《诗篇》第二十四章…
《诗篇》第二十四章（荣耀的王——跟大卫一起祷告）（杨建强弟兄分享）
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我一直不太会祷告，尤其是祷告的时候不习惯于赞美神。感谢神给我这样的机会，让我练习跟着大卫的诗篇祷告。
1 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
父啊，这世界上所有的物质都是您的，所有的有气息的，都是您所创造的。我们所拥有的，无不是您赐给我们的。当我们有缺乏的时候，求您引导我们向您求。当我们富足的时候，求您让我们警醒自己的骄傲，看到这些是您的恩典，而不是因为我们个人的能力；并且求您给我们一颗乐意奉献的心，把我们所有的拿出一部分，求您悦纳。
2 他把地建立在海上，安定在大水之上。
您掌管宇宙，掌管历史，也掌管我们每个人的寿命和界限。求您带领我们顺服，再顺服。顺服于您所赋予我们周遭的环境，不抱怨，不逃跑，而是去思考您的旨意，思考您把我们放在这样的际遇中，究竟要造就我们哪方面的品格。
3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
4 就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
父啊，在这个堕落的世界，人们被骄傲所绑架，主流的价值观是追求成功，而不在乎手段。求您带领我们，炼净我们内在的种种的贪婪、诡诈和不义，给我们一颗纯良的心，远离罪恶的捆绑，并且在世人中为您做见证。
5 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。
6 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。
父啊，我们知道我们最终的指望是在天上，而不仅仅是在地上。只是，您应许我们寻求你的必蒙赐福，我们求您体恤张健弟兄的痛苦，他卧床这幺多年，生活不能自理，肌肉僵硬、膀胱痉挛、痔疮、坐骨神经等众多的病痛昼夜不息地折磨他。父啊，求您体贴他的软弱，拿走他身上的痛苦，让他不仅将来在天上得见您的面，也在地上蒙福，得享您所赐予的平安和喜乐。
7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。
8 荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。
9 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。
10 荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！
荣耀的王不是自称给中国和世界指出无数方向的习近平，也不是声称要使美利坚更强大的川普。父啊，求您怜悯这个时代的万国万民，让他们抬起头来，仰望您，寻求您。
求您带领世人看到，唯独自有、永有、全能、公义、慈爱的耶和华才是荣耀的王，您的旨
意才是方向，信靠顺服您的社会才能真正的伟大。阿们！
《诗篇》第十七章（…
《诗篇》第十七章（谨防糖衣炮弹）（王珂传道分享）
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全诗分为三段：(一)说明自己的无辜(1～5节)──申诉自己没有诡诈，心已被试验，口中没有过失，两脚未曾滑跌；(二)求神拯救和保护(6～14节)──保护如同眼中的瞳仁，隐藏在祂翅膀的荫下，脱离敌人的围困和埋伏，并打倒恶人；(三)渴望看见神的面(15 节)──得见神的面，就心满意足。
耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！（诗十七1）
大卫在向神祷告，申诉自己没有诡诈，心已被试验，口中没有过失，两脚未曾滑跌；我们非常清楚“诡诈嘴唇”是没有用的，因为神是监察人心的神。
仅仅在第一节经文，连续三次的求神听他的祷告，可见大卫的一种迫切。大卫在迫切的祷告什幺呢？
当我们看到“将我隐藏在你翅膀的荫下”似乎情况还很危机：求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下（诗十七8），试想一种场景，一处悬崖峭壁，下面是万丈深渊，狂风大作、乌云密布、暴雨如注；在峭壁上有一个老鹰的雀巢，小鹰在老鹰的翅膀荫下，不管外边环境如何，小鹰安详觅食。我们如此的想象，可能有些夸张，可能也有不及。什幺样的状况，让大卫求神拯救和保护呢？在13-14节有一些端倪。
耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！（诗十七13~14）经文13节，“耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！”
这句话整个的希伯来文语气确实是祈使句命令语气，但是我们中文的表达有一些强烈，“前去迎敌，将他打倒”，乃是到他们面前，见他们的面，使得他们可以屈身、跪拜。此处的“打倒”与《创世纪》49:9“屈下身”乃是同一个词“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”并不是我们平时理解，前去迎敌就把对方打倒消灭了。至于，见他们的面，他们屈身、跪拜以后如何，我们其实不得而知，或许能悔改呢？
经文14节，具体的情况出现了，大卫向神祷告“救他脱离世人，脱离那只在今生有福分的人！”
你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩（诗十七14）。
大家有没有发现，大卫这幺迫切祷告的敌人，好像也没有敌人的样子，倒是像极了今天的一些成功人士。家境殷实，有儿有女，甚至都读了很好的大学，有体面的工作；而且还有其余的财务，给孩子的孩子。
大卫为什幺对这样的情况，如此迫切的祷告，如此寻求神的拯救和保护呢？我们的信仰中，特别是到了如今我们称之为“恩典”的时代，很多的口称信仰耶稣基督的人，也就是仅仅在口中说相信。具体到了生活作为的时候，我们和世人并没有什幺分别，如果你说自己是基督徒，一个和你共事了很多年的非基督徒同事，丝毫没有察觉，我们可能需要一些警醒。
相反，如果环境有一些逼迫，我们可能会多一些警醒；糖衣裹着的炮弹反而把我们俘虏了。大卫在提醒我们，神的儿女不要活成了世人的样子，世人因有儿女就满足， 但是大卫却以他们为敌人。
路加福音12:15 和合本：15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
大卫以得见神的面，就心满意足。大卫在昼夜向神祷告，最后都睡着了，以至于“我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。（诗十七15）”
求神怜悯我们，让我们属灵的眼睛能够分辨清楚什幺是神恩典的赐福，什幺是魔鬼糖衣炮弹。
时常祷告，昼夜祷告，警醒祷告！主耶稣，我们愿你再来，愿你快来！
《诗篇》第十六章（…
《诗篇》第十六章（耶和华是我的产业）（王珂传道分享）
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主内的弟兄姊妹们平安：
今天我们分享的是《诗篇》十六篇，这是大卫的一篇金诗，《诗篇》中大卫的金诗共六篇，分别是十六， 五十六——六十。这些金诗，从背景来看是大卫在危难之时所做，很多都是大卫在逃离扫罗王追杀之时，可见外部的环境是艰苦，甚至是有生命危险的。
神啊，求你保佑我，因为我投靠你（诗十六1）。
但是，在不断的读本章经文的时候，我的心里却是充满了一种荣耀的盼望，丝毫不能体会大卫当时外在环境的艰难，或者生命受到了威胁。
今天的信息，并非预备的时间短，而是我心中的一种愧疚。我花费很多时间尝试去理解大卫，进入作者的内心，去体会大卫写本篇诗句之时的心情，但是不容易做到。所以，今天只能肤浅的分享我的一点个人的读经体会。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗十六2）
我在国内读大学期间受洗归主，并蒙生做传道人的想法。按照我当时的想法，信仰只是我生活的一部分，所以当我周天遇到与主日敬拜冲突事情的时候，我会权衡再三，哪一个更值得去！
那个时候，我的信仰是：除了神，我还有其他好处。并不是我的好处不在你以外。您呢？
论在世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的（诗十六3）。
大卫不但因神而喜悦，也因神的圣民而喜悦。“又美又善”：此处是高贵的人之意。大卫说这些人，是又美又善的，不是他们的出生或者社会地位，只是因为这些人属于耶和华上帝，所以这些圣民就是高贵的，大卫就喜欢。圣经中有一群人属于神的百姓，旧约中是以色列民族，今天在教会中。
曾经我去教会，只是为了寻找神，教会里其他人与我有什幺关系呢。国内去教会的人，多数是老年人和妇女，在农村更多的可能都没有什幺学问；即便今天北美，去教会的人，很多人不也是认为这是一些需要寻求帮助的人吗？
论到世上的圣民， 论到今天教会里弟兄姊妹，他们高贵吗，他们可爱吗？你喜欢今天和你同在教会的弟兄姊妹吗？
以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号（诗十六4）。
如果你的好处在神以外还能找到，我可以告诉你，你虽然没有烧香拜佛，祭祀巴力，但是你已经有了“别神”；而结果就是愁苦加增，提摩太凯勒有一本书《诸神的面具》，里面有论述，建议大家看一下。
“ 把事业成就当作“别神”，结果会让人痛心；
把家庭儿女当作“别神”，结果会让人伤心；
把事奉果效当作“别神”，结果会让人灰心。
因为属灵的法则是：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”，唯有“耶和华是我的产业，是我杯中的分”(5节)”。
耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好（诗十六5~6）。
大卫怎幺就突然描述起了产业，对于一个颠沛流离的人来说，他有什幺产业而言呢？而且大卫的用词非常的实际，大卫描述属灵产业的美丽时，所用的词藻跟神把应许地分配给以色列人的说法类似。“绳”用来量度各个分地的绳子。
“耶和华是我的产业”，表明他是以主为倚靠，为夸口。圣经说，利未人与神联合，事奉神，“耶和华是他的产业”（申十9）。
产业不但代表人的身分，古时对家无恒产的人，也不大信任，所以有产业不但作人的倚靠，也可以使人觉得他可靠。
我们知道，不久以前的西方民主，只限有产业的人有投票权。
但信主的人不是以地上的产业夸口，而以主为夸口，为倚靠。“是我杯中的分”（诗十六5），表明他以主为满足。
大卫知道信仰什幺：一个坚定的信念，我的好处不在耶和华上帝以外；大卫知道避免什幺：不要给自己树立偶像，因为这样做只会徒增愁苦；大卫知道遥望什幺：眼目该看往何处，乃是上帝在永恒中预备的产业。
而之后的内容则属于“弥赛亚预言的部分”， 在《使徒行传》二章24-31中彼得在五旬节的讲论中有所提及。引用清教徒钟马田牧师一段文字结束：
今天基督徒当中缺少圣经上所说之真正的圣洁，肯定是因为我们没有花足够的时间来默想那等着我们的荣耀。
世界在我们身上占了太重要的地位，我们很容易从现今经历的角度来思想救恩，而忘了从那等着我们之荣耀的亮光中来思想。思想那荣耀，乃是通往圣洁的坦途。
使徒祈求叫我们能够认识这些事；若反对这样的不单是不属灵的，也是完全不合圣经的。事实上，使徒在他的歌罗西书中还以命令的形式陈述这件事：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”(西三2)。
那里好像设定罗盘上的磁针。我们要设定我们的喜好，使之保持在固定的方向，稳定地注视“上面的事”，而不是“地上的事”。
让我们把注意力集中在他已经告诉我们的在地上的事上面吧！
同时，让我们属灵的眼睛多一些默想他没有告诉我们的在天上的事吧！
如此一来，即便我们经历和大卫一样的环境，我们才能真正的不会忘记盼望，才能发出：我的心欢喜，我的灵快乐！我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐（诗十六9~11）。
让我们可以过一个有盼望的生活，苦难中可以有一份确据，耶和华是我们的产业，我们并不是一无所有，而是有了基督，我们就全部拥有。
《诗篇》第十五章（…
《诗篇》第十五章（得居圣山者的品行）（王珂传道分享）
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和合本圣经对本章有一个标题，我借用这个标题。耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？（诗十五1）大卫在问耶和华我们的神一个问题，谁能与你同在？
当我们男女在恋爱中的时候，如果问一个问题，怎幺样才能和你在一起？这表示渴望建立一种亲密关系。大卫在问谁能寄居神的帐幕，谁能住在神的圣山，也有一种与神建立更加亲密关系的渴慕。
今天我们用“人与神的关系”这个角度，来进一步看下面经文的回答。当我们细细读2-5节的经文，里面提到了十一种美德。如果再细分这十一种美德，原则性的有三种；细节性的有八种。
原则性：就是行为正直、做事公义、心里说实话的人（诗十五2）。
细节性：他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇（诗十五3~5）。仅仅就舌头做些解释，举一小例，与弟兄姊妹共勉。此处说：不以舌头谗谤人，也不随伙毁谤邻里。
“谗谤”一字的背景为“走来走去”，窥探各样事情，或到处散播流言；其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。“随伙毁谤”可以指“投以轻蔑之辞”，或指“鸡蛋里挑骨头”，不必要的挑剔。
我们都知道口舌所能引起的巨大风浪，在《雅各书》3章有详细的论述。生活中的实例就是：张三和李四一起说王五的糗事，我们在用舌头“走来走去”。张三和李四无论是世俗，还是教会，都在彼此的罪中有份了。
为什幺要散播流言，去鸡蛋里挑骨头呢？这不是在建造，而是幸灾乐祸。
对今天的经文有个总结，大卫在问耶和华我们的神一个问题，谁能与你同在？但是为什幺回答却是关于人与人之间的关系。
因为人无法轻易发现自己与神的关系上出现的过错。但是，当你把眼目转移到你的邻舍，你的朋友，你教会的弟兄姊妹的那一瞬间，自己的虚假就显露出来了。
约翰一书4:20 和合本：20 人若说“我爱 神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 神（有古卷作“怎能爱没有看见的 神呢？”）。得居圣山者的品行，后面的11种德行，行这些事的人必永不动摇。永不动摇！
所以，圣灵在提醒大卫，藉着今天的诗篇在提醒我们，得居圣山者，并不是灵修的隐士，也不是在象牙塔中的神学研究，就在我们每天的生活中，盼望我们今天的圣徒过一个“在地如在天”的生活。
“看啊，神的帐幕在人间。”（启示录21:3），多幺美好的场景。神要与你同在，在你每天的生活中！
《诗篇》第十四章（…
《诗篇》第十四章（请为我们的自以为义在神面前认罪悔改）（王珂传道分享）
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主内的弟兄姊妹们平安：
今天诗篇14篇的经文非常的扎心，但是小标题却是：大卫的诗，交与伶长。在当时的伶长，可能相当于今天的诗班领诗。如果能把这些信息唱出来，时常提醒我们，相信会对我们今天的信仰大有裨益，也盼望教会中有才华的弟兄姊妹可以谱上一曲。
诗篇14和诗篇53 非常相似，相信是神的灵再次感动大卫。而到了新约《罗马书》三章10-12，保罗再次引用本章诗篇的内容，可见本章信息的重要性。
愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善（诗14：1）。
“愚顽”希伯来文的三个指愚人的词， 全部与道德取向有关，而不是智力上的愚蠢。这里所用的词是指顽梗地拒绝智慧的人。该词出现在拿八的名字之后（见撒上25:25）。
愚顽人的罪恶， 不在于智商低，不在于情商低，而在于德商低。所谓“德商”就是一个人在道德的自由意志之下，做出的没有神的宣告。
当我们在抨击无神论的邪恶本质之时，放在今天的加拿大，恐怕少有人说没有神；即便中国，很多人也会相信“举头三尺有神明”。
“没有上帝”不是表示理性上的无神论，而是声称即使上帝存在，他也对人间的事没有兴趣，也不要求人为他们的行为交账。否定上帝存在的结果是：他们都是邪恶并行了可憎恶的事，故此他们没有一个人行善。
圣灵在诗篇十4告诉我们，恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神（诗十4）；在诗篇三十六1又告诉我们：恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕 神！”
由此可见，这些愚顽人，实在是胆大妄为。但是，当我们继续看下面的经文时，我们世人在某种程度上，竟都被列入了“愚顽人”之列。
“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗14:2-3）“世人”此处由两个希伯来文字组成：亚当的子孙。
愚顽人：没有一个人行善。诗篇14:1世人，并没有行善的，连一个也没有。诗篇14:2-3
在大卫的描述中，当耶和华上帝从天上垂看亚当子孙的时候，他们都偏离正路，没有行善的，连一个都没有。 如果这件事是真的，不是“如果”而是这件事确实是真的，那幺牧师还兢兢业业的预备讲章干什幺？组长还兢兢业业的带领小组干什幺？领诗的弟兄姊妹还兢兢业业的练习诗歌干什幺？
在上帝的眼中：没有行善的，连一个也没有。
这是一件多幺令人沮丧的事情。难道我们所做的事情，没有价值吗？以赛亚书64:6 《和合本》：
我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们
的罪孽好像风把我们吹去。以赛亚书64:6
我们都像不洁净的人，我们所有的义行都像染了经血的衣服；如果您已经信主多年，在教会已经成为长老、执事、组长、诗班的领诗，或者某一项具体事工的负责人，我为你祷告，我们需要挑灯夜战的努力，更需要俯伏在地的谦卑。因为你或许已经有2～3件值得称赞的“业绩”，可以在人甚至在神面前吹嘘。
但是，以赛亚先知说：我们都像不洁净的人，我们所有的义行都像染了经血的衣服；
这幺说， 对于教会中忠心服侍的弟兄姊妹们是不是，实在不近人情？
我就说我自己，我三十三岁半回应神的呼召，预备全时间服侍，相信未来几十年（如果神使用我，如果教会弟兄姊妹同心）可能会做出一两件蒙大家认可的事情。
如果我穿着自以为义的袍子来赴羔羊的宴席，恐怕我要被‘捆起手脚，丢在外边，哀哭切齿’了(太22：13)； 不是我先爱神，乃是神先爱我；不是我选择神，乃是神拣选我们；不是我能为神作什幺大事，我不过偏离正路、如羊走迷，乃是神的恩典和怜悯临到我，使我可以有生之年，有幸运与神同工。
如果为我们的罪认罪悔改，那不是应当的吗？
此处，为我们的自以为义在神面前认罪悔改，因为我们的自以为义与我们的救恩毫无关系。甚至，我们曾经的“业绩”会成为我们继续成圣，继续在神的国度得荣耀的绊脚石。
这些事情的价值，我们需要看是在什幺方向上的价值；
如果是在成圣之路上，这些事情是我们非常努力的去做，神会纪念；
如果对比救恩，其实毫无价值。
这也是今天我想分享信息的主题：请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜(诗十四7)。
这并不是单纯的盼望，而是大卫的预言。
如今复活节快要到了，让我们一起思想主耶稣的救恩！
救恩出于锡安，请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
救恩出于锡安，请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
《诗篇》第十三章（…
《诗篇》第十三章（山穷水尽疑无路？）（王珂传道分享）
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每天都是一个美好的日子，有人睁开眼睛、看到第一缕阳光，心中就会发出赞美，赞美神又赐下一天的生命气息；但是，同样的一天，如果你身体有疾病，而且四处奔波，又看到你的仇敌攻击压制你，那真是糟糕透了，似乎有山穷水尽的感觉。
大卫一连发出四个“到几时呢？”
“你忘记我要到几时呢？”
“你掩面不顾我要到几时呢？”
“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？”
“我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”
当《诗篇》中出现这样的疑问时，通常和哀悼的诗歌有关，表达大卫一种极度绝望的情感。
圣经中神的“忘记”、“掩面不顾”乃是指神未伸援手；而神的“纪念”、“看见”，不仅仅是一种感官，而是预备开始行动。旧约中一些拟人的手法，我们在祝福祷告的时候常常提及，“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”民数记6:25-26
而此处，大卫不仅灵里感受不到神的看顾，而且内忧外患：心中愁苦，仇敌压制。
更可怕的是，不知道这样的光景会持续多久。
大卫难道不是耶和华的受膏者吗？大卫难道不是合神心意的人吗？
但是，即便是大卫，我们也看到彼时彼刻所表现出来的无助和绝望。我们现在需要进入大卫的内心，就像进入我们今天每个信徒的内心一样。 当我们也出现一种感受，一种感受不到上帝看顾的时候，甚至内心极度的灰心丧气，心里还是在一如既往的筹算教会的事工，小组的带领，主日学的教导，退修会的筹备，儿童事工，老年人事工，却是侍奉无果，身心乏力之时，我们会不会也问神：要到几时呢？
感谢神，透过诗篇让我们看到大卫内心深处真实的光景。 伟大的宗教改革家加尔文称《诗篇》为“灵魂解剖学”，在诗篇中淋漓尽致的表现出信徒在经历各种环境所流露出来的情感。
所以，当我们遇到周围弟兄姊妹属灵低谷的时候，大可不必用我们的圣经知识来教导他们，只是用我们的心陪伴一程。《诗篇》的作者是“借他们的眼睛给我们看”，大卫在把他的眼睛借给今天的信徒，给我们指明一条道路。
耶和华我的 神啊，求你看顾我，应允我！
使我眼目光明，免得我沉睡至死；
免得我的仇敌说：“我胜了他”；
免得我的敌人在我摇动的时候喜乐（诗十二3~4）。
“眼目光明”旧约常常表示身体强健；“沉睡”往往比喻死亡。
我相信此处的眼目光明，也有使大卫自己属灵的眼睛看的更真切一些，在人的情感无助绝望之时，仍然知道神在看顾。
我也相信，“敌人在我摇动的时候喜乐”，如果真的有那幺一天，首先是我们信徒非常丢人，但是更是让我们信靠的神颜面扫地。
最终，大卫发出歌唱和赞美：
但我倚靠你的慈爱；
我的心因你的救恩快乐。
我要向耶和华歌唱，
因他用厚恩待我（十二5~6）。
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。最终理智战胜了情感，大卫没有永远沉陷在歇斯底里的抱怨和绝望中，向神发出呼求，求神看顾；向神发出赞美，我的心因你的救恩快乐。盼望我们众圣徒，发出赞美，领受每天的第一缕阳光！
《诗篇》第十二章（…
《诗篇》第十二章（稳妥之地）（王珂传道分享）
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引言：
诗人在向耶和华上帝求助， 因为这个世上谎话连篇。大卫的时代是这样，我们如今如何呢？网上有一个段子：人与人之间最大的距离， 是你信张维为，我信张维迎；你读周小平，我读周国平；你看司马南，我看司马迁（介绍一点，张维为霸气称：我们是要给美国人“立规矩”，让他们习惯我们的强大；张维迎认为：启蒙在中国是一个“半拉子“工程，也就是一个“夹生饭”）。
第一：你该信谁？
“虔诚人断绝了”、“忠信人没有了”、“向邻居说谎”、“油嘴滑舌”、“心口不一”，所以你该相信谁？这是个严肃的问题！！！
当社会形成一种“风气”的时候，我们身处其中的人，很难独善其身，无论是愚民教育，还是日益被垄断的西方媒体。我们不得安稳，没有可以信赖的人，生活在一个充满谎言的环境中，我们该怎幺做呢？他们曾说：“我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”（诗十二4）
这话听来还是比较顺耳的，表现出带领者一种大无畏精神，表现出一种语言的力量，好像听到了振聋发聩的耶利米先知时代的“平安了！平安了！”但是，我们应该知道“他们从最小的到至大的都一味贪婪，从先知到祭司都从事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说‘平安了！平安了！其实没有平安。”耶6:13-14而今天的难处，也正在于此！我们可以从今天的视角，来分辨真假先知，但是当我们处在先知耶利米的时代，我们又何尝不愿意听见“平安稳妥”的信息呢？
诗人向神呼求：“耶和华啊，求你帮助”（诗十二1），这是我们要做出选择该信谁之时，需要做的第一件事情，就是找对一个求助的对方：我们的神！
第二：神的应许和言语
耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”（诗十二5）神的应许：神垂听困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，把他安置在“稳妥之地”。
此处“稳妥之地”的稳妥有拯救，救恩的意思；也就是当我们不知道该信谁，不管做出什幺选择心中都不放心的时候，神把向他求助的人，安置在他所切慕的救恩中。
洪水灭世之时的稳妥之地就是诺亚方舟；灭长子之灾的逾越节晚上，稳妥之地就是涂了羔羊之血的大门里面；耶利哥遭毁灭的时候，稳妥之地是那个系了红绳的房间里。
而今天，我们众圣徒的稳妥之地是在主耶稣基督里，是在神的话语中，也就是在教会中。
耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次（诗十二5）。
耶和华的言语不仅仅是一种话语，而是一种应许。 此处的“纯净”在旧约中《出埃及记》和《利未记》出现的次数最多，用在制作会幕以及其中物品之时“精”字：引用其中一节为例：“你要用精金做一面牌……归耶和华为圣”出28:36。
神的话语是大有能力，所以我们需要加倍的用心研读。如果你尊重神的话语， 我相信今天神也会尊重你。神会把你安置在你所切慕的稳妥之地。求神赐给我们每一个神的儿女一颗饥渴慕义的心，让我们的心可以在神的话语中被练净。
《诗篇》第十一章（…
《诗篇》第十一章（在主里得安稳）（宋岳弟兄分享）
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我们去年在读《撒母记》（上）时，看到了以色列王扫罗对诗人大卫的敌意：“扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说、要杀大卫。”（撒上十九1）
扫罗王在大卫侍奉他时，曾亲自动手想要杀他。“从耶和华那里来的恶魔、又降在扫罗身上．（扫罗手里拿枪坐在屋里)大卫就用手弹琴。扫罗用枪想要刺透大卫、钉在墙上。他却躲开、扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走躲避了。”（撒上十九9~10）大卫在祭司城挪伯从祭司亚希米勒那里得到了食物和自卫的武器。而扫罗王在自己的手下不肯从命的情况下，甚至吩咐向他告密的外邦人击杀了祭司亚希米勒，和其余八十名祭司，并在祭司城的进行了屠城。“王就吩咐左右的侍卫说、你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑、竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说、你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司、那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭。”（撒上二十二17~19）
诗人的朋友和谋士看到他遭到执掌国权的王的追杀，又看到以色列人所信靠的神的祭司被屠杀，即使信神的人也都无能为力，便劝告他像鸟一样远走高飞，占山为王:“ 你当像鸟飞往你的山去。看哪、恶人弯弓、把箭搭在弦上、要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏、义人还能作甚幺呢。”（诗十一1~3）
但诗人面对这样的绝境，却做出了不一样的选择。“我是投靠耶和华。（诗十一1）”诗人的选择，源自他对神的认识：
第一，耶和华神的国度是地上任何邪恶的势力、政权和独裁者都无法企及，无法有任何丝毫减损的。神是从天上俯察世人。“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人。”（诗十一4）
第二，耶和华神试验却看顾义人；恨恶并严惩恶人。“耶和华试验义人。惟有恶人和喜爱强暴的人、他心里恨恶。他要向恶人密布网罗。有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的分。”（诗十一5）
第三，耶和华神是公义的神。他悦纳投靠他的人。“因为耶和华是公义的，他喜爱公义。正直人必得见他的面。”（诗十一7）感谢神今天籍着大卫的诗篇，再次提醒我们，当我们在世上有苦难的时候，当投靠耶和华！当我们看到世上的国中，十字架被拆，教堂被封，牧师基督徒被投入监牢，政府制定各样违背神的旨意的法律，动用国家机器和资源挑战神的公义，迫害神的子民的时候，当投靠耶和华！
因为，神的宝座在天上，他借苦难和逼迫试验信靠他的人，使他们在苦难中得以经历神。他应许说，“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）
神也必恨恶并审判一切的敌基督，假先知，和他们的后台老板撒旦。《启示录》向我们具体展示了耶和华审判的网罗、烈火、硫磺、热风，以及他们的结局。
“我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军、都聚集、要与骑白马的、并他的军兵争战。那兽被擒拿、那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记、和拜兽像之人的假先知、也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。”（启十九19~21）
“那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城。就有火从天降下、烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。”（启二十7~10）阿们！感谢神！