和1995年，清华92级化学系女生朱令因铊中毒落下严重后遗症，瘫痪在床。几近完美的朱令从小就学习钢琴，15岁时开始学习古琴。1992年，
朱令考取清华大学化学系。过去的同学回忆：“她（朱令）的优秀是自外及内的，是全方位的，迄今为止，我还未曾见过如此完美的人。天生丽质的她有着明亮的双眸、白皙的面庞，加上高挑的身材、高雅的举止，举手投足间带有一种与生俱来的贵族气质，辅导员甚至曾经建议她参加礼仪大赛。”
朱令，当年的美丽少女，今日却变成一个臃肿超重的40岁重度残疾人，心智似乎只有六七岁，生活无法自理，整天坐在轮椅上。大多数时候，朱令总是独自静坐，彷若陷入沉思，每隔一段时间，母亲就会细心地为朱令擦去嘴边的涎水。“19年来，支撑我们的力量是：令令还活着。只要我们还有一口气，我们就要让令令有质量有尊严地活着。希望通过加强锻炼，令令能够慢慢好起来，这就是我们最大的希望。”
朱令被投毒案疑点重重，以无解结案，凶手仍逍遥法外。近20年后的黄洋案，令网络掀起了如火如荼的又一轮朱令案全民总动员追凶，不过到如今仍是不了了之，令人叹息。
心毒还需心药解
20年过去，两宗相似的名校同学间投毒案，对于投毒者和被害者，青春竟弥漫着死亡的气息。那要命的青春年华。2014年1月14日，朱令案还未破，黄洋案还未判，广西某艺术院校又发生了女生涉嫌向室友投毒的案件。
看不见的嫉妒与仇恨，一次次把花样年华的青年男女一步步推上亡命之路，中毒的不只是受害者，而是整个青春的世代，一个投毒者本身，他/她的心灵早已被幽暗剧毒所吞噬。
自我为中心使得人类的理性、意志与情感都被扭曲，我们不当笑而笑，我们在罪恶中找快乐、无视自私行动对自己与他人身心灵所可能产生的巨大伤害。
复旦投毒案被告林森浩在看守所10个月，他说：这段时间在读文学经典。由于理工科的书读得太多，思维太直，不懂得拐弯，做事不计后果，不会考虑别人感受。这是导致投毒主因。被污染的灵魂并不只是人文学科的缺失这么简单。
心毒需要心药解，面对人类心灵的困局，心理学大师佛洛伊得曾大胆推论：一种疾病的后面往往隐藏着另一种疾病，不只如此，他大胆推论：身体、精神官能的失序，反映出一个人心灵世界的破碎。我们无可奈何的将我们心灵的状态，反映在我们的现实生活中，身体上，人际关系里：一颗温暖而幸福的心，带出充满爱意的人我关系，一个强烈自卑又自傲的心，带出玉石俱焚的人间悲剧。
一种疾病的后面往往隐藏着另一种疾病，人类心灵世界破碎背后的关键因素：我们背离创造我们的上帝，我们摆脱不了以自我为中心的罪行：自我为中心使得人类的理性、意志与情感都被扭曲，我们不当笑而笑，我们在罪恶中找快乐、无视自私行动对自己与他人身心灵所可能产生的巨大伤害。
复旦大学医学院的公布栏上，在投毒案发后贴上了曹植的诗句：“本是同根生，相煎何太急？”
人类史上的第一宗谋杀案记载在圣经的创世纪之中。当人类始祖亚当夏娃任意妄为，被赶出伊甸园之后，生下了该隐和亚伯俩兄弟。该隐因为嫉妒的缘故，在田野间起来打他的弟兄亚伯，把他杀了。
从该隐亚伯的悲剧繁衍至今，人类依然活在“你不死，我就不能活！”心灵的魔咒里，我们常常在问，这些投毒案背后的真相到底是什么？真相是：作为一个有罪有限的人，我们常常战胜不了心中的嫉妒与仇恨。
许多时候，我们所恨的，是我们身边最亲近的人，我们的同侪、我们的家人、我们的室友、我们的配偶，因为他们就像是一面镜子，时时照出我们心灵的痛处，直逼我们面对内心的扭曲，更多时候，能伤我们最深的，是最懂我们的人。
想想我们和同事、和配偶、和孩子吵架时所说的气话吧！那些决裂的语句、恶毒的诅咒、蔑视的态度，我们何等容易，就在气头上说出“真恨不得杀了你！”“真该在你一出生时就把你掐死” “你死了倒好！”这样的残忍话语，愤怒之时，我们言语，我们的行为，再再显示出，我们正如该隐一般，满溢着杀人的毒气。
中国的历史，并没有教导我们如何去面对仇恨，课堂的教材，也没有办法疏导我们免去嫉妒和仇恨。
与西方杀手不同，我族人似乎亲睐最阴霾的一招“暗中投毒”。千年以降，从后宫嫔妃投毒相残，到薄谷开来投毒尼尔`海伍德，再到如今的校园同室毒杀，似乎所中的是同一味剧毒名为“心毒”。
其实，我们本身就是活在一个毒性浓厚的生活氛围里，在私欲泛滥之下藉著污染的空气、水与食物彼此互相残杀。斗争的基因在文革时期深深注入国人的血液。我们到底是龙的传人，还是毒蛇的种类？表面上没动手杀人，但是我们心中的自私依旧蔓延、恨意未曾减去，这就是为什么，圣经里说到：凡是恨自己弟兄的，就是杀人的。
从林森浩的微博中可以看出，毒钩早已在心中潜伏许多年，嫉妒、虚荣、争竞、恨人、计较（有个细节说，饮用水平摊，他觉得自己喝水少不愿意，造成与同学间矛盾），
愚人节的“整人游戏”背后，这些内在的看不见的罪长期累积潜伏，在他心中形成了一股黑暗势力和黑暗王国，尽管表面他是一个严谨守则的优秀青年，这两种不同的力量形成了一个极大的张力，让他始终处于压抑与冲突之中，直到黑暗的势力胜过了向往光明的一面。
而他跟自己的战争反映出他一直被他个性中软弱的一面纠缠，任何目前教育中的精英价值观、出人头地、学业优秀、事业有成，都不能使他胜过里面的幽暗。
健康的自我价值观不在于天赋、才华、聪明或美貌，而是关乎身份的问题。健康的自我价值观来自于知道自己是谁，我们需要归属感、恢复自我价值、力量和自制。所有犯罪都是为了满足这些需要而产生的错误行动。愈接纳真实的自己，生命便越成熟；生命越成熟，就愈能做正确选择。
投毒的林森浩曾在网上写下这样的一段话：“原本应该意气风发，积极向上的年龄，我却有着一颗担子很重的中年人的心。我的青春被狗给吃了！”
其实，狗并不吃人的青春。但是我们心中的恶毒与恨意却像吼叫的狮子，四处寻找可吞吃的人。
从朱令案到复旦投毒，提醒我们，我们常常战胜不了心中的嫉妒与仇恨。在一个全黑的房间里，唯一驱走黑暗的方式，是让光透进来；在我们内心挥之不去的深处阴影，唯有让真理之光、饶恕之光照进来，我们的痛苦才得以释怀。
在我们内心挥之不去的深处阴影，唯有让真理之光、饶恕之光照进来，我们的痛苦才得以释怀。
见证篇116.“好…
深圳女高管地铁死亡事件，据媒体报道，2月17日上午，35岁的梁女士晕倒在深圳地铁蛇口线水湾站C出口的台阶上，有5位市民先后从旁经过却无动于衷。
后来，一名外国男子通知了地铁工作人员。工作人员和民警未采取任何急救措施。50分钟后等急救人员赶到，梁女士已死亡。
网络舆论指责从冷漠的路人转向对地铁工作人员的问责。据媒体报道，梁女士的父母也责怪为什么没有人早一点救女儿？有人则为路人鸣不平，认为他们缺乏急救常识，想帮也不帮不上。
不过无论是非如何，之前路人见死不救的事件层出不穷，个中心理大家都心知肚明，怕惹祸上身。
《好撒玛利亚人法》典故2014年2月，江苏省两会上，南京医疗系统的代表阚延静提出一项议案，指出急危重症病人死于原发病的不到10%，大多由于抢救时机延误，导致并发症加重而死亡。她建议，有关部门应对医务人员作为“好撒玛利亚人”开展社会急救进行法制保障，激励他们勇当“好撒玛利亚人”。
欧美各国专门有一项《好撒马利亚人法》（Good Samaritan law），使医疗人员、警方人员、消防员、“好心人”和“见义勇为者”不至于因为行善救急而陷入麻烦之中。当英国戴安娜王妃发生车祸死亡后，跟踪她的记者因未参与救助而被调查，是否违反了《好撒马利亚人法》。
这项法案的名字，来源于《圣经》中耶稣所讲的好撒玛利亚人的著名比喻。
故事的大意是这样的：一个通晓宗教知识的人，晓得神给犹太人最大的两条诫命是爱神和爱人如己，却跑来问耶稣：“神的话我当然知道，可到底谁该是我爱的人呢?”
耶稣就打了一个比方:“有一个人从耶路撒冷去耶利哥,落在强盗手中被剥去衣裳打得半死丢在路边。有两个同样精通宗教的神职人员先后路过,对此却视而不见。这时候来了一个撒玛利亚人—这是一个素来被犹太人瞧不起、被认为信仰和种族都很有问题的民族,看见倒在地上的伤者就动了慈心,帮他包扎伤口,扶他骑上自己的牲口,带到旅店，垫钱托店主照看,还承诺如果不够钱，他会回来还。你想,这三个人中，谁真正明白神的心意呢?”答案并不是那两个能把神的话倒背如流的人，而是那个好撒玛利亚人。
如果您耐心读完了这则故事，或许会和我一样惊讶，耶稣仿佛一下子就越过不同的文化背景和两千多年的时差为理解带来的障碍，直接对今天的中国人说话。
当年的比喻就是今天的现实，这种高度的适切性令我们敏感地抓到故事的要旨：爱不需要问对象是谁；爱就意味着我们准备为被爱的人付出代价，走出我们的安全地带；不是道理懂得多的人就更有爱，爱需要用行动表现出来。
爱的危险每个路过的人，都在心里做出了选择，他是我要关心的人吗？选择的结果就表现在行动上。
孟子说，人皆有恻隐之心，但当恻隐之心遭遇实际的亲疏考量、利益权衡，常被克制乃至消灭。
那五位看见了却选择路过的市民和有关工作人员，同样是“看见”，他们和故事里两个漠然的人一样，“看见”成为小心谨慎和自我保护的原动力。或许，他们心里宁愿自己没有“看见”，眼不见心不烦。而对于撒玛利亚人，“看见”却是怜悯的源头，给予他提供帮助的机会。官员们需要做的不是立下整顿道德、改造灵魂的决心，而是用法律和制度来降低人做好事的成本，让人不必非得怀着殉道的心才敢扶起一位摔倒的病人。
但即使有法律保证，每个人依然必须独自做出选择，因为爱从来不是一件没有风险的事。助人的危险是什么？如果强盗正在对受害者挥刀相向呢，好撒玛利亚人该怎么做？任何人只要尝试去爱人，就意味着他已经开始冒险。
云南恶性伤亡事件中，当场冒着被砍死的危险救人的一群无名者，其中有保安、有民警、有饭店老板娘、有普通路人。反观那些凶手，震惊之余我不禁思想，这个世代对人的定义一定出了问题！人类确立自己的身份，似乎越来越依赖于被某个团体接纳和认可。在自己所属的圈子里，人可以付出关怀，承担责任，但是对于其他团体的人，却有不同甚至充满敌意的标准。被标准所限制的爱，对标准之外的人来说，就是恨与漠视。
这种光景我们很陌生吗？1930年代的德国，拥有令人羡慕的文化，音乐家、文学家、哲学家、神学家……却似乎在一夜之间就举手同意把犹太人—他们曾经的邻居，赶出家门，关进集中营，投进焚尸炉。
这种光景我们很陌生吗？中国人的文化传统里，只有墨子的“兼爱”强调人彼此相爱，不受等级、地位、家族、国家的限制，却被孟子批为“墨氏兼爱，是无父也……是禽兽也”。
因为在儒家的视野里，人是在君臣父子的人伦关系当中界定自己身份的，人以自己为圆心、为血缘为半径，在一个平面上向外辐射自己的爱，离我远的自然少沾雨露，靠近我的必定多蒙恩泽。“兼爱”尽管说起来好听，但是因为不分亲疏远近，破坏了这种等级次序的界线，人就失去了自己的身份，所以就成了孟子眼中的禽兽。
粉碎界线的爱
无可否认，界线是我们赖以建立自己身份的重要工具，但在《圣经》的比喻里，耶稣却提醒我们思考，是否有另一种可能来定义人的存在？
无论这个圈子是用种族、文化还是信仰设立标准，让人向内收敛对外排斥，这个标准都必须被废掉。而之所以这个平面上的圈子文化可以被废除，是因为我们其实拥有的是一个立体生命的无限丰富与可能。
耶稣用神的存在和诫命，用向上维度的力量将我们从单薄的平面上拉起来，将我们救拔出爱的贫血症。爱神与爱人的诫命，就象纵横两个坐标，帮助我们交叉定位一个人的存在。不是用利益、亲疏和同类认同来界定自己的身份，而是在与神、与人的关系中找到自己。
爱不需要问对象是谁爱就意味着我们准备为被爱的人付出代价，走出我们的安全地带；不是道理懂得多的人就更有爱，爱需要用行动表现出来。
在《圣经·新约》里，耶稣的门徒就是那些拒绝为自己的爱划出界线，甚至反倒爱他们的仇敌的人。历史上，初代教会的信徒曾冒着生命危险照顾罗马帝国那些身患传染病、被亲人遗弃的人，这些被照顾的病人正是曾经逼迫他们的一员。
耶稣用故事挑战我们的，并不是要我们先接受爱是有圈子的，然后把爱的圈子象吹气球一样一味扩大扩大以至于要爆掉，而是从一开始就要粉碎这个圈子。
人的身份，并不是藉由界定我们爱的对象而产生的，我之为人的定义并不是那个只爱我的孩子和妻子的人，人之所以异于禽兽的尊贵身份的定义，就蕴藏在爱里，人可以为了爱而发现爱的对象。并没有教条规定谁是我们当尽力去关爱的人，在每个具体情形中，邻近和要的原则，界定了哪些人是需要被爱的。
当我们找到自己，才能找到别人。爱人如己，就意味着看别人和自己是一样的人，应该以你自己希望被对待的方式去对待他。当我们以自己为圆心划出爱的圈子，太容易因为各种理由而将爱缩回自我的堡垒。弗洛依德就认为，爱人如己是根本不可能的病态冲动。
扪心自问，在看过许多好心却被拖进官司当中“扶不起”的报道，以及各种圈套“碰瓷”的案件之后，在乘客稀少的地铁口独自遇到一个倒在面前的女士，我首先被挑战的是自己的安全感！我不会成为那溜掉的五个人之一吗？我实在不敢确信。
但我始终坚信，唯有爱能胜过恐惧，唯有爱能胜过自我。在这个世界被恶充满的逼仄面前，抱着舍己的心志彼此相爱，人才可以大声对着广袤宇宙间的所有势力宣告，人是愿意为爱付出代价的存在
生命福音[80]基…
音频 三分钟
仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。【来12:2】
我们若非有所不望，就不能单单专一仰望主。不仅许多地上的事物会吸引我们的注意力，而受其迷惑，甚至连许多所谓属灵的事物和道理，也会叫我们不能专注于主耶稣，所以我们的眼目应当从一切好坏事物转离而单单注目仰望祂。
祂是我们信心的创始成终者，我们的信心起首于祂，也终结于祂；无论顺境或逆境，我们的信心在基督安然度过，若离开祂，我们什么都不是。
一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。除祂以外，别无所求，也没有所爱慕的。
基督徒若爱人的荣耀过于神的荣耀，便会害怕羞辱；反之，我们若爱神的荣耀过于人的荣耀，便会拥抱十字架。谦卑忠心赞美神。
基督徒有长进的原则，不是单凭消极方面的克苦己心来胜过罪恶，乃是在灵里实在看见了将来喜乐的盼望，而自然愿意『轻看』今世一切羞辱。
律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道；其中也有我们这蒙召属耶稣基督的人。耶稣基督的福音还要继续传扬。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
生命福音[79]神…
音频 三分钟
「那日(就是七日的第一日)，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安。』」【约20: 19】
得神的平安之先决条件，是与神和好；在这情况中，神并不是敌挡我们，而是帮助我们。神的平安是一种赦免和接纳的新关系 – 它的根源，可追溯到赎罪。当耶稣在复活那天的傍晚到楼房上找门徒的时候，祂说：愿你们平安，说了这话，就把手放在肋旁，指给他们看。乃是要提醒他们祂在十架上赎罪的死，藉此使他们与祂的父和好。
祂已经为他们死，成为他们的代替品，使他们与神和好，现在祂在复活的大能中降临，带来了平安。看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。只有当我们认识到，我们本来与神为敌，神也因我们而忿怒，但耶稣藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平我们对神的平安的真正认识，这时才开始。
耶稣的血是我们亲近神的根据，我们每一次来到神面前，都是靠着主流血的功效。基督十字架救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，他就还不够认识救恩的丰满。
保罗祷告说：愿能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。基督为我们献上自己作挽回祭，是他对我们爱的彰显的高程度，而这爱是我们和他人交往的时候要效法的。
忖度这些事，就可以窥见神圣的爱的伟大和荣耀。就是这些事构成「他荣耀的恩典」；只有认识真理的人，才能按理颂赞三位一体的耶和华神。
我们看见神的荣耀，在祂的智慧、权能、公义、信实、慈爱，在加略山为我们的罪而献上的挽回祭中，无比的彰显出来。在更能明白这些事的天堂里，天使和人联合颂赞「被杀的羔羊」。在地上，靠着恩典而成为属灵的现实主义者的人，也同样的颂赞。
我们当按圣经的观点待人，才不致于将任何人看得太高。不可高举主的工人过于圣经上所记有关人物的地位。
我们不可在主工人所传给他们的属灵原则之外，再按属世的智慧而加添。每位主的仆人都有缺点和特长，如果我们过于效法，我们就必落到世俗的祟拜。
我们若过于效法他人，越过他们身上基督的成分，而效法到他们个人的习性、旧造的色彩等，就会导致教会的不和，因为基督之外的人事物，总是叫人分离的。
基督教许多宗派的产生，都是过度崇拜、高抬某些属灵伟人的结果。『自高自大』，是一种自认为高过别人的心态，大体上是自以为充分具备知识而产生；它是促使教会分裂的主要原因之一。我们必须有谦卑感恩的心，在主赏赐的平安里渡过每一天。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
生命福音[78]生…
音频 三分钟
「耶稣大声喊着说：『我的神，我的神，为甚么离弃我？』」【可15: 34】
主耶稣是一个活跃的人物：祂常常在活动，常常改变环境，传揚福音 – 行神迹；呼召、训练门徒；改正被奉为真理的错误和被当作圣洁的污秽；最后挺身昂首的直奔被卖、判刑、和钉十架的路上；
祂知道自己是神的儿子，扮演弥赛亚的角色。祂的弥赛亚使命，乃以他的被杀为中心 – 早在任何人想到弥赛亚要受苦之前，祂已意识地并专一地准备这样死去。对祂来说，这死的经验是最可怕的煎熬。在十架上，耶稣用那被弃的呼喊「我的神，我的神，为什么离弃我？」，来证实祂灵里的昏暗时刻。
那些人把耶稣的死，看为不外是悲惨的意外、与任何其他好人因冤狱而得的死没有重大分别的人，是完全不会明白事实的真理。耶稣既从死里复活，且在他复活生命的大能中，仍教导门徒说，祂的死是必须的，这所谓解释既痛苦又无稽。然而，否定赎罪真理的人，所说的就只此而已。
祂的死亡特有的可怖，乃在于祂在加略山上尝透了本应归于我们的神的忿怒，为我们的罪作了挽回祭。
在十架上，神在祂儿子的身上审判我们的罪，耶稣忍受我们过犯受罚的结果。因此，看看十架，就能看见神对人的罪公义的反应所在。
在十架上，耶稣失去祂曾有的一切美善：一切父的同在和爱护的感觉，一切身、心、灵的好处，一切神和被造物的享受，一切友情的舒畅和安慰，都从祂身上夺去，取代的只不过是孤单、痛苦，一种人性罪恶和冰冷无情的致死的感觉，和一种极大灵性黑暗的惊悸。
同时，反映出拒绝神的人，也要面对失去一切美善的可能；要认识永死，最好的方法莫过于咀嚼这一事。在日常生活，我们从没注意到享受多少神的普通恩典，直到失去的时候才注意到。我们从不按理珍惜健康，或安定的环境，或友谊，或别人的尊敬，直到失去时。时光己不再了，我们活在当下，充滿生命的动力，时时感恩。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
生命福音[77]救…
音频 三分钟
「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」【罗5: 10】
福音告诉我们，造物主已成为救赎主，神的儿子「为我们人类和我们的救恩」降世成为人，且死在十字架上，救我们脱离永远的审判。圣经基本上是用挽回祭来形容基督救赎的死 – 即从神面前涂抹我们的罪，熄灭祂的忿怒。
神的忿怒，是祂的公义对不公义的反应，见诸赏罚的公平。但耶稣基督成为我们代表性的代替，顺服天父的旨意，代替我们接受罪的工价，为我们挡去了报应的公义的梦魇。救赎的爱和报应的公平在加略山上握手言欢，因为在那里，神证明自己是「义，也称信耶稣的人为义」。
耶稣基督的死和生，都与我们的救恩有密切的关系。祂的死，解决了我们『罪行』的难处；祂的生，解决了我们『罪性』的难处。
我们所信的基督不是死了，乃是永活的复活主，如今就活在我们的里面，带着我们活出新造的生活。
我们需要天天在祂的生命里得救，脱离许多消极的事物，包括罪的缠扰、世界的吸引、庸人自扰等。
福音是神对人类问题 ~~ 人对自己、对他人和环境的关系等问题。所谓罪，首先不是指社会上的错误或失败，而是指对创造者上帝的反叛、蔑视、逃避和因此造成的罪咎。罪是我们需要拯救的基本罪恶，基督死乃为救我们脱离罪。
在人生中人与人之间的一切问题，最终是因罪的缘故，只要我们与神不和，我们和自己、和别人不睦的现况，就不得医治。
罪、得赎罪、得赦免都是福音基本的架构特征，赎罪的真理，不但带我们进入福音真理的核心，也带我们可看到很多其他事物的核心。你若在赎罪的真理的顶峰，就可以把整部圣经的真理尽入人內心的深处，对重要事物的衡量，绝非从别的地方所能适当地获得的。我们感谢救赎主耶稣的死，使我们得与神和好；更因祂的 ‘生’ 使我们得着复活的新生命。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
生命福音[76]挽…
音频 三分钟
「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」【约一2: 2】
在异教信仰中，人向假神赎罪，宗教因而沦为买卖，其实是贿赂。但在基督教里，神用祂自己的儿子行动挽回祂的忿怒。保罗说，神设立耶稣基督作挽回祭。神主动扑灭自己对人的忿怒，而人虽不配，却是祂所爱并拣选要拯救的。
神启示祂的公义，不单单用根据祂律法的赏罚和审判，也「在律法以外」，称信靠耶稣基督的人为义。他们都犯了罪，但都得称为义，是白白的免费獲得。「籍着恩典」对信祂的人而言，神使祂成为挽回祭。从这属神的主动，救赎的事实和成就就倾流出来了。
彼此相爱就是神的儿女的标记；不爱基督的人，显然不属这家庭，因为「神就是爱」，神也向所有认识祂的人灌注爱的本性。藉这行动，神就显明了我们必须效法的爱的意义和量度了。
「因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。」【利17: 11】神设立耶稣「用他的血」作挽回祭，那熄灭神的忿怒，救我们脱离死亡的，乃是祂死而流血。
基督赎出我们脱离律法的咒诅。为我们受了咒诅。基督担当了本是针对我们的律法的咒诅，好让我们不必担当。这就是代表性的代替。
基督既替众人死，而籍着祂的死，神叫世人与自己和好。藉着把罪咎放在祂肯担当罪于自己身上。神使那无罪，替我们成为罪。因此，基督既替众人死，就显然是为众罪人献上的祭，代替他们承受了死的刑罚。这就是代表性的代替。
代表性的代替，作为赎罪的途径和方法，已在神所颁布旧约的献祭系统中，用预表的方式教导我们了。在每年的赎罪日，用两只山羊：一只被杀当作普通献上的赎罪祭，另一只则经祭司按手头上，把以色列的罪归到牲口的头上，并承认一切罪，然后使它担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
这双重仪式教导一个功课：藉着代表性代替的祭物，神的忿怒挪去了，罪孽也扛走不见了，永远不再困扰我们与神的关系。第二只羊，预表性的解释第一只山羊的死就是保罗说，赎罪的真理证实了其道德性，而且其目的是明明为此而设的。神设立耶稣作挽回祭，要显明神的义。使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
见证篇122.等待…
一个1986年遭遇致命大车祸，被毁容后自称“钟楼怪人”，动过10次大手术，整形装上“俄国大鼻子”的台湾女孩，能等到属于自己的爱情么？
她就是家住洛杉矶的绿蒂雅，经历漫长情感孤寂，20多年之后，2008年，绿蒂雅与美国籍丈夫葛瑞奇迹般走进幸福的婚姻，结婚近6年仍如初恋。他们是真正的灵魂伴侣。
《境界》在情人节，发出绿蒂雅的美丽传奇，一个由上帝书写的人生和情感传奇，愿这圣洁的爱之光，医治我们年轻却苍老的爱情。
又到情人节。葛瑞和我步入婚姻已快6年了，每年情人节他都精心设计浪漫的时刻。