数算恩典[1]职场…
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逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。【书5:11-12】
土地，劳动力和供应之间的联系密不可分。依照古代近东地区的标准，迦南地有富足丰饶的土地。不过，神对这片土地的祝福不仅仅是得天独厚的气候，丰富的水源和其他天然资源，以色列人也从迦南人那里继承了完善的基础设施。甚至这片土地的经典描述 “流奶与蜜之地” 也暗示了当地已有发展良好的畜牧和养蜂业。
我们的生产能力不仅仅取决于我们的能力高低或勤勉与否，还要看可使用的资源。但是土地不能自行耕耘。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。
那一年，他们却吃迦南地的出产。”在旷野漂泊的日子，以色列人靠着神赐下的吗哪得以存活，但是神并不打算以此长久地供应他们所需。这片土地是要被耕耘的。丰硕的资源和充足的劳动是神应许之地的重要组成部分。“
虽然神有时候会奇迹般地供应我们生活所需，但一般来说，我们需要靠着自己的劳动力所得来维持生计。你被呼召去哪里生产？你需要什么“土地”去劳动？
以色列民在旷野时，神奇妙地供应食物，现在神使土地出产粮食，给他们享用。祷告祈求并不是人甚么都不干，因为人的信心不能代替殷勤做工。神在人紧急需要的时候，可以明确、奇妙地供应祂的子民，但是祂也指望子民运用祂所赐的才能与资源，自给自足。如果你的祷告未蒙应允，你的需要也许是你自己办得到的事。你应当求神赐智慧，使你可以领会其中的奥妙，也赐你动力，推动自己去完成。
应许之地的食物更加丰富了，但神训练百姓的方式也更严格了：在旷野里，虽然百姓「再三要求神」，但神却在四十年里无条件地每天供应吗哪；但到了迦南，百姓却必须遵行神的律例、诫命，神才会「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」。每一个享用基督里的丰富的新约信徒，也要接受神更严格的要求：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」。
主啊，感谢祢的良善。感谢祢奇迹般的供应，也感谢祢赐给我们日用的饮食和工作。求祢赐给我们有聪明智慧和殷勤工作来满足自己今日所需。求主恩上加恩。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。【申5: 12】
十诫中第四条诫命的第一部分要求在七日中有一日停止做工。一方面，这是对以色列人无与伦比的恩赐。古代没有其他民族有幸能在七天中休息一天。另一方面，这需要对神的供应有超凡的信心。六日的工作必须足以种植和收割庄稼、搬运水源、纺织布料以及从自然界中获得生活所需。
当以色列民每周休息一天时，周围的国家在继续铸剑、箭装翎毛并训练士兵。以色列人必须信靠神，不会让一天的休息导致经济和军事的灾难。
今天我们面对同样的问题，即是如何信靠神的供应。如果遵守神的诫命，按照神自身的工作和休息周期，我们还能在现代经济中与人竞争吗？我们能否抽出时间来敬拜神、祷告，以及与他人一起聚会学习和互相鼓励呢？如果这样做，我们的总生产力会增加还是减少呢？第四条诫命没有解释神将如何为我们安排一切。只是告诉我们每七天中要休息一天。
不仅信徒必须休息，你所雇用的人也必须得到休息。他们的宗教信仰或者休息时选择做什么并不重要。他们是工人，神指示我们要为做工的人提供休息。我们可能习惯于考虑守安息日，让自己可以休息，但考虑过让那些为我们服务的人休息吗？作为消费者和雇主，我们所做的选择，会影响到他人休息和工作的时间和条件。
人犯罪之后，神命定人必汗流满面，才得糊口。神命人殷勤做工，不要懒惰；若有人不肯做工，就不可吃饭。但第七日是属永生主你的神的安息日；这一日、你跟你儿子和女儿、你奴仆和使女、你的牛、驴、和一切牲口、以及你城内的寄居者，一切的工都不可作，好叫你的奴仆和使女可以和你一样歇息。
主啊，祢的诫命休息日，我们都当遵守。请引导我们在日常生活中走向健康、荣耀神的休息和工作的节奏。世事繁忙；弟兄姊妹彼此鼓励共事或属下的工人，共同遵守神所吩咐安息日为圣日。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第一篇
本篇为全本《诗篇》的前奏曲或引言，有人称之为“总纲”，从内容和语汇的使用看，当属“智慧文献”，也就是当日的智者或圣哲教导年轻一代在实际生活与思想上当行之道所说的话。《约伯记》、《箴言》和《传道书》都属此类著作，与祭司、先知的注重信仰生活的教训，同为社会的重要规范。
作者与写作时期均不详，也没有题注；全诗指出走正路的人凡事顺利，走邪路的人有灭亡等着他。人若有神赐智慧必会选择正途，也就是喜欢律法所教导、可享福分的事（例如申命记27-28章所记）。人若这样努力行义，不与恶人罪人为伍，就能得到神的拯救和福祉。
1：1 “恶人”原指犯了罪的人，此处通常指与神为敌的人，因此恶人也敌视神的子民。“不从恶人的计谋”就是不听与神为敌之人的甜言蜜语，要听从神的教导。“从”有“走”的意思。
“罪人”原指射矢不中的人，也就是偏离正道、习以为常的人。“不站罪人的道路”是说不循罪人的方式生活。
“座位”不单指坐的地方，也指会聚之所。“亵慢人”心高气傲，自以为是，既不遵循神的教训，也不听人的劝善，对走正途行义路的人一味冷讽热嘲。这种好讥诮人的必为神所讥诮（箴3：34）。不坐其座位就是在思想和行动上都羞与这一类的人为伍。
虽然本节用了不“从”（走）、不“站”、不“坐”三种动作，又用了“恶人”、“罪人”和“亵慢人”来讲三种人，事实上是诗人运用“同义对仗”来阐明正直的人决不度不敬虔之徒的那种生活。
1：2 耶和华的律法是神旨意的显明，是人正常生活的规范，能将遵行的人从罪恶中释放出来。这律法因此是神的恩典和怜悯，而非难以忍受的辖制。敬畏神的人会喜爱它、渴慕它，愿意不断记住、述说，欣然实行，成为一股完全、正直、远离恶事的力量。
1：3 一棵树有它与生俱来的正常发展的规范和潜力，要是栽在水源充足的地方，不受恶劣气候变化的影响，按时结果子，即令天旱，叶子也不会枯萎。同样，敬畏神的人的生命也必生气蓬勃，丰沛富实，平安顺利。
1：4 不敬畏神的恶人，不单只己身如糠秕一样无用，生活也象糠秕一样空虚短暂。只有恢复与神的关系，生活才有尊严，生命才有价值。看过打禾场的人，会明白这个比喻：混有糠秕的谷粒，迎风扬起，谷粒重，落在场中；糠秕轻，被风吹走。
1：5 “审判”指神现在的刑罚和末世的审判。神不让恶人留在神的圣所里与神的子民一道，以确保神给人的力量和权柄，都可用来为人类造福，而非为一己私利。
“站立不住”是说恶人熬受不住神的刑罚，只能在祂的忿怒中走向灭亡。
1：6 “知道”不只是头脑里的明白，也包括个人间的关系。神关心义人，照顾他的全生命。但恶人既不遵行神的律法，等于不要神看顾，自绝于神。
两条路摆在人前，由人自己选择。
数算恩典[1]职场…
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摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。【民12: 3】
亚伦和米利暗，企图发动革命对抗摩西的权柄。他们所抱怨的似乎合理，但实际上，那只是发动叛乱的借口，目的是要提升自己的地位并夺取权力。
神命令我们要尊重所有领导者的权柄。这并不是说绝对不能质疑领导者，要求其负起责任，甚至将之替换。这确实意味着当我们对拥有合法权柄的人不满时，我们的责任是辨别他们领导的权柄，确实体现有神同在的授权。就算试图要去修正、限制、甚至剥夺他们的权力，我们仍然应该尊重他们的职权，任何部分从神领受的权柄。
尽管摩西拥有权柄并且正确，他以温柔和谦逊的态度应对领导力挑战。如果我们持有权柄，很可能跟摩西一样会面临攻击。可能会被反对的人冒犯，甚至是冲着神对我们职权的旨意而来。如果我们试图为自己的职务抗辩、甚至回敬那些攻击者，也是合情合理。然而如同摩西，我们首先关心的是神赋予我们权力来管辖的子民，包括那些反对我们的人。务要为神托付给我们的人的利益行动，即使牺牲自己的舒适、权力、声望、和自我形象为代价。亦当顺服神的旨意。
有一天我们会明白，试着去为那些反对我们的人辩护，也正是在完成我们的任务。
谦和的人不为自己表白，而让神为他说话。谦和就是不刚硬，就是顶柔软。神要他工作，他必能顺服。每一件事都照着神所指示所吩咐的去完成，没有一件，没有一点是凭着他自己的心意，这就是摩西的温柔顺服。
受苦的心灵啊，你要保持静默，神不会让你受欺。只要你将自己的遭遇交托给祂。凡祂所托付你的，务要忠心。祂托付给你的是美好的，你要持守，祂必保守你所交托给他的。
主啊，领导人很困难，但有时候被人领导也很困难。求神帮助我们谦卑自己并且有分辨的能力，使我在职场上有智慧地去领导也有智慧地去跟随。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。」【创1: 27-28】
从起初，创世记告诉我们神的本意是让人类成为祂的小伙伴一起来实现祂的创造。在创世记中，亚当和夏娃的故事告诉我们，神创造人类有许多原因。
人类的职责是治理这世界，生养众多，领受神的供应，建立人际关系，并遵守创造物的限制。我们的本性不会满足于现状，不劳而获，长期无所事事，在缺乏创造性的管理制度下埋头苦干，或在社交孤立中工作。人的自私本性全然彰显。
神不仅告诉以色列民祂所要的目的，还提供了实际的蓝图来指导他们工作。所使用的全套工艺品包括金、银和铜的金属制品，以及石雕和木制品。制作幔子需要取得羊毛，捻线，染色，编织，设计，制造和裁缝，以及刺绣的工作。工匠们甚至要准备膏油和乳香。
神用祂的灵充满工匠将所有的工作结合在一起。神的子民可以投身于工作，同时意识到神对他们的工作有祂的设计。
我们在工作中也需要神的智慧引导。让我们可以见到祂的设计完美，倾听祂的指示，并且信靠祂的计划。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》导论（一）
一个民族常爱用自己的语言，把经过时间洗炼的思想和感情，写成美丽的诗歌，成为文化中最具人性光辉的一部分。希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌，至大卫因王室的倡导而大盛。诗歌不只用来叙史、述怀，更用来赞美创造万物和人类的天父，还有求告、感谢与悔罪，特色独具，久已成为全人类的瑰宝。
《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇，仿效“摩西五经”分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。基督徒一直是欢乐的一群，喜爱唱诗，享受在灵里与天父甜美交通。《诗篇》又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者（有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写），但这位在草原上长大的牧童性喜音乐，作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难和亲身体验到的天父的拯救，有流不尽的眼泪，也有说不完的感恩，都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。因此，《诗篇》与一般诗歌不同，诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证，是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照，融注入了有诗歌颂唱的敬拜仪式中，成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验，但一旦历经时间的陶铸，和不同历史阶段的锤炼，去芜存菁，已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。从来没有人不从读第23篇“牧人之诗”得益，它跨越时空向全人类说话。《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口，成了我们生活的安慰和力量。而诗人的锐敏触觉，更为天父所用，能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国与和平公正的王，只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为“弥赛亚诗篇”里的话，用在耶稣基督身上。
一、本书书名
《诗篇》收有诗歌150篇，大部分是祷告和赞美的诗。中文圣经译者很可能根据本书写作形式来定名，称之为《诗篇》。在诗前的“题注”中记有“用丝弦的乐器”字样，译者遂用来称全本诗歌集。取名的原则也是侧重其形式。
二、本书在旧约正典中的位置
希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段，也表示了纳入正典中的次序；但并不反映成书时期的早迟。“著作”中有些材料写成时间会比律法书还早。《诗篇》收在诗歌和智慧书内，排在“历史书”与“先知书”中间。《诗篇》在希伯来文本中属“著作”，而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。
三、编辑成书的过程
《诗篇》既非一次编成的诗集，也非出自一位作者之手；从各种证据看，乃合若干诗集与个别诗人作品而成，其中过程历数世纪，一般认为成书当在主前三至四世纪，经当时圣殿乐师（所罗巴伯所重建的圣殿）之手编辑而成；以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。还有一事值得注意。1至89篇多在诗前记有“作者”之名，例如“大卫”、“亚萨”或“可拉的后裔”等，但第90篇以后则多未记名字，也无用调或乐器的指示。据此，今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成，为以色列民族诗歌的精选。
《诗篇》分为五卷，也可以有“大卫五卷诗”，虽然许多诗均非大卫所作。
本书第1篇提到“耶和华的律法”，说明了全部《诗篇》的主旨，有若一篇引言。五卷书每卷之末都有一句荣耀颂（“耶和华是应当称颂的，直到永远”）作结（41：13；72：18；89：52；106：48），把各卷书清楚区分。卷五的第150篇末节虽无“荣耀颂”，但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂，与第1篇引言呼应，构成一部完整的美丽诗歌集。
四、本书作者及写作时期
本书不只一位作者，而且历数世纪始编辑成书。根据本书诗前的一些题注，计有73篇注为“大卫的诗”，12篇为“亚萨的诗”，11篇为“可拉后裔的诗”，此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。当年在诗前加上题注，可能不在指出作者，而在说明这首诗与这个人之间的关系，或点出主题，或指出此诗原属的诗集。例如标注有“可拉后裔的诗歌”的各篇，大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分，和那些记有“交与伶长”（4，5，6，8篇等）的许多诗歌一样，由这个乐师家族指挥和演唱。《诗篇》中记有“大卫的诗”的篇数几占一半，通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐，又为圣殿诗歌班的建立人，新约作者也引用过一些诗篇，说明是大卫的诗。传统说他作诗逾3600篇，歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做“大卫的诗篇”，说他就是这本诗集的作者。
大卫当然作了不少诗歌，只是很难确定哪些为他所写。《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话（例如3，7，18，34，51，52，54篇等），提供作诗的背景和因由，这些诗无疑为大卫所作。
尽管诗前的题注含义难定，但若没有，要诠释这些诗歌会更困难。有了题注，让我们至少可以知道“亚萨的诗”和“可拉后裔的诗”大概是在圣殿中歌唱的人的诗作；而“大卫的诗”可以说是大卫的诗歌集中的诗，包括他自己所作和别人为大卫或他的王朝而写，以及大卫王宫收藏的诗。
有关《诗篇》的作者，能说的只有这么一些。以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励，历许多个世代而不衰。《诗篇》所收诗歌，除了大卫自己的作品外，有许多（特别是以神和王的关系为主题的“受膏王之诗”（例如2，18，20，45，132篇等），都应属以色列王朝时代的作品。由于内容只有一般性陈述，未涉具体人物或史事，殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌，有回应较早诗歌或回应《以赛亚书》后半的话，可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后，例如137篇讲圣殿的被毁和以民的被掳，显然为此时期的作品。《诗篇》126篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后，诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成，诗班恢复侍奉，讴歌者的地位提升，都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。
我们可以说，《诗篇》之有今天的形式，大概完成于波斯王朝结束之前（相当于我国东周孟子出生前后），任何把编成或写作年代推迟之说，均难证实。
五、《诗篇》的种类
《诗篇》分类，有的照主题，有的依内容，意见殊不一致。大致来说可分为以下几类：
1，颂赞之诗，包括赞美诗，个人的赞美，团体或全民的赞美，这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。
2，求告的诗，包括“个人的求告”、“全体的求告”和“信靠之诗”，是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿，在那里祷告、哀哭，由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。不过为团体求告的诗，数量上还不如个人求告诗，大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事，需要举行禁食祈祷而作，也可能在某些全国性的典礼中颂唱。
3，君王诗，在文学体裁上涉及的范围颇广，无本身特色，但突出“君王诗”的是其主题：神与受膏王间的关系。
大部分的“君王诗”写于被掳前。有些“君王诗”中所描写的王和王国，除了基督耶稣，世上尚无人能达到那种完美，应属“弥赛亚诗”，预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度，故常为新约作者所引用。
4，其他：此外还有一些诗在诗体上无独特结构，但内容、目标等等具共同性；把这些综合之后可以分类为（1）“进殿诗”（15，24篇），为来圣殿朝拜的人所唱。（2）“智慧诗”，教导下一代在生活与思想上当行之道。（3）“先知诗”：讲神谕、道德、教训；以及“朝圣诗”（120-134篇）、“混合诗”（例如119篇）等。六、希伯来人的诗
诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中，祷告、训诲、赞美虽多用散文表达，但《诗篇》从头到尾以诗体写成，想象丰富，描写生动，比喻与形象尤其出色。诗作感情深厚，紧扣读者心弦，数千年来一直激荡人心，引发共鸣。希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应，韵律侧重思想上的旋律（意韵），不重音韵。对偶实际上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类：“全对仗”、“部分对仗”、“形式对仗”。
全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。这种技巧在中文译文中无法看出，要写这一类的诗必须先有一个全盘计划，才能动手。且受限制太多，思想不易发挥。
七、本书的信息
《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化，结晶而成具有普遍适用性的精练诗歌，用颂赞、求告，也用智慧的训诲和纪念，来宣扬神的伟大，讲述祂在宇宙和人中间的作为，用发自人类心灵深处的语言向神说话。读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望，藉着诗篇的吟唱得到抒发，困乏的心灵获得力量。
1，神为宇宙、人生中心—赞美
《诗篇》是赞美的篇章，歌颂造物主的奇妙创造大工，祂造全宇宙（97篇），造人类居住的星球（104篇），赐人在祂造物中的出众地位（8篇）。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微，祂一样爱护（103篇）。神不只是历史上大事的神，也不单是掌握人类前途的神，祂也是今天、现在，管理世界的主.人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神，人类历史和整个宇宙造物的中心也是神，祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有，万有也是为祂而存在，彰显祂的荣耀。天地间一切都在祂的管理下运行。
这位天父至善、智慧且公义，信实而又无比仁爱、怜悯，祂的知识、思想和工作的伟大奇妙，远非人能想象。祂值得我们敬畏、信赖。
2，神为人伸张正义—祈求
《诗篇》的作者为世间的不平呼求。
4，神是磐石、活水—感谢
产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地，饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中，这种感受表达于对神的希望上。感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。
4，“受膏者”—人类的希望
“受膏者”就是那在位的王，为神所拣选，在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬，但诗中也描写王的失败与软弱，达不到神的标准。这正是《诗篇》中“弥赛亚诗”的主题。《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书，也是今天全教会和信徒的赞美和祷 告的诗歌集，帮助现代人在生活中，和那要来的荣耀的日子里，向宇宙的主，献上心灵馨香的祭。我在软弱的时候常常大声诵读诗篇以抒发个人感情。《诗篇》也是学习祷告的活教材，特别适合祷读。
张保罗查经《约伯记…
张保罗查经《约伯记》归纳
大家通过一个多月的《约伯记》查经，可能感到很难懂，这实际是过程，我现在归纳后就会画龙点睛，点出本文的精意。
一．教会中常见的几个问题：
1.“神既是慈爱的，为什么在世上还有那么多的苦难？”一个人们经常问的问题。
2.教会好像有一个不成文的惯例：病患首先要解决的是罪，所以第一件事就是要求病患者认罪、悔改，若不见好，可能是因为罪未倒空。
3.成功神学认为基督徒必须只有祝福，特别是平约瑟的恩典福音片面理解福音真理。
二 何为苦难：“苦难”希腊文的用词主要有两个。
1.“ (苦楚)”，指情绪上的愁苦、苦恼，、一个受苦的经历，惨祸，灾祸，指基督徒所必须受的苦难和所经历的忧伤，冲击，牺牲。2.“（患难）”，这个词较为重要，它是特指环境中的艰困苦难，压制，受苦，迫害，磨难。
约伯的苦难：1.财富与地位的丧失2.十个儿女的死去3.全身毒疮的痛苦4.亲朋好友的误解5.神的离弃
三 苦难的来源：1.大多数的苦难是人的罪造成的！从创世记中，我们得知，苦难与人的罪有直接的关系。咎由自取承担了罪的代价。2.神从不制造苦难，但在苦难中显出神的作为！“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。”3.磨练和试验人的信心：对约伯来说，他怀疑神是否知道他的痛苦。后来神从旋风中以创造的权能向约伯提供痛苦的答案并宣告说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42：5）
4.苦难的背后有更大的祝福！塞翁失马焉知非福。神的祸福观与人不一样。
四 苦难观：
1约伯对苦难的态度：“我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”(1:20)，“以前只是风闻有你，今天我才亲眼看到你。”
2.约伯三个朋友的苦难观：他们标准是因果律支持者，约伯有这样的遭遇，必是有一些不为人知的大恶，他如今的苦境是报应他的作为。推论受苦的必是恶人。约伯受苦，所以约伯是恶人。力陈恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间（伯廿：5）。
3.以利户的苦难观：首先受苦是神纠正人的错误，认为正直的人也会无心犯罪，苦难不仅罚其罪，也是收敛其骄傲。
4.神的苦难观：要约伯观察宇宙间奇妙难解的现象，苦难是其中一种，在苦难中有天父与他同在，给人以勇气来战胜苦难。
五 如何面对苦难：1.信靠顺服：在旧约中的信心之父亚伯拉罕和约瑟都是榜样。2.心存盼望，相信上帝有绝对的主权。3.放下自我，仰望十架，经历神。4.在苦难让我们低下高傲的头，来反省自己的罪，让肉身受苦与罪隔绝。
六．胜过苦难后约伯的祝福：约伯为他的朋友祈祷后，神就使他脱离苦海，赐给他比先前有的多数倍的东西。十个儿女更加漂亮俊美。约伯的兄弟姐妹和朋友们都来看望他，谈到耶和华降给他的灾难，都安慰他，每个人送他一块银子和一只金环。约伯又活了140年，得见四世同堂的幸福日子。
但愿能帮助大家理出头绪。愿神祝福你们各位！
?真实的恩典[15…
音频 三分钟
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。」【约7: 37】
当你在属灵的路上多走一点的时候，就会听见弟兄说，‘你应当作活水的管子。你应当接在圣灵里，让活水－圣灵－流到你的身上来。’但是，活水的管子有两个头。圣灵的管子，生命的管子，有两个头。一个头是向着圣灵、向着生命、向着主开的，一个头是向着人开的。
人若没有「渴」的感觉，就不会到主这里来「喝」；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。望断以及于耶稣；信徒必须望断主之外的一切事物，才会转眼专一地注目主自己。
我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享用祂。许多信徒有「来」的行动，却缺少「喝」的经历。主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来「喝」、来享受的；只有将祂「喝」进去，才与我们有益。
向着人的这一头如果没有开，活水就永远不会流。没有人可以错误到一个地步，以为向着主开就够了。凡只向着主开的，生命的水还是不会流。要向着主开一个头，向着人也开一个头；第二个头一开，活水就流出来。有许多人在神面前没有能力，也许是因为他们向着主的头没有开；但恐怕有更多的人是因为他们向着人作见证、带领人归主的那一头没有开，所以他们没有能力。奉主蒙恩! 阿们!