一、《创世记》第1…
《创世记》 第十一章（巴别塔）（宋岳弟兄分享）
【创十一 5~6】 耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。
读经笔记： 《创世记》第十一章一开始就告诉我们，“那时、天下人的口音言语、都是一样。” （创十一 1）。这里的“那时”应该是指挪亚的三个儿子闪、含、雅弗的儿子们的后裔
“将各国的地土、海岛、分开居住、各随各的方言宗族立国”（创十 5）的事发生之前。
由此，我们可以相信，挪亚的三个儿子的后裔在相当一段时间里是生活在一起，使用同样的言语，有着同样的口音，也分享同样的文化，是一样的人民。这也是十分自然的事。但是为什么一样的民日后会“各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国”（创十 20）呢？第十一章为我们回答了这个问题。
我们看到，当挪亚的三个儿子的后裔“往东边迁移的时候、在示拿地遇见一片平原、就住在那里”（创十一 2）
他们为了要传扬自己的名并防止统一的民族发生分裂和分散，便说“来吧、我们要建造一座城、和一座塔、塔顶通天、为要传扬我们的名、免得我们分散在全地上。”（创十一 4）这种想法在今天看来又有什么不对吗？
争霸天下，一统天下，名扬天下，不也是自从有人类歷史以来的无数中外“英武有名”的“伟人”和君王所毕生追求的目标吗？中国人对秦始皇儘管有不同的看法，但一般都不否认秦始皇“一生并天下、称皇帝、废分封、置郡县、征百越、逐匈奴、修长城、通沟渠、销兵器、迁富豪、车同轨、书同文、钱同币、币同形、度同尺、权同衡、行同伦、一法度、以法治国、焚书坑儒，对于中国之大一统、对于中国政制之创建、对于中国版图之确立、对于中国民族之传承，都起到了不可磨灭的关键作用，对后世的中国和世界产生了不可估量的深远影响。”（《维琪百科》的评价）中共国的“中国梦”不也是“统一祖国，统一台湾，实现伟大祖国的復兴”吗？
但是，神对挪亚的三个儿子的祝福和旨意是什么呢？“神赐福给挪亚和他的儿子、对他们说、你们要生养众多、遍满了地。”（创九 1）这样看来，挪亚的三个儿子的后裔在示拿地定居，造城造塔的计画有两点不合神的心意：
第一， 他们建造大城和通天塔的目的是为了扬自己的名而不是神的名，这与挪亚一出方舟就为耶和华筑了一座坛(创八 20)形成了鲜明的对照。
第二， 神的心意是要挪亚的三个儿子生养众多，遍满了地，并将地上一切的昆虫、并海里一切的鱼、都交付他们的手（创九 2）。但他们却要定居在示拿平原（创十一
2），不愿分散到全地。 神为了使自己的旨意得到实现，就定意要摧毁挪亚三个儿子的后裔定居造城的计画。“耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。我们下去、在那里变乱他们的口音、使他们的言语、彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工、不造那城了。”（创十一 6~7）
至此，我们便明白为什么曾经来自同一家庭，有着一样的口音言语，成为一样的民的挪亚后裔为何后来会“各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国”。原因就是，这些民没有将神作为他们敬拜的中心，也拒绝按神的旨意行事。
挪亚的后裔建巴别城，可以说是人类试图建立一个称雄天下，为我独尊的国家的第一次尝试。这种计画因不合神的心意，在神的直接干预下完全失败了。不仅如此，神通过变乱挪亚后裔的口音，使他们的言语、彼此不通，使众人分散在全地，进而完成了神的旨意。
在此之后，世界歷史上先后出现了一连串的统一的帝国，如在示拿平原日后出现的巴比伦国，马代波斯帝国，亚歷山大的希腊帝国，该撒的罗马帝国。但这些帝国最终都被灭亡了。希特勒征服世界的梦想，也最终化为乌有。共产主义苏联带领自己的小兄弟、卫星国（包括曾经的中国和中共）在全世界建立一统天下的共产主义制度的企图也破灭了。
普京去年入侵乌克兰，中国的“砖家”曾一阵欢呼，认为过不了多久，乌克兰便会被强大的俄罗斯所统一，进而为中共国统一台湾，创造良好条件。结果打到今天，战事的发展离普京“大帝”的目标却越来越远，离中国“砖家”的预言也越来越远。这一切的背后，是不是都有神在掌管？
在《创世记》第十一章，我们再次看到，《圣经》歷史书所讲的实际上是神的故事，是神与人的关係史，是神和人之间如何互动的歷史。英文“歷史”这个字是“HISTORY”。 直接翻译过来就是“他的故事”。是的，对于神而言，歷史就是“他的故事”。
《创世记》 第十二章（顺服呼召， 应许在神） （林晓峰弟兄分享）
【创十二 1~3】耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你 的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你 祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。
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《创世纪》一到十一章记载了四个大事件：宇宙的创造，人类的堕落，大洪水和巴 别的审判。
《创世纪》十二章到五十章记载了亚伯拉罕（神在亚伯兰 99 岁时把他的名字 从亚伯兰改为亚伯拉罕），以撒，雅各和约瑟四个重要人物的人生经歷。透过经文，我们 可以看到，人类在哪里悖逆神，神就在哪里审判罪，之后他又在恩典中赐下一个全新的开 始。
十二章 1-3 节是旧约圣经当中的“亚伯拉罕之约”的主要内容，是神与人类社会所 立的第一个约，是神对人的救赎进程中的一个里程碑，是旧约中最重要、最基础的约，是 后来诸约的基础。是一个无条件的约，也是一个永远的约。
这个约主要有三个应许：
1.土地的应许(创世记 12:1)，神呼召亚伯兰从迦勒底的吾珥之地出来，去往神将 赐给他们的应许之地。
2.后裔的应许(创世记 12:2)，神应许将有一个大国出于亚伯兰。亚伯兰，年 75 岁， 没有孩子(创世记 12:4)
3.祝福和救赎的应许(创世记 12:3)，神应许祝福亚伯兰以及地上从他而出的后裔。 神呼召亚伯兰，首先是因着神的爱,神关心他的得救。其次，在亚伯兰个人得救之 外，神的目的是要祝福全世界。再次，亚伯兰的生命可以成为每一个想要凭信心而行的基 督徒的榜样。
当神通过以色列民族差他的儿子进入世界时，这个人类救赎目的就开始实施 了，基督为普天下人的罪而死，并且要他在教会向普天下传扬这个好消息，如此看来，教 会宣教的使命也是源于这个约。
亚伯兰顺服呼召，前往自己不知道的地方，迈出了信心的一大步。一场饥荒的降临， 又使他们信心受挫。有了举家下到埃及受辱的经歷，在环境试验面前，亚伯兰凭己意行事， 偏离了神的旨意。这让我们知道试炼常常跟在得胜之后，实际上，我们每一个信徒都有类 似的经歷，那就是在受洗归主之后，往往认为一切问题都解决了。
事实上，伴随着灵命的 成长，我们发现基督信仰带给我们一系列新的问题，常要面对信心的考验与试炼。幸运的 是：成为信徒之后，有两点感受是完全不同的，第一，我们不再独自的面对生活和信仰中 的问题，因为主与我们同在。第二，我们知道主允许这些问题出现，是为了我们的益处和 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 26 页 他的荣耀。凭着这样的信心生活，就会渐渐远离凭己意行事，来取代完全依靠主。使自己 在主爱中谦卑顺服下来，又能谦卑顺服地将主的爱传递出去。 感谢神，籍着经文让我们明白，唯独神在掌管一切，神的旨意从不会带领我们到一 个他的恩典无法护庇我们的地方。顺服信靠主，没有什么试炼是通不过的，也没有什么失 败是永远的。阿们！
《创世记》 第十三章（凭信而活， 选择在神） （林晓峰弟兄分享）
重点分享灵修经文： 【创十三 1】亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。 【创十三 12】亚伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所 多玛。 【创十三 14~15】罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你 举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远； _______________________________________________________
创世纪 13 章讲述亚伯兰，从埃及回到迦南地，亚伯兰与罗得分离，亚伯兰再次遇 到神，得到神的应许。 亚伯兰和撒莱在埃及，他们的信心发生了巨大变化。亚伯兰从信靠转为自己谋划。 亚伯兰丢弃了向神祷告的祭坛，也没有求告耶和华的引导和帮助。
当他不再信靠神的话语 的时候，就开始依赖人的智慧，然后麻烦就接踵而来。 他从自信变为惧怕。因为信心和惧怕不能同时存在，我们心存对神的敬畏，能征服 一切的惧怕。神恩慈的看顾他的仆人，带他脱离艰难的境地。亚伯兰学到了他的功课，然 后悔改，就离开埃及，重新上到迦南地。
当我们不顺服神的旨意时，我们唯一所能做的正 确事情，就是回到当初我们离弃神的地方，重新开始。“凡越过基督的教训，不常守着 的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子”。 (约翰二书 1:9) 从埃及归来之后，亚伯兰和他的侄子罗得蒙神祝福，拥有了众多财富。
但此时二人 却有了巨大的反差。罗得的心专注在财富和属世的成就上，而亚伯兰则是悔改，只想讨神 的喜悦，此时的罗得，就像他的叔叔亚伯兰在埃及时所做的一样，依靠自己的智慧行事， 成为一个麻烦製造者，而并非一个使人和睦的人。
亚伯兰在埃及遇到的麻烦和罗得在迦南 遇到的麻烦，都是因为他们离开了应许之地。回到迦南的亚伯兰，重新筑起给神的祭坛， 将神放在了第一位。而罗得有帐篷却没有祭坛。亚伯兰的眼目定睛在神的圣城上，他继续 与主同行。
因而承受了祝福。罗得的眼目定睛在人类充满罪恶的城市上，他继续追求属世 的成功，而属灵上却不断失败，结果蒙羞受辱。罗得是义人，却没有委身于主，是属肉体 的，是世俗的朋友。而亚伯兰凭信心而活，是属灵的，是神的朋友。“二人若不同心， 岂能同行呢？”（阿摩司书 3:3）
罗得离开后，亚伯兰又遇到了耶和华神，神邀请亚伯兰，举目去看天上的供应，神 赐给亚伯兰的那块整地一直属于他和他的后裔。
当我们相信耶稣基督是我们的救主时，神 就在基督里赐给了我们天上各样属灵的福气。我们现在有了自己的产业，我们所需要做的 就是凭信心来承受产业进入他荣耀的丰富。
感谢主藉着经文，带给我们这样的功课，我们要举心敬拜神，感谢神的恩典和祝福， 更要依从神的带领，像亚伯兰一样，走出信心之路。愿主説明我们不要成为一个麻烦製造 者，而要成为一个使人和睦的人，能够成为别人的帮助和祝福。阿们！
《创世记》 第十四章（信心之路，祝福在神） （林晓峰弟兄分享）
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【创十四 12】又把亚伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳掠去了；当时罗得正住在所多玛。 【创十四 16】将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民， 也都夺回来。
【创十四 19】他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神，赐福与亚伯兰；
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《创世纪》十四章记载了圣经中首次的战争：“四王”侵入约旦平原，要降服“五 王”。他们打败“五王”，就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了， 又把亚伯兰的侄儿罗得和他的财物掳掠去了。
罗得从观看，迁移所多玛，到现在住在了所 多玛，自以为找到了最美好的居住，但结果却是不美的遭遇，成为魔鬼掳掠对象。
亚伯兰本没有捲入战争，直到听说罗得被掳了，就采取行动，以数百家兵追击“四 王”的联军，凭着对神的信心，不仅打败了他们，并且将被掳掠的一切财物夺回来，连他 侄儿罗得和他的财物以及妇女人民，也都夺了回来。
罗得被掳是神管教他的方式，为了引 领他悔改，但是罗德非但没有悔改，反而又回到了所多玛。
他本可以和亚伯兰重新团聚， 但他却选择重回罪恶之中。
亚伯兰凯旋回程的时候，遇见了两个王：所多玛王比拉和撒冷王麦基洗德.比拉向 亚伯兰献上全部的财物，但要他返还被掳的人口，麦基洗德却向他送上饼和酒。亚伯兰拒 绝了比拉的提议，却接受了麦基洗德的酒和饼，并将 1/10 的掳物献给他。
所多玛是一座 邪恶之城，意思却是“焚烧”。而比拉代表的是吸引肉体的属世体系的统治。
如果向比拉 跪拜，有一天我们的生活所需的一切，都会被火焚烧尽净。麦基洗德的意思是“仁义王”， 而撒冷的意思是“平安”。
和亚伯兰时代的麦基洗德一样，耶稣基督是我们天上的君王和祭司，当我们服侍他 的时候，他就会使我们享受公义和平安。
如经文所记： “耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。 (诗篇 110:1)
“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”。 (诗篇 110:4)。
所以当亚伯兰拒绝比拉，接受麦基洗德的饼和酒，以及他更美好的祝福的时候，他 是在凭信心作出宣告：愿意远离世界，成为神祝福的管道。
成为“信心之父”，罗得本应 该也作出同样的决定，但他却选择重回自己世俗的生活。成为了“未得救之人的父”。
感谢神的恩典，使我们可以凭信心而活，不要爱世界，和世界上的事，因为我们不 能同时做神的仆人，又要做世界上的名人。叫我们靠神的祝福而活，而不是靠世界的贿赂 而活，惟独遵行神旨意，蒙神喜悦，才能成为神祝福的管道。阿们！
《创世记》 第十五章（持守信心，赏赐在神） （林晓峰弟兄分享）
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【创十五 1】这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰，你不要惧怕，我是你 的盾牌，必大大的赏赐你。 【创十五 4】耶和华又有话对他说：这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的 后嗣。
【创十五 18】当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯 拉大河之地； _______________________________________________________
《创世纪》十五章，亚伯兰经歷了信心软弱，惧怕至暗的境况，他将自己最担心的三件 事情，向神求告，神都一一的解决了。
首先亚伯兰惧怕被“四王”所报復，为自己感到担 忧，神说，“不要惧怕，我做你的盾牌，我要大大赏赐你”。
这是圣经第一次由神发出不 要惧怕的应许，亚伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物，所以神以神自己来坚定亚伯兰并赏 赐他；当他担心自己后继无人的时候，神对他说，“你本身所生的，才成为你的后嗣”; 他对土地担心的时候，神说“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”。
神持守应许，是因为神的爱。然而神的旨意必须要在神的时间，并且以神的方式实 现。
神并不期待亚伯兰和撒莱明白如何有一位继承人，神所要求的就是他们能做好准备， 从而实现神在他们身上，以及要借着他们实现的目的，神没有责备亚伯兰，相反，而是赐 给他所需的确据。
亚伯兰信神，蒙神祝福，成为“信心之父”。现实中，我们向主分享自 己的担忧是好的，即使我们所诉说的，即使证明我们不信或没有耐心，也没有关係，神不 会对我们的问题置若罔闻，也不会不关心我们的感受。
如果我们凭信心仰望神的话，就会 得到鼓励和安慰。假如我们将所有的时间都花在看自己上面，那我们得到的只有沮丧和失 望。同样，耶稣基督所立的新约也都是可靠的，那些信靠耶稣基督进入约中的人，就会领 受永远的救恩、永恒的基业和永远的荣耀。在耶稣基督里，神也赐给了今天他的百姓同样 的确据。 戴德生曾说，“我无法阅读，无法思考，甚至无法祷告。但我可以信靠”。
即使一 个真正敬畏神并且顺服神的人，也可能会身处黑暗的境况中，甚至看不到丝毫的亮光，并 且可能还要在这样的情况下行走许多年日.此时仰靠神的话语是我们持守信心的巨大动力 和安慰。 “因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不 给那些行动正直的人。 (诗篇 84:11)
感谢神的恩典，不论在怎样的境况下，神都是我们的盾牌和赏赐，时时为我们提供 保护和供应并持守应许,坚立我们信心。感谢神给予我们信心的应许：“你们要将一切的 忧虑卸给神，因为他顾念你们”。阿们！
《创世记》 第十六章（耐心等候，掌管在神） （林晓峰弟兄分享）
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【创十六 1~2】亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女；撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。 撒莱对亚伯兰说：耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子 (得孩子原文作被建立)。亚伯兰听从了撒莱的话。
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《创世纪》十六章记载了亚伯兰和撒莱在他们客旅生涯中的一个令人痛苦的弯路， 这不仅给他们的家庭带来了矛盾，也给世界带来衝突。
我们今天所说的“阿以衝突”就起 源于此。 撒莱知道自己不能生育，神已指明亚伯兰是所应许之后嗣的父亲，但迟迟没有成就， 撒莱就猜测神，当她说耶和华使我不能生育，我们可以看出她对神有一丝的失望，甚至在 责备神，她并不关心神的荣耀。
她唯一的目标就是：我可以因她得孩子。神的迟延并不是 拒绝，在撒莱耸恿下，亚伯兰娶埃及人夏甲为妾，按照当时的婚姻法来说是完全合法的， 但事实上，不是任何合法的事情或表面上成功的事情都符合神的旨意。
神从没有接受夏甲 为亚伯兰的妻子,因为神对他们有更好的旨意。撒莱的拒绝等待和亚伯兰的偏信偏行，使 他们偏离了神的旨意，使罪又开始在他们身上做王：不信，没有忍耐，生气，骄傲和漠不 关心充斥着他的这个家庭，甚至差点摧毁了这个家。他们夫妇的犯罪并不意味着神对罪视 而不见，神的恩典大过人的罪，即使在人做最坏的事情时，也能够完成神最好的计画，因 为神是大能的，是自有永有的，会时时按照他自己的计画和时间安排来完成他的旨意和计 画。
神为什么要亚伯兰等候这么久？神要在他们的身体仿佛成为已死的时候成就应许， 来彰显神的荣耀。“所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海 边的沙那样无数”(希伯来书 11:12)。
今天属神的子民，是被拣选的族类，是有君尊的 祭司，是圣洁的国度。我们应当借着顺服耶稣基督，在信心的路上谨防弯路，耐心等候， 因为神掌管一切。 学习等候，真正的凭信心行事准则： 1，服事为了荣耀神而做，而不是为了人的称讚。
2、心甘情愿的等候，信靠的人必不着急，凡信他的人，必不至羞愧。
3，顺服神权威的话语，我们通道是从听道而来，听道是从基督的话而来。
4，凭信心行事，神就会在我们生活中赐下平安和喜乐。 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 34 页 感谢主，籍着今天的经文，教导我们凭信心行事，坚立我们真正符合圣经的信心： 愿意顺服神的话语；等候神的成就；关心神的荣耀。 “愿使人有盼望的神因信将诸般的喜乐平安，充满我们的心”。阿们！
《创世记》 第十七章（神对亚伯拉罕的应许） （蒋新民弟兄分享）
从《创世纪》第十二章到第十七章，我们可以清楚地看出，神对亚伯拉罕的呼召和 对他及后裔的应许以及神对人类救赎的计画。
我们不但看到神的应许在歷史中的实现，我 们也因那预言的弥赛亚出现而生命得拯救。
神的 显现 经文章 节 神的呼召与应许 亚伯拉罕的 回应 出现的问题 我们的回应 第一 次 创 12:1-3 • 神叫亚伯兰离开 本族本家去迦南 地 • 神必叫亚伯兰成 为大国
• 神必赐福给他 • 神叫他的名为大
• 地上的万族因亚 伯兰得福 亚伯兰照神 的吩咐去了 迦南地 神啊，我们坚信 你的应许永不改 变。 第二 次 创 12:7
• 把迦南地赐给亚 伯兰和他的后裔 亚伯兰筑了 一座坛 因为饥荒，亚 伯兰和妻子撒 莱去了埃及； 因亚伯兰的胆 怯惧怕，他的 妻子被招入埃 及王宫，差点 成立法老的妻 子 神啊，当我们信 心软弱的时候， 请圣灵引导我们 回到正确的路上 来。愿你的话语 做我们脚前的 灯，路上的光。
第三 次 创 13:14- 16
• 重申把迦南地赐 给亚伯兰和他的 后裔
• 亚伯兰的后裔如 地上的沙一样多 亚伯兰在西 伯伦幔利的 橡树筑了一 座坛 感谢神神的祝福 和应许 第四 次 创 15:1- 18
• 神是亚伯兰的盾 牌
• 神必赏赐亚伯兰 亚伯兰告诉 神自己没有 儿子承受产 业
• 神回应亚伯兰会 有亲生的儿子
• 后裔像天上的星 亚伯兰信神 的话 星繁多
• 神重申把迦南地 赐给亚伯兰 亚伯兰问神 怎么能知道 能得这地为 业？
• 神要亚伯兰献祭 母牛，母山羊， 公绵羊，斑鸠， 雏鸽 亚伯兰按神 的要求献祭 • 神预言亚伯兰的 后裔受奴役 400 年
• 亚伯兰会享大寿 数
• 亚伯兰的第四代 会回到迦南地 • 神重申把迦南地 赐给亚伯兰的后 裔 感谢神，神的预 言在歷史中已经 实现。它会更加 坚固我们的信 心。
第五 次 创 17:1- 19
• 神是全能的神
• 神与亚伯兰立 约，使亚伯兰的 后裔繁多
• 为亚伯兰改名亚 伯拉罕
• 国度、君王从亚 伯拉汗而出
• 重申把迦南地赐 给亚伯拉汗的后 裔
• 做亚伯拉汗的后 裔的神 • 要求亚伯拉汗和 后裔受割礼
• 亚伯兰俯 伏在地聆 听神的应 许 感谢全能的神， 你所应许的君王 弥赛亚已经来 到。我们也因他 罪得赦免，重生 得救。
• 为撒莱改名为撒 拉 • 应许撒拉生一个 儿子，做多国的 母，君王从她而 出 亚伯拉汗不信 100 岁的人还 能生育
• 神重申撒拉生一
• 亚伯拉汗 个儿子，要起名 叫以撒
• 赐福给以实玛利 全家受割 礼
《创世记》 第十八章（耶和华岂有难成的事吗） （蒋新民弟兄分享）
创 18:9-15 记载了天使降临，神应许撒拉第二年生一个儿子。由于撒莱已经 90 岁 的高龄，月经断绝，因此撒拉听到天使的话之后，心中暗笑说，“我既已衰败，我主也年 迈，岂能有这种好事呢？”。
关于撒拉心中的疑问，耶和华的回答非常奇妙，耶和华岂有 难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必到你这里，撒拉必生一个儿子”。
从神应许撒拉生子这件事上，我们学到的功课有两个：一、相信神的应许，二、学 会等候神的应许来到。是的，在神没有难成的事。 然而，我们的信心不足，耐心不足， 我们在为一些事情祈求祷告之后，总希望事情快快成就。
如果没有按自己要求的时间成就， 可能会有很大的挫折感。
然而，这可能是神在磨炼我们的信心。另外一个可能是神有特别 的计画，在特别的时间，应许就会实现。圣经上有一个例子。根据路加福音 1 章记载，祭 司撒加利亚和妻子伊莉莎白没有孩子，因为伊莉莎白不能生育，他们老迈了。
我个人相信， 他们在一生中会有这样的祷告：求神赐给我们一个孩子。在他们年轻的时候没有孩子，然 而在他们老迈的时候，天使向他们显现，并赐下一子：施洗约翰。我们知道施洗约翰是主 耶稣出来侍奉的开路先锋，因此施洗约翰的出生是神救赎计画的一部分。
由此可能看出， 神有自己的计画，自己的时间来成就。当我们有需要的时候，只需要把自己求的告诉神， 心中总存着盼望，所求的只要符合神的心意，应许就会实现。也许我们今生可以见到应许 的来临，也许我们的后代可以见到。但愿那充满怜悯和恩典的神和主耶稣，得着一切的荣 耀和讚美！阿门！
《创世纪》第十九章（罪恶之城的覆灭） （蒋新民弟兄分享）
【创世纪 19:1-29】1 那两个天使晚上到了所多玛。
罗得正坐在所多玛城门口，看见他们， 就起来迎接，脸伏于地下拜，2 说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起 来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。3 罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋 里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4 他们还没有躺下，所多玛城里各处 的人，连老带少，都来围住那房子，5 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？ 把他们带出来，任我们所为。6 罗得出来，把门关上，到众人那里，7 说，众弟兄，请你 们不要作这恶事。8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是 这两个人既然到我捨下，不要向他们作什么。9 众人说，退去吧。又说，这个人来寄居， 还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11 并且使门外的人，无论老少，眼 都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。12 二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论 是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13 我们要毁灭 这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方， 因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。
15 天明了，天使催逼罗得说， 起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女 儿的手，把他们领出来，安置在城外。17 领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看， 也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。18 罗得对他们说，我主阿，不要如 此，19 你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到 山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是 一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。21 天使对他说，这事我也应允你。 我不倾覆你所说的这城。22 你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。 因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。24 当时， 耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，25 把那些城和全平原，并城 里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一 根盐柱。27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28 向所多玛和蛾摩 拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29 当神毁灭平原诸城的 时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
1. 地理位置：《创世纪》14 章记载了四王和五王征战的故事。所多玛和蛾摩拉是其 中两个城市，可能位于死海东南方。
2. 所多玛和蛾摩拉的罪恶 创 18:20 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。 犹 1:7 又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性 的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
从以上经文可以看出，所多玛和蛾摩拉充满了罪恶，尤其是性犯罪（同性恋）。
3. 义人罗德一家 创 18:32 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？ 他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 创 19:29 当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的 时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
创世纪 18:16-33 记载了亚伯拉罕为所多玛的义人代求，求主不要毁灭那城。因为 所多玛城里只有罗德一家是义人，因而只有罗德一家得救，所多玛和蛾摩拉而被毁 灭。正是应验了罗马书的话，罗 1:17 因为神的义，正在这福音上显明出来。
这义 是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。
4. 罗德的两个女婿 创 19:14 罗德就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起 来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。 本来罗德的女婿也有机会得救，可惜他们不信，因而丧失了生命。这是在我们传福 音的时候，常见的问题。我们传福音，会遇到很多的拒绝。从我个人来说，有时候， 心中害怕别人的拒绝，因而不传福音给有些人；见到好说话的人，就传福音。年前， 我在教会领了 5 本挂曆，准备送给公司的华人同事，作为传福音的工具。节前送出 两本。本来计画把另外三本送给不太熟的同事，由于担心别人的拒绝，后来还是放 弃了。昨天，还是鼓起勇气，把挂曆送了出去，给了另外三个华人同事。没想到对 方都很高兴的收下了。
看来，很多时候是我的心理问题，该传的还是要有勇气做， 至于对方是否接受，那是神的工了。
5. 罗德的妻子 创 19:17 领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
神的命令是严厉的，不遵守神的命令，就会有惩罚，正如罗德妻子的下场。回想起 来，我自己不堪的经歷，心中充满了惧怕。约翰一书 1:9 我们若认自己的罪，神 是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
感谢神的应许， 感谢主耶稣用宝血遮盖了我（们）的罪, 愿一切的荣耀都归于神！
6. 现今的时代 以弗所书 5:16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。 看看现在的世界，LGBT 横行，多么像 3000 千年前的所多玛和蛾摩拉。啟示录 22:12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。所以，我们要爱惜光 阴，不但要救自己的生命，还要抓紧时间把福音送给身边的人！阿门！
《创世记》 第二十章（信心的软弱） （蒋新民弟兄分享）
【创世记 20】1 亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2 亚 伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3 但夜间神来在梦中 对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。4 亚比米勒却 还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？5 那人岂不是自己对我说， 她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。6 神在梦 中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你 沾着她。7 现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若 不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。8 亚比米勒清早起来，召了众臣仆来， 将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9 亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向 我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不 当行的事了。10 亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才作这事呢？11 亚伯拉罕说，我 以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12 况且她也实在是我的妹子。她 与我是同父异母，后来作了我的妻子。13 当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她 说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。14 亚比米勒把牛，羊，仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15 亚比米勒又说， 看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。16 又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作 为你在阖家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在人面前没有不是了。17 亚伯拉罕祷告 神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18 因耶和华为亚 伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
1. 地理位置： 基拉耳
基拉耳位于基拉耳谷的北岸，迦萨东南约 18 公里，别是巴西北约 27 公里。
2. 亚比米勒 创世记中提到两位亚比米勒。创 20:2 非利士人的王基拉耳王亚比米勒。
创 26 非 利士人的王基拉耳王亚比米勒。这两位不是同一个人。 我们的神是公义的神。他察看天地万物，鉴察人心。创 20:4 亚比米勒却还没有亲 近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？创 20:6 神在梦中对他说，我知道你 作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我。因为神知道亚比米勒没有犯错，所以在警告他之后，给他指明了道路，使他不至于犯罪。而且指示他请亚伯拉罕为他祷告。
果然亚伯拉罕为亚比米勒祷告后，神使得亚比米勒的家人恢復了生育能力。 3. 亚伯拉罕的软弱 因为亚伯拉罕怕死，亚伯拉罕称他的妻子撒拉为妹子，因而撒拉被基拉耳王亚比米 勒带走。因为神的保守和对亚比米勒的警告，撒拉被退给亚伯拉罕。
当我们读完这一章圣经，我们会想起创世记 12 章，因为饥荒，亚伯拉罕和撒拉到 了埃及。同样亚伯拉罕也是称他的妻子撒拉为妹子，因而撒拉被埃及法老带入宫中。也是 因为神的介入，撒拉被退回给亚伯拉罕。 亚伯拉罕被后人成为信心之父。
从上面这个故事，我们可以看到，同样的事情在亚 伯拉罕的身上发生两次，亚伯拉汗也有软弱犯错误的时候。联想到我自己和身边的弟兄姊 妹，我们在属灵生命成长的道路上，也是信心有高涨的时候，信心有低谷的时候，同样有 跌倒的时候。
在此，引用几段经文为自己，也为弟兄姊妹们打气。 • 加拉太书 6:9 我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。
• 申命记 31:8 耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃 你。不要惧怕，也不要惊惶。
• 腓立比书 4:6-7 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们 所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心 怀意念。
4. 以撒的软弱 创世记 26 章记载了因为饥荒，以撒和他的妻子利百加来到了基拉耳。以撒因为惧 怕被非利士人杀害，谎称利百加使他的妹子。结果利百加险些被非利士人带走。以撒遭到 非利士王亚比米勒的谴责。
当时亚伯拉罕还活着，亚伯拉罕犯过的错误，在他儿子以撒身上重演。由此可见， 人的软弱和渺小。我们也有软弱的时候，跌倒并不可怕，只要我们能够再次充满信心，站 立起来，生命就会成长。
5. 撒拉和利百加 a. 容貌俊美
• 创世记 12：11 将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。 12 埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。
• 创世记 26：7 那地方的人问到他的妻子，他便说，那是我的妹子。原来他怕 说，是我的妻子。他心里想，恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她 容貌俊美。
b. 不能生育
• 创世记 16:1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。
• 创世记 25:21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。
c. 老年得子 亚伯拉罕年 75 岁出哈兰；100 岁生以撒。 以撒 40 岁娶利百加；60 岁生以扫和雅各。
6. 人性的软弱与神的信实 亚伯拉罕和以撒都是信心的伟人。
希伯来书 11：17 亚伯拉罕因着信，被试验的时 候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。
来 20 以撒因着 信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。然而人都有弱点，就像亚伯拉罕因为惧怕在基 拉耳就称呼撒拉为妹子，以撒同样因为惧怕在基拉耳称呼利百加为妹子，把自己的妻子限 于危险之中。 然而神是信实的，他曾多次向亚伯拉罕显现，在危难时，拯救撒拉，利百加。因为 神曾应许亚伯拉罕，创 17:6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。 神会保守他的计画按预定的实现，永不偏离。阿门！
帖撒罗尼迦前书 5:6 所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。帖前 3:8 若靠主站立得稳，我们就活了。 愿一切的颂赞和荣耀归于天上的父神！阿门！
一、《创世记》第2…
《创世记》 第二十一章（信靠顺服） （蒋新民弟兄分享）
【创世纪 21】1 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2 当亚伯拉罕 年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3 亚伯拉罕给 撒拉所生的儿子起名叫以撒。8 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰 盛的筵席。9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10 就对亚伯拉罕 说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。 11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧 愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13 至于使 女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。14 亚伯拉罕清早起来，拿 饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了。
1. 神的应许的应验 耶和华按照他对撒拉的应许，便照他所说的给撒拉成就。撒拉在老年的时候怀孕生 子，取名叫以撒。神是信实的神。（约 1:18）从来没有人看见神，我们信的就是神的应 许。我们应该做的就是紧紧抓住神的应许，过得胜的生活。
2. 撒拉赶走夏甲和以实玛利 亚伯拉罕为儿子应许之子以撒设摆宴席，大儿子以实玛利在一边冷嘲热讽，引起了 撒拉的不快。因而，撒拉对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子 不可与我的儿子以撒一同承受产业。 做为孩子以撒的亲生母亲，撒拉不愿意使女夏甲生的孩子承受产业，因而要把她们 赶走。看上去有些残酷。这让我想起了童话故事《灰姑娘》中后妈对亲生子女和非亲生子 女的区别。我有一个表哥离婚了，儿子跟着他。后来他又结婚了，又生了一个孩子。结果 大儿子和奶奶生活在一起。这让我想起来，就有种心酸的感觉。
3. 亚伯拉罕的忧愁 作为孩子的父亲，手心手背都是肉。面对撒拉的要求，亚伯拉罕犯了愁，不好办呐。 作为孩子的父亲，我如果遇到这样的情况，也会手足无措，心中伤痛忧愁。
4. 神的意念高于人的意念 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 49 页 在亚伯拉罕忧愁的时候，神及时显现，说，（创 21:12）你不必为这童子和你的使 女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
13 至 于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。 神的话语对于亚伯拉罕来说是极大的安慰。因为神进一步澄清了他的应许， 从以 撒生的才要成为他的后裔。另外以实玛利也受到了神的祝福。 以赛亚书 55:8 耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道 路。 是的，神的意念高过我们的意念，如果没有神的话语及时出现，我们很难理解为什 么会出现骨肉分离的情况，也很难接受。
5. 亚伯拉罕的顺从 创 21:14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把 孩子交给她打发她走。 在神对亚伯拉罕说话后，亚伯拉罕就打发夏甲和以实玛利走了。我相信在他赶走夏 甲和以实玛利时，心中一定不太好受，但亚伯拉罕选择了顺从。顺服神的话语是最大的功 课。
6. 这段经文的啟示 读完了这段经文，让我想起了教会生活的点点滴滴。教会中发生的很多事情，包括 一些老基督徒的离开，是我心中的痛点。
很多事情的发生，正是因为有些人不顺从教会的 安排和决定，因此离开教会。就像一些孩子不听从父母的管教，离家出走。耶稣是教会的 头，我们是教会的肢体。同工合作产生摩擦，有不同的观点，都是正常的。有时候我们对 有些决定也是不理解。但是，亚伯拉罕给我们树立了一个榜样，顺服神的话语。那我们要 做的就是顺服教会的决定。但愿亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神与我们同在，及时给 我们啟示，让我们做对的事，对的决定！愿神得着一切的荣耀和讚美！阿门！
《创世记》 第二十二章（信心的榜样） （蒋新民弟兄分享）
【创世记 22】1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在 这里。2 神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在 我所要指示你的山上，把他献为燔祭。3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他 儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4 到了第三日，亚伯拉 罕举目远远地看见那地方。5 亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那 里去拜一拜，就回到你们这里来。6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里 拿着火与刀。于是二人同行。7 以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿， 我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？8 亚伯拉罕说，我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那 里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀 他的儿子。11 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。
12 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因 为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。13 亚伯拉罕举目观看，不料， 有一隻公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的 儿子。14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是耶和华必预备），直到今日人 还说，在耶和华的山上必有预备。15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，16 耶 和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你 子孙必得着仇敌的城门，18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
1. 摩利亚山 摩利亚山是锡安山的另外一个名字。后来所罗门在摩利亚山上建造第一圣殿。现在 的伊斯兰教圆顶清真寺建筑在摩利亚山顶上。
燔祭 利未记 1 章详细记载了神要求以色列人献燔祭的要求。
燔祭：需要把祭牲全烧的馨香祭 祭物：没有残疾的公牛；没有残疾的公羊，可以是绵羊或山羊；贫穷人可以献斑鸠、 雏鸽 燔祭的目的：寻求神的悦纳
3. 神要亚伯拉罕做什么？ 创世记 22:2 神要亚伯拉罕把以他的独生子撒献为燔祭。
4. 神为什么要这么做？ 创世记 22:1 神要试验亚伯拉罕。
5. 亚伯拉罕的回应？
创世记 22:3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了 燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。 亚伯拉罕听从了神的命令，清晨就带着以撒奔赴神指示的摩利亚山。
6. 亚伯拉罕的信心 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 54 页 创世记 22:7 以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。 以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？8 亚伯拉罕说，我儿，神 必自己预备作燔祭的羊羔。
以撒是亚伯拉罕 100 岁时生的儿子，另外一个儿子以实玛利已经被赶出家门，那么 以撒就是亚伯拉罕的唯一的生子。
创世记 22:9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉 罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
10 亚伯拉罕就伸 手拿刀，要杀他的儿子。
7. 为什么亚伯拉罕敢于把自己的独生儿子献祭？
（1） 与神同行 从创世记 12 章到 22 章，耶和华神 8 次向亚伯拉罕显现，亲自向亚伯拉罕说 话。在与神同行的经歷中，亚伯拉罕对神充满信心。
（2） 相信神的应许 神多次对亚伯拉罕说，使他的后裔像天上的星，海边的沙。创世记 21:12 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话， 你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。这时以撒还是个童子， 没有结婚，更没有后裔。因为亚伯拉罕信神的话，亚伯拉罕可能相信以撒会 死而復活。所以敢于把以撒献上为燔祭。
8. 神的预备 12 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的 了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。13 亚伯拉罕举目 观看，不料，有一隻公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来， 献为燔祭，代替他的儿子。
耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你 独生的儿子，我便指着自己起誓说，17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫 你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18 并且 地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。 神见到亚伯拉罕真的要杀以撒，马上制止了他。并把预备的羊羔赐给他作为祭物。 并赐福给他。由此可见，耶和华神是公义的神，他满有怜悯和慈爱。
9. 我（们）的回应 我相信每位弟兄姊妹对亚伯拉罕献以撒的故事都很熟悉，因为他是基督徒信心的榜 样。试问一下，如果神要我们把自己的子女献上为燔祭，我们会怎么回应呢？
从亚伯拉罕献以撒的故事中，最少我们可以学到以下几点：
（1） 相信我们的神是真神，他是创造天地的主，全能的神。天地万物，天上的， 地下的，海里的，无不在神的掌管之下。
（2） 相信我们的神是公义的神。出埃及记 34:6 耶和华在他面前宣告说，耶和华 是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7 为千万人存 留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪， 自父及子，直到三，四代。
（3） 相信神的应许永不改变。约书亚记 21:45 耶和华应许赐福给以色列家的话 一句也没有落空，都应验了。
（4） 经歷到神的同在。在生活中，尤其是逆境中、苦难中，我们更愿意寻求神， 更容易经歷到神的同在。如果一个基督徒一生都没有经歷到神的同在，我不 敢想像那会是什么样子。
（5） 我们要站立的稳。没有人不经歷风雨病痛，没有人一生一帆风顺。所以，哥 林多前书 16:13 你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。
最后，摘抄一首诗歌《神的应许》，和弟兄姊妹们一起勉励。
神未曾应许，天色常蓝，人生的路途，花香常漫， 神未曾应许，常晴无雨，常乐 无痛苦，常安无虑。 神却曾应许，生活有力，行路有光亮，作工得息， 试炼得勉励，危难有赖，无限 的体谅，不死的爱。 神未曾应许，我们不遇，苦难和试探，懊恼忧虑， 神未曾应许，我们不负，许多 的重担，许多事务。 神却曾应许，生活有力，行路有光亮，作工得息， 试炼得勉励，危难有赖，无限 的体谅，不死的爱。
主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。” 主是帮助我的，我并不惧怕。 神未曾应许，前途尽是，平坦的大路，任意驱驰， 没有深水渠，汪洋一片，没有 大山阻，高蒲云天。 神却曾应许，生活有力，行路有光亮，作工得息， 试炼得勉励，危难有赖，无限 的体谅，不死的爱。
《创世记》 第二十三章（麦比拉洞） （郭跟成弟兄分享）
【创 23:1~4】撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。撒拉死在迦南地 的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。后来亚伯拉罕从死人面前 起来，对赫人说： “我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的 死人，使她不在我眼前。” 希伯来的列祖之墓在希伯仑。2019 年我和教会的其他两位弟兄到圣地一遊，想看 的地方 基本上都走到了，比较遗憾的就是行程中没有到希伯仑的列祖之墓。 今天的经文中讲到，撒拉死了，亚伯拉罕向赫人以弗仑买了麦比拉洞和其所在的那 块田。亚伯拉罕把撒拉安葬在那里（创 23 章）。后来亚伯拉罕（创 25：9），以撒（创 35：29），利百加，利亚，雅各（创 49：29-33）都安葬在这里。只有拉结死在伯利恒附 近，葬在那里。
创世记 50 章最后记载约瑟为自己的骸骨留下遗命，将来把骸骨搬到列祖 之地。所以麦比拉洞是实实在在的列祖之墓。 撒拉死时 127 岁，是她和亚伯拉罕离开吾珥 62 年后。亚伯拉罕与侄儿罗得分别后， 在希伯仑居住了大约 20 年。后来迁到南地基拉尔。再后来又回到希伯仑，最后也死在那 里。
亚伯拉罕已经在迦南地 62 年，为什么连立足之地也没有？他并不缺少财物，他的 牛群羊群甚多，他若要购置土地，应该没有问题。亚伯拉罕此时经歷过神多次的拯救，以 撒的降生，献以撒的试验，对神有满满的信心。
【创 17:4-8】“我与你立约，你要作多 国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后 裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。我要将你现在寄居的地，就是 迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的 神。”亚伯拉罕不购置土 地，因为他相信神的应许，“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔， 永远为业”。
虽然还没有成就，但他有信心，这地是神赐给我的。谁会购买属于自己的土 地呢？ 那他为什么又要向赫人以弗仑买麦比拉洞呢？因为撒拉死了，亚伯拉罕要在他未死 之先拥有一片应许之地，并用来埋葬他的妻子。他的这个行为也是向子孙后代说明，他安 葬在这里，作为他信心的记号，他的子孙后代要回来得这地为业。他的后裔们也的确如此 仿效了亚伯拉罕的行为。
亚伯拉罕这里也说自己是寄居的。【来 11:9】他因着信，就在所应许之地作客， 好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。【来 11:10】因为他等候那 座有根基的城，就是 神所经营、所建造的。亚伯拉罕羡慕一个更美的家乡，就是在天 上的。 我们所羡慕的是什么呢？是地上的产业么？主应许我们将在 主里得基业（弗 1： 11）。我们在寄居的地方，留下什么作为我们信心的记号呢？我们受了所应许的圣灵为印 记，这圣灵是我们得基业的凭据（弗 1：13-14）。我们怀着信心和盼望活着，我们的孩 子就可以看见我们信仰的是又真又活的神。
《创世记》 第二十四章（忠心的仆人） （郭跟成弟兄分享）
【创 24:33】把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情 再吃。”拉班说：“请说。” 【创 24:48】随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的 神，因为 他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻
【创 24:54~56】仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说： “请打发我回我主人那里去吧！”利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天， 至少十天，然后她可以去。”仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我， 请打发我走，回我主人那里去吧！” 这一章讲亚伯拉罕遣仆为以撒娶妻。首先我看到的是亚伯拉罕深知信仰传承的重要， 知道以撒之妻对家族的深远影响。接着是利百加的乐于助人为自己带来美好的婚姻。
再有 就是这位老仆人所表现出的忠心，敬虔，和节制谨守。今天说说这位老仆人吧。 第一是忠心。这仆人是亚伯拉罕的大管家。所求于管家的，是要他有忠心。这仆人 处处表现出忠于亚伯拉罕的讬付。他接受任务时，思想了可能遇见的种种困难和各种情况，
【创 24:5】仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原 出之地吗？”面对主人给出的免责条款，他丝毫不敢懈怠，从始至终，处处拿最高的标 准忠于主人的讬付。 第二是敬虔。老仆人知道依靠耶和华方能成事。他到了拿鹤的城，向神祈求，施恩 给自己的主人。祷告之事应验，利百加亮明身份，他立刻向神献上讚美，感谢神以慈爱诚 实待自己主人。当利百加家人同意这门婚事，老仆人立刻俯伏在地，向耶和华献上敬拜。
【耶 17:7】倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。老仆人实在是敬虔的榜样。 第三是节制和谨守。这一点尤其感动我。老仆人从迦南地到美索不达米亚拿鹤的城， 大约 800 公里的旅程。老仆人一路鞍马劳顿，进了利百加的家里，安顿下来，拉班准备了 饭食，
【创 24:33】把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情 再吃。”。事情谈妥，住了一夜，第二天早晨就要离去。
当【创 24:55】利百加的哥哥和 她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”
【创 24:56】仆人说： “耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！” 我看到这里会想，事情已经圆满办妥，拉班好吃好喝招待。再说，利百加此去，不知何日 才能再和家人相见，让人家多呆几天，也是人之常情。老仆人给个顺水人情，自己也在这 里享受几天，四处旅遊旅遊，岂不两全其美？但想到随后的底拿受辱，不是乱逛惹的祸么。 我可以想出很多种意外情况，可以破坏当时谈妥的婚约。老仆人的节制和谨守真是难能可 贵。 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 60 页 我们弟兄姐妹多是上班族。宗教改革，改变了圣俗两分的观点。工作也是侍奉神。 工作的场所也是我们荣耀神的地方。
【西 3:22-23】你们作仆人的，要凡事听从你们肉身 的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都 要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你 们所侍奉的乃是主基督。愿主赐福大家手上的工，愿我们都从主那里得基业为赏赐。
《创世记》 第二十五章（神的拣选） （郭跟成弟兄分享）
【创 25:23】耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族 必强于那族，将来大的要服侍小的。” 春节刚过。春节期间，和国内的亲戚朋友联系较多，有机会就想和他们说说 福音。有的愿意听听，有的就不情愿，还有的勃然作色。不知道大家是否也遇到的 是同样的情况。我们尝过主恩的滋味，知道他是美善，知道救恩的宝贵，愿意欢欢 喜喜地变卖一切所有的，去换取。问题是，你要传福音的对方，根本认识不到救恩 的宝贵，以致于双方的交流位于不同的频道上。为什么有的人的心是敞开的，就是 耶稣说的好土，有的人的心就如石头地呢？主耶稣是神赐给全人类的礼物，但人愿 不愿意（能不能）接受这份礼物，则有神的拣选和怜悯。
创世记 25 章有两个故事大家耳熟能详。第一是利百加生了以扫和雅各，第 二是以扫为了一碗红豆汤卖了长子的名分。以扫和雅各的出生则能说明神的拣选。 以撒娶利百加为妻的时候年 40 岁。利百加不生育，以撒为她祈求耶和华， 利百加就怀了孕，而且是双子。两个孩子在利百加肚子里就不老实，弄得利百加不 胜其扰（看来神的祝福和应许临到人，过程也可能让当事人不舒服），就去求问耶 和华，就有了题头耶和华的话。 这话使很多人困惑。如保罗在罗马书说的，
【罗 9:11-13】（双子还没有生 下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃 在乎召人的主。）神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”正如经上所记： “雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”我们知道主不偏待人，但大家是不是这里 为以扫觉得不公平呢？ 以撒家里也出现了分化。
【创 25:27-28】两个孩子渐渐长大，以扫善于打 猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味； 利百加却爱雅各。以扫似乎忠厚老实，雅各却是奸诈狡猾，乘人之危，用一碗红 豆汤换走了以扫的长子名分。再往后看，以扫也没有什么奸猾之举，倒是雅各，所 作所行和他名雅各（抓）岂不是正对么？有位姐妹说，她不爱看雅各的故事，因为 看着雅各，就想到了自己，喜爱看约瑟的故事，因为约瑟的故事不会勾起把自己对 号入座不好的回忆。我自己经验中，不想和雅各这样的人作朋友，因为和这样的人 在一起，啥好事都不会轮到你，所以选择离这样的人远远的。 保罗使用这个故事，来说明神的拣选。
【罗 9:14-15】这样，我们可说什么 呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜 悯谁；要恩待谁，就恩待谁。” 看我们身边的人，有像以扫的，有像雅各的，性 格做派各有不同，但神拣选了一些，没有拣选另外一些。我们传福音给我们身边的 人，有的人看似各方面都很好，做人也看似无可挑剔，但就是不能接受主。有的人 多经忧患，但心肠柔软，听了福音，就欢喜接受。
【罗 9:16】据此看来，这不在 乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。我们也都不是义人，凭 我们所作的，谁能在主面前站立？都是神的怜悯，拣选了我们，让我们成为神家里 的人。 神的拣选，人不能看透。不是雅各好，是神的怜悯。不是我好，也都是神的 怜悯。神拣选了我们，也把让人和神和好的道理讬付了我们。既然是神的拣选，为 什么我们还要费力去传神的福音？因为我们所作的也在神的拣选计画之中，就是说 某人是神拣选的，但神使用我们在他得救的过程中有份（我们在神的拣选计画中有 份）。 我们尽心尽力作我们手上的工，结果在乎神的怜悯。所以遇到拒绝，也不 用丧气，也许对方的时候不到，也许神把他和以扫同列。谁知道呢？我们只要敬畏 神。
《创世记》 第二十六章（歷史重演） （郭跟成弟兄分享）
创世记 26 章 歷史重演（郭跟成弟兄分享）
【创 26:6~9】以撒就住在基拉耳。那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我 的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘 故杀我，因为她容貌俊美。”他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗 户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。
亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实 在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。” 亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪 里。” 《创世记》记录了三次称妻子是妹子的事。亚伯拉罕两次，一次在埃及，一次在基 拉尔。以撒一次，在基拉尔。
26 章记录了以撒称自己妻子利百加为妹子的事。歷史是多 么的相似。
【创 26:1】在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往 基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。这次的非利士王亚比米勒比上次的好些，没 有直接把人抢去。此时的非利士王亚比米勒距离上次的亚比米勒已经过去了 60 多年（以 撒出生之前到雅各、以扫出生之后），所以估计两位亚比米勒不是同一人。但非利士王一 定听说过早前发生的事，所以发现以撒称为妹子的利百加是以撒妻子的时候，才大发雷霆。
比较雷同的故事记载了三次，不能不让我们有所思考。亚伯拉罕是信心之父，却两 次落入缺乏信心的诡诈行为。以撒是神应许的后裔，也难免重蹈父亲的覆辙。他们明明知 道神的同在和神的应许，但到了事关自己的生死的事上，信心伟人也软弱。这着实提醒我 们，我们自己很可能是靠不住的，在凡事上都要依靠我们的主。这一章中我们也看到神对 自己选民的眷顾，两次向以撒显现，重申对亚伯拉罕的应许。
另外一个歷史重演的事，是以撒和菲利士人相争。以撒在非利士地蒙神的赐福，日 增月盛，成了大富户，招来了非利士人的嫉妒。非利士人把以撒挖的井都填上，和以撒相 争。以撒表现出了神的选民的品格，以忍让换和平。最后亚比米勒看见耶和华和以撒同在， 主动来签和平的条约。 现今的以色列和以撒那时候也有几分相似。以色列复国和周边的阿拉伯兄弟的恩怨 情仇实在难以说个清楚，但嫉妒相争确是不争的事实。
以色列在整个巴勒斯坦的和平进程 中表现出了忍让和合作，在拉宾和阿拉法特的时候，和平的曙光显现。但拉宾被极右翼的 激进犹太主义分子刺杀，说明人心中的壁垒是多么难以打破。以色列如今派系林立，政局 复杂，何去何从，众说纷纭。
圣经上对以色列的终局有较多的说明，例如罗马书 9-11 章。但我觉得对现今发生 的事情，很多都难以有清晰的判断，例如这件事情是合神的心意还是不合神的心意。歷史 似乎在重复。但圣经给我们信心，不论人作的是什么，抑或遵守神旨意还是悖逆，神的应 许终归实现。【伯 42:2】“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。”。又要知道人 都软弱，都有局限，像本章的以撒，提醒我们常到主那里寻求帮助。
《创世记》 第二十七章（人的悖逆和神的信实） （郭跟成弟兄分享）
【创 27】1 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。” 以扫说：“我在这里。”2 他说：“我如今老了，不知道哪一天死。3 现在拿你的器械， 就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4 照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之 先给你祝福。”
整本圣经的主题是耶稣基督和他的救赎。但我们也有很多的侧面去看圣经告诉我们 的内容，例如，圣经告诉我们神是如何的神，人是如何的人。通过创世记 27 章，我们可 以看见一些端倪。
《创世记》26 章记录了以撒称利百加是妹子的事，我看见神拣选的器皿也有软弱 的时候。27 章记录了以撒一家的故事，我们看见这一家子都没有遵神的旨意而行。 先看家长以撒。神告诉利百加，“将来大的要服侍小的”。利百加不可能不告诉以 撒。但以撒觉得自己时日无多，要给以扫祝福，这明显违背的了神的旨意。
为什么以撒要 明明白白地悖逆神呢？原因是喜爱以扫所带来的美味。以扫带来美味，就可以换取以撒的 祝福。是不是大家觉得以撒也有点太那个了吧。以撒此时老眼昏花，可能不单单是身体上 的，而且是灵里的。随着他成为大富翁，又缔结了和平条约，生活安逸让以撒开始体贴肉 体，随着肉体行事。不要笑话以撒，类似的事情难道不会发生了我们自己身上？顺着肉体 还是顺着圣灵，我们都清楚知道答案。真正去行的时候，以撒告诉我们，没有那么简单。
昨天晚上，大约 4 点多的时候，家里的狗在那里哼哼，我听到了。当时正睡得香， 希望狗别再哼哼了。又过了一会儿，又唧哝了一声，我又听到了，还是不想起来，心想秀 玲咋没听到呢？睡得这么沉？不过，我还是起来，带着狗到外边解决了问题，又回来睡了 一觉。所以，愿神怜悯我们，帮助我们，能行得出来。 再看利百加。她知道神的旨意，知道以撒的软弱，她没有説明以撒改正错误，反而 教唆雅各去欺哄以撒。同样的道理，我们也不要嘲笑利百加。
想想遇到事情的时候，我们 选择依靠神走正道，还是靠自己的聪明走捷径呢？利百加是小信，雅各也是。通过欺诈的 手段，从以撒的口中拿到了本来就该属于自己的祝福，为什么不光明正大地要回自己的祝 福呢？雅各是小信，以扫根本就是不信。他的神就是自己的肚腹，轻看自己长子的名分， 用一碗红豆汤就把长子的身份卖了，却又想要长子的祝福。 瞧这一家子，我们知道人是如何。
圣经上记录的形形色色的人，我们今天读来，还 是很有代入感。我们比他们更好么？我不觉得。我虽然不好，但神的怜悯和恩典让我和神 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 66 页 和好。看看神的作为，我们知道神是信实。虽然人不按神的旨意行事，神的旨意就这样实 现了。当雅各发现自己的私心被神的计画击破，就大大战兢。神的计画虽然得以实现，但 人的悖逆却种下了苦果，以东随后常常和以色列为敌。 人的悖逆和神的信实，愿这一家子的事常常提醒我们。
《创世记》 第二十八章（神的应许） （郭跟成弟兄分享）
【创 28:10~15】雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那 里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上， 梯子的头顶着天，有 神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上（或作“站 在他旁边”），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要将你现 在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展， 地上万族必因你和你的后裔得福。
我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你 归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。” 雅各联手利百加，用诡计从以撒口中拿到了本来就是神应许给自己的祝福。却大大 得罪了以扫，以致于以扫动了杀心。雅各别无它途，只好到母舅拉班那里避难。 雅各此时是何等的落魄。有家不能回，那个爱好舞枪弄棒的以扫随时都可能夺了自 己的性命。此去巴旦亚兰前途未蔔，是福是祸真是一片茫然，现在只能露宿荒郊野外。 但人落魄的时候，可能就是灵里復兴的时候。人们常说，人的尽头，是认识神的开 头。
雅各是神拣选的，神和亚伯拉罕的约，现在到了雅各身上。神带着天使天军来找到雅 各，这个时候，雅各是何等需要神。当神把对亚伯拉罕的应许告诉雅各的时候，说这地赐 给你和你的后裔，你的后裔多的无数，而且万国要因你的后裔得福。你能体会雅各这个时 候听到神的这个应许，心中的感受么？本来不知道能不能有吃有喝，不知道能不能保住性 命，现在神说你会回来得这地为业，而且万国都因你的后裔得福。
那真是雪中送碳啊。想 必雅各一扫心中的阴霾，一下子从前途茫然转到前途大好，形势一片光明。 还有一点需要说明的，神给雅各应许是雅各作的好么？显然不是，这都是神的怜悯。 神愿意和我们交通，只是我们是罪人，不能和神同在。所以神通过这个梯子来找到雅各。 这梯子就让我们想到主耶稣。
【约 1:51】又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看 见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。”神通过主耶稣来找我们，主耶稣也是唯 一的道路可以把我们引到神的殿，天的门。 同样，神找到我们，像给雅各的应许一样，也给我们应许。
【弗 1:3】愿颂赞归与 我们主耶稣基督的父 神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。这福气包括预 定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，也在基督里面得了基业，受了所应许的圣灵为印记 【弗 1：4-14】。
不知道大家是否经歷像雅各一样的无助、迷茫和沮丧。但我们认识主的 就能听到神给我们的应许。这盼望是我们心中的锚。【来 6:19】我们有这指望，如同灵 魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。愿我们都因着这盼望，知道我们将来的结局如 何，从而胜过在这世界一切的处境。
《创世记》29 章 （雅各到了拉班的家） （张熙 弟兄分享）
【创二十九 25~30】到了早晨、雅各一看是利亚、就对拉班说、你向我作的是什幺事呢． 我服事你、不是为拉结么．你为什幺欺哄我呢。拉班说、大女儿还没有给人、先把小女 儿给人、在我们这地方没有这规矩。
你为这个满了七日、我就把那个也给你、你再为他 服事我七年。雅各就如此行．满了利亚的七日、拉班便将女儿拉结给雅各为妻
。拉班又 将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房、并且爱拉结胜似爱利亚．于是又服 事了拉班七年。 雅各遇到了自己心爱的人拉结，也遇到了欺骗他最狠的人拉班。雅各之前通过欺骗 的方式获取了长子的名分，神在这里安排拉班，让他也尝尽了被骗的滋味。虽然被骗，但 雅各已经不是往日的雅各，他知道神与他同在。他之前在伯特利遇到神，神给他应许 “我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我 成全了向你所应许的”（创 28：15）。
所以即使自己遭受欺骗、受到不公后没有埋怨。 对比之前和现在雅各的行为，可以看到雅各的生命有了很大的改变。 我们自己都是罪人，身上有太多的罪，太多的缺陷，在我们的人生道路上，神也会 为我们安排一些人或事来对我们进行磨炼。工作中，教会中、生活中可能会有你看着不顺 眼的人或事，你可能不喜欢某个弟兄姐妹，你可能不喜欢某些弟兄姐妹的说活的口气，你 可能不喜欢牧师的讲道风格，或者你在听讲道时不喜欢某些讲道内容。
神有祂的计画，让 我们经歷这些事情，来思想我们自己的行为，让我们按神的教导来行，一点一点抹去我们 生命中的杂质，把我们塑造成为合用的器皿。（诗 17：3 鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶 和华熬炼人心）
雅各遇到欺骗和不公，他没有埋怨，也没有逃避，他安静地等待神的时间。这给我 们做了一个很好的榜样。生活遇到患难，事奉遇到困难，信心低落遇到属灵争战都不要害 怕，我们要等待神的时间。我们知道神爱我们，是慈爱和恩典的神。神会和我们同在，会 保守看顾我们，不让我们经受我们不能承受的苦难。
相关经文： 书 1:9 我岂没有吩咐你么．你当刚强壮胆．不要惧怕、也不要惊惶、因为你无论往那里 去、耶和华你的 神必与你同在。 林前 10：13 你们所遇见的试探，无非是人所能承受的。神是信实的，必不叫你们受试 探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
《创世记》30 章 （赐福的神） （张熙 弟兄分享）
【创三十 27 】拉班对他说、我若在你眼前蒙恩、请你仍与我同住、因为我已算定、耶和 华赐福与我、是为你的缘故； 【创三十 30 】 我未来之先、你所有的很少、现今却发大众多、耶和华随我的脚步赐福 与你。 雅各有了自己的孩子，这些儿子最后成了以色列十二支派，（现在有十一个儿子： 利亚 6 个儿子，一个女儿，拉结使女辟拉 2 个，利亚的使女悉帕 2 个，拉结 1 个），之后 在回伯特利的路上便雅悯出生。 利亚和拉结在生育的过程中，虽然她们彼此嫉妒纷争，企图凭自己的方式来得子并 获得宠爱，但她们都清楚地知道到自己的子女都是神所赐的，所以这些孩子的名字都和神 有关。 雅各也知道自己的所有都是神所赐（创 30:30 我未来之先、你所有的很少、现今 却发大众多、耶和华随我的脚步赐福与你），拉班也清楚地看到神是如何赐福雅各的，所 以想继续欺骗雅各，让自己的财富增加。
（创 30:27 拉班对他说、我若在你眼前蒙恩、请 你仍与我同住、因为我已算定、耶和华赐福与我、是为你的缘故．） 我们的一切都是从神而来，家庭、工作、身体健朗、聪明才智、技能等等。如果忘 记了这一点，就会像利亚和拉结一样采用我们自己的方式，从而会造成嫉妒和纷争。
我们 在某一方面有些许成绩，就会很容易骄傲，把功劳都归到自己身上，认为自己比别人强， 如果是在教会的服事上骄傲，认为自己做的比别人好；或者看到别人做的比自己好，就嫉 妒别人。当我们把一切归给神，才能让我们彼此谦卑顺服，避免纷争，才能让我们同心合 意地去服事神。 我们是否时时感谢神给我们这一切？ 有否去用从神来的恩赐去服事？ 是否把自己的所得的拿出一部分奉献给神？ 相关经文 帖前 5:16~18 要常常喜乐．不住的祷告．凡事谢恩．因为这是 神在基督耶稣里向你们 所定的旨意。
《感谢神》 感谢神赐我救赎主 感谢神丰富预备 感谢神过去的同在 感谢神主在我旁 感谢神赐温暖春天 感谢神淒凉秋景 感谢神抹干我眼泪 感谢神赐我安宁 感谢神祷告蒙应允 感谢神未蒙垂听 感谢神我曾经风暴 感谢神丰富供应 感谢神赐我苦与乐 在绝望中得安慰 感谢神赐无限恩典 感谢神无比慈爱 感谢神赐路旁玫瑰 感谢神玫瑰有刺 感谢神赐家庭温暖 感谢神有福盼望 感谢神赐喜乐忧愁 感谢神属天平安 感谢神赐明天盼望 感谢神直到永远
。祷告不配是 奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
禧年的彰显[253…
音频 三分钟
「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」【提前4: 8】
鸬鹚生活在水边的树上，以吃鱼为生。中国人很好地训练了这些鸬鹚，并将它们作为捕鱼的工具。
一只接受训练5-6年的鸬鹚，据说比一头公牛还值钱。鸬鹚是抓鱼高手，也能创经济的效益，大概是城市里工人工资的两三倍。但野生的鸬鹚却不值钱，因为它们没有接受过严格的训练。若一个没有接受过敬虔操练的信徒也无法被上帝使用，我们在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育，具备敬虔的心亲近神。
只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
做好基督徒的榜样，应该是：灵里刚强，魂兴盛，身体健壮。基督徒信主后能有美好的品德，乃是圣灵工作的成果。基督徒在神面前有美好的品德，和敬虔的生活见证，这乃是我们在今生所得的祝福，并且也是在来生领受永恒福分的确据。
一个能努力操练而敬虔的信徒是上帝所看重的，凭借着敬虔的力量，可以随时随地散发出基督的香气。奥利文博士在威尔士的一个矿业小镇担任内科医生，他的护士戴维斯小姐是一位非常能干又负责任的基督徒。
戴维斯开朗真诚地在那里工作了20多年，即使在恶劣的环境中也没有抱怨。然而，她得到的报酬却非常微薄。奥利文博士曾问过戴维斯，为什么拿着微薄的工资还能这么积极乐观，在这里工作的付出与回报明显不成正比。戴维斯的回答是：如果上帝觉得我留在这里是值得的，我就满足了！
奥利文与戴维斯的衡量标准是不同的。这个世界总是有很多“不值得”的事儿，但又总会有人去做。惟独有敬虔的心，面对上帝，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/4ObEK29omX8
《民数记》灵修分享
《民数记》简介 （郑艺牧师）
“在沙漠里“意为，”בְּמִדְּב רַ”希伯来原文是，是摩西五经中的一卷》
民数记《 或是“在旷野中”，英文以 Number 来命名这卷书。这其实是以色列人的第一次人口普查 文献，其普查时间在以色列人离开西乃山前，40 年后又举行了一次，同时也记录了以色 列迁居的过程。 主题：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的 领导、道路与目标。
这个图显示以色列人在出埃 及之后在西奈的旷野漂流四 十年的可能路线。在这个期 间，摩西清点以色列人数， 又四十年，摩西在摩押平原， 已经能够目视迦南美地的时 候，再次清点人数。次年正 月初十，约书亚在摩西死后 带领以色列过约旦河。
《民 数记》是一卷行走之书、经 歷之书，记录了神带领百姓 离开西奈山，经过旷野，前 往应许之地的歷史。在记录 以色列人出埃及、进迦南歷 史的三卷书中：《出埃及记》 聚焦于救赎、立约，神指示 人按照山上的样式建造会幕， 让神得以与人同在；《利未 记》聚焦于敬拜、圣洁，神 教导人维持与神的正确关係， 让神能持续与人同在；而 《民数记》所聚焦的是行走、 经歷，神显明人只有凭着信 心和顺服，才能进入与神同 在的安息。
“我们纵然失信， 祂仍是可信的，因为祂不能 背乎自己”，当我们软弱的 时候，“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路” 。
《民数记》把歷史的真相忠实地报导出来，满载了人的失败。它记述亚玛力人和迦 南人把以色列人完全击败，它坦率承认百姓藐视和不信上帝。摩西把以色列百姓、自己的 兄长和姐姐的过犯完全揭露出来。他也没有隐瞒自己的过犯，承认自己由于在加低斯击打 磐石流出水来时没有归荣耀给上帝，结果失去了进入应许之地的机会。但神却不会因着人 的失败而停止祂的计画和应许。
神借着旷野四十年的行走，使百姓经歷了祂的引导、供应 和啟示。在旷野里，不接受神工作的老一代渐渐倒毙，接受神工作的新一代渐渐成长，最 终按着神的信实和恩典由约书亚领进应许之地。
从现在职场工作的角度看，民数记让人瞭解工作的意义，以及如何做好工作。这卷 书表明，神的子民——以色列人，在艰困的时刻，如何遵行神的旨意，努力工作。在他们 努力奋斗、越过旷野，走向神所应许之地的路途中，经歷了身分、权柄、领导的衝突。大 多数我们所得关于工作的洞见，都从具体范例而来。有些讨神喜悦、有些令神不满，而非 得自一串有条理的命令。
《民数记》提出圣战的概念，将战争归于神圣的事业。
《民数记》最基本的概念， 是军队。军队，是纪律严明的。我不会道德绑架任何人，但你要清楚，在耶和华的军队中 你到底要干啥呢？神的军队里面，能打仗的才算数。如果你不能打仗，甚至不能被训练， 就像死在旷野的以色列人，他们喝不到水就抱怨。军队打仗得胜以后，得着恩典是丰厚的。 打仗的时候，一定要像军队。同理，教会是基督的身体，是耶和华的军队，在教会中，能 传福音的才算数，不能传福音的就像死在旷野的以色列人。借着“啟发课程”，让我们都 成为穿戴全副军装的战士，为耶稣多的一个人，得人如得鱼。
本书始于以色列民族从西乃山朝应许之地迈进，结束于以色列人到了约旦河东边。 如同出埃及记中所说的一样，因为神大能的膀臂（出埃及记 6:1），将他们从埃及的奴役 中解放出来，他们才得以来到此处。使人民脱离奴役是一回事，除去人类的奴性，又是另 外一回事。简而言之，民数记所记载，是以色列人与神一道走向神所应许之地的生活经歷， 也是一段我们这些神的子民仍在经歷的旅程。从以色列人在旷野中的经歷，我们可以学习 如何应付现在的生活、工作处境中的各种挑战，也可以从神永远长存的帮助，得到激励、 获得勇气。
《民数记》第十章（制银号） （柏建勳弟兄分享）
【民十 9~10】你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便 在耶和华你们神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。10：10 在你们快乐的日子和节期， 并月朔、献燔祭和平安祭，也要吹号。这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你 们的神。 这一章讲述了耶和华神向以色列人下达指示，要他们打造两隻银号，以银号为号， 调度在旷野的行动，包括何时聚集百姓，何时招聚统领，打仗也要吹号。当拔营起行的时 候，耶和华神又用云彩指示以色列人前进的方向。
十二支派按预定的方位，护卫帐幕分批 依次前行。 这章经文描述的画面里，有点军事化管理的意思。虽有几百万以色列民跋涉旷野， 但重大的调度都当听从指挥，通往迦南美地的路理应有条不紊纪律严明，可通过前后文我 们知道，这场迁徙实在是兜兜转转，从上到下充满了怨言和悖逆。
神要以色列人铭记，无论顺境逆境，他是神以色列人是他的选民。然而以色列人的 实际行动表明，他们思念的是过去埃及为奴之地的生活，不是神应许的流奶与蜜之地。他 们不断透支神的心肠，也给自己招来惩罚。
路加福音 9：62 节，耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。” 从旧约时代到新约时代，神把耶稣基督赐给我们，让他成为我们和神之间的中保， 不用再进行旧约时代的繁杂献祭，借着耶稣的宝血罪就能的到赦免。 虽不用忍受以色列人在旷野颠沛流离的跋涉之苦，但生活艰辛的本质似乎古往今来 没有变过。
我们每个人都背负着各自过去的“为奴之地”带来的教化和伤害，根深蒂固和 似是而非。
求神帮助我们，使我们对生活少抱怨多感恩，常常定睛在耶稣身上，更新自己，为 将来天上的家乡打美好的仗。阿门。
《民数记》第十一章（主使火焚烧） （柏建勳弟兄分享）
【民十一 4~6】他们中间的閒杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢。 我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我 们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。 民数记第 11 章详细描述了以色列人在旷野如何抱怨神以及神降下的惩罚。
第一次百姓发怨言，结果神使火在营地焚烧，以百姓求摩西，摩西求耶和华，火熄 灭而告终。
第二次百姓所发的怨言圣经做了具体描述。虽然神赐下吗哪，但以色列人表示要吃 肉。在埃及时鱼和瓜果蔬菜一样不少。 神已经应许赐给以色列人迦南美地，那个流奶与蜜的地方，但以色列人一路所想， 尽是过去在埃及为奴之地的日子，眼前短暂的苦难，就成为他们埋怨的出口，和神讨价还 价，把神的恩典和应许抛之脑后。
【民十一 33】肉在他们牙齿之间、尚未嚼烂、耶和华的怒气就向他们发作、用最重的灾 殃击杀了他们。 神成全了以色列人，用他们的口腹之欲来惩罚他们，招来鹌鹑给他们吃，吃的人就 死了。 这章经文让我想到以前读过的一句话，大意是当你深入瞭解一片土地上的人时，你 会发现，他们的思想，配得上他们所受的苦难。一百年前鲁迅为了拯救国人的思想弃医从 文，一百年后如果他还在世，不知还有没有勇气再提笔。也许记吃不记打是人类的通病， 思想上的“巨婴”古已有之，即便是得到神特殊恩典的以色列民族。
有人说，把神显给我看我就信。我觉得即使神站在人面前人也不一定会信，这章的经文就是很好的例子。神无数次向以色列人施行神迹奇事，以色列人脱困后一转眼就忘了。
求神帮助我们，让我们常存感恩的心，在遭遇试探和挫折的时候，不要效法以色列人，而是牢牢抓住神的应许。主啊，也求你怜悯我们，你知道我们都是软弱和小信的人，求你用你的话语给我们生命的力量和亮光。阿门。
《民数记》第十二章（米利暗与亚伦反对摩西）（柏建勳弟兄分享）
【民十二 1~2】摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就譭谤他说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么。这话，耶和华听见了。
【民十二 6-9】耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语、并且他必见我的形像。你们譭谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢。耶和华就向他们二人发怒而去。
《民数记》第 12 章不长，讲述了一场家庭内部纷争引发的风波。
摩西的哥哥亚伦，姐姐米利暗，一个是大祭司，一个是女先知，借摩西娶妻的事攻击他，挑战他在神面前的权柄。
耶和华神亲自对亚伦和米利暗说话，为摩西正名。后文提到米利暗得了大麻风，是神的惩罚，过了七天才復原。这段经文特别提到，耶和华亲自说，他和摩西说话是“面对面说话”，不用“异象”和“梦”，这也凸显了摩西在神面前的特殊地位。
亚伦和米利暗在神面前都有位高权重的职分，但仍譭谤比他们“官大一级”又有手足之情的摩西。摩西作为一个神的仆人想必很孤独。
肩上担着带几百万以色列人进迦南的重任，却连身边最亲密的战友也说他坏话，一盘散沙的百姓更是动不动就发怨言，摩西这个领袖当的实在是毫无风光可言。他没有办法像其他人那样“恣意”的活着，只能忍辱负重，出了事，身边连个商量的人也没有，唯一可以倾诉的物件，只有神。（11:11 摩西对耶和华说，你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢。）
这让我想到了教会的牧者，他们是神的仆人，可能也会有承受巨大压力不被理解的时候，可能也会有太多理所当然加在身上不能分辩的时候。求神帮助我们，在教会的事工上都能心存谦虚，彼此相爱，尊重牧者和作领袖的，体谅他们的难处，服从他们的权柄。
《民数记》第十三章（报告窥探结果）（柏建勳弟兄分享）
【民十三 26-29 】到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦、并以色列的全会众，回报摩西、亚伦、并全会众，又把那地的果子给他们看。又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人、住在山地，迦南人住在海边，并约但河旁。
这一章讲述了耶和华神晓瑜摩西，从十二支派差遣探子去探察迦南地。
探子带回了那地出产的水果，有葡萄石榴无花果等，又告诉摩西，前面就是神的应许之地，流奶与蜜的地方。然而迦南地的势力众多，以色列人对下一步的行动产生了分歧。
从后面的章节我们知道，以色列人怕打不过外邦人，哭着闹着又要回埃及，甚至要立一个新的首领，这让神又一次发怒。
一路读下来，我发现以色列人似乎活在一个一有不如意就要回埃及的思维定势里，似乎埃及成了他们参照生活满意度的唯一指标。
这让我联想到自己的生活。在一种状态呆的太久，我们是不是也逐渐丧失了发现美好事物的能力，有些事情连想也不敢去想，甚至像以色列人那样，连“幸福”来了都会感到害怕。
前段时间有姐妹在群里分享，为什么会听了很多道理，却还是过不好这一生。这个话题让我有些感触。
我们从小就被教育，要做父母的好孩子，老师的好学生，要听话要懂事。长大之后，我们努力做老闆的好员工，配偶的好伴侣，讲牺牲讲奋斗。这些道理都是很好的，等老了回顾这一生，我们也许合格扮演了许多的角色，努力活出了别人眼中要求的样子，但就是没有活出过自己。从这个角度看，先认识自己也许是过好一生的第一步。
祷告：主啊，你创造我们每一个人，知道我们最深的意念，我们在你眼里都是宝贵的都是独一无二的。求你帮助我们，让我们更多的认清自己，认清自己的软弱和刚强，发掘自己的价值所在和心灵需求，和你的真理建立关係，在真理里长成一个健全的人。阿门。
《民数记》第十四章（百姓悖逆）（柏建勳弟兄分享）
【民十四 6-10 】窥探地的人中，嫩的儿子约书亚，和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。但全会众说，拿石头打死他们二人。
这一章主要讲述了以色列民众听闻迦南地的外邦人很强大，又一次发怨言要回埃及，派出的探子里，只有迦勒和约书亚力主进攻迦南。耶和华神降下惩罚，让以色列人的后代在旷野漂流四十年才能进迦南，二十岁以上的男子除迦勒和约书亚外都倒毙在旷野中。
摩西派出的十二个探子，大多数人都极力夸大征服迦南地任务之艰难，以色列民众也都站在他们这一边要回埃及。汹涌的民意面前，只有迦勒和约书亚挺身而出，相信神的应许，甚至“撕裂衣服”，求以色列民众回心转意。
过去常说真理掌握在少数人手中，肯为真理作见证的更是少之又少。迦勒和约书亚代表着神的坚定信靠者，不惧艰险为神的旨意放胆发声，以至以色列人甚至想要用石头打死他们。
【民十四 17~19 】现在求主大显能力，照你所说过的话说，耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今，常赦免他们一样。
摩西也是以色列人怨声载道的物件，但在耶和华神发怒的时候，他却向神恳求赦免以色列民的罪过。耶和华神垂听了摩西的祷告，后来没有击杀全部的以色列民。
一个是大声疾呼为神的真理作见证，一个是默默祷告向神求赦免，我想这两种生命的形态也是我们作为神的儿女应该效法的。求主给我我们加添力量，肯为传福音的使命摆上，多花时间在祷告上与主交通，也求主祝福教会啟发课程的事工能多结果子。阿门。
《民数记》第十五章（献祭的条例）（柏建勳弟兄分享）
【民十五 1~10】耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我所赐给你们居住的地，若愿意从牛群，羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭，是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。那献供物的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。无论是燔祭，是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒，一欣四分之一。为公绵羊预备细面伊法十分之二、并油一欣三分之一、调和作素祭。又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华。就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上。又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。
第 15 章描写了耶和华神向进入迦南地的以色列人定下的献祭条例，包括献燔祭平安祭等，让以色列人世世代代纪念神把他们从埃及领出来。
长长的经文，记载了各种名目的献祭仪式，要用到牛羊面油酒等，可以想像是个费时费力的过程。
新约时代，因为有耶稣基督作为赎罪祭，一次献祭永远献祭，神不再需要我们进行这些繁杂的仪式。但我想如果祭祀是为纪念神而设，那么没有了祭祀仪式，是不是祭祀的仪式感也随之消失了。
大学毕业典礼上，每个毕业生要上台领取证书；婚礼的时候，新人要当众交换戒指；朋友聚餐的时候，大家要自拍合影让手机先吃。这些仪式感让生活更有意义，让人活着更像生活而不是生存。敬拜神的仪式虽然和旧约时代不同，但相同的仪式感，是不是也让我们的敬拜更加真诚，让敬拜更像是有备而来而不是敷衍了事？
教会里的仪式感，我能想到的是参与事奉的衣着正式得体，参加敬拜的准时到场不姗姗来迟，敬拜开始前大堂的等待能像大萤幕的提示那样保持安静，讲道的过程没有恼人的手机发出提示音。。。很惭愧，这些自己常常也不能做到。
求神帮助我们，都能带着一颗诚实渴慕的心和仪式感参加教会的聚会，让我们的敬拜更蒙神的悦纳。阿门。
（宋岳弟兄分享）- 主曆 2023 年 5 月 6 日英王查理斯三世及王后卡蜜拉在西敏寺大教堂敬拜及加冕典礼仪式单张节录（西敏寺大教堂版本）谢谢建勳弟兄的分享。说到仪式感，恰巧今天英王查理斯三世在西敏寺大教堂举行了敬拜加冕典礼。我半夜三更起来收看实况，真是充满了仪式感。通过这些庄严的仪式，耶稣得高举，国王得膏立，国家得祝福。我编辑翻译了几个感人神圣的片段，与大家分享。感谢神。
主曆 2023 年 5 月 6 日英王查理斯三世及王后卡蜜拉在西敏寺大教堂敬拜及加冕典礼仪式单张节录（西敏寺大教堂版本） All remain standing. Samuel Strachan, Child of His Majesty’s Chapel Royal, addresses The King所有人站立。国王陛下皇家礼拜堂的孩子塞缪尔·斯特拉坎向国王致辞 OUR Majesty, as children of the kingdom of God we welcome you in the name of the King of kings.陛下，作为神国的孩子，我们以万王之王的名义欢迎您。
The King replies国王回復 In his name and after his example I come not to be served but to serve.以他的名义并以他为榜样，我来不是要受人的服事，乃是要服事人。 THE PRESENTING OF THE HOLY BIBLE圣经的呈现 The Right Reverend Dr Iain Greenshields, Moderator of the General Assembly of the Church of Scotland, receives the Bible from the Dean of Westminster and presents it to The King, saying
苏格兰教会大会主持人伊恩·格林希尔兹牧师从西敏寺大教堂院长手中接过圣经，并将其呈送给国王，他说 SIR, to keep you ever mindful of the law and the Gospel of God as the Rule for the whole life and government of Christian Princes, receive this Book, the most valuable thing that this world affords. Here isWisdom; this is the royal Law; these are the lively Oracles of God.
先生，为了让您始终牢记上帝的律法和福音作为基督教王子一生和政府的准则，请收下这本书，这是这个世界提供的最有价值的东西。这是智慧；这是王室的法律；这些是上帝生动的神谕。 THE OATHS誓言 The Moderator receives the Bible and places it before The King. The King stands and the Archbishop says 主持人收到圣经并将其放在国王面前。国王起立，大主教说OUR Majesty, the Church established by law, whose settlement you willswear to maintain, is committed to the true profession of the Gospel,and, in so doing, will seek to foster an environment in which people ofall faiths and beliefs may live freely. The Coronation Oath has stoodfor centuries and is enshrined in law. Are you willing to take the Oath?
陛下，根据法律建立的教会，致力于对福音的真实告白，并为此将寻求营造一个环境，让所有宗教信仰的人都可以自由生活。您将宣誓维护教会的居所。 加冕誓言已经存在了几个世纪，并被载入法律。你愿意宣誓吗？ The King replies国王回復 I am willing.我愿意。 The King places his hand on the Bible, and the Archbishop administers the Oath国王把手放在圣经上，大主教主持宣誓 WILL you solemnly promise and swear to govern the Peoples of the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, your other Realms and the Territories to any of them belonging or pertaining, according to theirrespective laws and customs? 您是否会郑重承诺并宣誓根据他们各自的法律和习俗管理大不列颠及北爱尔兰联合王国的人民、您的其他领土和属于或有关他们的任何领土？ The King replies国王回復 I solemnly promise so to do.我郑重承诺如此行。 The Archbishop says大主教说 Will you to your power cause Law and Justice, in Mercy, to be executed in all your judgements? 你会尽你的权力在你所有的判断中运行法律和正义吗？ The King replies国王回復 I will.我会 The King kneels at the Chair of Estate. The Archbishop says国王跪在王座前。
大主教说 WILL you to the utmost of your power maintain the Laws of God and the true profession of the Gospel? Will you to the utmost of your power maintain in the United Kingdom the Protestant Reformed Religion established by law? Will you maintain and preserve inviolably th settlement of the Church of England, and the doctrine, worship, discipline, and government thereof, as by law established in England?
And will you preserve unto the Bishops and Clergy of England, and to the Churches there committed to their charge, all such rights and privilegesas by law do or shall appertain to them or any of them?
你会竭尽全力维护上帝的律法和福音的真正信仰吗？你会竭尽全力在英国维护依法建立的新教改革宗教吗？您是否会根据在英格兰建立的法律，毫不动摇地维护和保持英格兰教会的所在及其教义、崇拜、纪律和治理？你会保留英格兰的主教和神职人员，以及那里由他们负责的教会的所有权利和特权吗？而这些权利和特权是法律规定的或属于他们或他们中的任何一个。
The King replies国王回復
All this I promise to do.这一切我都承诺去做。
The King places his hand on the Bible and says国王把手放在圣经上说
The things which I have here before promised, I will perform and keep. So help me God.我之前在这里承诺的事情，我会履行并遵守。所以请神帮助我。
The King kisses the Bible. The Archbishop says国王亲吻圣经。大主教说
OUR Majesty, are you willing to make, subscribe, and declare to the statutory Accession Declaration Oath?陛下，您是否愿意作出、签署和宣佈法定的登基宣告誓言？
The King replies国王回復 I am willing.我愿意。
CHARLES do solemnly and sincerely in the presence of God profess,testify, and declare that I am a faithful Protestant, and that I will, according to the true intent of the enactments which secure the Protestant succession to the Throne, uphold and maintain the saidenactments to the best of my powers according to law.
查理斯在上帝面前庄严而真诚地承认、作证并声明我是一个忠实的新教徒，并且我将根据确保新教徒继承王位的法令的真实意图，根据法律竭尽全力维护和保持上述法律。
The King signs copies of the Oaths, presented by the Lord Chamberlain, whilst the choir sings
国王签署由内务大臣呈上的誓言副本，合唱团献诗。
The King kneels before the Altar and says 国王跪在祭坛前说
GOD of compassion and mercy whose Son was sent not to be served but to serve, give grace that I may find in thy service perfect freedom and in that freedom knowledge of thy truth. Grant that I may be a blessing to all thy children, of every faith and belief, that together we may discover the ways of gentleness and be led into the paths of peace; hrough Jesus Christ our Lord. Amen.
怜悯和仁慈的上帝，你的儿子被派来不是为了受人的服事，而是为了服事人，赐予我恩典，使我可以在您的服事中找到完美的自由，并在自由中找到您真理的知识。
让我成为有着各样信仰和宗教的你的孩子的祝福，让我们一起发现温柔的方式，并藉着我们的主耶稣基督，被引导进入平安的道路。阿门。 The Archbishop says 大主教说Let us pray 让我们祈祷All stand for the Collect
全体站立祷告 LORD, enthroned in heavenly splendour: Look with favour upon thy servant Charles our King, and bestow upon him such gifts of wisdom and love that we and all thy people may live in peace and prosperity and in loving service one to another; to thine eternal glory, who with the Father and the Holy Spirit reignest supreme over all things, one God, now and for ever. Amen.
主啊，在天上的荣耀中登基：请垂顾您的仆人查理我们的国王，赐予他智慧和爱的各样恩赐，使我们和您所有的子民都能生活在平安与繁荣中，并彼此友爱互助；为您永恒的荣耀。独一的上帝，您与圣父和圣灵一起统治万物，从现在到永远。阿门。
All sit. The Right Honourable Rishi Sunak MP, Prime Minister of the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, reads the Epistle A reading from the Epistle to the Colossians.
全体坐下。大不列颠及北爱尔兰联合王国首相 Right Honorable Rishi Sunak MP 宣读《歌罗西书》章节 。
FOR this cause we also, since the day we heard it, do not cease to pray for you, and to desire that ye might be filled with the knowledge of his will in all wisdom and spiritual understanding; that ye might walk worthy of the Lord unto all pleasing, being fruitful in every good work, and increasing in the knowledge of God; strengthened with all might, according to his glorious power, unto all patience and longsuffering with joyfulness; giving thanks unto the Father, which hath made us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light:
who hath delivered us from the power of darkness, and hath translated us into the kingdom of his dear Son: in whom we have redemption through his blood, even the forgiveness of sins: who is the image of the invisible God, the firstborn of every creature: for by him were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all thingswere created by him, and for him: and he is before all things, and byhim all things consist. 1:9
因此、我们自从听见的日子、也就为你们不住的祷告祈求、愿你们在一切属灵的智慧悟性上、满心知道 神的旨意． 1:10 好叫你们行事为人对得起主、凡事蒙他喜悦、在一切善事上结果子、渐渐的多知道 神． 1:11 照他荣耀的权能、得以在各样的力上加力、好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容． 1:12 又感谢父、叫我们能与众圣徒在光明中同得基业． 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势、把我们迁到他爱子的国里． 1:14 我们在爱子里得蒙救赎、罪过得以赦免。 1:15 爱子是那不能看见之 神的像、是首生的、在一切被造的以先． 1:16 因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的． 1:17 他在万有之先．万有也靠他而立。 Colossians 1: 9–17 歌罗西书 1：9-17 This is the word of the Lord.这是主的话。 Thanks be to God.感谢上帝。
《民数记》第二十二章（巴兰先生和驴）（杨建强弟兄分享）
【民二十二 20~22】当夜，神临到巴兰那里，说，这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。21 巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。 22 神因他去就发了怒。耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。
巴兰对耶和华的使者说，我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。
【民二十二 35】耶和华的使者对巴兰说，你同这些人去吧。你只要说我对你说的话。于是巴兰同着巴勒的使臣去了。
面对以色列人的大兵压境，巴勒派摩押的长老和米甸的长老去请巴兰，试图依靠巴兰的法术赶走以色列人。巴兰这个人有相当大的迷惑性，初读圣经的时候，很容易把他看作一个属灵并且敬虔的先知。他声名远播，虽然住在美索不达米亚平原，但是迦南地的人都知晓他的大名；他表面上不为金银所动，专心寻求神的话语，并谨慎遵循神的旨意；他跟上帝有密切的关係，神可以直接跟他说话；如果我们看民数记后面的几章，还发现他确实被神所用。如果放到现代社会，巴兰可能会是一位享有国际盛誉的属灵领袖。
然而，从 7-19 节可以看出，虽然巴兰对神表面上听从，但这种顺服是很牵强的。
摩押的使臣第一次拜访巴兰的时候，神已经非常明确地告诉巴兰，“你不可同他们去，也不可诅咒那民，因为那民是蒙福的。”但他巴勒第二次派人带了更重的礼物来拜访巴兰的时候，巴兰没有断然拒绝，反而继续给自己保留机会。这就像到了晚上十点，儿子问我可不可以继续玩遊戏，我明确的说不可以。他当时听从，可过了一会，他又来问我是不是可以玩遊戏。显然，他内心对我的管教是抗拒的。
当我们到读本章 20-22 节的时候，我们可能会疑惑，明明神已经允许巴兰和摩押的使臣同去，为什么当巴兰去的时候，神反而发怒呢？这个原因在这两节经文中没有交待，但是从神 23-35 节的内容中，我们可以看到，神阻拦巴兰的原因是“因你所行的，在我面前偏僻”（32 节）。神再次明确自己之前已经说的，让巴兰“只要说我对你说的话”（35 节）。所以我们可以推测，神发怒的原因，是巴兰最开始并没有打算传讲神的话——神知道这一点，因为神是鉴察人心的。
我们在侍奉的过程中，是不是也有类似的情形呢？是不是我们表面上顺服神，满口属灵的话语，在为神做工的过程中，却有着自己都很难意识到的私心杂念呢？或者，我们打着为神做工的旗号，真正想要的却是满足自己的骄傲，为自己赢得世人的认可？我看到，有的福音微信群中，有热心为神传福音的人，嘴里边常说“荣耀归给神”。然而，又常常沾沾自喜甚至炫耀“我曾经带多少多少人得救”，把拣选人的功劳归于自己，贪天功为己有。
我们侍奉的过程中，可能有时候会“抢攻于上帝”，另有时候，我们还可能“甩锅给魔鬼”—— 一旦遇到了困难、挫折、批评，我们会以为是魔鬼的攻击。神允许巴兰前往，有使命给巴兰。同时又派使者通过阻拦巴兰的驴来管教巴兰。我们为神做工的过程中遇到阻拦，要深刻反省，是不是神在管教我？反省自己在侍奉神的过程中，有没有一点点不那么光彩的动机？
是不是足够手洁心清？于斌牧师曾经分享过，他被按牧之前，有 40天的时间坐骨神经剧痛，不能活动，甚至不能下床。在这 40 天的过程中，神打开他的眼睛，让他看到了自己的败坏和种种不堪。可见这 40 天的苦痛折磨并不是来自魔鬼的攻击，而是神对他的拆毁，也是神对他的建造，更是神的爱。
祷告：我们在天上的父，您知道我们是败坏的，我们虽然已经蒙恩得您的拣选，但我们这罪恶的本性实在亏缺您给我们的职分，我们内心常常怀着不可告人的动机。求您鉴察我们的隐而未现的罪，并且让万事互相效力，使我们警醒自己的 骄傲，提醒我们时时反省，看到您的管教。让我们在侍奉的过程中，自己得洁净、得建造、得坚固。阿们！
《民数记》第二十三章（三种罪人）（杨建强弟兄分享）
【民三十三 1~5】巴兰对巴勒说，你在这里给我筑七座坛，为我预备七隻公牛，七隻公羊。2 巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一隻公牛，一隻公羊。巴兰对巴勒说，你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。于是巴兰上一净光的高处。4 神迎见巴兰。巴兰说，我预备了七座坛，在每座坛上献了一隻公牛，一隻公羊。5 耶和华将话传给巴兰，又说，你回到巴勒那里，要如此如此说。
【民三十三 20~21】 我奉命祝福。神也曾赐福，此事我不能翻转。21 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。
民数记 23 章讲的是巴兰受邀到了巴勒那里。巴勒按照巴兰的要求筑坛，巴兰受上帝的带领，违背巴勒的意愿，没有诅咒以色列人，反而两次为以色列人祝福。从这一章中，我们可以看到世界上人，不外乎三种人，也是三种罪人。
第一种，不认识神的罪人，就是巴勒。从巴勒身上我们可以看到不认识神的人一些特征。1，他们看不到耶和华是掌权者。2，因为不认识神，也不认识自己的罪；2，因为不认识神，所以崇拜法术，用收买的手段为自己祈福。对待偶像、术士、神汉这类貌似大有能力的假先知，他们毕恭毕敬、唯命是从，可发现对方满足不了自己的要求，马上就责怪。3，因为不认识神，所以咒诅神的子民；4，儘管神向他有种种的啟示，可是仍旧不悔改。
当然，巴勒是这类不认识神的人一个代表。现在我们周围的很多人都不认识神，我们之前也是如此。
第二种罪人，表面认识神，但内心不把神当神，就是巴兰。这类假信徒的特征为：
1，表面敬虔，满口属灵的话语，看上去唯耶和华的命是从；2，有时候被神使用；3，有时候甚至大有能力。这类表面敬虔的人我们在昨天的分享中有提到，明天会讨论其结局。
第三种，蒙神恩典的罪人。本章 21 节说“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”。其实，出埃及的路上，以色列人多次悖谬、抱怨把他们带出埃及的耶和华，也多次攻击神的仆人摩西。这里却说没有看到以色列有奸恶，为什么呢？因为神赦免了他们的罪孽。对于我们这些蒙恩被拣选的人，按照我们的本性，我们不比巴勒强，但是因为耶稣基督的宝血，让我们的罪得遮盖。也因为神的保守，让我们不至灭亡。
读这一章，还让我想起另外一个话题。如果我们不认识神，以世上的道理为公义，读到以色列人大兵压境，我们可能会把以色列人看为侵略者，而把巴勒为首的摩押人看做保家卫国的正义之师。殊不知，栽种的是耶和华，收取的也是耶和华。就是一隻麻雀，若是天父不许，一个也不能掉在地上。所有不义之人的灭亡，不在于侵略者，而在于神的旨意。在其罪恶尚未满盈之前，神所定的灭亡就不会临到，神已经给了罪人足够的时间悔改。
我们大部分人从小受爱国主义教育，大都有着浓厚的家国情怀，这种情怀有时候可能成为我们认识神的羁绊。
所以，当神呼召亚伯拉罕的时候，特意让他离开“本地、本族、父家”，也就是说，让他离开原有的家国，让他看到神的子民的家是天家，我们的国是天国，天父所在的地方是我们更美的家乡。“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。
他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”（希伯来书 11：13-16）
祷告：父啊，感谢你拣选我们，带领我们出黑暗入光明，遮掩我们的罪，并且把我们从必然灭亡的命运中救赎出来。求您带领我们，让我们的精神归属不再局限于以前的家国，也不被这个必然没灭的世界所捆绑，而是瞩目天上更美的家乡。
《民数记》第二十四章（愿神的灵不离开我们）（杨建强弟兄分享）
【民二十四 2】巴兰举目，看见以色列照着支派居住。神的灵就临到他身上。 【民二十四 13】 巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”
这一章讲巴兰对以色列的第三次和第四次预言。《民数记》二十三 10 节记载，巴兰说“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终”，这话听起来很让人感动。真正义人生命结束的时候有什么感慨呢？我想起了保罗说的“那美好的仗我已经打过了，所信的道我已经守住了。
从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后 4：7-8）。联系本章 13 节巴兰说的话，可以看出巴兰对耶和华旨意的遵守。而且我相信，巴兰这些话并不是惺惺作态、故作虔诚，很可能是真心的，因为他有神的灵同在，本章第 2 节说“神的灵就临到他身上”。神的灵是我们的保障，我想到扫罗也曾经被神使用，最后被神离弃的时候，“耶和华的灵离开扫罗”（撒上 16：4）。
当神的灵离开巴兰以后，巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫（25：1；31：16），结果在神刑罚米甸的战争中被杀（31：8），走向了灭亡的结局。
很多人传福音的时候，往往说世界上有 22 亿的人信上帝，借此表明信仰上帝是主流价值观。然而，这 22 亿人中，有多少人是真的信徒呢？耶稣说“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太 7:13-14 )耶稣还说“ 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，未必都进天国。”（太 7：21）那么，什么样的人才是真信徒呢？约翰福音 8：31 说，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”。
所以，我们是否得救的标准，不是口里说耶稣是主，也不是受洗，甚至不是是否常参与教会的敬拜，而是我们有没有心里真的相信，有没有“常常遵守耶稣的道”，在我们躯体日益衰残的同时，我们的生命有没有一天新似一天。
我们或许曾经真的被神感动，并且为神做工，被神使用，但是我们仍要小心翼翼，思考我们现今的生命状态，是否仍然像当初一样。“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。
你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯檯从原处挪去。”(啟示录 2:4-5 )
信主时间越长，我越是看到自己的软弱。虽然我们现在满口感谢讚美主，但如果让我卧病在床多年不能自理，我还能每天看到神的恩典吗？现今生活中，一点点小的误解、压力有时候都让我很难承受。跟慕道友分享传教士殉道的故事的时候，有时候觉得自己不配。如果真有一天受到逼迫，我只能寄希望于神的灵不离开我，让我有足够的勇气为主做见证。
求神让我们带我们远离试探，救我们脱离凶恶。求神的灵天天保守我们，让我们常常遵守他的道，使我们的生命每天都有更新。当试炼临到的时候，求神的灵不离开我们。让我们也可以像保罗一样夸口“靠着那加给我力量的，凡事都能做”。（腓利比书 4：13）
《民数记》第二十五章（大丈夫非尼哈）（杨建强弟兄分享）
【民二十五 10~13】耶和华晓谕摩西说，11 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12 因此，你要说，我将我平安的约赐给他。13 这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。
以色列人住在什亭，与摩押女子行淫。并且受到摩押女子的诱惑，开始拜巴力。淫乱本是神的子民的大忌，更何况是和外邦女子，结果就被引诱拜别神。这里可以说以色列人深陷三宗罪中：1，与外邦女子亲近；2，淫乱；3，拜别神。这可能是旷野中以色列人最后一次的败坏。然而，我们知道，是神带领他们来到了什亭。神把他们放到这样一个环境当中接受试炼，目的可能是为在迦南的定居做准备，让以色列人在这样的试炼中看到自己的罪性、看到神的怒气。在这次失败中为后人留下教训，提高自己对罪的敏感度。
6-8 节，在神的愤怒之下，以色列的淫行并没有止息，一个弟兄竟在众目睽睽之下把米甸女子带来行淫，非尼哈果断地将这两个人刺死。非尼哈在这一事件中表现出来的品性很值得我们学习。
第一，他明确知道神的旨意，他之所以能采取这么决绝的措施，因为他知道这罪就是神所憎恶的，也知道当前以色列人困境的根源；
第二，非尼哈行事坚决果断，面对恶行他没有视而不见，甚至没有请示摩西，表明他对族群有着强烈的担当和使命感；
第三，非尼哈很勇敢。后文交待，行淫的这两个人是有来头的，一个是西缅的一个首领，一个是米甸首领的女儿。我们一般人可能会顾虑，刺死这两个有背景的人，会不会遭到报復。但是非尼哈只求神的公义，不看人的情面，只体贴神的忌邪的心，不体贴人放纵的心。
第四，非尼哈虽然果断，但并不莽撞。他没有看见这两个人就提枪刺死，而是尾随其后，确认其淫行之后才杀死。
这样晓得神的心意、看到人的罪性、对群体有担当、对罪恶有勇气的非尼哈，可以算是大丈夫。非尼哈最终也成为神重用的器皿，其后裔世代任职祭祀。当一个群体逐渐走向堕落、并且遇到危机的时候，我们尤其需要神感召非尼哈这样的人站出来，止息罪恶，恢復一个群体的生命力。
祷告：天上的父啊，感谢您用圣经记录下来以色列人的败坏，求您的灵时时提醒我们以他们为鉴，谨守我们的心。当我们所在的环境遇到危机的时候，求您赐下非尼哈，让他完全晓得您的心意，在真理上站立得稳，并且刚强壮胆，带领我们归正。
《民数记》第二十六章（大而可怕的旷野，大而可贵的更新）（杨建强弟兄分享）
【民二十六 64~65】 但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，65，因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。
本章讲述以色列人在旷野漂流 38 年之后，进入应许之地之前，摩西和以利亚撒数点各支派的人口，成年男子约有 60 万，与当初出埃及的人数大体相当。然而，当初被神带出埃及的成年以色列人都已经倒闭在旷野。他们虽然蒙神带领出了埃及，但是因为不信从，所以不能进入应许之地。（神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。希伯来书 3：17-19）
当然，从整个族群的角度来看以色列人，旷野并不仅仅意味着灭亡，更是带来了更新，真正属于神的一代已经成长起来。
今天跟大家分享一下我对旷野的认识。首先，从自然环境讲，圣经中“旷野”这个词翻译得不够精准，让人以为是“空旷的原野”。然而事实上，不管是民数记中以色列人走过的旷野，还是犹大的旷野（wildness），其实是乾旱缺水、少植被、没有人烟的山地。
因为是山地，崇山峻岭、千沟万壑，很容易迷失方向，也很难开闢道路。所以，“在旷野里开道路”才能看出神的大能。
从上面的自然条件我们可以看出，旷野中的特征是：没吃、没喝、没道路、没方向。
也就是说，既不能满足我们的物质需求，又让我们精神上迷茫、没有盼望。在这样恶劣的环境中，我们旧造生命中的罪性往往会显露出来，比如抱怨、攻击、推卸责任等等。而且，在旷野中还会受到仇敌的攻击。所以，摩西在申命记中提到旷野的时候，两次用“大而可怕”来形容。
弟兄姐妹们，读到这里，我希望你先不要往下读，暂停一下，想一想，你的生命中有没有经歷过旷野呢？
很多弟兄姐妹都知道我的经歷。2015 年，神把我原来的专业工作拿走，让我不得不离开物质丰富但生命没有指望的状态，像是带领我走出埃及。在随后的六年中，我漂流无定，靠着自己一事无成，但神恩典的供应让我一无所缺。神一点一点带领我，让我不至于抑郁，也不至于家庭破裂。这六年就是神带领我的旷野生活，打击了我的骄傲，建立了对神的信心；拿走了我的焦虑，赐给了我平安。 对于被神拣选的人，旷野意味着什么呢？
首先，旷野意味着失去，那些原来我们自诩的能力、我们在人前的荣耀可能会被拿 走，我们所依靠的物质和金钱可能会失去，甚至看不到任何的盼望。
其次，旷野意味着神的同在，当我们一无所有、一无所夸的时候，我们才更深切地体会神的恩典，感恩神每次赐下的吗哪，寻求、依仗神的带领。
第三，旷野意味着神的管教，在大而可怕的旷野中，有时候我们的罪性会尤为突出。以色列人多次在旷野中指责摩西、抱怨神，我们在困境中也常常如此。旷野中的时候，是神特别管教的时候。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”（希 12：11）
第四，旷野意味着死亡。我们的老我，我们的骄傲、贪婪、嫉妒、愤怒等等的罪性，在神的管教和恩典之下，会一点点减少。就像老一代的以色列人倒闭在旷野中一样。
第五，经歷旷野意味着新的生命。神利用旷野，让我们 因为认识祂而重新审视自己的生命，因为经歷祂的恩典而建立其对祂的信心，因为经歷祂的管教而远离自己的罪性，因为祂的应许而生命又盼望。
所以，旷野不仅是大而可怕，更是大而可贵。可能不是每一位弟兄姐妹都有这么清晰的旷野的经歷，但是，如果有一天你发现自己处在困境当中，请常常祷告，求神打开我们属灵的眼睛，让我们仰望祂，经歷祂，使我们的生命更新，使祂的旨意成就。最终“称谢那引导自己的民行走旷野的，因祂的慈爱永远长存”。（诗篇 136：16）
《民数记》第二十七章（界限）（杨建强弟兄分享）
【民二十七 5】于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。 【民二十七 21】他要站在祭司以利亚撒面前。以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。
本章介绍了两个事件，一是西罗非哈的女儿们找到摩西，争取自己的继承权。其实，这不过是一个很小的民事案件。首先，所涉及的当事人数量非常有限，仅仅五个；其次，这种民事案件无关以色列人回归迦南的宏图大业，更无关神对人的伟大救恩。然而，摩西没有拍脑袋就决定，而是“将她们的案件呈到耶和华面前“。这让我看到了摩西对自己职位的谨守，不擅自做出超越自己职权的决定。
本章介绍的第二个事件，是神拣选约书亚做摩西的继承人。约书亚将作为以色列人的领袖，然而神明确给约书亚规定了界限，要“遵从以利亚撒的命出入”。而以利亚撒要凭乌陵求问神的旨意。
摩西五经中，神一再给人设置界限，最开始就不许人吃分别善恶树上的果子。在出埃及的途中，不允许百姓上西奈山，连摸一下都不可以。（出 19：12 你要在山的周围给百姓划定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界。凡摸这山的，必被处死。）神还对什么人可以做祭司、祭司如何侍奉神都有着非常明确的规定。以至于后来乌撒伸手去扶约柜，都被神击杀（撒母耳记下第 6 章）。
如果我们一心爱神、一心侍奉神，我们不是做得越多越好吗？为什么神还给我们设定界限呢？我想，神给他的仆人不同的职分、给每个职分设置界限，这里有两个原因：第一，我们每个人都不够完全圣洁。如果我们带着罪超越自己的职分，我们的罪会玷污神的荣耀。第二，我们的眼界、知识、能力、信心都是有限的。神是独行奇事的神，祂的伟大计画我们未必明白。很多时候，我们的热心未必符合神的旨意。
在我们的职分之外，我们当如何寻求神的旨意呢？本章中，神让以利亚撒凭乌陵求问神；以色列人进入迦南，神让他们拈阄分配地业（民 26：55，33：54，书 13：6，14：2）；以色列国的歷史上，很多重大决定（比如选择首领、分配职责）是通过掣签完成（撒 10：20，代上 24-26 章，尼 10-11 章）；及至新约时期，增补第 12 个使徒的时候，最后决定人选的方式仍是摇签（徒 1：26）。
之前我读圣经的时候，对乌陵、拈阄、掣签这些办法实在不理解，感觉像是迷信，不够严肃认真，这么重要的事情怎么可以如此随意呢？但是，如果我们真的相信神，如果我们真的相信这位神是创始成终的，相信一切都在神的看顾之内，相信“签放在怀里，定事由耶和华”（箴 16：33），我们就能接受这样的结果。而我们所要做的，就是按照神给我们的规则去行事，收回自己的手、止住自己的脚，把最后的决定权交给神。
在一个远离神的社会，堕落的人的一个很大的问题就是超越神给的界限，比如妄自决定胎儿的生死、把堕胎当成父母的权力，把改变性别当成自己的权力，等等。现实生活中我们可以看到，父母因为缺少对界限的认识，没有对孩子有足够的尊重，把自己的意愿强加给孩子，造成了很多家庭悲剧。教会是神的家，是真理的柱石和根基。在教会中，我们自然也需要明白自己的位元元元分，尊重神在教会中设立的规则。
在我们的位元分之内，我们需要手洁心清、恪尽职守，也有时候需要刚强壮胆，竭力完成主给我们的使命；在我们的职分之外，我们需要尊神为圣，把结果交托给神，谨守神给我们的界限。这是出于我们的谦卑，看到自己不配为神做主；也是出于我们的信心，相信神在一切的事上都有预备；更是出于对自己罪性的承认。
如果我们都能做到，这样就可以“把耶稣基督当成房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”（弗 2：20-21）
《民数记》第二十八章（每日献的祭）（赵逸微姊妹分享）
【民二十八 1~4】耶和华晓谕摩西说，2 你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。3 又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾，一岁的公羊羔，每日两隻，作为常献的燔祭。4 早晨要献一隻，黄昏的时候要献一隻。
在 27 章的结尾，神明确告诉了摩西他不会进入应许之地，但是神所开始的工作不会因为某一个人的离开而终止，即使这个人是摩西, 是那么一位伟大的民族领袖。摩西完全顺从神的安排，指定了神所拣选的接班人-约书亚，由他带领百姓凭信心进入迦南。在28 章里神通过摩西吩咐全民应该如何敬拜，什么时间敬拜。有的敬拜在旷野已经实行，如“长献的燔祭”，有的要进入迦南后才能实行，如每月献的祭， “28： 11 每月朔，你们要将两隻公牛犊，一隻公绵羊，七隻没有残疾，一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。
12 每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭。那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭。13 每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。15 又要将一隻公山羊为赎罪祭，献给耶和华。要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。”
“馨香火祭”，原文是 “带着能使人舒坦，平静之香气的火祭’， 目的是平息人的罪所惹动的神的怒气。神并不是因着人们敬拜祂才爱世人，而是神让百姓的在拜的过程中时刻提醒以色列人，神的应许永远有效，前提是顺服和信靠。敬拜是神选民生活的中心，也是我们基督徒生活的中心，在敬拜的过程中我们与神有更亲密的连结， 通过敬拜祷告我们可以获得属灵的力量。在旷野时，百姓无法做到这种敬拜时，神借着云彩提醒他们要与神连结，只是他们长髮怨言没有领会神的心意。
现在上一代过去了，面对新的一代摩西再次吩咐他们要敬拜神，这是以色列百姓得胜力量的来源。当我们真正敬拜神的时候我们口里所出的一定是感谢和讚美，当我们将神摆在我们敬拜的中心，我们就心生敬畏，不再叛逆，我们的生命也会因此而改变。
祷告：我们在天上的阿爸父，敬拜你可以使我们获得力量，与你亲近，求你让我们不仅仅在教会中用心灵和诚实敬拜你，也在每天日常的生活中有一颗顺服的心， 常常感谢讚美，少发怨言。时时提醒我们，唯有你–我们的父，我们的主，才是我们敬拜的中心和力量的源泉。阿们!
《民数记》第二十九章（每日献的祭）（赵逸微姊妹分享）
【民二十九 1】七月初一日，你们当有圣会。什么劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。
在 29 章，神吩咐百姓如何过吹角节，赎罪日 和住棚节。
七月初一是犹太人农曆新年。神吩咐百姓这一天不但要献上“常献的燔祭”，“月朔的燔祭赎罪祭” 还要额外献上燔祭和赎罪祭。神是要提醒百姓，每一个月每一年的开始我们都要反省，为罪悔改，寻求神的宽恕。7.七月初十日，你们当有圣会。要刻苦己心，什么工都不可作。七月初十是赎罪日，是以色列人一年中最神圣的日子，是百姓与神恢復交通的机会。
12.七月十五日，你们当有圣会。什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。…39. 这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭，素祭，奠祭，和平安祭。40. 于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话，告诉以色列人。神在利未记 23 章就吩咐以色列百姓进入迦南后要守住棚节，并且要献上火祭，但在这一章里首次吩咐了献祭的具体内容。神设立住棚节的目的是要百姓世世代代记得耶和华是带领他们出埃及，在旷野流浪住在棚子里的年月与他们同在供应他们一切需要的神。
以色列人农曆七月一般在西曆的九月十月期间，是百姓收穫庄稼享受富足恩典的季节，同时也是人们最容易忘记神的时候。你有没有这样的体会，当我们一切顺利没有挫折的时候我们的祷告常常敷于形式，我们真正刻骨铭心的祷告往往是我们人的能力走到尽头的时候。很多基督徒跌倒的时候并不是在 “艰苦的旷野” 而是在物质丰富，凡事亨通的时候远离神的。因此，神在丰收的 7 月安排三个节期，是特别要提醒百姓丰衣足食的时候不可以得意忘形，不可以忘记是谁带领以色列百姓走出了旷野。在物质极大丰富的时候，我们要常常祷告思想我们生命的意义。
祷告: 亲爱的天父，求你常常提醒我们，让我们在衣食无忧物质极大丰富的日子常常感恩，如果不是你的恩典和拣选我们活着没有意义。求你的圣灵充满我们指引我们走完属世的道路，让我们常常思想，日日省察不偏离你的道路。主啊，求你的话语每日陪伴我们，让我们在日常的生活中不论大事小事都活出你希望我们活出的样子。阿门!
《民数记》第三十章（许愿）（赵逸微姊妹分享）
【民三十 1~2】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”
这一章不算长，但是读完一遍却完全没有头绪如何分享。特别是读到女子的许愿都在父亲或丈夫的权柄掌控当中时，身为一名所谓的 “独立” 女性，我心中隐隐的有些不甘。开头的 1-2 节没有分男人和女人，但是《圣经综合解读》上说这两节指 “男人”。
因为接下来的 31 章和 32 章会讲到以色列人将要与米甸人和迦南人征战。这里摩西吩咐男人要为自己的许愿和起誓负责，要信守承诺也可以解释得通，因为那个时代的女子是不会出去打仗的。反復读了两遍之后，归纳了如下的规定： – 3-5 节，未婚女子的许愿，父亲默许生效，若父亲不同意，许的愿作废； – 6-8 节，出嫁的女子，若是丈夫不认可女子婚前所许的愿，那么婚前的愿作废； – 9 节，寡妇或离婚的人所许的愿自己做主，自己负责；
– 10-15 节，婚后女子的愿，若丈夫认可就为确定，若丈夫不同意，妻子的许愿作废。若丈夫默许了，妻子没有承诺所许的愿，那么丈夫担当妻子的罪。
当我把这几节经文捋顺了之后，突然感觉到在看似“女人没有人权”的误解中实则感受到了神对女人的极大恩典和保护。 女人是软弱的也是感性大于理性的，在伊甸园里是夏娃先被撒旦诱惑偷吃了禁果。神瞭解女人的属性，特别给父亲和丈夫权柄让他们监察自己的女儿和妻子。在男人拥有权柄的同时，他们也要承担更大的责任，否则女人无法兑现许愿的罪是要男人来承担。联想到我们熟知的的经文-以弗所 5；22-24：你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头。如同基督是教会的头； 他 又是 教 会 全 体 的 救 主 。 24 教 会 怎 样 顺 服 基 督 ， 妻 子 也 要 怎 样 凡事 顺 服 丈 夫 。
与孔子的 “父为子纲，夫为妻纲” 男尊女卑不同，神在这里教导的恰恰是男女平等，神瞭解女人的特性，因为世人皆出自于神手所造，祂想让男人和女人各自发挥本该属于各自性别的优势。男人应该果断，勇敢，有力量。女人应该忍耐，细心，温柔。我们越是顺服丈夫，他们就会越来越可以成为女人的靠山，可以承担保护家庭，爱护妻子的刚强大丈夫。顺服丈夫，是神交给女人完成的功课，作业做的越好，丈夫就会越来越成为你想让他们成为的样子。姐妹们，为自己与神立个约吧，不要抱怨自己的丈夫没有担当，让我们先学习顺服，看看当我们真的顺服丈夫之后，那个在你眼里唯唯诺诺，凡是退缩的男人会不会因着妻子的顺服而改变，我相信会的，因为神是信实的。顺服神教导的女人，她的丈夫和整个家庭一定会因着女人的温柔贤良而改变，神一定会因着妻子的顺服将丈夫塑造成一个可以让女人依靠的大丈夫。
神通过 30 章关于许愿的教导让我们学习顺服，女人顺服父亲和丈夫，父亲和丈夫顺服神。这样的顺服很难做到，特别是在这个宣扬女权，要求人人平等的时代，所以我们只能靠着主的恩典使我们能够发自内心地敬畏神。当我们真正敬畏神，感恩神所赐下的一切的时候，我们便可以完全的顺服了。
祷告：天父，感谢你，通过你在以色列百姓进入迦南之前对他们的命令和规定让我们知道敬畏你的权柄，学习完全的顺服。同时也让我们在以色列人的各样条例中感受到你的恩典和爱。我们都是软弱的，当我们不能够守住与你的承诺时，求你的力量加给我们，让我们单单仰望顺服你的大能。父，也恳求你祝福我们每一天都能领受你的话语，让我们的生命天天得到改变。祷告奉耶稣基督的名，阿们。
《民数记》第三十一章（报復米甸人）（赵逸微姊妹分享）
【民三十一 1~6】耶和华吩咐摩西说： 2 “你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。” 3 摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。 4 从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。” 5 于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。 6 摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。
上周读的民数记 25 章，神就明确吩咐摩西要攻打米甸人，因为摩押人和米甸人在巴兰的教导下用淫乱的策略引诱以色列人拜偶像，一同给他们的神献祭物，离弃耶和华，所以神就发怒降下瘟疫。神也在 25 章 17 节明确吩咐摩西 ： “Treat the Midianitesas enemies and kill them”. 我觉得英文比中文的翻译更直接，就是 把米甸人当成敌人并且要杀掉他们。在 25 章末尾，耶和华预言，祂必向米甸人报应。网络流行语说：“审判会迟到，但是绝对不会缺席”在进入迦南地之前神要借着以色列人审判米甸人。这场战争是以色列人进入迦南地前的最后一场战役。上週五建强弟兄分享了他对旷野的认识，我非常认同他的解释， “旷野代表失去，代表神的同在，代表神的管教，旷野代表着死亡也代表着我们重新审视我们生命的过程”。到了 31 章，以色列人马上就要走出旷野进入应许之地了，那么他们必须摒弃一切淫乱不洁的心思和行为，远离黑暗势力专心仰望耶和华神。对于神而言这是一场审判的战争也是一场必胜的战争。
神指示摩西要攻打米甸人，但是征战的策略和战术由摩西自己决定。摩西集结了一支由 12 个支派各 1000 人组成的精兵强将，去为神打仗，成为被神所使用的器皿。在这场战争当中，我们看到的是以色列百姓委身在耶和华神里面凭着信心所打的仗。如今在这弯曲悖逆的时代，我们更不能靠着自己征战，因为我们的敌人并不是属血气的，乃是属恶魔的空中掌权的邪灵。我们只有靠着耶稣基督的力量，圣灵的宝剑才能得胜。
12 到 24 节，摩西向以色列百姓强调了洁净这个主题。由于士兵叛逆神的命令，没有把米甸人全部都杀死，而是把女人和孩子带走作为俘虏。这件事触怒了摩西，因为米甸妇女及男孩在营中，只会给以色列百姓製造再次犯罪的机会。
百姓得胜靠着神，但是马上紧跟着就是失败、软弱，而陷入在罪中。所以摩西命令将一切男孩及已嫁的女子都要杀尽，至于未嫁的女孩，男子可以带她们回去做奴仆。前提是她们必须服从犹太的律法。摩西要求以色列百姓必须在耶和华面前保持圣洁，并且非常清楚地强调，他们就是被分别出来的，所以要一心一意专心仰望侍奉神。
最后一段是 48 节到 54 节。有 12000 名男子攻击米甸人，战斗结束后他们将献给耶和华的特别礼物带给摩西。当他们数点人数时发现没有损失一个以色列士兵，只有耶和华神可以成就这么奇妙的事。神的话语一句也不落空，祂的应许说出来就一定会应验。所以咒诅以色列百姓的，也必会受咒诅，祝福以色列百姓的，也必会得到祝福，米甸人就是一个很好的例子。
神的刑罚是公义的，祂不仅仅惩罚米甸人，神也惩罚祂所拣选的以色列百姓。这一场之后，摩西就留到了这里，他不能进迦南。所以神对外邦人、对以色列百姓、对神的仆人摩西是一样的，因为祂是公义的，是圣洁的，祂是绝对不会向罪妥协。
祷告：亲爱的天父，感谢你。谢谢你怜悯我们，使我们因着信得着新的生命，成为你所拣选的分别为圣的基督徒。我们的生命因着你不再一样，这生命也因着你可以每日更新。求你赐给我们力量，让我们知道，我们要因着神赐给我们的救恩而欢喜快乐。赐福我们今天一天的时光能够经歷神的同在，祷告奉耶稣的名，阿们。
《民数记》第三十二章（约但河东的支派）（赵逸微姊妹分享）
【民三十二 1~5】吕便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地， 2 就来见摩西和祭司以利亚撒并会众的首领，说： 3 “亚他录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳， 4 就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。” 5 又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”
上一章，我们刚刚读了以色列的一万两千精兵在神的保护下击杀了米甸人大获全胜，他们分到了很多的牲畜、牛羊驴等等。现在还未进入神的应许之地，这一小拨人-吕便和迦得子孙就开始出么蛾子了，他们想留在约旦河东岸。
我们人的选择有时候很有意思，很多人喜欢选择上好的，还有人喜欢选择次好的，就像吕便和迦得支派的心态一样，“这样就够好了”。他们认为这里有块地，可以放牧自己的牲畜图一时的享乐，没有因看见神的信实而继续竭力追求神的应许之地。或许你会说这是以色列人的故事，跟我无关，真的是这样吗？我们有没有因着现实的物质满足和各种生活的缠累而放弃追求神给我们的应许之地呢？
想留在约旦河以东的人认为，这些极多的牲畜就是活着的根本，他们所看到的就是，只要是能够放牧牲畜的地方，就是好地方，这就是他们的眼光。我们常说境界不一样生活的态度就不一样，不能专心跟从神的人，和专心跟从神的人，他们看见的东西也是不一样的。专心寻求神的人看见《圣经》当中美好的应许，知道还有诸多的应许没有兑现，继续竭力追求。那些不专心跟从神的人，一看见牲畜极其众多，就开始过眼前的小日子停滞不前了，然而，没有神的小日子真的会好吗？
【民三十二 6~15】摩西对迦得子孙和流便子孙说：”难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？ 7 你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？8 我先前从加低斯·巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。9 他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。10 当日，耶和华的怒气发作，就起誓说： 11’凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。 12 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。13’耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。14 谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。15你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。
摩西极其的愤怒，给他们看两种人，一种是专心跟从神的约书亚和迦勒，另外一种是使以色列灰心丧胆的人，就是吕便和迦得的子孙。凡是这样退后入沉沦的人，神不喜悦。
神不喜欢不前进的人，祂希望我们每一个人一生都在竭尽全力寻求神给我们的应许之地。
从以色列人身上我们也看到：贪图安逸往往得不到安逸，留在埃及就死掉，流浪在旷野也是死掉，只有一条路，只有刚强壮胆奋力前进到神的应许之地才是最好的决定，是上好的福分。有时我们会觉得竭力追求会很累，但不竭力追求会更累。弟兄姐妹们，愿我们凭着信心做一个专心跟随神的人，不要选择次好的，不要留在约旦河东，我们要兑现神的应许，活出神的荣耀。
祷告：我们在天上的父，我们定意不做退后的人，竭力追求你的应许之地，愿主赐下力量，让我们有信心刚强壮胆不为世界的小小满足而放弃你美好的应许。阿门。
《民数记》第三十三章（约但河东的支派）（赵逸微姊妹分享）
【民三十三 1~3】1 以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”下同)记在下麵。2 摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程，其路程乃是这样：3 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧地出去。
【民三十三 50~56】 耶和华在摩押平原，约但河边、耶利哥对面，晓谕摩西说： 51 “你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候，52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。
53 你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。54 你们要按家室拈阄，承受那地：人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人，你们要按宗族的支派承受。55 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。56 而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”
以色列百姓走过了很多的地方，四十年的流浪轨迹，神都让摩西记载下来。这一章绝对不是单单的地名和人名，神要让百姓记得过去四十年旷野的经歷和教训，同时也数算神的恩典。因为过去四十年的路途完全是由神来看顾的。当神的子民遇上危难时，祂就让他们胜过仇敌。当他们口渴的时候，神就供应他们食物和水，每天早上神从天上降下吗哪餵养自己的百姓。以色列人没有种地，也没有收成，但是衣食住行都有足够的供给。虽然进入迦南地的计画因着以色列人的怀疑和抱怨以及其它的罪而延迟了 40 年，但是神从来没有废除祂的应许。
一、《创世记》灵修…
《创世记》简介（郑艺牧师）
创世记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
《创世记》是《圣经》的第一卷书，意思是“开始” 或“起源,” 节选自《创世记》2:4。 介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹太民族的起源（拣选亚伯拉罕），以及犹太民族祖先生活足迹（雅各与约瑟的故事）。
《创世记》是犹太教，基督教和伊斯兰教三大宗教信仰的根基，也是创世论的根基。《创世记》篇幅巨大，信息量宏大，但其写作的方法并非教科书式的写明创造的细节，《创世记》只是告诉我们世界的和人类的本源，回答了希腊哲人提出的哲学思考的基本问题：我从哪里来？世界的本源是什么。因此，我们阅读的时候不要纠结在许多细节中，要把重点放在人类在这个过程中与神的关係：被造 – 犯罪 – 被逐 – 救赎。
《创世记》由创造天地的宏伟巨制开始，却以一具停在埃及的棺材结束，似乎在结构上虎头蛇尾。由此可看出神最关爱和最关注的是他所创造的人类的结局，这也是与我们生命息息相关的。这其中有对人类的两次立约：挪亚之约和亚伯拉罕之约（也有将与亚当的约放在其中成为三次立约），由此看到神救赎的手段从普世救赎到拣选个人，以色列的歷史由此展开，人类的救赎歷史也由此展开，及至到了“道成肉身”，才完成了整个的救赎过程，而基督徒正式在道成肉身之后被赎的幸运儿，我们感恩的基础也就在于此。
因此，我们应该注重《创世记》中几个生命的命运与结局，《创世记》的信息也就透过这些生命传递给我们属灵的信息。神只留下几个真人真事，用好的与不好的榜样，帮助大家明白几件最重要的人生大事。这个特色让读者发现神很用心地在和我们沟通，使得严肃的主题生动有趣。
《创世记》中六个主要人物： 亚当和夏娃（1-4 章）； 挪亚（5-11 章）；亚伯拉罕（12-26 章）； 雅各（27-36 章）； 约瑟（37-50 章）。神要透过这些生命给我们什么信息呢？
第一：家庭太重要了。从一生的福祉到与神关係的深浅，以致其他的人生大事，都跟我们的家至关重要。所以，神特别在《创世记》里纪录了大洪水的故事，叫读者看到挪亚的孩子们能够从劫难中蒙拯救，完全是因为他们有个义人好爸爸。神也留下亚伯拉罕这个人的故事。因为亚伯拉罕是好父亲的典范，他祝福了自己家人；同时他是位好祖先，祝福了世世代代的子孙。甚至后来全人类能够借着神的儿子耶稣得拯救，亚伯拉罕也在其中起了穿针引线的作用。
第二：人不要离开神生活。一旦离开神就会犯罪，忘记神就会失去平安喜乐和幸福，这是《创世记》反復强调的真理。所以创世纪记录了亚当犯罪被赶出伊甸园的故事，和该隐杀人之后必须劳苦工作才能活下去的惩罚。神也让我们明白，世界上曾经有一次全球性的大洪水，以及世上有那么多不同语言，都跟人犯罪有关。信靠神得祝福、悖逆神有祸患的提醒更是贯穿全书。
第三，神向世人宣告他是造物主，是万能的，是永恒的，他存在于每一个时代。神虽然高高在上，却十分愿意与人往来相处，与人立约。神也是道德的，并且他在乎人思想言行是善是恶。
第四，《创世记》里为整本《圣经》的核心主题留下了一个伏笔，就是神在救赎的歷史过程中预定他的儿子耶稣降世，拯救人类脱离罪恶。从亚伯拉罕到约瑟这四代人的家族故事，看出将来世人如何借着耶稣得蒙拯救。由此可以贯穿到马太福音的家谱中的内容，新旧约圣经一以贯之。
愿大家新年伊始立志好好读旧约，让我们所得的新约的教导有根有源。
《创世记》第一章（创造的属灵含义）（郑艺牧师）
【创一 1】起初 神创造天地。
“起初，神创造天地。”《创世记》第一章开篇便道出世界的本源，后世发展出来的“进化论”，“爆炸论”都是人类探索宇宙起源的猜想。至于我们曾经被灌输的进化论，纯粹是意识形态的洗脑而非客观的事实。
这一章我们应当关注的是：
1， 创造是从无到有。创造是由神的话语而造。这与我们人类的创造发明有显着区别，人类是用现有的材料“创造发明”，而神是用祂的话语，话语是由运行在水面上的圣灵发出。圣灵的能力巨大，在旧约常常用“圣灵的感动”来展示，在新约用圣灵的内驻来表现。请注意，五旬节降下的圣灵与这运行在水面上的灵是一个灵，因为神是独一的。祂就是神的一个位格，祂就是神。
2， 创造是由混沌到有序。六日创造的每一天都有严格的先后次序排列，不能混乱，这就是自然律的产生，而今天的人类只能顺应在自然规律中生存。说“人定胜天”的是幼稚可悲的，而其结果也是悲惨的。保罗说的：【林前 14:40】凡事都要规规矩矩地按着次序行，意思也是如此。创世之初，神甚至就定下了在教会中行事为人的次序。中国古时殷商时期就知道求神问蔔，他们知道向规律的创造者求问，这个到今天也是真理。（进深阅读请看我网上的文章《甲骨文中的上帝》http://rainbowchurch.ca/new/?p=411）
3， 创造是完美的。在每日的创造之后都会有一句“神看着是好的”，在最后一日全部创造完成之后，“神看着一切所造的都甚好”。也就是说这个世界上所有的事物和生命被造都是完美的，有机的，无可挑剔的。我们被造在起初是完美的，今天的世界和人变成这个样子，是罪的结果，我们的责任是传扬福音，恢復与神的关係，让世界恢復神的创造旨意。别以为人类的发明创造使世界更美好，其实正相反。今天的气候问题，污染问题，战争，瘟疫等都是人类自己作出来的。解决这些问题，不能靠政客和战争，只能靠让人悔改的福音。恢復与神的关係，世界就会更美好。
4， 人被造是按神的形象和样式。人是万物之长，是神最爱的创造，这让后来的救赎成为神必须的工作。人被造是两种性别：造男造女；人被造被赋予使命：生养，治理与管理。由此而生成的各种理论众多，至于“神的形象与样式”对人类有何意义，那可是能大书特书的事情，大家需慢慢理解细细品味。且听以后慢慢分析，娓娓道来。神的奇妙就在其中。
5， 安息日是神的创造。因为神说：【创 2:3】神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。神规定了工作与安息，这一天是圣日，是礼拜日，万民都要在这一天放下世俗的工作来敬拜神。“不可停止聚会”，这是神创造的旨意，凡是神的子民都在遵守这一诫命。（2:1-3 应该放在第一章才算合理）。
掌握以上五点，就基本瞭解创造的属灵含义，神的爱透过祂的创造赐予我们和整个世界。我们因此可以理解, 为何约翰说：我们爱，因为神先爱我们(约壹 4:19)。
《创世记》第二章（创造的属灵含义）（郑艺牧师）
【创二 18】耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
神在《创世记》第一章描述了创造的顺序，然后在第二章阐明瞭创造的最重要细节，特别是第六日的创造。因此，第二章是继前一章第六日的创造，对按照神的形象和样式所造的人细节的描述，将一个事件从总体到细节作了描述。
第一章每一天的创造后，神都会说“神看着是好的”。但在造人的细节中，神说“独居不好”，因此而造一个配偶帮助他。这也说明瞭人不是独居的生物，人需要朋友，需要配偶，需要一个人类的社群。这就是神在造了亚当之后的另一个创造：关係。物以类聚人以群分，在我们华人的群体中，关係特别重要。我们常说“有关係就没关係；没关係就有关係”，这个关係也是神所创造。
神首先创造了夫妻关係，让亚当有了妻子。这个夫妻关係延伸出我今天的人际关係中的亲属关係：亲子关係；婆媳关係；亲戚关係；宗族关係…。人类的亲情由此发展而出。这个夫妻关係在人类社会中十分重要，后来神祝福亚伯拉罕生养众多正是依赖这个关係。
保罗在以弗所书中将耶稣与教会的关係也比作夫妻，这是个奥秘，教会是祂的新妇。其中所强调的：【弗 5:23】因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。其实是强调创造的次序和主权，一夫一妻，一男一女的夫妻制度由此建立。妻子要顺服丈夫源于亚当被造在先，妻子夏娃从亚当身体而造，亚当是从无到有的创造，夏娃取之亚当，且其功用是为了帮助丈夫。这是现在女权主义所痛恨的真理，因为魔鬼很懂圣经，他们认为只要打着女权的旗号突破创造的次序，那么同性恋、同性婚姻、变性等乱七八糟的罪恶就会合法地浮上水面。在接纳女权的教会里，并非简单地使丈夫与妻子头尾不分，更险恶的是让基督不成为教会的头。如果基督不为教会的头，那么魔鬼就会成为教会的头。
由夫妻关係延伸出的各种关係构成了人类社会中因交往而形成的相互依存相互联系的社会关係，由此产生一个新的学科：社会学。也被称为人际关係，包括朋友关係、同学关係、师生关係、族群关係、雇佣关係、同事关係、上下级关係、主仆关係…。由此产生统治者与被统治者；领导者与被领导者；剥削与被剥削的关係，进而产生阶级，形成阶级矛盾，阶级矛盾的爆发导致战争，战争的结果产生国家，而国家正是阶级矛盾不可调和的产物。
人是不能独居的生物，每个个体都有独特的思想、背景、态度、个性、行为模式和价值观，然而人际关係对每个人的情绪、生活重心、工作都有巨大影响，甚至对组织气氛、组织沟通、组织运作、组织效率都有极大影响。先知耶利米说：【耶 17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？可见人际关係不好搞。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀、（罗 3:23），感谢主，耶稣降生，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义(罗 3:24)。让我们借着教会这个基督的群体能够恢復到神本来创造的旨意，让我们凭着由神而来的爱，在教会中彼此帮助、彼此服事、彼此认罪、彼此饶恕、彼此接纳、彼此相爱…。新约圣经中众多“彼此”的关係正是神造我们的本意，让我们借着基督的宝血恢復神的荣耀，在主爱中团契，在主爱中合一（2023 年教会主题）。
《创世记》第三章（禁果与犯罪）（郑艺牧师）
【创三 3】惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
《创世记》第三章记录了人犯罪的整个过程及造成的后果。后果当然是被逐出了乐园，离开了神。但对于犯罪的诱因和动机，过往无论是文学家、艺术家、哲学家、革命家还是神学家都有不同角度和深度的描写和理论。经上记着说：【创 3:5】因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 禁果有如此大的诱惑，难怪要犯罪。但是“眼睛明亮，能辨善恶”不是好事吗？今天的人谁不想这样呢？问题是，神明明知道吃禁果的后果是会像神一样，但却偏偏将这个果子放在那里，岂不是在整个的犯罪链条中的诱因吗？神在“钓鱼执法”吗？如果神将禁果藏起来，不让他们看见就是了，免得人犯罪还要搭上独生爱子来救赎人，神在自找苦吃吗？
这些问题也让我思考良久，这其实也彰显了神的爱。要回答这些问题，就要回到第一章创造的第六日。在第六日，【创 1:26】神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，”这一节经文中我们要关注形象和样式这两个词，因为正是这两个词让人成为神最爱的创造，但犯罪的根源也在于此。
被造物中只有人被造是按着神的形象和样式造的，而且神在造亚当的时候，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。因此，神与人之间是有灵可以相通的，人被造的目的是与神同在，与神团契，与神相交。而要达到这个目的，人被造必须是按照神的形象和样式。
而这存在巨大的危险，就是：人具有神的一切特征，人就有可能自己做神，而这正是神所担忧的一点，因此他将禁果放在园子里，禁止人吃，将这个具有神形象和样式的被造物做降维处理。因为蛇对女人说：你们吃了禁果，你们便如神。人成了自己的神，就不再将神作为神。人就会在自由意志的发挥下任意妄为，之所以任意妄为是因为人独缺的是神的公义、圣洁。人没了标准，就会任意妄为，犯各样的罪。
一切罪恶都来自背离神后人仍然有神的形象和样式。因为不是神却学神的样式就会产生种种罪恶，例如：神是嫉邪的神，人就是嫉妒的人；神是万能的神，人就会“人定胜天”；神是创造的神，人会发明创造，神用洪水毁灭人类，人会编辑基因，製造病毒，製造大规模杀人武器等等来毁灭人类，这都是在学神的样式而不知神的公义智慧的后果。当人不以神为神的时候，罪就在人类中遗传，所以保罗说：【罗 3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。就像一个三岁的孩子学大人的样式，手持一个卸了保险的炸弹。而对他人和自己的危害，他自己浑然不知，却炫耀自己如成年人。
为何要祷告？以为是求东西，求健康，求保险。雅各说：【雅 4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求。为何说是妄求？因为我们只求我们自己想要的东西。但祷告的真实目的是什么？祷告就是利用神与人之间仅存的一条管道，就是那个被造时吹入人鼻孔的灵气与神沟通，这就是圣灵，是神赐给我们的圣灵保惠师。因此，祷告是与神沟通的唯一方式，祷告只是在神面前清楚彼此的位份和关係，让神成为神，让人成为人。因为犯罪的后果就是让人成为神，让神成为仆，一切的罪恶由此而生。愿我们 2023 年的祷告不妄求健康与物质，但求认知被赎罪人的位份与责任，努力荣耀造物主。
《创世记》第四章（人类第一起谋杀案）（郑艺牧师）
【创四 6~7】耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
亚当夏娃这对人类的第一对夫妻被逐出伊甸园后，生下人类第一代孩子：该隐和亚伯。当夏娃生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子。给两个儿子取名字都带有灵意和纪念性。“该隐”就是“得着”的意思。“亚伯”这个字有“呼气”的意思（就是灵的意思）。主耶稣也称他为“义人亚伯”（太 23：35）。可以看出亚当夏娃犯罪后确实有悔改的心，被神处罚也没有怨言。虽然离开伊甸园但是没有离开神。扶养两个儿子长大并且教导他们要向神献祭感恩。
哥哥该隐是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创 4:3-5a）读到这里，许多人认为神不公平，同样都是献祭，为什么神喜欢羊而不喜欢地里的出产？
几千年后这个案子终于在希伯来书中得到破解：希伯来书的作者说：【来 11:4】亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。作者认为亚伯对神有信心，他的献祭行为比该隐要虔敬诚实，因此耶和华神不但看中他的献祭，更看中他这个人。怎么知道谁的祭物被看中？
我们可以从出《埃及记》和《利未记》中记载有关献祭的规矩来思考。亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油，都是最好的，并且要杀好，脂油要分类处理好。而该隐所献地里的出产，主要是谷类，就是后来的素祭，从经文字面上来看他并没有做任何处理。因此该隐似乎只是匆忙完成了一个献祭的仪式，并没有像亚伯那样有信心而且细心的预备。请大家思考：我们每个主日来教会，仅仅是为了完成一个仪式吗？我们应该谨慎，【撒上 16:7】因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
另外该隐这个人不受神的悦纳与他的人品有关，事后“该隐就大大地发怒，变了脸色”（创 4:5）。耶和华看出该隐心生嫉恨，就对他说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4:6~7）很明显神看出该隐心术不正，人心斜了，行事为人就不正了。
该隐对献祭没被神看中，马上变脸发怒。我们不也是这样吗？常被情绪所控制，一不如己意，情绪就上来，然后就会做出犯罪的行为和言语。
因此，嫉妒攀比是人的大罪，嫉妒一旦由心而生，就会产生愤怒的情绪，人被情绪所控制，就会发生不可控制的犯罪行为。中国古人为此总结了很多成语来表达嫉妒产生的罪：若一国领袖忌贤妒能，他一定是个祸国殃民的独裁者；若一个群体风言醋语，这就是个结党纷争的群体；若是夫妻之间疾裘妒枕，这个婚姻早晚会破裂；若一个人矜名嫉能，他就是个骄傲孤僻的人；若朋友之间争风吃醋，你猜猜会发生什么？
弟兄姊妹，新年伊始，让我们切记该隐的教训。生气却不要犯罪（弗 4:26），让我们调正对神对人的心态，心正了，言行都正，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴 4:23）。
《创世记》第五章（家谱中的信息）（郑艺牧师）
【创六 1】亚当的后代、记在下麵。当 神造人的日子、是照着自己的样式造的、
《创世记》第五记录了从亚当到挪亚十代人的家谱，也被称为女人后裔的首个家谱。
通常读到家谱会跳过去，因为家谱这些人名实在很枯燥。但家谱在犹太人的传承中很重要。神让我们从这最初十代人的族谱看到什么？
首先，家谱中的每一个人都注明了岁数。这岁数都是好几百岁，甚至接近千岁，那时的人怎么会这样长寿？这是大家都会发出的问题。有人说：他们当时计算年代的方式与我们现在的不一样，但我们还是无法得知到底是怎么回事。不过，我看到一个比较靠谱的说法：神完成创造之后说了句：神看着一切所造的都甚好。神使得地球“水分为上下”，一个水的“天蓬”环绕着地球，成为一个理想的生存环境，因此，那时人的寿命是今天环境中的我们所不能理解的。在人类经过洪水之后寿命缩减，这一点尤为突出。《创世记》7：11 表明在洪水期间，“水的天蓬”倾泻到地上，结束了这种理想的生存环境。把洪水以前的时代和洪水后的时代比较，洪水一过，人的寿命就明显降低了。总之，是罪让我们的生存环境发生了巨大改变，而今的气候问题、污染问题也是人的罪造成的。病毒、瘟疫、雾霾、爱滋病、各种癌症都是人自己作出来的。
其次，我们看到每一段简单述说一个人之后，就会说一句重复的话：并且生男育女。
别小看这句话，因为这句话是在表明创造赋予生命不断延续的复製功能，所以讨论“鸡生蛋还是蛋生鸡”是毫无意义的，生命是从无到有的，没有演化的可能。将这句话用来比较第四章一节夏娃所说的：【创 4:1】 “耶和华使我得了一个男子。”这很清楚地地说明，人虽然没有住在伊甸园中，神还是祝福人，神并没有弃人于不顾。神的爱仍与人同在，使人有能力继续延续生命。若不是神的爱与怜悯，人在被驱逐出伊甸园时，生命早已经就枯萎了。
因此，今天我们活到这个岁数，并非只是受洗后神才祝福你，而是在你未成形的体质中，神就开始祝福你，祂期盼你透过祂的独生爱子耶稣基督来认识神，亲近神，与神同行。
第三, 与神同行。我们看到圣经给我们一个很好的榜样—以诺和挪亚。他们俩人都是神所喜悦的人；以诺与神同行三百年，挪亚也是这样。他们一生的日子是以神为中心，以神的话作为他们生活行为的准则，这样的信仰态度是非常重要的。耶稣说：不是每一个称呼我‘主啊，主啊’的人都能进天国；只有实行我天父旨意的才能进去（太七：21）。
确实是这样，如果不是以神的旨意为生活的准则和中心，人就会与神渐行渐远，今天世界的问题就是在于此。
今天基督徒必须反省，我们是否有与神建立亲密的关係？我们是否有以神的旨意作为我生活、行为的准则？我们是否有以圣经的教训作为我们生命价值观的基础？等等类似的问题都是我们身为基督徒必须时常反省的课题。与神同行，这是先知弥迦给当时的以色列人民非常重要的信息，同样也是对我们的教导，因为这是神所喜悦的。
《创世纪》 第六章（生命的方舟）（宋岳弟兄分享）
【创六 18】 我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟
读经笔记：
《创世纪》第六章一开始说，“当人在世上多起来、又生女儿的时候、神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。”（创六 1~2）这使我想起了《诗经》第一篇的《关雎》的诗句，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 用世人的眼光看，这不是一副美好、幸福、自由社会的写照吗？神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻又有什么不好吗？这不正是中国的古人所说的“窈窕淑女，君子好逑”吗？
接下来，我们又看到，神的儿子们和人的女子们所生的后代，就是那“上古英武有名的人”，也就是“伟人”（创六 4）。这里的“伟人” ，希伯来文是“ יםִִ֞לִפְּנ“ ，原意是巨人。追求英武有名，崇尚巨人、力量和权威，这不也正是当今世人的价值观吗？
但在神眼里，这样的人却是“属乎血气”，并且神的灵不能“永远住在他里面”（创六 3）。这是为什么呢？因为，“耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶。”（创六 5）“神观看世界、见是败坏了。凡有血气的人、在地上都败坏了行为。”
（创六 12）“地上满了他们的强暴”（创六 13）可见，属乎血气的人的眼光和价值观与神是不同的。人看重的是外表的“美貌”和个人的“名望”、“地位”及“权势”。神看重的是人的“心怀意念”和“行为的正直”。
因此，在世人眼中，挪亚不算是英武有名的伟人。但在神眼中，挪亚却是个义人，“在当时的世代是个完全人”，因为“挪亚与 神同行”（创六 9）。我们在读《创世纪》第五章时，已经看到了另一位与神同行的榜样，挪亚的曾祖父以诺。“以诺与 神同行、神将他取去、他就不在世了。”（创五 24）。主前约 700 年，圣灵借先知弥迦晓瑜我们什么是神眼中的“善“，什么是神向我们所要的：”世人哪、耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什幺呢。只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的 神同行。”（弥六8）
正是因为挪亚的“善”，在神定意“将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭、”的时候（创六 7），“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创六 8）。
具体表现在，第一、神向挪亚指示未见的事，提前向他发出了“末世预告”，即神要“使洪水氾滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死”（创六 17），但同时又向他指出了保全性命的出路，就是提前“造一隻方舟”（创六 14）。第二、神与挪亚立约，“你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟，” 以保全生命。（创六18）。挪亚的反应如何呢？“凡 神所吩咐的、他都照样行了。”（创六 22）
圣灵在《希伯来书》第十一章告诉我们，“人非有信、就不能得 神的喜悦．因为到 神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信、既蒙 神指示他未见的事、动了敬畏的心、预备了一隻方舟、使他全家得救．因此就定了那世代的罪、自己也承受了那从信而来的义。”（来十一 6~7）
思想我们现在所处的世代，和挪亚所处的世代相比又是何其的相同呢。现今的世界上同样到处充满了罪恶，败坏的行为和强暴。神也定意要“败坏那败坏世界之人”（啟十一 18）。我们每个人，或者效法上古英武有名的伟人，结局就是在大洪水中灭亡。或者效法挪亚，与神同行，就必在耶和华眼前蒙恩。
挪亚得救，是因他信神，遵守神的吩咐，并靠着神的约，就是神的应许。我们得救，同样也是靠信神，遵守神的吩咐，并靠着神的应许。因为，主耶稣应许说，“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约三 16）。
希伯来圣经中挪亚的希伯来文是“ַ חֹ֔ נ“，本身有安息的意思。愿圣灵每一天都带领我们向挪亚一样，与神同行，进入神赐给我们的安息。阿门。
《创世记》 第七章（大洪水）（宋岳弟兄分享）
【创七 4】 因为再过七天、我要降雨在地上四十昼夜、把我所造的各种活物、都从地上除灭。
读经笔记：
“当挪亚六百岁、二月十七日那一天、大渊的泉源、都裂开了、天上的窗户、也敞开了。
四十昼夜降大雨在地上。正当那日、挪亚和他三个儿子、闪、含、雅弗、并挪亚的妻子、和三个儿妇、都进入方舟。他们和百兽、各从其类、一切牲畜、各从其类、爬在地上的昆虫、各从其类、一切禽鸟、各从其类、都进入方舟。”（创七 11~13）“洪水氾滥在地上四十天、水往上长、把方舟从地上漂起。”（创七 17）“凡地上各类的活物、连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭了、只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（创七 23）。
在“二月十七日那一天”的前一天，当时的世人谁也无法预料，他们将在第二天迎来灭顶之灾，他们的好日子将要到头，他们将在未来四十天内被从地上除灭。但是，只有挪亚一家除外。因为，耶和华神单单提前对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟、因为在这世代中、我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类、你要带七公七母．不洁净的畜类、你要带一公一母．空中的飞鸟、也要带七公七母、可以留种、活在全地上、因为再过七天、我要降雨在地上四十昼夜、把我所造的各种活物、都从地上除灭。”（创七 1~4）
这样的歷史带给我们的信息是什么？
首先，耶和华神是公义的信实守约的神。圣灵借先知以赛亚在主前约 600 年宣告，“主说、早先的事我从古时说明、已经出了我的口、也是我所指示的、我忽然行作、事便成就。”（赛四十八 5）耶和华神曾向挪亚应许说，“看哪、我要使洪水氾滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死。我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟。”（创六 17~18）神便这样成就了。
其次，耶和华神是慈爱的神。他爱世人，在事未成以前就指示信靠他的人，也让那些不信的人有机会悔改、但却没有任何机会否认神的作为。神通过先知以赛亚曾这样说，“因为我素来知道你是顽梗的、你的颈项是铁的、你的额是铜的、所以我从古时将这事给你说明、在未成以先指示你、免得你说、这些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我铸造的偶像所命定的。”（赛四十八 4~5）
第三、耶和华神是平安的神，眷顾遵照他的吩咐与他同行的人。圣灵应许说，“甚
愿你素来听从我的命令、你的平安就如河水、你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙、你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除、也不灭绝。”（赛四十八 18~19）第四、耶和华神又是怜悯的神。神指示挪亚所建造的方舟，不是一条小船，可供挪亚秘密修建。这条方舟“要长三百肘、宽五十肘、高三十肘。”（创六 15）换算成今日的量度，就是一条 130 米长、25 米宽、14 米高，排水量约 43,300 吨的大船 1。 大洪水到来之日，挪亚 600 岁（创七）。当耶和华神见人在地上的罪恶很大，定意要将他们除灭时，挪亚 500 岁（创五 32；创六 5~7）。我们可以想像一下，在挪亚在建造这条大船的100 年的过程中，会有多少人问他、讥笑他，造这样的东西又有何用？挪亚作为一个义人，一个与神同行的人，也一定会告诉他们神指示将要发生的事，劝告他们造同样的方舟，免得被将要到来的洪水毁灭。对于当时 20 岁的年轻人来说，耶和华神给了他们 120 岁的寿命，也等待了他们 100 年认罪悔改（创六 3）。
信实守约的耶和华神，感谢你成就你的应许，“将必要快成的事指示他的众仆人”（啟一 1），将平安赐给与你同行、仰望信靠你的人，并将生命的方舟主耶稣赐给我们。
愿人人都因着你的怜悯和等待，在有生之年，今天就归向你，承认自己的罪，在基督耶稣里，成为在你眼前蒙恩的人。奉主基督的名，阿门。
问题讨论：
《创世记》第七章告诉我们当大洪水来的时候，挪亚 600 岁。透过这样的信息和《创世记》第五章从亚当到挪亚的家谱，我们就可以计算出，大洪水到来的时候，人类的歷史从亚当开始经歷了多少年。哪位弟兄姊妹可以给出答案？
1 《信徒圣经注释》（卷一）华活特博士及朱克博士编，范约翰、胡翼权译。香港角声出版社有限公司，一
九九二年六月初版，第 50 页。
《创世记》 第八章（安息之年）（宋岳弟兄分享）
【创八 14~16】 到挪亚六百零一岁、正月初一日、地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看、便见地面上干了。到了二月二十七日、地就都干了。神对挪亚说、你和你的妻子、儿子、儿妇、都可以出方舟。
读经笔记：
挪亚照着神的吩咐进入方舟后的第七天洪水氾滥在地上，这天正是在他 600 岁那一年的二月十七日（创七 10~11）。而他按照神的吩咐出方舟是在他 601 岁那一年的二月二七日。古代希伯来人使用的阴曆一年是 354 天, 即一到六月，每月 30 天，七到十二月，每月 29 天。这样算下来，洪水氾滥从开始到结束的时间是 365 天，即整整一个阳曆年。
一年中，头 40 天，“大渊的泉源、都裂开了、天上的窗户、也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。”（创七 11~12），接下来的 110 天，水势仍然浩大（创七 24）。过后，“水就渐消。七月十七日、方舟停在阿拉腊山上”（创八 4）又过了 72 天，“水又渐消、到十月初一日、山顶都现出来了。”（创八 5）又过了 143 天，水才渐渐退去，直到了挪亚六百零一岁那年的二月二十七日、地就都干了（创八 6~14）。
而在洪水氾滥的四十天中，“ 水势在地上极其浩大、天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘、山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物、就是飞鸟、牲畜、走兽、和爬在地上的昆虫、以及所有的人都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物、连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭了。”（创七 19~23）在洪水中灭没的包括人类歷史上第一个杀人犯该隐的全部后裔，以及该隐的弟弟赛特的全部后裔，也包括所有那些上古英武有名的伟人（创六 4）。
只有赛特的后裔挪亚一家八口除外。因为，“洪水氾滥在地上四十天、水往上长、把方舟从地上漂起。水势浩大、在地上大大的往上长、方舟在水面上漂来漂去。”（创七 17~18）可以想像，当洪水到来之际，可能有许多的人并没有马上被淹死，他们可能住在山上或逃到了山上，但当水势极其浩大，渐渐高过山顶时，那些站在山顶希望逃过一截的人们是何等的绝望！
他们当年可能拒绝了挪亚的劝告，讥笑挪亚，认为他修建方舟是在犯傻，与世人格格不入。此时，当他们看到挪亚一家和满满的牲畜都已在方舟之内，任凭洪水氾滥，却安然无恙，“在水面上漂来漂去”，又会是多么懊悔。但一切已经都晚了。
对于挪亚一家而言，从洪水氾滥到结束的 365 天，却是他们全家的安息之年。他们在按照神的吩咐修建的方舟中，好像在现代的邮轮中一样，有丰富的供应，悠悠哉哉地渡过了一年。
我们知道挪亚得救，是因为他是“个义人、在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行”（创六 9）。但问题是，挪亚的妻子是个义人吗？他的三个儿子（即闪、含和雅弗）以及他的三个儿媳也是义人吗？圣经中没有这样说。从日后含的表现看，至少他不能算是义人（创九 22）。如果挪亚家中的其他七口在神眼中不是义人，他们又是凭什么得救呢？
可以说完全是凭着神的恩典，也凭着他们是挪亚的家人这层关係。因为挪亚因着的信，带领全家进入了神吩咐他们预备的生命之舟。
当我们每一个人因信得救时，救恩也就临到了我们的每一个家庭。求神让我们，特别是做了父亲的弟兄，像挪亚那样，带领全家进入神的恩典之舟。
中文圣经中挪亚方舟的方舟一词，希伯来圣经用的是“ הֹ֔ בֵּת“这个字，原意是柜子的意思。而神指示摩西製造的圣所中的约柜，希伯来圣经也是用“הֹ֔ בֵּת“ 这个字来表示 。这就帮助我们对挪亚方舟的含义有了更深入的理解。即挪亚方舟也喻表神的约柜。
因为，神对挪亚说，“我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟（柜子）。”（创六 18）
当我们守神的约，遵照神的吩咐去行的时候，我们就进入了神赐给我们的平安和生命之舟，我们就能面对世上一切的惊涛骇浪，得享神赐给我们的安息。这就是挪亚方舟带给我们的信息。感谢神。
《创世记》 第九章（彩虹之约）（宋岳弟兄分享）
【创九 1】 神赐福给挪亚和他的儿子、、、。
读经笔记：
“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，这是明代袁了凡在《了凡四训》中的名言，借用来形容大洪水过后挪亚一家的境况，倒也十分贴切。
对于挪亚来说，大洪水是他的洗礼，使他亲身见证经歷了神的信实、公义、慈爱和救赎。因此在《创世记》第八章，我们看到，挪亚出方舟后做的第一件事，就是为“耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。”（创八 20）关于燔祭的意义，圣灵在《利未记》中告诉我们，“ 他要按手在燔祭牲的头上、燔祭便蒙悦纳、为他赎罪。“（利一 4） 挪亚的献祭和他在神面前真心的认罪悔改大蒙神的悦纳。于是神便赐福给挪亚和他的儿子（创九 1）。神给挪亚和他的儿子的赐福有四项:
第一、 众多的子孙。
“神赐福给挪亚和他的儿子、对他们说、你们要生养众多、遍满了地。” （创九1），“你们要生养众多、在地上昌盛繁茂。”（创九 7）大洪水过后，挪亚一家出方舟，地球上的人口总数是 8 人。而 4400 多年后的今天，根据联合国的统计，到 2022 年 11 月15 日，世界人口已达到 80 亿。而这 80 亿人从族谱和血缘上讲，都是挪亚和他的三个儿子的后裔。 神给挪亚和他的儿子“生养众多”的赐福是完全应验了。读到“生养众多”，我不免联想到中共国曾经血腥推行的“计划生育”和加拿大等西方国家提倡纵容的“堕胎法案”。中共国因计划生育政策的恶果，面临人口老化严重。加拿大在过去的十年中每一年都有 7 到 10 万名胎儿，也就是每年 7 到 10 万名未来的加拿大国民，在登陆加拿大的预定时间到来之前便被残忍的减除2。中共国不敬畏上帝。加拿大的政府越来越远离神，国民中则有大量比例的人不认识神。如果说生养众多是神的赐福，那么强制或纵容堕胎是不是神对不认识他的民的咒诅？
第二、 丰富的食物。
“凡地上的走兽、和空中的飞鸟、都必惊恐、惧怕你们。连地上一切的昆虫、并海里一切的鱼、都交付你们的手。凡活着的动物、都可以作你们的食物、这一切我都赐给你们如同菜蔬一样”（创 2~3）神既赐挪亚和他的儿子众多子孙，也必养活他们，赐给他们食物。这也就是我们基督徒为什么吃饭前总要做谢饭的祷告。因为，表明上看，桌上的食物不过是我们用钱买来的，但实际上，是神给挪亚子孙的赐福。
第三、 正直的律法。
耶和华神对挪亚和他的儿子说，“惟独肉带着血、那就是他的生命、你们不可吃。
流你们血害你们命的、无论是兽、是人、我必讨他的罪、就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的、他的血也必被人所流、因为 神造人、是照自己的形像造的”（创 4~6）不得流人血，要尊重爱惜人的生命，这是大洪水后，神为他的民制定的最早的律法。
细想起来，这真是神对他儿女的一番“父母之心”。因为，大洪水后，世上的所有人在血缘上都是挪亚的后嗣，彼此都是血缘相连的亲属。他们之间彼此的杀戮，是神所伤心的，也是神所憎恶的。在人类经歷了二战的惨烈杀戮之后，1948 年 12 月 10 日，联合国大会通过第 217A（II）号决议并颁佈《世界人权宣言》。其中第三条规定，“人人有权享有生命、自由和人身安全。”这不过是人类在经歷了背离神的律法的惨痛后果之后，对4400 多年前神向挪亚一家颁佈的律法的重申。
关于禁止吃血的律法，神在《利未记》中又做了重申，“在你们一切的住处、无论是雀鸟的血、是野兽的血、你们都不可吃。无论是谁吃血、那人必从民中剪除。”（利七26~27）。在希伯来圣经中，这里的“野兽”的希伯来文是“הָֽ מֵּהְּב“，是指动物或牲畜，
而不是仅限于我们日常所说的野兽。作为信了基督的外邦人，我们是否也要遵守这一诫命？圣灵在《使徒行传》告诉我们，“因为圣灵和我们、定意不将别的重担放在你们身上。惟
有几件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、并勒死的牲畜、和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯、就好了。愿你们平安。”（徒十五 28~29）
第四、 生命的恩典。
“神晓谕挪亚和他的儿子说、我与你们和你们的后裔立约。并与你们这里的一切活物、就是飞鸟、牲畜、走兽．凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了”（创九 8~11）。 为了向挪亚和他的儿子表示耶和华神的约永不改变的决心，神以彩虹为立约的记号，说“我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约、是有记号的。我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候、必有虹现在云彩中．我便纪念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约、水就再不氾滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中、我看见、就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说、这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
我们教会所以叫“彩虹基督教会”就是为了要牢记神与他的民所立的约。神是信实的，在大洪水过后的 4400 多年来，虽然世界上局部性的洪水氾滥无数，但却没有再发生过挪亚年代的淹没整个世界的大洪水。神不再用大洪水灭绝人类和各种活物，这是神对人的恩典，也是因着挪亚的义和与神同行，神给人的赐福。感谢神让我们这些挪亚的后人每一天都在享受神给挪亚和他的儿子的赐福和恩典，阿门。
《创世记》 第十章（民族的划分）（宋岳弟兄分享）
【创十 32】 这些都是挪亚三个儿子的宗族、各随他们的支派立国、洪水以后、他们在地上分为邦国。
读经笔记：
在《创世记》第九章，我们知道从方舟中出来的挪亚的三个儿子分别是闪、含和雅弗。而他们的后裔分散在全地（创九 18~19）。在第十章，《圣经》则为我们提供了闪、含和雅弗的后代的具体信息。这些信息促使我对《创世记》有了进一步的思考和发现。
首先、从成书的年代看，中国即使是最早的史籍也无法和《创世记》相比。传统上认为《创世记》的授书人是摩西。而摩西生活的年代一般认为是主前 1500 前后。中国的学者号称《春秋》是世界上最早的史籍成书，但《春秋》的作者孔子却是主前 500 年前后的人物。因此，和《创世记》相比，《春秋》的成书日期却要晚 1000 年。
第二，从时空上看，《创世记》所涉及的时空也是《春秋》无法相比的。《创世记》
第五章记载了主前 4004 年到主前 2348 年发生大洪水（共 1656 年）的歷史3，详细记载了从亚当到挪亚的族谱和寿命。第十章，则记载了大洪水过后挪亚的儿子的后代。这样的记载实际上概述了今天世界上所有民族形成的起源。而根据维琪百科的介绍，《春秋》所讲述的只是从鲁隐西元年（西元前 722 年）到鲁哀公十四年（西元前 481 年）间二百四十二年的歷史，所涉及的只是中国周朝春秋战国之一的鲁国的歷史。
第三，《创世记》为我们揭示了在判断衡量一个国家和民族时所应适用的标准和价值观念。儘管世上各族各民都来自同一个家庭，理应彼此想爱、彼此平等，但古往今来，各族各民各国之间从来就没有实现过真正的平等与和平，战争衝突不断，俄罗斯与乌克兰的战争正在持续。不仅如此，从一开始时，神就似乎容许并预定了一族对另一族的支配或一族对另一族的奴役。在上一章，我们看到，挪亚咒诅了含的后代迦南，祝福了闪和雅弗，“挪亚醒了酒、知道小儿子向他所作的事、就说、迦南当受咒诅、必给他弟兄作奴仆的奴仆。愿 神使雅弗扩张、使他住在闪的帐棚里．又愿迦南作他的奴仆。”（创九 24~27）这一歷史就为我们理解《圣经》的歷史书提供了一条线索，就是《圣经》歷史的重点在于为我们揭示世上各族各民在什么情况和条件下受神的祝福，在什么情况和条件下受神的咒诅。 通过这样的歷史认识，我们也就知道当今的各国各民当如何行才蒙神的祝福。
禧年的彰显[252…
音频 三分
「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神，你当在我面前作完全人。」【创17: 1】
上帝对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人”。神对亚伯拉罕的警示，也就是要让我们必须时刻警醒，上帝顾念我们生活的一举一动。我们的信仰是在上帝面前的承诺。
“在上帝的面前”包括很多含义，因为我们的面上包含着眼、耳、口、鼻。上帝观看我们的行为，也会听我们说过的每一句话。我们的一言一行都必须谨慎对待。上帝的“口”则意味着我们要随时随地倾听上帝的话语，并且按照上帝的吩咐去做。圣徒的祈祷都会化为神坛前所燃烧的香，当我们的身上散发出耶稣基督的馨香之气时，离上帝就越来越近。但如果我们身上散发着的是世俗的贪婪味时，离上帝就越来越远。
我们必须深信，我们生活在上帝的面前。我们所作所为和所思所想都瞒不过监察人心的上帝。我们在上帝的面前完全地赤露敞开，没有哪个角落可以隐藏。
“完全”并不意味着要做完美的人。常常仰望上帝的面，就是完全的生活。我们无法摆脱习惯性犯罪的原因，就是我们认为没有人在跟前。如果在众人面前或跟弟兄姊妹在一起时，大多不敢犯错，因为众多眼睛是雪亮的。但如果在无人看见的隐秘之处，你我会不会放纵自己做一些平时不会示于人前的傻事呢？
我们不能靠自己作完全的人，乃是靠神的全 能得成全；我们天上的父神拥有宇宙的一切，祂的丰盛、祂的富足，应有尽有的神来赐予我们所有的需求，并陶造我们成完全人。
现在，我们拥有了对罪的认别力和拒绝犯罪的能力。若我们诚实地活在主的面前，遵行天父的旨意作完全人；就能克服和战胜诱惑。经上说 ：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。【太7：21】感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/_EJCsfLMI8A
二、《出埃及记》灵…
《出埃及记》简介 （郑艺牧师）
出埃及记是圣经中的第二卷书，也是摩西五经中的第二卷书。出埃及记像零散的个 别事件的组合，其实却是精心合成的。
它技巧地将不同体裁的资料揉合在一起，例如散文、 诗歌、家谱、讲辞、规条、律法，全被收集起来，形成一个统一的作品。
出埃及记的作者先关注神学方面的事，因此他写作的目的，便是要阐明神。出埃及 记一书主要是记述透过个人的经歷去认识神，书中的情节集中在神与以色列人的关係上， 始于神在火烧的荆棘中戏剧性地与摩西会面（三 1 至四 17），至后来耶和华的荣耀充满 了会幕（四十 34-38）。
在这一切的事上，摩西担任了中保的角色，他首先使百姓认识耶 和华，并且后来在建立圣约的关係上担当重任，因而耶和华可以居住在以色列人中间。在 本书中，一件重要的事情是神常常采取主动，祂向人啟示自己，不单用言语，更透过神迹 和奇事。
在出埃及记中，神说话和行动；而且祂说的都会发生。 本书的上半部集中在认识神的主题上，开始的时候，摩西在火烧的荆棘中 遇见神，随后的谈话中发现许多关乎神的特性，包括祂的圣名“耶和华”（三 1 至四 17）。
主题其后再次出现，法老表示他对耶和华一无所知，他说：“耶和华是谁，使我听 他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”（五 2）从后来发生 的各种神迹，埃及人渐渐知道耶和华的权能。到最后，神使法老和他的军队在红海中败亡， 以致“埃及人就知道我是耶和华”（十四 4、8）。 击败法老之后，以色列人用诗歌来庆 祝并讚美神：“耶和华啊！众神之中，谁能像你？谁能像你，至圣至荣！可颂可畏！施行 奇事。”（十五 11）
出埃及记的下半部分，继续展开“认识神”这主题，焦点在耶和华与以色列之间建 立一个紧密和永久的关係。
因此，特别提及两个题目，并且详尽地描述，那就是立约和建 造会幕。第一个题目如同人签约或在婚礼中所许的愿，说明以色列必需遵守的条件，好让 他们能与神保持美好的关係。这些条件记载在十诫和约书之中。
百姓们若要得到神继续的 赐福和同在，便有义务守神的标准。这些事不仅记载在开始时的立约上（十九至二十四 章），它同样也记载那金牛犊的事，那事件几乎使他们突然断绝了与神的关係（三十二至 三十四章）。
会幕的建造很自然地接续着圣约的建立。 他们照着神的指示建造会幕，会幕 便成了耶和华在百姓中间同在的焦点，并且更因着会幕建造的材料和结构，提醒了他们有 关神的权能和圣洁的特性。明显地，出埃及记结束时，记述会幕立起来之后，耶和华便居 住在以色列人的帐幕中间（四十 34-38）。
与认识耶和华的主题紧连在一起的，便是顺服的要求。整个出埃及记强调顺从耶和 华，这是非常重要的。 在本书起首时，我们发现摩西不愿顺命，法老愚昧地拒绝遵从神命。 但后来以色列为要平安地从埃及被拯救出来，要严格地依从耶和华的指示，守逾越节。
他 们除去了埃及人加给他们的奴役枷锁之后，便要学习顺从新的主人。顺从神明显是立约关 係的核心（参十九 8，二十四 3、7）。 但出埃及记所强调的，是因神采取了主动，不是人 先顺从才缔造这特殊的立约关係，人所要作的只是尽力保持它。
后来，以色列人製造并敬 拜金牛犊，他们便因不顺从而受罚，并且他们与神立约的关係也破坏了。 另一个重要的主题是圣洁。出埃及记显明只有神的本性是圣洁的，人类却因着犯罪 的本性，只能在某种情形下才能够进到祂的面前。当摩西在火烧的荆棘中遇见神的时候， 他要脱下鞋子，因为那地是圣洁的（三 5）。
后来，以色列人也不准上西乃山，免得因看 见神而死亡（十九 12-13、21-24；参来十二 14）。 因着神的圣洁和人的罪性二者不能并 存，就要采取某些特殊的措施，然后耶和华才可以住在以色列人中间。特别设计的帐幕便 应运而生，其中的特色是为了神的圣洁而设（例如那幕幔成了神和百姓之间的一个保护 幕）。 在另一方面，出埃及记强调以色列人应该效法神的圣洁，所以他们称为“圣洁的国 民”（十九 6）。
为这缘故，十诫和约书上的法例及律法，表达了神的圣洁特性，也表明 选民应有的品格。 圣洁在这里主要是联于道德上的纯洁和可堪效法的行为。但是完美人格 世间少有，出埃及记便强调献祭的重要，因为可以赎罪和洁净不洁的人和物。这事情多方 表达出来，我们可从逾越节和在西乃山上立约时的祭祀看到。同样地，在祭司分别为圣的 事上，献祭占了主要的部分（二十九 1-46）。
再者，为了象征人只能借着献上蒙悦纳的 祭物，才可以前去亲近神，故此在会幕院子的入口和圣所中间设有巨大的铜祭坛。
此外，本书也特别注重神的怜悯和公义的特性。这方面在本书的上半部显明瞭，尤 其当神流露出对以色列人的关怀，并且神因为埃及人苦待以色列人而刑罚他们。 这两方面 的素质，在律法和道德的条例上是十分显着的，这些条例正是西乃之约的主要部分。以色 列人不单要保持公义的标准，更要对社会中弱势的人施怜悯。
最后，在金牛犊的事件上， 又再显明神的怜悯和公义，神的公义表现于祂因以色列人的悖逆而刑罚他们，但是，因着 祂的怜悯，摩西为百姓代求时，神便更新与他们立的约。
《出埃及记》第一章（以色列人受欺压） （陈志英姊妹分享）
【出一 12】“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。。。。”
出埃及记第一章说的是以色列人在埃及生活近 400 年后，神一直履行与亚伯拉罕立 的约，保守以色列人，让他们“生养众多”，虽然受尽压榨奴役，他们“越发多起来，越 发蔓延”， 结果招致埃及人对他们更重的压迫，甚至要把他们新出生的孩子害死。
虽然 救赎的日子还没有临到， 神的保护却一直没有离开他们， 比如感动勇敢的接生婆保护他 们的婴儿。 当我们把歷史像一卷书卷展开，我们看到的是神的大能。我们感慨一切都在神的计 画之内，神掌管万有，神做事有定时，神是信实的，神是我们的盼望及依靠。
但生活在琐碎现实中的我们，要保持头脑一直这么清晰、信心一直这么坚定却是很 难。我们容易被眼前的迷茫遮住双眼，怀疑神对我们祷告的应许, 甚至会怀疑神的存在。 就像当年在埃及的以色列人，他们在长年累月的劳苦中被苦难模糊了视线，看到的只是命 运多纣，却看不到神对他们的守护，以至于在亲眼目睹那么多神迹之后，还是在旷野一遇 到困难就发怨言，甚至想回到让他们做奴隶的埃及去。
那怎样才能保守我们的信心呢？罗马书 10:17 说： “可见，通道是从听道来的， 听道是从基督的话来的。”路加福音 17：5： “使徒对主说：‘求主加增我们的信 心。’”这些经文清晰地告诉我们，要保持我们的信心，我们要经常听道，并祈求神给 我们信心。
当我们的信心不够的时候，要向神祷告说：“主啊！我信，但是我信不足，求 主加添。” 身处逆境时；记住主耶稣的话：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有 平安，在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界。”（约 16:33）
祷告： 天父，感谢你赐下圣经，让我们知道你的信实你的保守，感谢你建立教会让我们听 道并通道。求主加添我们的信心，让我们学会信靠学会顺服。祷告不配是奉我主耶稣基督 得胜的名求，阿们！
《出埃及记》第三章（真正认识神） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出埃及记 1~6】 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去， 到了神的山，就是何烈山。 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不 料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有 烧坏呢？” 4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说： “我在这里。” 5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣 地。” 6 又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西蒙 上脸，因为怕看神。
体会收穫：
在旷野牧羊四十年的摩西，此时已经完完全全变了一个人：肉体的力量不再，社会 地位不再，学识能力也不再。如果我们试图把自己代入这个环境，就会很自然地对摩西的 人生有一系列的疑问，就像我们对基督徒人生的疑问一样：
• 神拯救摩西的目的是什么？摩西得得救是一个神迹，每一个基督徒得救也是 一个神迹，既然摩西得救的见证的的确确是一个神迹，那神施行神迹的目的就仅仅是让摩 西做一个卑微的牧羊人吗？
• 既然希伯来书说“24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（来十一 24:25）
那么摩西四 十岁时的信心到底是真的还是假的，会不会到了八十岁就不算数了？ 拯救以色列人的使命， 只是当年的一时衝动， 还是确实是神的呼召？ 然而就在这人人都会质疑“摩西老矣，尚能饭否？”的时候，神却向我们显明祂从 未忘记这位预先选召的仆人，祂以自己向摩西显现的方式解答了我们的质疑：
• 曾经的摩西并没有真正完全地认识神。“他出去到他弟兄那里”（出二： 11），知道自己的身世，但并没有真的认识到“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以 撒的神、雅各的神。”（出三：9）是一位“自有永有的”。
我们因着祂得到事奉的力量， 祂却从不靠我们天然的能力来加添祂的荣耀，就像“荆棘被火烧着，却没有烧毁。”而 每当人有能力倚靠自己，有条件不去认识神的时候，就一定不愿意去认识神。而到了在人 看来“走投无路”的时候，却正是神来正确啟示自己的时间。
• 神从来都认识摩西。即使从环境看来，曾经的使命已经与摩西无关了，但神 的呼召从来没有半途而废。祂不仅关心仆人的工作，更关心仆人的生命。祂不仅关心摩西 是否能带领以色列人脱离苦难，更关心摩西是不是以“本于神，倚靠神，荣耀归于神”的 方式带领以色列人脱离苦难。
因此，正如摩西一样，每个基督徒所经歷的一切都不是徒劳 的，神一直认识我们，也不会忘记我们，祂使我们经歷的一切都是对我们最好的带领，为 要让我们真认识祂。 祷告： 天父我们感谢祢，借着祢的仆人摩西让我们看到你是如何预备和造就事奉祢的人。
祢本不需要人为祢做什么，却愿意降卑向人显明自己，为要我们看到自己肉体的败坏，去 追求属天的生命。求你借着我们生活中种种的事情，以祢智慧的灵带领我们，让我们经过 祢的打磨，能活出基督的生命。祷告奉主基督耶稣的名求的，阿门！
《出埃及记》第四章（耶和华向摩西发怒） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出埃及记 13~17】摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！” 14 耶和 华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎 接你，他一见你，心里就欢喜。 15 你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又 要指教你们所当行的事。 16 他要替你对百姓说话，你要以他当做口，他要以你当做神。 17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
【出埃及记 21~26】21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示 你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。 22 你要对法老 说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过容我的儿子去， 好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”24 摩西在路上住宿的地方， 耶和华遇见他，想要杀他。 25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚 前，说：“你真是我的血郎了！” 26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼 就是血郎了。”
体会收穫： 人在神面前有两样当行的本分：一是顺服呼召，去做神吩咐人应当去做的事，比如 爱人如己，传福音；二是遵行神的律法，不做神吩咐人不应当行的事情。在这一章中，耶 和华神刚刚向摩西显现了祂自己，摩西就因此两次惹神发怒。
第一次是神呼召摩西起来事奉，摩西以各种理由一再推辞：一开始说百姓不会信自 己，于是神给他权柄施行三个神迹；之后又推辞道自己不是能言善辩之人，神啟示了祂自 己是“使人口哑、耳聋、目明、眼瞎”的耶和华神，并要赐给他和亚伦口才。
而当摩西没 有了藉口之后，就暴露出了人的本相：不是因为有难处所以不去行，而是内心本来就不愿 意去顺服，因此既然不再有理由推辞，就只能发自内心推脱道：“主啊，你愿意打发谁， 就打发谁去吧！”。
第二次是神刚刚啟示，因为埃及法老不容“神的长子”以色列去事奉神，神要杀埃 及的长子。之后就因摩西没有给自己的长子行割礼，以至神要杀摩西的长子。 可见哪怕是亲眼见过神，蒙神亲自向自己显现的摩西，对神和对自己的认识都还是 不准确的：当我们面对神的呼召时，常常忘记了我们的神是“创造天地的主”，祂正是在 我们的软弱上显得完全；而当我们面对神的律法时，又选择性地只看到祂的忍耐和恩慈， 故意忽视了“我们的神乃是烈火。”（来十二 29）
一个越接近神的人，越能像摩西一样 “为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二 3） 因为越经歷神，就越能看到自己是那 个常常惹神发怒的罪人，就再也不觉得自己身上有什么可以夸耀的地方了。
祷告： 天父我们感谢祢，借着祢的仆人摩西险象环生的事奉之路啟示了我们每个基督徒的 事奉之路，求你光照我们，让我们看到自己顽梗悖逆、不肯顺服的本相，也让我们看到自 己就是那个常常惹神发怒的罪人。让我们感恩祢的慈爱与怜悯，也让我们有信心和能力在 祢面前行我们当尽的本分。如此祷告是奉主耶稣基督的名，阿门！
《出埃及记》第五章（信心与拯救） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出五 19~23】19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”， 就知道是遭遇祸患了。 20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面， 21 就向 他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断！因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名， 把刀递在他们手中杀我们。”22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百 姓呢？为什么打发我去呢？ 23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你 一点也没有拯救他们。”
体会收穫： 以色列人对摩西和亚伦的态度产生了一个一百八十度大转弯，先前是“亚伦将耶 和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。
以色 列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（出四 30:31） 百姓听见神 眷顾的消息很容易“就信了”，因为他们想像中神的眷顾和拯救意味着立即解决他们生活 中的苦难。 而当摩西亚伦去见法老，将神的话告诉法老，却换来埃及人越发苦待以色列人 时，不仅以色列人开始针对摩西亚伦，就连摩西自己的信心都产生了怀疑，开始质疑神 “自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
而神对祂自己的救赎计画有清晰明确的啟示：神拯救以色列人出埃及的目的是 “为要祭祀耶和华—我们的神。”（出三 18），救赎最终指向的是神的荣耀，而非人的 需要；而神更是啟示了“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
我必伸手在埃及 中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”（出三 19-20）法老硬着心不容 以色列人去，正是神计画中的一部分。 但此时的摩西和以色列人，仅仅在关注自己的处境， 就会沉浸在自己对生活的抱怨中，无法去关心神拯救人的目的，也无法去关心自己所信所 行的是否荣耀神。
没有这样一个“锚”，他们把信心建立在了自己对周围环境的期望上， 随着环境的变化剧烈起伏，来的快，去得更快。
祷告： 天父，感谢祢把我们像祢的长子以色列一样从这个世界中分别出来，让我们得着儿 子的名分。求祢让我们能看到，祢的救赎不是让我们在世上生活得更舒服，而是为了彰显 祢的荣耀。求祢保守每一个弟兄姐妹的信心，都建立在祢永恒不变的应许上，让我们哪怕 是在遭患难的时候也依然因此有荣耀的盼望。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《出埃及记》第六章（不随人意） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出六 2~9】2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。 3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现 为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。 4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄 居的迦南地赐给他们。 5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。 6 所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你 们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 7 我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。 你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。 8 我起誓应许给亚伯 拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。” 9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
体会收穫： 这段经文中，神再次清晰、庄严地向以色列人宣告了自己的救赎计画，与先前宣告 的一样，只是这次以色列人“因苦工愁烦，不肯听他的话”。
人的信心常常都是软弱的， 沉溺在“苦工愁烦”中的时候就对神失去信心，不相信神会成就祂的旨意，而神自己的宣 告正是告诉我们，神的旨意从来不靠人的相信而成就，神亲自应许就必亲自成就：
首先，神宣告“我是耶和华。”即“自有永有的”。祂不依靠任何存在而存在， 说有就有，命立则立。
全能的神自然不需要依靠人的信心来做什么。 之后，神又宣告“5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。
6 所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎 你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。”以色列人在神面前不过是一群完全没有自由 的奴隶，因着神的恩典“我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。”才得了神子民 的身份。
身为奴隶的人既然自顾不暇，又能拿出什么配得给神使用呢？ 既然神的旨意不随人意而行，那我们的信心与顺服又有什么意义呢，是不是就可以 在神面前自暴自弃呢？我想是不能的，神正是靠着我们自己努力行出来的一点点卑微渺小 的信心与顺服来亲身经歷祂，就像祂对摩西说“我是耶和华；我对你说的一切话，你都 要告诉埃及王法老。”
纵然摩西信心软弱，不能相信神的应许，但他只需要按照神的吩 咐，去做一件看起来难以接受，但实际上完全在他能力范围之内的事，也就是把神说的话 原原本本地复述给法老。当迈出这艰难的第一步之后，就会亲身经歷，亲眼见证神是如何 “用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 ”
祷告： 天父，感谢祢再次向我们显明祢救赎的计画和旨意，并且显明我们的信心是多么软 弱无力。感谢祢因着祢的恩典与慈爱，让我们即使不配也能得以成为祢的子民。求祢赐我 们每个人顺服的心和力量，让我们与你救赎的计画与工作有份，让我们亲身经歷祢大能的 手，也让祢的旨意能自由地行在我们身上。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第七章（使法老的心刚硬） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出七 1~7】1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替 你说话的。 2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他 的地。 3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 4 但法老必不听你们， 我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 5 我伸手攻击埃及， 将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。” 6 摩西、亚伦这 样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。 7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西 八十岁，亚伦八十三岁。
体会收穫： 虽然法老已经多次硬着心，不容以色列人去，但是神要继续“使法老的心刚硬”， 有两个目的， 一是“要在埃及地多行神迹奇事”以此来“我要伸手重重地刑罚埃及，将 我的军队以色列民从埃及地领出来。”，
二是向世人显明祂自己的权柄“将以色列人从 他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”今天的世界和埃及一样，世界 的王也是“不容以色列人去”，用各种劳苦愁烦来阻挡基督徒分别为圣。
而神的旨意告 诉了我们基督徒对此应当有一个什么样的“世界观”： • 世界的悖逆硬心是在神旨意之中的：我们知道神愿意人人得救悔改，我们也 愿意祷告“愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”。
然而世界整体的悖逆也是神允许和任凭的结果，只有一个蒙神拣选和救赎的人才有可能不 去“硬着心”悖逆神。
• 神允许法老硬着心是祂救赎计画中的一部分：人天然的倾向是喜欢偷懒、妥 协和改良的，以色列人若还能忍耐埃及的生活，就无法完全分别为圣。人若有条件去事奉 玛门，就肯定不会完全去事奉神。法老硬着心，越发苦待以色列人，才让以色列人看到在 埃及生活确实是毫无指望，唯一的出路只有完全的分别为圣。而当我们看到法老被神任凭 硬着心的可悲景况，也才能明白自己能得蒙救赎是多么难得和可贵。
• 神允许世界的悖逆是为了显明祂自己：如果没有法老一再硬着心，埃及人和 以色列人就无法见证神的权柄如何超过世上一切的权柄。当我们在世上经歷“洪水氾滥之 时”，也正是见证“耶和华坐着为王”的时候。
祷告： 天父，我们感谢祢拯救的大能，感谢祢借着祢大能的手拯救每一个弟兄姐妹。求祢 让我们活在世上的时候，时时都有有属天的盼望，当我们看到世界越发败坏的时候，就知 道自己得赎的日子近了。求祢继续向我们显明祢自己，让我们更加认识祢，也更加盼望祢 的再来。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第八章（折衷方案） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出八 25~32】25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神 吧！” 26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们 的神。若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？ 27 我们 要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”28 法老说： “我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈祷。” 29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百 姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。” 30 于是摩西离开法老去求耶和 华。 31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个 也没有留下。 32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
体会收穫： 埃及地经过了神施行的四灾，法老也见识到了神的权柄，但神在他眼中和埃及的众 多神明没什么区别，是一个可以操控和利用的偶像。
所以法老几次三番地行诡诈，身在灾 中时愿意假装让步，承诺让以色列人去，但是灾难退去后又立即违背承诺。
法老自以为聪 明，以为自己多次在与神的博弈中占到了便宜，但是在神看来，法老的诡诈是祂计画中完 全预料之中的一部分，法老一次又一次以为自己胜过了耶和华神，结果只不过是更加证明 瞭自己的“心里刚硬”，哪怕是神一再的怜悯都无法使其悔改。
当神施行第四灾，埃及遍地都满了苍蝇，唯独分别为圣的以色列人住的歌珊地不受 影响时，法老给摩西和亚伦提出了两个“折衷方案”：
• 第一个方案是“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”也就依然活在埃及，只 需要像埃及人祭祀别的神一样祭祀耶和华。然而神拒绝我们“身在埃及，心在天国”的事 奉，因为“我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的神；若把埃及人所厌恶的在他 们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”事奉神与事奉世界本来就是完全互不相 容的，不仅因为我们的神“是忌邪的神”无法容忍这个世界的败坏，更是因为我们要“把 埃及人所厌恶的祭祀耶和华”，世界更无法容忍我们按照神的吩咐去事奉神。
• 第二个方案是“我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的神；只是不要走 得很远。求你们为我祈祷。”法老不仅容以色列人去，而且很属灵地“求你们为我祈 祷”，条件是“只是不要走得很远。”
既然神不同意折衷敬拜的方式，那法老就试图折衷 敬虔的程度：敬拜神也不一定非得离开埃及，去旷野走三天的路程，装一下样子，“不要 走得很远”，而且既应付了神的要求，又得到了世界的王的支持，这样的“双赢”岂不是 很好吗？
然而之后发生的实际告诉我们，这种折衷也只存在于幻想之中：哪怕神的子民同 意了不走得很远，世界的王也根本不会放他们走。 因此，神宁愿让法老继续硬着心，也不 允许神的子民有这样“折衷”的选择，因为对于软弱的人来说，“折衷”的选择就是一个 危险的滑坡，让人无法自拔地跌回世界的掌控之中。
当我们在之后的经文中看到：旷野中 的以色列人每当遇到挫折，就吵着要回埃及去，就能体会世界的诱惑是何等可怕了。
祷告： 天父，我们感谢祢借着在埃及地施行的神迹，让我们不仅看到祢的荣耀，也看到这 个世界的本相。求祢保守我们真正的分别为圣，让每一个弟兄姐妹都能另有一个心志，专 心跟从祢。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
第九章（分别——神的保护） （范淑玲姊妹分享）
【出九 4】耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不 死 。
【出九 6】第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲 畜，一个都没有死 。
【出九 25~26】在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打 坏田间一切的树木。 26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹 。
《创世记》记载，约瑟的父亲雅各和兄弟们及其后代来到埃及，投奔约瑟，被安 排在歌珊地居住。歌珊地在尼罗河三角洲地带，土地肥沃，利于畜牧业。 由于埃及人厌恶 牧羊的人，（创 46:34）雅各及其后代虽然在埃及生活富足，生养众多，（创 47:27；出 1:7），但与埃及人很少接触，有点像独立的王国，所以，能够保持本民族的习俗和信仰 的纯正。
当雅各、约瑟死后，其后代在埃及生活几百年后，仍然能够牢记神与亚伯拉罕的 约，回到神的应许之地迦南。 “分别”看似歧视，实则是神对祂选民以色列人的保护。
《出埃及记》中的十灾无 不透出“分别”的保护。
因为耶和华神将自己的百姓和法老的百姓分别出来。成群的苍蝇进入法老的宫殿， 和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
而以色列人居住的歌珊地却没有苍 蝇。
（出 8:22-24） 埃及的牲畜几乎都死光了，而以色列人的牲畜却一样不死。冰雹遍及埃及全地，毁 坏所有的人和牲畜及植物，歌珊地却没有冰雹。 （出 9：4-6；25-26） 冰雹之后，空前绝后的蝗虫遍满全地，黑云压阵般袭来，所到之处都成了光秃之地。 这是耶和华向埃及人所行的。
（出 10） 埃及遍地，乌黑三天之久，而以色列人家里却都有亮光。
（出 10:23） 埃及人所有头胎被杀，哀嚎全境。而以色列人因区别埃及人的门上血的记号而平安。
（出 11-12） 以色列人和埃及人生活在同一片土地上，歷经十次灾难却每一次都能倖免于难，这 当然不是偶然和侥倖，而是神的保护。因为神将他们分别与万民。“但我对你们说过， 你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华——你们的 神，使你们与万民有分别的。”
（利 20:24） 人们不想被孤立，有时为了被接纳，会去迎合某个群体，哪怕心里不愿意，为了 显得“正常”些，而去从众、合大流。 有的时候，“明知故犯”，也去同流合污。与众不 同，需要勇气。但是基督徒，就要“与众不同”。
因为，“惟有你们是被拣选的族类， 是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙 光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未蒙怜恤，现在却蒙 了怜恤。”
（彼前 2:9-10） “分别”，不是“离群索居”，不是“特立独行”，更不会造成社交恐惧。而是 “出污泥而不染”，是分别为圣，与得救的身份想称，成为神的见证，被神使用，成为福 音的管道。最后，被神保护，同羔羊站在锡安山上。（啟 14:1） 感谢神的拣选！让我分别于众人。
《出埃及记》第十章（信仰的传承） （范淑玲姊妹分享）
【出二 2】并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿 子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。
很多时候，对神的做法不能理解，甚至特别疑惑。神无所不能，无论是人的内心想 法和外表行为，只要神想就可改变和反转。 为什么要十次降灾在埃及，一次不就解决了了 吗？为什么一次次让法老的心刚硬？
为什么法老刚答应放行以色列人，转脸就食言？
原来，“并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿 子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。”（10:2）在埃及所行的十灾中的神迹不 仅仅表明神是大能的，更体现神对祂拣选的子民——以色列人的爱，其用意可谓用心良苦。
当神呼召亚伯兰离开本地、本族和父家，前往迦南定居后，神对他说:“我与你立 约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立 你作多国的父。 我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并 你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
我要将你现在的 寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。
神又对 亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”（创 19：4-8） 神的约是世世代代 的约，是永远的约。要求我们要子子孙孙以耶和华为神，传承神的约。 很多人失业不愿到外地去找工作，因为家在这里。当人们安居后，很少动搬家的念 头。
除非有不得已的事情发生。可想而知，以色列人要离开几代人生活了四百多年的埃及， 需要多么大的决心和勇气。 埃及人严苛的奴役，儘管他们苦不堪言，但当摩西领他们离开 埃及，在旷野时发怨言，居然怀念在为奴之地的吃饱喝足的日子。
（出 16:3）所以，神 在他们离开埃及前，一次次的神迹，坚固离开的决心，一次次灾难中的保护，增加离开的 勇气。 让他们清楚，是耶和华神把他们从为奴之地领出来，到与亚伯拉罕立约的应许之地。 耶和华神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也是你们的神和你子子孙孙的神。
当摩西带领以色列人到约旦河东岸，面对应许之地迦南，追述四十年的旷野之路， 反復提醒神如何带领他们出埃及以及在旷野中神的作为，其中的神迹无非是让以色列人记 住耶和华神的拯救和对他们的爱和祝福，并教育后代谨记和传承。
“这是耶和华——你 们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，是你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫 你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你 的，使你的日子得以长久。”（申 6:1-3）
“以色列啊，你要听！耶和华——我们的神是 独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。 我今日所吩咐你的话都要记在 心上。也要殷勤教训你的儿女。”（申 6:4-7a） 摩西离世前对约书亚的嘱咐，是将进迦南的接力棒交给约书亚，是传承神的使命。
（申 31:23）。大卫给所罗门的遗训，（王上 2:1-4）所罗门遵大卫之命，承担建圣殿的 重任，同样是传承的作为。
我是个怀旧的人。定居国外，把以前所存的照片、信件和日记都带了过来。公婆去 世后，他们存的照片、日记和公公翻译的稿子等有纪念意义的东西，也带来了。 一次在整 理的时候，正好儿子来电话，问我在干什么，我回答整理照片，儿子说要那些东西干什么。 说实话，整理这些照片花了我很多时间，我儘量按年头来整理，边整理边想，等我去世了， 我儿子不需要费这么多功夫来整理。 突然想起来偶然在网上看到这首诗，儘管有几句不太同意，但也是世态的真实写照。
《有一天，我去世了》 有一天，我去世了，恨我的人，翩翩起舞，爱我的人，泪眼如露。 第二天，我的尸体头朝西埋在地下深处，恨我的人，看着我的坟墓，一脸笑意，爱 我的人，不敢回头看那么一眼。
一年后，我的尸骨已经腐烂，我的坟堆雨打风吹，恨我的人，偶尔在茶余饭后提到 我时，仍然一脸恼怒，爱我的人，夜深人静时，无声的眼泪向谁哭诉。 十年后，我没有了尸体，只剩一些残骨。恨我的人，只隐约记得我的名字，已经忘 了我的面目，爱我至深的人啊，想起我时，有短暂的沉默，生活把一切都渐渐模糊。
几十年后，我的坟堆雨打风吹去，唯有一片荒芜，恨我的人，把我遗忘，爱我至深 的人，也跟着进入了坟墓。对这个世界来说，我彻底变成了虚无。 我奋斗一生，带不走一草一木。我一生执着，带不走一分虚荣爱慕。 今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。
到了后世，霍然回首，我的这一生，形同虚度！ 我想痛哭，却发不出一点声音，我想忏悔，却已迟暮！ 用心去生活，别以他人的眼光为尺度。爱恨情仇其实都只是对自身活着的，每一天 幸福就好。 珍惜内心最想要珍惜的，三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。 看着我父母的父母的照片、公公父母和公公爷爷的照片、婆婆妈妈的照片，再看看 祖传的清朝道光年间和辛亥年间的两个竹篮子，想到儿子的那句“要那些东西干什么”， 我明白了，我们忙碌一生，所积累的东西，没有一件可以带走，惟有我们的信仰，带我们 进入天堂。
我们以为可以作纪念的，后代未必认可保留，是当垃圾处理还是遗落何处谁知 道呢？留给他们有价值的也惟有我们的信仰。若干年后，当我孙子的孙子作为一个传道人 讲述过去的故事，说我爷爷的爷爷是传道人，这是神对我们这个家庭最大的祝福。
“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。（太 19:14a）主耶稣关注和喜爱孩子， 喜欢孩子从小认识祂。
我们教会注重信仰传承，开设儿童主日学，很多弟兄姐妹牺牲听道 和业余时间参与其中。看到很多家长重视孩子的各种兴趣班，忽略孩子的信仰和灵性，实 在觉得遗憾。 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴 22:6） 让我们重视孩子的信仰，传承我们的信仰。
禧年的彰显[251…
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「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」【罗6: 4】
福音之所以能够传承至今并逐渐扩张壮大，是从“老我死去，耶稣复活”开始的。使人的一举一动有新生的样式；而福音大能的显现又是从信徒尊崇上帝的话语进入生活的开始。
然而，按照上帝的话语 – 生活是一件极其困难的事情。上帝只禁止亚当和夏娃做一件事情，他们都没能做到。因此，听从上帝的命令好像不只是极其困难的，根本就是不可能完成的事。是的，按照人的本性，的确如此。但我们不能因此就灰心丧气，因为圣经中明明还有另一条路指示。就要我们谦卑悔改，真正相信耶稣基督“老我死去，耶稣复活”。
如今我们要明白，上帝不需要我们深入理解祂，而需要我们真城地相信祂。当我们的明白这个真理真实存在！我们不须要每天按照我心中的“基督徒守则”来规范我们的行为，而是让耶稣基督掌管我们的生命，藉着洗礼归入死和祂一同埋葬；从死里复活。我们靠着耶稣得了重生的生命！
主耶稣住在我们里面，我们与祂的生命是绑定在一起的。同死、同埋葬、同复活。复活的生命拥有与耶稣同样的性情和属性，有能力也有权柄。那些靠着人自己无法克服的习惯、无法摆脱的枷锁，靠着耶稣基督赐给我们的圣灵保惠师，都可以做到。
这是圣灵动工并迎接了基督耶稣，但仍然有小信的信徒还在恐惧和忧虑中徘徊、蹲躇不前。上帝的灵在哪里，那里就有自由。上帝能释放我们那颗惧怕的心，同时也赐下了足以得胜的能力。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/Wg9WOR6I89U
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