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我们相信耶稣基督的福音是给所有人的。福音没有它无法打破的界限或围墙，也没有它无法触及的人类经历领域。简而言之，福音是给世界各地所有人的。这个好消息没有限制，也不排斥任何人，它不论断，也不回避任何人。推动福音传播的影响和改变生命的能力 – 互联网。
网页是互联网的早期版本。它主要由静态网站组成，用户可以在其中消费信息，但互动机会很少。
网页二是我们今天最熟悉的互联网。它带来了重大进步，引入了互动网站、社交媒体平台、在线市场和各种网络应用程序。网页二不仅赋予用户消费内容的权力，还赋予他们创建和分享内容的能力。
网页三代表了我们如何理解和参与互联网的模式的转变。如果我们想象互联网是一个庞大的图书馆，在当前的网络二中，少数大公司拥有并控制着这个图书馆。这些公司决定图书馆中有哪些书、谁可以阅读它们以及它们的价格。在网页三中，图书馆由它的用户拥有和控制。这意味着每个人都有平等的访问权，没有人可以审查或控制你阅读什么。
通过网页三 “个人可以成为他们自己的数据的所有者、他们的数字身份的创造者，并参与去中心化经济，从而实现更大的自主权和自决权。”
去中心化是一个复杂而多方面的概念；没有一个公认的单一定义。然而，它通常被描述为权力或权威从一个中央位置或组织向外分散。
去中心化技术大多刚刚进入公众视野，除了它们理论的使用案例之外，在主流界的采用仍然是有限的。这种有限的采用的一些原因包括，概念复杂性、高开发成本、缺乏用户友好性、安全性问题、滞后的监管以及有整合入现有系统的有限。
与任何生态系统发展一样，需要更广泛的采用来发展网页三提供的服务和利益。虽然从技术上已经采取了措施来促进更高的采用率，但需要更多的意识、知识和政府监管来鼓励人们的参与。
将圣经翻译成特定语言并非易事。即使有一个经验丰富的翻译团队，编辑人员，神学家和校对人员，也可能需要超过十年的时间才能完成。然而，通过利用网页三和人工智能的力量，基督的身体可以跨越语言障碍，让人们获得福音。通过增强现实技术众包翻译工作，成为偏远人群的就业渠道。
它可以通过吸引多元化社区和使用母语者，支持准确高效的合作，将圣经翻译成甚至是最偏远语言。人工智能驱动的自然语言处理具有非常大的潜力，成为一种快速强化神圣文本转化为非贸易语言的过程的方式。奉主蒙恩! 阿们!
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「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」【罗8: 3】
肉体对律法的要求有所不能行，故只能招致定罪，而不能被称义；我们对于肉体必须不再寄以期望，才能作好基督徒。
神既认定律法是有所不能行的，我们就不该再有遵行律法的念头，不该再去教导人遵守规条。基督徒也不要自己逞强，而要承认自己的软弱、有所不能行，这样才会有转机。
人的身体有一种奇特的现象，在犯罪的事上显得很强，在遵行律法的事上却是软弱无能。主道成肉身的救恩，就是要解决我们肉身的这两个缺失：一方面在肉体里定罪了结罪，解决了肉体犯罪的问题；另一方面祂已成全了律法的要求，叫我们不必再凭肉体活着，而仍能得着律法上的义。我们信徒是在基督里，脱离律法的捆绑；在圣灵里，脱离肉体的缠累。
主耶稣是完美的人，有人性一切的美德，但祂却是在罪之肉体的样式里。当然，主耶稣没有堕落人类的性情，但祂的确有堕落人类的样式、外形或外表。祂没有罪的性情，却有罪之肉体的样式、外表、形状。这罪之肉体的样式必须受审判、被了结并被埋葬。这是人救主受浸的另一个原因。
我们已经看见，堕落的人实在需要受审判、被了结并被埋葬。我们也看见，甚至神所造的人也必须被摆在一边，为要过一种人性美德彰显神圣属性的生活。为此，甚至神所创造善良、完全、完美的人，也必须被摆在一边。祂是完美且完全的人，但祂不愿凭着自己生活，却凭着在祂里面的父神生活。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了」【路3: 21】
主耶稣「也受了洗」，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。主原无罪可悔改，毋须受浸，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
主以受浸开始祂在地上的工作，这说出祂事奉的原则，正是藉死亡供应生命。「天开了」乃是对主祷告的回应；当人肯借着祷告寻求神的时候，常会看见神奇妙的作为。
天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。各样属天的福分莫不由祂承受，我们也只有联于祂，才能有分于天和一切属天的。
我们若要对人救主受浸的意义有正确的领会，就需要进一步来看最高标准的道德是什么。最高标准的道德实际上就是神所创造，带着神所造之人性美德的人，加上表征神作我们生命，带着神一切神圣属性的生命树的结果。
在神所创造的人里面有人性美德。这些美德是照着神的形像，按着神的样式造的，尤其是照着神的爱、光、圣、义造的。按照这位神所创造，带着人性美德的人，被安置在生命树跟前。生命树表征是生命的神，带着祂神圣的属性。当生命树加到神所造的人里，结果就是最高标准道德的生活。
主耶稣受浸，好使祂可以过彰显神属性的为人生活。主耶稣虽然是完全且完美的人，祂还需要被摆在一边，为要过彰显神的生活。受浸的意思就是被摆在一边，被了结且被埋葬，使我们不凭自己，乃凭神生活。我们若这样被摆在一边，就能过一种有神圣属性彰显在人性美德中的为人生活。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」【路1: 35】
主耶稣早有神的灵，这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。
主耶和华的灵必住在祂身上，使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。【赛59: 21】
圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，约翰看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给祂是没有限量的。
弥赛亚是神所膏的基督耶稣，为世人除罪羔羊。我已经立我的君在锡安我的圣山上了。我喜爱公义，恨恶罪恶，所以你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴 。弥赛亚翻出来就是基督。希律和彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城聚集，要攻打神所膏圣仆耶稣，神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，你们都知道。祂周游四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因神与祂同在。
主来传好信息。锡安荒场要发起欢声，一同歌唱！因神安慰了祂百姓，救赎了耶路撒冷。谦卑人必吃得饱足，寻求神的人必赞美祂。愿你们的心永远活着！祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们。谦卑人看见了，就喜乐。耶和华喜爱祂百姓，祂要用救恩当做谦卑人的装饰。你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是：瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
圣灵以仿佛鸽子的形体降下。鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯。因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。
有声音从天上出来，说: ‘你是我的爱子，我喜悦你。’圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子站在地上，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗。」【路3: 16】
在当时我们看见，虽然约翰传悔改的浸，但他职事的目标乃是一位奇妙的人，神的儿子耶稣基督。他没有使自己成为他职事的中心，如同磁石把人吸引到他那里。他晓得自己不过是万军之耶和华所差遣的使者，要带人归向神的儿子耶稣基督，并高举基督为他职事的目标。
约翰是将人浸在水里，但那要来者一一人救主，要将人浸在圣灵与火里。水象征死与埋葬，为着了结悔改人的罪；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。前者是约翰悔改职事的标记，后者是人救主生命职事的标记；约翰将悔改的人埋入死水，人救主使他们复起，叫他们凭着祂复活生命的灵得着重生。
死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入经厉。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史，如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵，并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来，如洪水为挪亚和他一家所成就的。
信徒所以能过圣洁无污的生活，决不是任何宗教仪式促成的，而是借着取用基督复活生命的大能使然。没有圣洁无污的生活，就没有无亏的良心；而若要有圣洁无污的生活，便须在灵里应用基督的复活。惟有借着基督的复活，才能过圣洁无污的生活，也才能在神面前有无亏的良心。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「彼此相爱」是主给我们的「一条新命令」。命令不需要我们赞成、拥护，也不需要我们研究、分析；除了我们绝对顺服之外，没有其他要求了。所以我们若不能彼此相爱，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。
主要我们奉献，只是以神的慈悲来劝我们；主要我们爱祂，只是以祂自己的爱来激励我们；主要我们跟随祂，走上十字架的窄路，祂容许我们自己选择，自己计算代价；惟独主要我们「彼此相爱」，祂不是劝我们，不是激励我们，不是听凭我们自决，祂只是用「命令」来吩咐我们。信徒「彼此相爱」，在主看来是何等重要的一回事！
耶稣在与门徒分离之前，才特别赐给他们这条「彼此相爱」的命令，表明他们此刻还没有学好这一个爱的功课，留待最后才一面示范，一面谆谆勉励。主对我们的大爱，乃是我们彼此相爱的根源。
信徒之间的「彼此相爱」，并不是因对方的情况可爱，也不是因对方先爱我们，我们才以爱回报，乃全然是因主耶稣爱对方，所以我们也爱对方。
我们对信徒的爱，不是以人的爱来爱，乃是以基督的爱来爱。人的爱只能爱他所认为可爱的人，人的爱只能爱那些爱他的人；但是基督的爱是广大无边的，包括仇敌也在内。
我们人类过于关注效率，陷入了这样的试探，假设即使每个人都有身体和时间的限制，我们仍可以做到比一个人现实能做的更多的事。虚拟工作并不一定改变工作的性质、规定的责任，或合作和为他人服务的必要性。然而，它确实通过虚拟工作场所的新媒介改变了工作的方式和背景。
随着更多的虚拟工作和工作场所，虚拟工作可以是积极的。基督徒和教会反思、重新思考、重新组织、重新设想、重新装备，并完全准备好重新参与这一虚拟工作和工作场所的新现实的时候了。奉主蒙恩! 阿们!
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我们可以努力创造工作环境 – 虚拟的、面对面的和混合的 – 可以满足人们的全部需要的。
帮助被数字鸿沟抛在后面的人们获得技能，帮助他们找到工作并适应这个新的现实。基于信仰的事工可以接触到数字上劣势的个人，提供访问、培训和就业机会。此外，地方教会也可以兼做职业培训中心。
创建在线社区，让那些受到压力、焦虑和孤立影响的人们被鼓励走出家门，走进社区，目的是培养友谊，提供社交和心理健康支持。
倡导为“必要工作者”提供公平工资，并缩小社会中的性别工资差距。不幸的是，一些基督教企业主被认为在剥削低工资和/或女性工人。倡导公平工资可以通过由著名的商界人士或女性在工会、商业协会或商会中提出这些问题，而不是由商业社区外面的声音。
在我们的教会中开展或继续教导一个以圣经为基础、切实相关的工作神学，为工作中的职业呼召提供指导。这将引导基督徒的灵性，促进在工作形成一种积极参与和默想反思的韵律。
建立反映神的国的群体。随着世界远离这社会所必须的要素，基督教群体有机会通过我们彼此相爱来体现基督的爱。奉主蒙恩! 阿们!
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随着远程办公的兴起，出现了另一个有趣的现象。那些不习惯员工远离办公室的经理们最终通过要求员工即使在家中也要打开设备摄像头来监控员工，以确保他们在终端和设备前工作。
更复杂的监控技术会对员工的笔记本电脑进行截屏，并根据键盘打字和鼠标移动给出活动得分。被监视的工人报告称，他们为达到雇主的生产目标而感到筋疲力尽。工作中的监视并不新鲜，但是当在家中进行远程工作时，这种监视侵犯了工人及其家人的个人空间，进一步模糊了工作和个人空间之间的界限。
在虚拟环境中领导和管理机构需要新的态度和技能。我们必须重新设计工作和问责机制，更多地通过实现目标而不是花费时间和产生活动来评估工作。我们还必须投资于建立工人与他们的监督者之间的信任，无论工作是面对面还是虚拟进行。
通常情况下，当雇主缺乏信任时，他们对人们的动机持有消极或怀疑的看法，结果通常是灾难性的工作环境。保罗在使阿尼西母（一个通过保罗而归信基督的逃奴）和他的基督徒主人腓利门和好时，提供了恢复信任的一个例子。他还劝告基督徒“凡事不可自私争竞，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，个人看别人比自己强。个人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2:2-4）。奉主蒙恩! 阿们!
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没有在理想的工作地点的员工，参与度明显较低，同时更容易出现疲劳和想要辞职的愿望。他们感到自己没有处于好的场所，可以使他们发挥出最佳的工作表现或过上最好的生活。
远程和混合工作导致社交孤立感、无意义感和工作与生活界限不清等问题。他们引用了许多知名文章，称远程工作可能导致抑郁、上瘾物滥用和久坐。虽然这可能是真的，但它忽视了办公室为中心的工作也伴随着许多陷阱。
最终，不是由工作空间形式的 – 无论是虚拟的还是实体的 – 而是由机构的文化和机构所营造的环境，来营造有目标感和意义感的工作和生活。任何工作环境都可能带来压力、焦虑，甚至毒性，导致多种心理健康和其他健康问题。考虑一下工作中的恶作剧、工作文化，或者现象，比如过劳死或过劳自杀。这些都存在于虚拟和办公室工作中。
激发生命的工作文化给促进身体和精神健康留出空间。有益生命的工作文化为身心健康留出了空间。以主耶稣为例，祂清晨很早就起来，到一个僻静的地方祷告。信徒必须创造时间和空间，以进行活动的和默想的生活；祷告和工作是教会的传统口号；这也是祂工作有果效的秘诀。（可1:35）。这种做法会促进了全人的福祉。奉主蒙恩! 阿们!
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通过使用诸如视频会议、即时消息和协作软件等工具，人们和团队可以跨越遥远的距离进行协作，甚至同时在一个文档上工作。这项技术将空间、距离和时区合并到了一个设备和屏幕上。这种应用不仅与工作空间相关，还与虚拟教堂和虚拟小组相关，这使得在新冠疫情期间崇拜和小组聚会能够继续“会面”。这种缺乏亲身接触也使同事之间了解彼此的文化和语言变得更加复杂。
随着人们不再需要为工作长途通勤，虚拟工作在某些情况下有助于实现更好的工作与生活平衡。在以前的几代人和今天世界某些地区，家庭一直是农业、木工等劳动的工作场所。工业革命和劳动分工的增长使许多这些任务从家庭中移出，但虚拟工作又使家庭成为了工作场所，尽管工作内容不同。疫情期间的隔离迫使家庭在家中共存；在一起工作和上学。这增加了家庭在一起的时间。它还鼓励了期待上的变化，即生产力可以通过工作成果来衡量，而不仅仅是通过工作时间。
由于大多数虚拟工作是智力而不是体力劳动，随着时间的推移，这种工作很可能会被人工智能所取代。人类在设备上花费的时间有限，超过一定程度就会感到疲劳。作为社交性的存在，我们渴望面对面的互动。虚拟和/或远程工作在人类生存的这一基本领域基本上是缺乏的。
虚拟世界有潜力以新的和令人激动的方式将人们聚集在一起，但我们有必要认真考虑数字空间是否能够容纳我们所有人；从人口和本性两个方面来看。
人类是有身体的存在，拥有耶稣所描述的心、性、意和力。除了智力的存在，一个人也是身体、情感和灵性的。虚拟工作和工作场所将身体方面分开，而虚拟会议和协作软件等媒介则阻碍或严重限制了对同情、冷漠和其他情感和属灵方面的表达。
耶稣基督，道成肉身，展示并肯定了这种身体化，人的人格不可分割地既是身体的又是属灵的。因此，虚拟工作场所不顾身体或使其变得无关紧要的程度，相当于将人非人化。虚拟世界限制了我们的感官。
虽然设备可以让我们听到和看到，但我们最多只能通过摄像头看到人的一部分，声音是通过技术过滤器传递给我们的。目前的技术不允许我们触摸或嗅到，即使在未来技术的进步中，我们也只能希望得到现实的复制品。
人类不仅是为了敬拜上帝而被创造的，他们还是为了关系和社区而被创造的。人独居不好。通过人类学和社会科学，我们知道人类是需要与人交往的社会存在。虚拟工作缺乏在实体工作场所自然发生的社会互动，阻碍了社区建设，并增加了孤立感。奉主蒙恩! 阿们!
