《馬太福音》第五章…
第五章《馬太福音》（论起誓）（郑艺牧师）
音频 5 分钟
【太 5:33~37】“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
这段经文的重点在于要做一个诚信的人，对人对神都要诚信。这是当下中国缺乏的，也是我们从这国出来的人缺乏的。今天我们要剖析一下为何为何耶稣禁止起誓，我们缺乏诚信。
耶稣严格禁止起誓的理由是：
1，人起誓无非是要取信于人，但誓言本身就是谎言，因为人持守不住。
2，人指着什么起誓，便是拜偶像的宗教行为。因为当时的法利赛人已经将神的律例典章变成了死的宗教教条。指着耶和华起誓，更是违犯诫命了。
3，真实的基督徒是神丰盛的生命，如保罗所说：我活着就是基督，本着神性的生命、里面的基督对人处事，根本用不着起誓。
有弟兄姊妹在分享中说好多东西引进到中国都改变原有的味道。大年初一中国国家男足竟然输给了越南引起轰动，有人说这世界足球分两种：一种是足球；另一种是中国足球。
其实何止足球分两种，所有的东西前面加上中国两字就成了另类，比方说：中式烤火鸡；中国法律；中国全过程民主；中国三自教会…。
我看到国内同道发来的视频照片，国内有教会竟然挂着习主席的像，有的竟然在教会中摆放“中华历代列祖列宗之位”的牌位! 尤其是我熟悉又经历过的两岸三地的海外华人教会更是如此，与中港台牧者谈起来都说大陆教会很难牧养，有的直呼我们这些大陆的基督徒为“中华田园基”，似乎有些不礼貌，但我作为其中的一员也不得不做深思反省。
就起誓这件耶稣严格禁止的事情上面，我们都犯了罪并影响到今天的属灵生命。我们都曾在少先队旗下宣誓；在共青团旗下宣誓；还有的在中共党旗下宣誓。当年举着拳头煞有介事地靠着肉体发的毒誓后来证明都是谎言，甚至宣誓入伙的动机都是虚假，这就是中国缺乏诚信的根本原因。然而信耶稣就是悔改，就是要对过去犯过的罪做属灵的处理，尤其对过去发过的誓言忏悔，因为那是拜偶像行为。在这方面，使徒保罗给我们立下了美好的榜样。
保罗说：“【腓 3:4】若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。【腓3:5】我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；” 然而，这些原来让保罗可以炫耀的事，在他信靠耶稣后就立刻对这些往日的“荣耀”做了属灵的切割，他说：“【腓 3:7】只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。【腓 3:8】不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。
我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，”只有当我们将过去发誓加入过的党团视作“粪土”，才能效法保罗如同效法耶稣。否则无异于带着偶像走天路，就像出埃及后在旷野兜圈子 40 年的以色列人，因为他们肉身离开埃及，他们的思想依然怀念法老；依然想念埃及的韭菜和肉。旧酵不除难有新的生命。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《马太福音》第四章…
《马太福音》第四章（试探）（郑艺牧师）
音频 2 分钟
【太四 1】当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。去年的此时，我的一个好友跳楼自杀了。他是一位中国顶级的肝脏移植专家，进入体制内做了高官，悲剧就这样发生了。同样看到《零容忍》电视片中的高官真人忏悔秀都是这个路数：从品学兼优到高官腐败，似乎是个犯罪定律。
总结其犯罪诱因：其一是进入了一个滋生犯罪的组织；其二是千年不变的三种模式：肉体的欲望、今生的骄傲、眼目的情欲。
耶稣出来服事前所受的试探也是这三种所有人都常见到的模式：
第一个试探是肉体的情欲，包括所有形式的身体欲望。耶稣很饿，魔鬼引诱他把石头变成食物，但是他用申命记 8:3 回答了。
第二个诱惑是今生的骄傲，魔鬼竟然用了一节诗篇上的经文来挑战耶稣（诗 91:11-12），但耶稣再次用经文反驳了他（申命记 6:16）。
第三个试探是眼目的情欲（太 4:8-10），如果能够有达到弥赛亚地位的捷径，避开他最初来这里的激情和钉十字架，这就是那道路了。魔鬼已经控制了世界的国，但是他准备把一切给基督来换取他的忠心。
仅仅这个想法就几乎足以导致耶稣的神性动摇了，但耶稣严厉地回答：“当拜主你的神，单要事奉他。”有很多试探是我们抗不住的，因为我们的肉体从本性上来讲是软弱的，是有原罪的。这就是我们需要信仰的原因，因为我们所信的主不仅胜过了试探，也战胜了死亡。
他知道我们的软弱，在地上建立属他的组织 – 教会。常听到有人在问：为何去教会？其中一个重要的原因就是让我们不再犯罪。因为在教会里我们可以彼此看顾，彼此扶持，彼此守望，彼此代祷，共同敬拜。耶稣不会让我们经受不能承受的试探，他说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。
神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林书 10:13）感谢神的保守让我们不落入试探。
耶稣在旷野里的经历帮助我们看到那些常见的妨碍我们有效事奉神的试探。因此，保罗劝勉我们：不要停止聚会。这完全是表达出神对我们的关爱。
因为靠着这位胜过试探的主，我们也能有勇气面对并战胜试探。每当耶稣赦免人的时候，都会说：你走吧，不要再犯罪。走到哪里可以不再犯罪呢？走进一个属灵的群体，这就是教会。从耶稣胜过试探的经历中也确知我们要如何应对试探，那就是使用经文。
我们只能用神的话语充实我们的心思意念。在属灵的征战中神给我们的装备只有一样是攻击卡尔加里彩虹基督教会 《新约全书》读经分享第 24 页性武器：圣灵的宝剑，就是神的道。深刻了解圣经将把这支宝剑放握在手中，能使我们战胜各种试探。今天你读经了吗？胜过试探从今天做起。因为魔鬼也熟圣经但却信得战兢。我们必须更加努力，让我们的信有平安有喜乐。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《马太福音》第三章…
《马太福音》第三章 （历史的先声）（郑艺牧师）
音频 2 分钟
【太三 1~3】那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”
马太福音第三章的两个情节画面立刻显现在我脑中：一个是站在旷野向世人呐喊的施洗约翰；一个是三位一体同框的耶稣受洗场面。要注意的是，此施洗约翰不是门徒约翰。
“那时”是犹太最黑暗之时，两约之间四百年没有先知，宗教黑暗，社会黑暗，国家黑暗，受罗马的辖制，为外人之奴隶；正在黑暗之时，有人发出呐喊了。每当犹太人陷入绝境，神就兴起先知向当时代的人传达资讯。神在洪水之前借挪亚警告当时代的人。神降灾与埃及之前，先差摩西亚伦去告诫法老。这时又遣施洗约翰在旷野说：“天国近了，你们应当悔改”。你认为神在今天会派谁对今日的世代讲话？
在那个黑暗时代，约翰这一声呐喊实在是个高危举动。看他的穿着打扮，很容易被视为精神病人或是寻衅滋事而被政府关押。况且他还指责当时的主流宗教群体法利赛人为“毒蛇的种类”，那更是“政治不正确，宗教不正确”。但每个时代都需要这种声音来唤醒罪人翻转黑暗，而施洗约翰为耶稣做开路先锋，为耶稣翻转这个黑暗的世代做了“预备主的道”的先驱事工。
然而施洗约翰的洗礼是悔改的洗。施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的。他要用圣灵与火给你们施洗。” 所谓圣灵的洗就是凡认罪悔改，信靠耶稣基督的人，他们都受圣灵的洗归入基督的身体，与基督联合。表明归入基督的死与复活。 (罗六：3 – 5)。今天在教会中，所有施行的洗礼都是奉圣父，圣子，圣灵的名，若有人说：你还没受圣灵的洗。
你要警惕，这是典型的灵恩派的说辞，是在割裂三位一体的神，否认耶稣宝血的赦罪功能，否认复活给我们的永生的盼望。在使徒行传中这样说，耶稣的门徒们所行的洗礼是”奉主耶稣的名施洗”。是在人信了耶稣之后行的，以见证信徒与主同死同复活的经历(罗 6：3～4)。
乱世需要真理的呐喊，需要辨识各种的灵，坚持主的话语，坚守纯正的道。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《馬太福音》第二章…
第二章《馬太福音》（圣诞悲剧）（郑艺牧师）
音频 2 分钟
【太二 1~3】当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
今天是大年初一，农历新年，中国传统的盛大节日春节。说是传统其实是由上古时代岁首祈岁祭祀演变而来，其实就是一种祭拜鬼神的宗教活动。农历新年准确地确定是在明末清初，一位德国传教士汤若望为中国制定了现行的农历。在西方世界最盛大的节日就是耶诞节，首次的圣诞就记载在今天阅读的经文马太福音第二章中。对于耶稣的降临，在当时引起世人两种不同的态度并一直延续至今日，一种是：特来拜他；另一种是：心里不安并动了杀机。
一. 智者的态度 (v.1-12)
东方来的几位博士，直译作智者或有学问的人。这几位有学问的人对新生王有什么态度呢？他们关注耶稣，“我们在东方看见他的星”，他们很留意要作王的主，留意到有一位非比寻常的王要降生。真有学问明白事理的人对世界上重大事件是不会不闻不问的。他们寻找他，特来拜他，是诚意的寻找，要敬拜这位王。
真有智慧的人，思想的尽头必定会发现宇宙有位创造者。有学问的人，必定会发现耶稣非比寻常，必定来寻找祂，即使是千山万水历经风险也要寻找他、认识他，敬拜他。他们谦逊俯伏拜那小孩子，他们真知道眼前的小孩子就是那生下来要作王的。他们慧眼识人，不轻视这小孩，把握机会赶紧来敬拜祂，并向他呈上最珍贵的礼物。真智慧使人认识救主并敬拜他！
二. 希律王的态度 (v.13-23)
希律也知道耶稣要降生为王，但他对耶稣的态度愚且残忍。他深感不安是因为怕耶稣来取代他的位，怕失去他所拥有的权势。
当愚妄人不明理，怕因信耶稣就会有所放弃有所舍弃时，他就会拒绝主，会深感不安。不仅仅是不安，他了还动杀机，假意也要去拜他，内心却萌生除之而后快的念头。他心狠手辣，将伯利恒城一带凡两岁以内的小孩都杀了，使千百家庭徒增丧子之痛。他动杀机是因为他没有安全感。无安全感便使人丧失理智，做出最愚蠢的事。
其实，如果他也像那几位博士，真心寻找耶稣，他也会像他们一样留芳百世，永远被人传颂，不至像现在这样永留臭名。真正的平安是在耶稣基督里。
智慧人寻求至圣者；愚昧人恐惧不安。基督门徒的使命就是让这些愚昧的人充满智慧来寻求来敬拜这位万王之王，因为：【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
1《马太福音》第一…
《马太福音》第一章 （耶稣家谱中的女性）- 郑艺牧师
40.马太福音 序读、释经、 查经 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
音频 1 分钟
【太一 3】犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；
【太一 5~6】撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；马太福音开篇就是长长的家谱，这个对初读圣经的人是个难处，因为若不熟悉旧约，这些人名不产生任何意义。
但对犹太人来说，这些先祖的名字对他们无比的亲切，也是马太写作的目的，让耶稣与先祖在血脉上一脉相通，在先知的预言上得应验，耶稣就是弥撒亚。尽管有不少人从家谱中读出许多资讯，今天我们要关注家谱中提到的女性。这份家谱中记载了五个女人，在人们的眼中，她们的身份、地位，都极其卑微，甚至她们身上还带着污秽与罪恶，但在这些女人的身上，我们看到她们每个人都有着对信仰的执着、坚定。
在神的慈怜中，她们成为人子耶稣的先祖与至亲之人。这些女人代表着每个人在上帝面前的生命样式，有的尽管有罪，但却因着信，都被纳入耶稣的家谱中，进入神的国度里，这是神赐给人类的恩典，更是地上的人活着的希望。除玛利亚外，其他四位女性名声都不怎么好。他玛与自己的公公生了双胞胎；喇合是耶利哥城的妓女；路得本人稍好一点，但出身摩押人。
摩押人是罗得与自己的女儿生的后裔，属于被神咒诅的；拔示巴是赫人乌利亚的妻子，与大卫通奸害死了自己的丈夫，后来嫁给大卫。在一般人看来家谱尽量要显现光宗耀祖的人物让后代蒙其恩泽，这份家谱实在有揭短之嫌。神要通过这四个女性让我们学习什么呢？首先给我的印象是这经文记载的真实性。耶稣的家谱真实可信，毫无隐藏和修饰。试问哪家的后人会说自己的祖母是妓女，是小三上位，是不伦恋情？因此，从记载真实性上看，这家谱让读者看到一个坦荡荡的真实叙事，让人相信“童女生子”“死人复活”也都是真实的记录。
其次，我们与她们一样都是罪人。这四个女性的罪被记在圣经里，由于是外帮女性，她们根本没有资格被列入犹太人的家谱。但神却把她们列在耶稣的家谱中，这就清楚表明耶稣的救恩不仅仅是给犹太人的，也是给外邦人的。四个外邦污秽的女人被记入耶稣的家谱，使我们看见，不论多么污秽堕落的人，只要与耶稣发生联系，他的生命和人生就能因耶稣基督而改变。
新春伊始，让我们切记自己的罪人身份，若不是耶稣宝血的救赎，我们都是这样不堪。切忌相互论断指责以五十步笑百步。切记每个主日来到神的殿堂敬拜赞美救赎主。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
1《马太福音》简介…
马太福音 序读、 释经、 查经 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
音频 4 分钟
《马太福音》简介（郑艺牧师）
根据早期的教会历史资料，公认本书的作者为马太，马太原名利未，得救后改名为马太，意为“神的恩赐”，他是耶稣所招的十二门徒之一。
他原先是个体制内的税务官，就是福音书里提到的“税吏”，耶稣提到罪人常常将税吏捎带上以做例证，可见税吏这个职务在当时社会上是被视作为虎作伥欺压百姓的大恶之人。但活在体制内，为罗马政府向自己的同胞收税可以说是个肥差，由此断定马太收入颇丰，生活无忧。
但是当耶稣呼召他的时候，他就立刻辞去这丰厚的工作跟从耶稣了。这个在当时的轰动效应不亚于总书记进了查经班，一个罪恶满盈的人悔改震撼了当时的社会。本书写成的年代大约在主后五十至六十年期间， 由于马太为政府税务官，因此平常以当时的官方语言书写税务档，所以其希腊文非常流畅，因此马太福音并非用当地流行的亚兰文书写，而是用希腊文直接写作的。
本书写作的物件是犹太人，因此本书具有浓厚的犹太色彩，且对犹太习俗未加解释，开篇便是长长的家谱，这个只有犹太人才感到亲切，目的是将旧约先祖的血脉与耶稣联结上。本书特点是特别多记录主耶稣所说的话，整本马太福音约有五分之三是耶稣的话，因此盼望读经的时候多多注意主耶稣的话并背诵。本书也特别多地引用旧约的话，总共引用了 129 次旧约经文。
特多使用“看哪”一词，按原文一共使用了六十二次，一般人常对某些事物视而不见，但马太却能看见并抓住一些有意义的景象，又指引别人去注意它们。马太特意介绍主的身份：在一章一节讲明祂是“大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子”，也特意表明主的伟大，特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中。
另外，本书的结构相似乎呈特意安排的对称结构──即首尾两端互相对称，并且逐步往里呈向心对称，直至达于书的中间部分，颇值读者加以细细玩味。这些特点请大家阅读的时候特别留意。根据这个对称的结构，我们找到他的中心段落在八章至十六章，表明马太福音的主旨是在讲述耶稣基督乃是天国之王，为要救祂的百姓脱离罪恶，进入祂的国度，降世为人，道成肉身，以言行传扬天国的福音；最后被钉死十字架以救赎那些属祂的人；复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。
对照其他三本福音书，马太重在说耶稣是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。跟去年一样，我们每次安排一位同工带领读经分享，也鼓励弟兄姊妹将自己的读经心得分享出来，每天活在神的话语中，不亦乐乎？春节将到，主祝福大家新春快乐！
（基督徒不要说“拜年”。“拜”就是敬拜，“年”是一种鬼，中国传统“拜年”就是要在新春伊始时过“年”这个鬼门关，求它不要在新的一年中捣乱。因此“拜年”是一个拜鬼的迷信民俗，信了主的弟兄姊妹不可拜鬼，相互祝福的时候不要说“拜年”，要说“春节快乐”“新春得神祝福”就可以了）。
3.两约之间的预言…
两约之间的预言（宋岳弟兄）
音频 6 分钟
音频 6 分钟
神在玛代族、亚哈随鲁的儿子大利乌、立为迦勒底国的王元年，即主前 539，通过天使加百列向先知但以理发出了这样的异象：“为你本国之民、和你圣城、已经定了七十个七、要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进〔或作彰显〕永义、封住异象和预言、并膏至圣者。〔者或作所〕你当知道、当明白、从出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的时候、必有七个七、和六十二个七．正在艰难的时候、耶路撒冷城连街带濠、都必重新建造。
过了六十二个七、那受膏者〔那或作有〕必被剪除、一无所有、必有一王的民来毁灭这城、和圣所．至终必如洪水冲没、必有争战．一直到底、荒凉的事已经定了。一七之内、他必与许多人坚定盟约、一七之半、他必使祭祀与供献止息．那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而来、并且有忿怒倾在那行毁坏的身上、〔或作倾在那荒凉之地〕直到所定的结局。”（但九 24~27）尼希米记第二章记载，主前 445 年 3 月 14 日，波斯王亚达薛西二十年赐诏书，重建圣城。
49 年后，即七个七后，是主前 396 年，我们从尼希米记看到，虽然经历了艰难曲折和重重的阻挠，耶路撒冷城连街带濠、都已被重新建造。这应验了七个七之后，正在艰难的时候、耶路撒冷城连街带濠、都必重新建造的预言。从主前 445 年 3 月 14 日开始，计算 49 年（即七个七）加 434 年（即六十二个七）共为 483 年。按太阳历计算，483 年之后是主后 38 年，但按犹太历每年 360 天计算，便到了主后 33 年 4 月 6 日。
上个世纪初曾经担任英国苏格兰厂的侦探的罗贝特•安得森爵士在成为基督徒后，使用他调查求证的专长，对但以理书七十个七的异象做了仔细的考证。他在《到来的王子》一书中的结论是，主后 33 年 4 月 6 日，这一天，正是主耶稣骑着驴驹子进入圣城耶路撒冷的那一天，即是但以理书第九章 25 节讲的有受膏君的时候。而这一年，也是主耶稣为我们的罪受死上十字架的一年。
这应验了过了六十二个七、有受膏者必被剪除的预言。大约 40 年之后，即主后 70 年，罗马人在将军提多的带领下，摧毁了耶路撒冷和圣殿。这应验了第 26 节必有一王的民来毁灭这城、和圣所的预言。最后一个七，则预表了启示录所讲的七印对应的七年大灾难。之后，神的国便要到来。经过最后一个七，神要止住罪过，预表所有在神国的人都不再犯罪；除净罪恶、预表神将清除一切罪恶的权势；赎尽罪孽；预表神的子民因主耶稣的宝血得蒙救赎；引进永义、预表神的国永不败坏；封住异象和预言、预表神将与他的子民同住，不再需要异象和预言；并膏至圣者，预表颂赞、尊严、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊。
回顾神在主前 539 年赐下的七十个七的异象，我们可以看到两约之间的历史，大体对应的正是“从出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的时候”，即七个七（主前 445 年到主前 396 年）和六十二个七（主前 397 到主后 33 年）的年代。
神在但以理书中，更近一步具体的预言了六十九个七（主前 445 年至主后 33 年）之间历史进程。例如，神在巴比伦国末代君王伯沙撒在位第一年，即主前 551 年，赐给先知但以理四兽的异象：“有四个大兽从海中上来、形状各有不同、头一个像狮子、有鹰的翅膀、我正观看的时候、兽的翅膀被拔去、兽从地上得立起来、用两脚站立、像人一样、又得了人心。
又有一兽如熊、就是第二兽、旁跨而坐、口齿内衔着三根肋骨、有吩咐这兽的、说、起来吞吃多肉、此后、我观看、又有一兽如豹、背上有鸟的四个翅膀、这兽有四个头、又得了权柄。其后我在夜间的异象中观看、见第四兽甚是可怕、极其强壮、大有力量、有大铁牙、吞吃嚼碎、所剩下的用脚践踏、这兽与前三兽、大不相同、头有十角．我正观看这些角、见其中又长起一个小角、先前的角中、有三角在这角前、连根被他拔出来．这角有眼、像人的眼有口说夸大的话。”（但七 3~7）。神并通过天使告诉但以理，“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”（但七 17）。
但以理預言看兩約之間的歷史(请点)
两约之间的历史表明，四兽的异象预表了巴比伦国、玛代-波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国各国的出现。
在但以理书第八章，我们读到，神在伯沙撒王在位第三年，即主前 548 年，向但以理发出了第二个异象。在异象中，但以理在位于今日的伊朗西南部、巴比伦以东 200 哩、当时波斯帝国的中心以 拦 省 书 珊 城书中的乌莱河边，见有双角的公绵羊站在河边、任意而行、自高自大兽在他面前都站立不住。一只独角公山羊从西而来、遍行全地、脚不沾尘，将那双角公绵羊触倒在地、用脚践踏、无人能救。这公山羊极其自高自大、正强盛的时候、那大角折断了。又在角根上向天的四方、长出四个非常的角来。四角之中、有一角长出一个小角渐渐成为强大，高及天象、将些天象和星宿抛落在地、用脚践踏。并且他自高自大、以为高及天象之君．他毁坏君的圣所，将真理抛在地上、任意而行、又无不顺利。
天使加百列，就是 500 多年后将要向玛利亚预告耶稣降生那位天使，向但以理解释说，这是关乎末后的定期。双角的公绵羊、就是玛代和波斯王。那公山羊、就是希腊王。两眼当中的大角、就是头一王。至于那折断了的角、在其根上又长出四角、这四角就是四国。这四国末时、犯法的人罪恶满盈、必有一王兴起、面貌凶恶、 权柄必大、毁灭圣民、诡计多端。自高自大，又要站起来攻击万君之君、至终却非因人手而灭亡。 （但八20~25）
郑牧师在分享中提到，可惜亚力山大大帝壮志未遂，主前 323 年，33 岁的亚历山大大帝死在他预计的帝国首都巴比伦。当我读到此时，便想到了神在亚历山大此前 200 年对他的预言，“这公山羊极其自高自大、正强盛的时候、那大角折断了。”
郑牧师提到的叙利亚王安提阿古伊比凡尼斯，又使我想到了神在这位王出现的三百多年前对他的预言：“他渐渐强大、高及天象、将些天象和星宿抛落在地、用脚践踏。并且他自高自大、以为高及天象之君．除掉常献给君的燔祭、毁坏君的圣所。因罪过的缘故、有军旅和常献的燔祭交付他、他将真理抛在地上、任意而行、无不顺利。”（但八10~12）
神在两约之间没有再给他的民更多的异象，是因为神已将两约之间的历史进程通过但以理书赐给我们了。两约之间的历史应验了“四王将要在世上兴起”的预言和历史进程。
在六十九个七接近尾声的时刻，神在沉默了四百多年之久后，又开始讲话，通过先知施洗约翰发出了他的预言，“天国近了、你们应当悔改。” （太三 2）
新约正典的形成（郑艺牧师）
下周一我们开始阅读新约圣经。上次我讲过旧约圣经是在两约之间形成的，今天我们谈谈新约的形成。目前不论是基督教会、东正教会或天主教会，都承认新约圣经共有27 卷。我们所读的新约圣经在耶稣时代和使徒时代是没有编辑成经卷的，因为他们说的话和写的书信就是圣经的内容，新约形成经历三个时期。
1. 写作期：从西元 50-140 年，新约各卷书由使徒和使徒的门徒逐渐写成，在某些特定的教会流传，这些书信在聚会中被诵读。在这期间，我们看到耶稣的教导以及有关耶稣的死与复活的见证被使徒们引用，都被视为具有重要的权威地位，不亚于旧约圣经。使徒所写的书信，从一开始也被教会视为是对教义与实际生活教导的权威。彼得就曾经引用保罗所写的书信(彼后 3:15-16)。由于这时期使徒或使徒的门徒们都还健在，这些权威著作之间彼此并不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教会开始有正典这个概念是在西元第二世纪下半期的事，那时使徒们已经渐渐离世。
2. 酝酿期：最先编辑新约圣经的竟然是在早期教会被认作异端的马吉安(Marcion, 100-165A.D.)，他将二元论放在基督信仰中，将旧约与新约割裂开。西元 140-200 年，他把许多卷与旧约有关联的都排除在外，只剩下去掉头两章的路加福音，以及十封保罗书信：加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书(他称之为老底嘉书)、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。马吉安明显地排斥旧约，被许多教会抨击。因为那时有许多异端慢慢兴起，教会开始遭受迫害，而在时间上离历史上存在的耶稣也愈来愈远，使徒们又逐渐过世，教会愈加感受到有编订正典的必要性与迫切性，好作为信徒信仰生活共同的准则。
3 成典期：从西元 200-400 年，教会对应该列入正典的经卷逐渐形成共识，而后在老底嘉(363A.D.)与迦太基(397A.D.)两次大公会议中作最后确认；前者确认只有新约正典中的书方可在崇拜中宣读，后者确认新约共有 27 卷。西元 397 年的迦太基会议有奥古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的参与，自此之后，新约 27 卷成为正典就很少再有争论。
在这过程当中，俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一个用“新约”来称呼这些书卷的人，而第一次列出 27 卷目录的是亚他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，他在 367 年复活节写给亚历山大教会的书信中提到这 27 卷书。
值得注意的是，以叙利亚为代表的东方教会，他们现有的正典缺少了彼得后书、约翰贰书、犹大书和启示录 4 卷；而衣索比亚的教会，他们的正典除了 27 卷外，还多了 8卷有关教会秩序方面的经卷。后来这个以安提阿的聂斯托利主教为首的东方教会在是否接纳耶稣母亲为无罪的人等神学议题上被定为异端，从而失去了在西方的话语权于是就向东方发展，在唐太宗时期传入中国，称为“景教”。景乃大光之意，取自约翰福音，这是基督教首次传入中国。如今在西安碑林中存放的一块石碑“大秦景教流行中国碑”是景教留下的唯一证物，不过也有人指证在敦煌石窟中发现的约翰福音译本为当时景教徒的新约读本。
新约正典规定之标准在当时也是历经许多的争议，究竟一卷书收录入正典的条件或标准是什么？早期教会的教会领袖们在收集使徒留下的书信时达成了一致的意见。我们可以在事后归纳出三个标准：
1. 它必须和基本的信仰原则一致：这里所说的信仰原则就是指耶稣基督福音的真道，它与使徒有关，因为它们来自使徒所留下来的传统。耶稣基督的福音借着使徒传扬开来，各地的信徒们从使徒领受真道，因此后来写成的书不能与这些所信仰的真道相违。连保罗自己都说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”(加 1:8) 虽然在当时，正统信仰与异端的区分还不是十分清楚，但是许多书卷都已经都提到辨别纯正信仰的重要性。
2. 它必须具有使徒性(apostolicity)：其意思就是或出于使徒手笔，或与使徒有密切关联。由于使徒亲自跟随过耶稣，他们的教导被初期教会公认为权威，他们的著作自然很容易就被接受。保罗虽然没有在耶稣活着的时候跟随过主耶稣，但是他亲身经历主的显现，又热心传福音，建立教会，因此也被尊为使徒。有些书卷虽然作者不是使徒，但他们与使徒有密切关系，像马可纪录使徒彼得的讲道词，路加则一直追随在保罗身边，因此马可福音和路加福音都被接纳为正典。
3. 它被教会所接纳和使用：早在正典订定之前，这些书卷已经在地区教会中流传，教会视为有价值、对信徒信仰有帮助的，才会在聚会时公开诵读，有疑问的则暂时保留。在正典尚未正式定稿以前，在各个时期各卷书被接纳的程度不同。
初代的教会历史学家优西比乌(Eusebius, 260-340A.D.)曾经把当代在各教会流传的经典分为三类：
(1) 被接受与承认的，有四福音书、使徒行传、保罗书信(包括希伯来书共 14 卷)、彼得前书、约翰壹书和启示录；
(2) 尚有些争论的，在此他再细分为两类：第一类是较被接受的，有雅各书、彼得后书、犹大书和约翰贰书、三书；第二类是伪造托名的，有保罗行传、黑马牧人书、彼得的启示录、巴拿巴书信、十二使徒遗训，可能启示录也包括在此；
(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多马福音、马提亚福音、安得烈行传、约翰行传等。
归纳以上三点，正典形成的标准好像离不开使徒，但说得更精确些，应该是离不开耶稣基督的福音，因为这正是使徒所传讲资讯的中心。往后虽然还有许多有价值的著作，但是它们均无法与使徒亲眼见到耶稣所留下来的资讯与著作相比。就这一点来说，正典是关闭的，它并未对往后的著作开放。为了便于记忆，我将正典的三个原则简化如下：（1）「古」——有使徒之权威。 （2）「真」——被教会公认。 （3）「正」——信仰纯正。
圣经章节的来历：
圣经原文是没有标点符号和章节的，我们在死海古卷看到的是满面的字母，中国的古代文献也是没有标点符号的，因为标点符号是现代的发明。在当时的文士和拉比看来这不是问题，因为他们能识别，而那时能够识文断字的人基本都是神职人员，因此也没有必要分章节。但对于后世信徒则十分不方便了。 1227 年，英国坎特伯雷（Canterbury ）大主教蓝通（Stephen Langton ）首先将新约圣经分成章。 1382 年出版的《威克理夫英文圣经》（The Wycliffe English Bible ）开始采用蓝通的分章方式，此后，所有的圣经翻译者也跟着采用至今。
旧约圣经先由一位名叫拿单（Nathan ）的犹太教师，在 1448 年分成节。新约圣经则于 1551 年，由一位名叫爱斯提尼（Robert Estienne ），又称为斯提帆纳斯（Stephanus ）的印刷商人分成节。 1557 年出版的英文《日内瓦圣经》（the GenevaBible ），就开始采用章节的分法，而日后所有的圣经也都使用章节了，所有中文译本也是参照这个分法。
现在的圣经在章节上还有标题，但这都不是圣经原文，都是后世编者根据自己的解经加上去的。读经的时候尽量抛开人家的提示，从经文中找出释义。
圣经的翻译也是约定俗成，由于当时在中国的天主教和基督教两家在翻译圣经的时候并不合作，因此在翻译地名人名的时候诧异颇大，以至于现在的基督徒看不懂天主教的圣经。比如说：和合本圣经的约翰福音在天主教思高版圣经中叫做“若望福音”。若望福音的一章 1 节是这样的：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。对照和合本：太初有道，道与神同在，道就是神。你喜欢哪个翻译呢？不要说哪个更好，只是你习惯了而已。整体意思并不差，但就是人名地名你不知道他在说哪个。
我们手里拿的圣经，来历不平凡，从写作到编辑成册都是数代圣徒照着圣灵的带领做成的，我们读的时候应该带着崇敬的态度来阅读，并将其化为生命的力量为主做见证。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
（完）
1.兩約之間 – …
瑪拉基書 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
音频 5 分钟
玛拉基书是旧约的最后一卷书，而马太福音是新约的第一卷书。玛拉基是与尼西米同时代人，马太与耶稣是同时代人。因此，从尼希米的时代（主前五世纪下半叶） 至主耶稣降生（ 约主前五年）这四百多年的岁月，通称「两约之间」。从玛拉基的话发表了以后，神就长期的沉默下来，再没有向任何人讲话。
期间，巴勒斯坦与地中海沿岸其他地区经历了许多变化，无论是政治、社会与宗教方面，都跟以前大不相同。就在这沉默的时代孕育了主耶稣降生的必要条件。若要明白新约圣经，必须掌握两约之间多方面的历史发展。
这四百多年的中东地区历经了三个大帝国时代：波斯帝国；希腊帝国；罗马帝国。
在但以理书里，提到我们都熟悉那四个大帝国，就是巴比伦，波斯，希腊和罗马。巴比伦是掳掠犹大的。波斯是释放犹大的，但同时继续统治犹大。然后发生的是希腊征服犹大。
跟着来的是罗马接管了犹大。所以我们看这四个大帝国，除了巴比伦以外，末后那三个大帝国，都直接与这四百年有关系。他们都在统治着巴勒斯坦，所以在政治和文化上，对犹太人留下巨大的影响。
虽然玛拉基书是旧约的最后一卷书，但旧约时代并非在玛拉基书结束的，只是从神讲话的那一点来看，玛拉基是结束了旧约的时代。旧约结束的时候，犹大虽然是从被掳之地归回，但他仍然是受波斯的统辖，是波斯的一个省份。接着是希腊帝国兴起，从波斯的手里接管了犹大。波斯和希腊之间，曾经发生过很多战争，犹大总是成为他们的一个主要战场，这一地区也成为强国的战争的缓冲地带。
由于波斯对犹太人的怀柔政策，犹大享用了一定程度的信仰自由，所以，在波斯统治的时候，他们回国重建圣殿，以后又重建耶路撒冷城墙，我们读尼希米记和以斯拉记的时候，都可以看见波斯王的那种态度。看到今天伊朗与以色列的敌对状态，其实伊朗的祖先是有恩于以色列的。我们知道是神在历史的操盘手，希腊灭了波斯以后，他们持续波斯的政策，犹太人继续享受一定程度的宗教自由。
接下来就是所谓的“希腊化时代”，这直接影响了新约文本的写作。当希腊兴起的时候，欧洲的历史非常突出亚力山大大帝的军事才能。他在军事上建立一个横跨欧洲、亚洲、非洲三大洲的大帝国，此时的中国尚处在战国时代，秦帝国的统一战争在孕育之中。若是大开一下脑洞，亚历山大继续向南攻占印度，越过西藏高原进入华夏大地，灭掉中原六国会是怎样一个情景？
但以理书中的铁腿预言者希腊帝国的扩张。但以雅典为中心的希腊文化随着亚历山大的军事扩张蔓延，希腊文化同时影响到所有被征服的地方。希腊的文化可以说是西方文化的源头，不论是政治、社会、科学、艺术、哲学，今天去追寻西方文化的源头，最终一定是希腊。
希腊帝国的征服战争不仅仅是占领土地掠夺财务，更重要的是将希腊的文化种在那个地区，向所有征服地扩展希腊文化。用今天的话来讲就是军事侵略加上政治侵略，再加上文化侵略。后来的大英帝国正是模仿了亚历山大的方法，而同是列强的葡萄牙西班牙仍是野蛮的掠夺财物。所以你可以看到，英国夺得一个渔村香港后，他还给中国的是一个世界金融大都市，而当葡萄牙占领澳门后，除了赌场啥都没有。北美与南美之差距也是如此。
当亚力山大大帝从波斯人手里夺取犹大地后，他的大军开始向耶路撒冷方向运动。当他的前锋部队抵达耶路撒冷时，一个奇妙的事情发生了。
当亚历山大的大军抵进耶路撒冷时，波斯人望风而逃，耶路撒冷未遭战火而和平“解放”。此时，有一批犹大的祭司出城前去迎接亚历山大，其中有一个祭司就把但以理书有关预言念给他听，当他一听到解释说但以理书里所提及希腊帝国兴起的预言，立刻龙颜大悦，原本要在犹大这个地方推行的希腊文化计画被搁置。他好象看到原来犹大的耶和华神在两三百年前就预言到他今天的事，这一位神是可敬畏的。
因此他下令在犹大这个地区不严格去推动希腊的文化。所以在“希腊化时代”中犹大始终是个文化孤岛。他得以继续以原来的方式献祭敬拜神。巧合还是偶然？我认为这是神在暗中保护耶路撒冷和他的百姓。试想一下，如果希腊多神文化湮灭了犹大，那么犹大对耶和华神的事奉和敬拜早就被抹去。没准宙斯就成为犹大的神，阿波罗成为敬拜的中心，普罗米修士、维纳斯女神成为普遍的民间宗教。从这静默的两约之间，虽然神停止向百姓说话，但神仍然在作工，仍然默默地保护着他的百姓。有时在困境时，我们怀疑神在哪里，正如那个著名的沙滩上的脚印的故事，神在背着我们走，他说我的恩典够你用。
从约瑟到亚力山大大帝，犹太人似乎一直交好运，不是在外邦做了大官就是在占领区受到相当好的待遇，可惜亚力山大大帝壮志未遂，主前 323 年，33 岁的亚历山大大帝死在他预计的帝国首都巴比伦，没能来得及实现他入侵阿拉伯的计画。这个庞大的帝国群龙无首瞬间解体，被其手下的四个将军瓜分。但以理书上也预言分裂成四个国家：埃及，叙利亚，马其顿，小亚细亚。和犹大有直接关系的，就是埃及和叙利亚。因为这两个国家也多次以犹大作为他们的战场，有时是叙利亚占了犹大，有时是犹大又被埃及抢回去。巴勒斯坦地区至今不消停，想想也真像那个时代。
当以色列人进入迦南之后，非常严格的执行政教分离原则，如果不是亚伦的后代，没有人能进入祭司行列。如果不是利未支派，也没有人可以去摸圣所里一切事奉的事。同样，如果不是大卫的子孙，也没有人可以坐在犹大的王位上。因为这个非常严格的法则，在旧约里很少有机会看见祭司成为政治领袖或政治领袖要去作祭司。虽然曾经出过一两次事，但半道都被神所拦阻。最明显的例子是乌西雅王要上圣殿烧香，神立刻阻拦就叫他长了大麻疯（代下 26:19）。
但在希腊帝国分裂以后，犹大断断续续的被埃及或叙利亚统治的时候，政教合一的情况出现了。特别是在马加比王朝建立了以后，此事更加突出。在旧约里，祭司和君王的职事泾渭分明井水不犯河水，旧约祭司完全不理社会行政，但在两约之间，政教合一了。因此在读四福音的时候就看到希律王的情况，也看到有以大祭司集团为主所组成的公会审判制度，看到耶稣在那里受审，这就是人的意志进入到神的法则里造成混乱。因此，如果人眼里没有神的权柄，那个结果一定是为人制造各种各样属灵的灾难。
希腊帝国分裂了以后，埃及和叙利亚发生过多次战争。如果复习一下但以理书，就会看见这些战争早就在神的预言里。过了段时间，叙利亚有一个叫安提阿古伊比凡尼斯的人作王，他把犹大并入叙利亚的版图。这个安提阿古伊比凡斯就是但以理书里提到的小角，也是但以理书所提到的敌基督的预表。
那时，战事连连，当叙利亚与埃及打得昏天黑地难分难舍之时，一件奇怪的事发生了。
当叙利亚和埃及打得正酣的时候，双方都发现不能战胜对方，于是决定讲和，和平条约里有一个和亲附带条件，那条件表面上看来好象是叫埃及人能接受的。就是埃及王必须要娶叙利亚的公主作皇后，而叙利亚就将巴勒斯坦作为她的嫁妆。自此以后，由埃及管理巴勒斯坦，而叙利亚就不再插手了。但事实上，叙利亚王心怀鬼胎，他的目的是用他的女儿嫁到埃及去软化埃及。和议虽然签了下来，但他没有从巴勒斯坦撤军，所以就造成了后来马加比王朝建立的原因。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
马太福音 序读、释经、 查经 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
音频 5 分钟
