二、《出埃及记》第…
《出埃及记》第十一章（神不偏待人） （范淑玲姊妹分享）
【出十一 9】耶和华对摩西说:“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。” 当我们向人传福音的时候，常常引用很多神就是爱的经文来突出神慈爱的属性。
可是，在《出埃及记》中，我们看到的是神爱祂的选民以色列人。
为拯救以色列人 免遭埃及人的奴役之苦，领他们出埃及，因为法老固执，不肯容以色列人离开埃及，耶和 华降十灾在埃及，且一次比一次更甚。 空前绝后的击杀头胎灾难中，“凡在埃及地，从 坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”（出 11:5）无一倖免。
而以色列人和牲畜平安无事。
神如此偏爱以色列人。那神爱埃及人吗？ 以色列的世仇——亚述帝国陷在罪恶中，神派约拿去其首都尼尼微宣告神的警告， 尼尼微城自王至平民，自大到小，无一例外，披上麻布，坐在灰中，禁食祷告。 连牲畜都 披上麻布，不吃草，不喝水。认罪悔改。神就回心转意，不将所说的灾祸降与他们。
（拿 3）当约拿因为神怜悯以色列的仇敌尼尼微人发怒时，耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的， 也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分 辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
（拿 4:10-11）多么慈 爱的神啊！ 同样是神选民的仇敌，神对尼尼微城的人展现的是祂的爱和怜悯，是宽恕和拯救， 没有像埃及那样遭受惩罚和毁灭。 因为尼尼微人信服神，向神悔改。
（拿 5:3） 而当摩西和亚伦去见埃及法老说：“耶和华——以色列的神说：‘容我的百姓去， 在旷野向我守节’”。 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认 识耶和华，也不容以色列人去！”
（出 5:1-2）摩西、亚伦每次对法老说：“耶和华—— 希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦的。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之 物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗 1:20）法老的出尔反尔，说明他明知这位独一的真 神，却悖逆故意不认识神。 于是，耶和华对摩西说:“法老必不听你们，使我的奇事在埃 及地多起来。”
神借着一次次的灾祸，让埃及人认识神，并且在每次降灾之前，都要警 告法老，给其回心转意的机会。但法老的骄傲，埃及人对神的轻慢，最终导致他们痛失长 子。 灾祸不是毁灭，是警告，是让人悔改。 阅读歷史书，这种警告触目惊心。当以色列人进入迦南，对神不忠随从迦南的神时， 神借外帮人攻击以色列人，当他们悔改再归向神时，神依然饶恕他们，拯救他们。
当北国 以色列离弃神铸造金牛犊，让以色列人陷在罪中，其后果是被亚述帝国所灭。当南国犹大 反反復复离弃神，最终被巴比伦所灭。整个以色列被掳。但当他们呼求神，神就让他们从 被掳之地回归，圣殿、城墙重建，信仰重拾。
大卫犯罪，神的惩罚照样临到他，儿子夭折。 他痛悔祈求神，神纪念他与大卫所立 的约，保守他的后代。
正因为如此，当所罗门晚年，被嫔妃诱惑，随从别神，神惩罚他但 没有全部夺回他的国，留一支派给他。
神的惩罚与如同神的爱，不偏待人。 因为“神所要的祭是忧伤的灵；神啊，忧伤 痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17）“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴： 16:18） 是的，当“埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差一位救主作护卫者，拯救 他们。
耶和华必被埃及人所认识。”（赛 19:20b-21a）b-21a)”以色列必与埃及、亚述 三国一样，使地上的人得福； 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及——我的百姓， 亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！”（赛 19:23-25）
感谢神！神爱以色人，爱亚述人，爱埃及人，爱你，爱我。神爱世人。 彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为 主所悦纳。（徒 10:34-35）
《出埃及记》第十二章（未雨绸缪） （范淑玲姊妹分享）
【出十二 3~6】你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、 一家一隻。 若是一家的人太少、吃不了一隻羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一隻、 你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、 或从山羊里取、都可以．要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。
十四日要吃的羊羔，提前四天在十日就准备，而且对羊羔、如何吃、配什么吃、 以及处理剩余的，都有严格的要求。以色列的逾越节让我联想到小时候过春节。 在我的记忆中，每年到腊月，我母亲就为春节忙活，她说过了小年就是年了。
所以， 腊月二十三一定要打扫卫生，老家叫“扫屋”。 之后那几天，蒸馒头、蒸年糕、煮肉冻、 炸肉、炸丸子等，一直忙活到大年三十。 年三十这天更是忙得不可开交，我和姐姐扎摇钱 树、包饺子，奶奶烧火，母亲炒菜，父亲和哥哥贴对联。
结婚前我从来没做过饭，唯一会 做的就是包饺子，就是小时候过年练出来的。 天黑了，父亲和哥哥（女孩子不能出门）放 鞭炮，请家堂（邀请祖上回家过年），这个仪式结束，我们才可以围坐在炕上吃年夜饭。
饺子一定要过了十二点之后吃，饺子里还包着硬币，年夜饭要有肉、鱼、豆腐、芫荽，都 含有吉祥的寓意。连说话都要注意，饺子破了要说“挣了”。 有时候说错了，奶奶会瞪我 一眼，过年那几天，我故意不看奶奶的脸。
春节，对儿时的我是一个既期待又忐忑的节日。 如此重视春节，是因为这是最重要的阖家团圆的日子。离家求学，外地工作，结婚 生子，出国定居，都没有妨碍我舟车劳顿赶回家跟父母过春节。 现在儘管它失去了那种神 秘，但它依旧是重要的传统节日。
以色列人逾越节，是为纪念脱离为奴之地埃及，迈向应许之地迦南的日子。 而且， 第一个逾越节，神为使以色列人能够离开埃及，就在这一天击杀了埃及人，上自法老、下 至被掳囚在牢里之人的长子，以及一切头生的牲畜。（12:19）而神用门框、门楣上的血 作记号，保护以色列人，避免了这样的惩罚。
所以，对以色列人来说，是拯救的日子。 所 以，他们事先精心做好了各项准备，迎接这个日子的到来。想必这个过程交织着激动和不 安。 为迎接春节的到来，要忙碌约一个月。为纪念逾越节，以色列人提前四天准备。
那 么迎接主耶稣基督的再来，我们要准备几天？提前几天准备？要回答这个问题我们需要知 道知道主耶稣哪天来。 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。 若不警醒，我必 临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
（啟 3:3） 看哪，我来像贼一样。 那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人看见他羞耻的有 福了！
（啟 16:15） 神没有告诉我们祂来的具体日期，但告诉我们他一定会来，并要我们警醒。 当耶和华神对挪亚说要用洪水毁灭败坏的人们和地，告诉挪亚造方舟躲避洪水保全 生命时，没有告诉他这件事什么时候发生，但挪亚照神所吩咐的行了。
“大渊的泉源裂开 了，天上的窗户也敞开了”，（创 7:11）降了四十昼夜的大雨，水势淹没高山，地上一 片汪洋，除了挪亚一家和带进方舟的动物，凡有气息的生灵全部死亡。
因为挪亚在耶和华面前蒙恩，（创 6:8），神把将要实施的残酷计画告诉了他。 因 为神爱我们，将祂一定再来的大好消息啟示给我们。神告诉我们祂的再来如同告诉挪亚大 洪水氾滥，都是要对未确定事情的准备。是未雨绸缪，有备无患，还是猝防不及，错失良 机。
挪亚是一个很好的榜样。
主耶稣用十个童女的故事提醒我们，事先预备好油的五个聪明童女，进到国度里与 主一同坐席。而五个愚拙的童女，因为没有预备油，去买油的时候，门关了，失去了享受 宴席的快乐和与主一起的福分。（太 25:1-13）主可能忽然而来，所以，我们要作聪明的 “童女”，立刻惊醒，随时预备迎接主的到来。
《出埃及记》第十三章（知恩、感恩、报恩） （范淑玲姊妹分享）
【出十三 1~4】1 耶和华晓谕摩西说：2 以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的， 要分别为圣归我。3 摩西对百姓说：你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华 用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。4 亚笔月间的这日是你们出来的 日子。5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向 你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。
【出十三 8~10】 8 当那日，你要告诉你的儿子说：“这是因耶和华在我出埃及的时 候为我所作的事。9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在口中， 因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。10 所以你每年要按着日期守这例。”
耶和华神将以色列人从埃及地领出来，就要求以色列人头胎生的分别为圣归 耶和华；纪念从为奴之地领出来的日子——逾越节；将来到达应许之地后，持守这个日子， 并且传于后代，教导后代铭记遵守。
以色列人寄居埃及四百多年，约瑟死后，遭受埃及人严苛的压榨和残酷的 奴役，法老曾经一度杀害以色列临盆的男孩。以色列人向神哀求，神纪念祂与亚伯拉罕、 以撒、雅各所立的约，看顾以色列人。
（出 3:24-25）为使以色列人从埃及出来，降十次 灾祸与埃及。 特别是惊心动魄的第十灾，击杀埃及人所有头胎长子和头胎牲畜，无一家倖 免，埃及境内哀号遍野。 而以色列人因神借着逾越节羊羔的血，平安无事。
就在当晚从为 奴之地出来，向应许之地迁徙。 当以色列人出埃及后，耶和华神晓谕摩西，正月十四是逾越节。
（利 23:5） 第二年在西奈旷野，耶和华神再次吩咐摩西，在所定的日期守逾越节。
（民 9:1）以色列 人在旷野过了第二个逾越节，迁徙途中坚定持守着神所立的律例典章。 神籍摩西在《申命 记》中也强调了如何守逾越节，（申 16:1-8）要以色列人遵守。 以色列人第一次被掳回 归，圣殿重建完工，归回的人守逾越节。
（拉 6:19），这不仅是节日的恢復，更是信仰 的恢復。 儿时的主耶稣每年到逾越节，随父母去耶路撒冷的圣殿
。（路 2:41），成年后 也是去耶路撒冷守逾越节。
（约 2:13）。 耶和华的拯救作为不只是为了出埃及的那一代，更是为了以后的世世代代。 借着世代相传的礼仪化的节日，取得身份的认同，信仰能够传承。
所以，逾越节，对以色 列人来说，是值得纪念的日子，更是感恩的日子。教导后代谨守，让他们认识耶和华是亚 伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，以色列人世世代代的神，让后代知道耶和华神的救恩， 牢记神的救恩，感恩神的救赎，“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神”，（申 6:5） 从而去顺服神。
神要求以色列人将头生的人和牲畜献给祂。
《圣经》中献祭和相关的词出现很多次， 对献祭的要求也是极其细緻，可见神很在意人的献祭。 最早的献祭是亚当的儿子该隐和亚 伯，因为嫉妒还出现了人类歷史上第一宗杀人案。（创 4）。神需要我们的钱财吗?果然 的话，为什么耶稣却说穷寡妇投的两个小钱比财主的若干钱多。
（可 12:41-44）。 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。 他们的思念变为虚妄， 无知的心就昏暗了。
（罗 1:21）神是创造天地万物的主，一切都属于祂，但是人内心的 骄傲和贪婪，常夺取神的供物，偏离神的典章不遵守，（玛 3:7-8）所以，神要通过献祭 看人对神的信靠，也通过献祭祝福人。
（玛 3:10）亚伯拉罕献以撒，他成为信心之父， 祝福了自己和后裔。 神鉴查我们的内心，祂要祂的子民有一颗感恩心。 你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。
（诗 107：） 凡是谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前 5:18） 守节是让以色列人知恩、感恩。献祭是让他们报恩。反应一个人的内心态度就是行 为，真正的感恩就是报恩。知恩图报是美德，是神所喜悦的。
《出埃及记》第十四章（刚强壮胆） （范淑玲姊妹分享）
【出十四 10~14】
10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶 和华哀求。11 他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野麽？你为甚 麽这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们， 容我们服事埃及人麽？因为服事埃及人比死在旷野还好。13 摩西对百姓说：不要惧怕， 只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永 远不再看见了。14 耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。
经歷了神对埃及人所行的十灾，法老终于容许以色列人离开埃及。 耶和华日间在 云柱中领路，夜间在火柱中光照，一路同行。
但是当前面是破涛汹涌的红海，后面是装备 精良的埃及大军的追杀时，以色列人害怕了，他们抱怨、后悔离开埃及。
军心涣散，百姓 慌乱惊恐，当务之急是稳定军心。 而信心是稳定军心的法宝。
当主耶稣和门徒在船上，起了暴风，门徒惊慌失措，叫醒睡着了的耶稣时，耶稣责 备他们对祂话语的信心不足，以致胆怯。
“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太 8:26a） 所以，摩西没有发怒，没有退缩，也没有责备，而是凭着对耶和华神的信心，勇敢 地站出来鼓励百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。
因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静 默，不要作声。”
“不要惧怕”稳住了军心，使慌乱惊恐的以色列人，在神的保护下， 奇迹般过了红海。
不要惧怕，是神对我们的鼓励和安慰，因为祂与我们同在。
摩西鼓励以色列人去得应许之地说：“看哪，耶和华——你的神已经将那地摆在 你面前，你要照耶和华——你列组的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊 慌。”（申 1:21）鼓励约书亚带领以色列民过约旦河，得应许之地，“你当刚强壮胆！ 不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华——你的神和你同去。
他必不丢弃你。”（申 31:6） 约瑟的哥哥们担心约瑟报復，而约瑟安慰他们：“你们不要害怕，我岂可代替神 呢？”（创 50:19）有人说管会堂的睚鲁的女儿死了，耶稣安慰他说：“不要怕，只要信！ 你的女儿就必得救。”（路 8:50） 刚强壮胆，是我们对神的信心和回应，因为祂与我们同在。
我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。 （诗 91:2） 看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我 的诗歌，他也成了我的拯救。（赛 12:2） 至高神是我们的保护者，是我们的拯救，我们依靠祂，祂将我们所有的恐惧变为信 心。
在任何环境之下，我们都“刚强壮胆”。 “所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
凡我 所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太 28:19- 20）呼应神的呼召，肩负大使命，我们当“刚强壮胆”，像保罗一样。 “我为这福音的 奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。”（弗 6:20） 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这 里，请差遣我！”（赛 6:8）
《出埃及记》第二十一章（生命权） （赵新弟兄分享）
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【出二十一 12~25】12“打人以至打死的，必要把他治死。13 人若不是埋伏着杀 人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。14 人若任意用诡计 杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。15“打父母的，必要把他治 死。16“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。17“咒駡父母的， 必要把他治死。18“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过 躺卧在床，19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补， 并要将他全然医好。20“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑； 21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。22“人若彼此争斗，伤害有孕的 妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断 的受罚。23 若有别害，就要以命偿命，24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。 心得分享： 在出埃及记 20 章神给以色列人颁佈了《十诫》之后，从 21 章到 23 章神进一步的 给出了一些律例、典章，有关民事、刑法和节期等。 其中，今天我分享的这段经文主要讲 述了惩罚暴行的条例，内容有些沉重，希望不要影响到大家的心情。
从第 12 到 25 节经文中的很多地方我们可以看到神的公义，很多的暴行最终的结局 就是死亡。
但是，同时从中我们可以看出神的恩典。 对比 13 和 14 节我们可以看出神对待 不同杀人动机的人有很大的不同，他怜悯无意伤人的、严惩故意伤人的人。对于我们这些 新约信徒因主已经把律法之下的人赎出来，就不在律法之下，乃在恩典之下。
但却不能故 意犯罪，破坏律法，仍当守律法的精意。
（罗马书 3:31：这样，我们因信废了律法么？ 断乎不是！更是坚固律法。） 我们都是上帝按照他的形象造的，从在妈妈肚子里的孩子到年长的老人，我们的生 命权应该掌管在上帝的手中，其他人如果选择结束别人的生命权就应该为此付出代价。
联系到我们今天所处的加拿大，自由派政府的很多法律都与我们圣经的教导相违背。 从堕胎合法化到安乐死，都是政府在轻视上帝赋予人的生命权。而最让我感到震惊的是， 最近加拿大最高政治家委员会发佈了一份报告。
其中一项写道：即使没有父母的同意，在 可预见其自然死亡的情况下，未成年人也应能够被安乐死。
在接下来的几个月时间内，这 份报告将进入加拿大下议院的讨论议程之中，进一步确定是否落实。 这个提议一方面轻视 上帝赋予人的生命权，另外一方面试图剥夺父母对未成年子女监护的权利。我希望大家如 果有感动可以为此祷告。
《出埃及记》第二十二章（寄居者） （赵新弟兄分享）
分享经文： 【出二十二 21~27】“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过 寄居的。22 不可苦待寡妇和孤儿。23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他 们的哀声，24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。25“我民 中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26 你即或拿邻舍的衣服 作当头，必在日落以先归还他；27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有， 他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
心得分享： 在出埃及记 22 章前半部分主要介绍了有关赔偿的条例，后半部分介绍了有关道德 和宗教的条例。
其中，今天我分享的这段经文主要讲述了保护弱者的法规: 这是为那些无 助的、贫穷的人制定的保护法。
是神为那些从社会上、经济上被排挤的人给予的特别恩典。 公义和慈爱的神不仅禁止对这些人的压迫, 而且用法律规定让人们向他们伸出友爱之手。
所有的人应该在互相帮助、互相保护的环境中共同生活, 这才是神制定法规的真正意义。
我感触最深的是第 21 节：不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也 作过寄居的。
作为移民来到加拿大这个新的地方，我们都是寄居者。我们刚来这个地方 需要一段时间去适应这里的气候、饮食、文化等等，相信大家都有过痛苦的领悟。
但是感 谢主，因着神的慈爱和恩典，我们其中很多人曾经都接受过基督徒的帮助和关怀，对我们 这些寄居者带来了很多温暖。
同时，神让我们这些相信他的人对未来有盼望，因为我们是 天国的子民，在世寄居的日子是短暂的。 而我们身边还有不少新来的、还没有认识主的寄居者，他们也需要别人的説明。我 希望借着我们教会接下来要开展的啟发课程能够给这些寄居者带来温暖，更重要的是让他 们能够认识神。
《出埃及记》第二十三章（三大节期） （赵新弟兄分享）
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【出二十三 14~19】
“一年三次，你要向我守节。15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在 亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。16 又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。 17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。18“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上， 也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。19“地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。 “不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。” 心得分享： 这段经文讲述了以色列人要坚守的三大节期。
即以色列人的三大节期是： ①除酵节 （逾越节）；
②收割节（七七节，五旬节）；
③收藏节（住棚节）。
制定节期的目的在于 通过遵守节期来教训人们，不仅过去被神救赎，而且至今仍是由于神而活着，以后还要与 神同活。 这里我特别要分享关于第 17 节的内容：一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。
这 三次节期都在收割季节前后，此时一切的男丁离开家，既可能影响收割，又容易被外敌抢 夺收成。但是神的心意是要百姓不住地学习信心的功课。 同时，从出埃及记 34 章 24 节的 经文：“你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土”中也可以 才看出，每一次守节都是印证神的应许。
相比于以色列人长途跋涉去朝见主，而现在的我们只需要主日开车去教堂敬拜主都 比较难坚持下来，确实比较惭愧。这其中一方面是因为我们的惰性；另一方面也说明我们 缺乏对神的信心。 马太福音 6 章 26 节 “你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里， 你们的天父尚且养活它。
你们不比飞鸟贵重得多吗？”希望我们能够放下我们的忧虑和重 担，带着对主的信心常常来到主的殿中敬拜他。
《出埃及记》第二十四章（立约） （赵新弟兄分享）
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【出二十四 3~8】
摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声 说： “耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 4 摩西将耶和华的命令都写上。 清早起来， 在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。5 又打发以色列人中的少年人去献 燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。
7 又将约书 念给百姓听，他们说： “耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”8 摩西将血洒在百姓身上， 说： “你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
心得分享： 这段经文记载了神和以色列百姓之间正式签定宗主权之约的场面。 立约的凭据是祭 牲的血。 摩西把这血洒在祭坛和百姓（代表十二支派的十二根柱子）身上的原因是：
① 由于共同拥有了同一祭物的血，所以立约双方在约里成为了同一个有机生命体；
②一半的 血象征在公义的神面前的人类的死亡；而另一半则象征着在神的慈爱的里人类的重生。所 以这立约的血是象征基督的 “救赎之血” 。 主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂捨命流血的杯称之为“立约的血”（马可福音 14 章 23-24 节：又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。
耶稣说：“这是我立约 的血，为多人流出来的”）。 血是死的记号。用死来立约，可以“使罪得赦”（希伯来 书 9 章 22 节：按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了）。 血也是生命的记号。
约的内容是要把我们连到永远的生命里去，只有解决了生命的问题， 人才能回到神面前去（约翰一书 5 章 12 节：人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就 没有生命）。
在受难节和復活节来临之际，让我们纪念我们的救主耶稣基督为我们众人在十字架 上留下的宝血，感谢祂能够拣选我们这些不配的罪人，让我们的生命与祂有份。
《出埃及记》第二十五章（帐幕） （赵新弟兄分享）
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【出二十五 1~9】耶和华晓谕摩西说：2“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘 心乐意的，你们就可以收下归我。3 所要收的礼物，就是金、银、铜，4 蓝色、紫色、朱 红色线，细麻，山羊毛，5 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6 点灯的油，并作膏油和香 的香料，7 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8 又当为我造圣所，使我 可以住在他们中间。9 製造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”
心得分享：
从《出埃及记》25 章到 40 章神晓谕摩西有关帐幕制度及帐幕建筑方面的内容。 这 部分内容相对比较枯燥，分享内容参考了相关释经知识给出经文背后的属灵意义。 帐幕是事奉神的地方，而且是神临在的场所。 出埃及记 25 章 1-9 节这段经文提到 了两方面的内容：
1）为建帐幕以色列人需要奉献的礼物；
2）製造帐幕需要按照神的方法 运行。这里面体现了属灵建造的两个原则。
第一个原则是奉献。奉献是“甘心乐意”的。神并不勉强人，只有“甘心乐意”地 奉献恩典的一部分，神才同意“可以收下归我”。
因为“甘心乐意”的奉献表明人心思的 回转，不但承认神是配得的，也认识自己的一切所有都是出于恩典，所以能带着感恩的心 顺服神的权柄。 奉献是神自己预备的。 以色列人本来在埃及当奴隶，“耶和华叫百姓在埃 及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了”（出埃及记 12 章 36 节）。
属灵建造的材料，无论是人、财、物、恩赐，也都是神自己预备的。神向 我们要什么，祂就会先给我们什么。神所赐的一切属灵恩赐，都是“为要成全圣徒，各 尽其职，建立基督的身体”（以弗所书 4 章 12 节）。
第二个原则是顺服，“要照我所指示你的样式”，人既不能修改、也不能出主意， 只能绝对地顺服，一切都是根据神的要求。 因为只有使用神所要的材料、按着神所指示的 样式来建造，才能百分之百地发表神的心意，成为“天上事的形状和影像”（希伯来 8 章 5 节： 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警 戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”）。
帐幕象征着真正的圣殿耶稣基督(约翰福音 2 章 21 节：但耶稣这话，是以他的身 体为殿。)。 作为具有形状和影像的帐幕，只有当基督再临的时候才能完成。即如果旧约 时代的以色列百姓是通过帐幕与神交通的话，今天的教会则通过基督与神保持交通。
因此，神的心意是要借着物质的“圣所”啟示祂真正的属灵居所；借着“山上的样 式”啟示属灵建造的原则；借着“帐幕”表明那要来的神儿子基督和祂的工作，作为神与 人同住的见证。
《出埃及记》第二十六章（製作帐幕） （赵新弟兄分享）
分享经文： 【出二十六 33~34】33 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至 圣所隔开。34 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。
心得分享：
出埃及记 26 章介绍了有关组成帐幕天棚的三层帐篷和形成帐幕本体的 48 个板，还 有神在西乃山啟示的至圣所的幔子和帐幕的幔子的样式。 下图是帐幕 4 层幔子示意图。挂在最里层的是十幅细麻和蓝色、紫色、朱红色线製 造的彩色幔子（出 26：1-6），外面罩上十一幅山羊毛的罩棚（出 26：7-13），然后用染 红的公羊皮做罩棚的盖（出 26：14），最外层用海狗皮做罩棚上的顶盖（出 26：14）。
圣经并没有提到公羊皮罩棚盖和海狗皮顶盖的尺寸，有可能只是遮盖了帐幕顶部。
从出埃及记 26 章 33-34 节的经文中我们知道，这幔子“将圣所和至圣所隔开”， 法柜和施恩座在至圣所。
人“不可随时进圣所的幔子内”（利 16：2），因为罪人都“与 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》
读经分享 第 137 页 神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（西 1：21），所以不能自由地亲近神。 “惟有大祭 司一年一次独自进去”（来 9：7），在赎罪日的那天举行赎罪仪式（利 16：6）。 然而，这幔子象征基督的身体（来 10：20）。
主耶稣在十字架上断气的时刻， “殿里的幔子从上到下裂为两半”（太 27：51），从此我们“因耶稣的血，得以坦然进 入至圣所”（来 10：19）。 因此，基督用自己的死打开了人类通往神的道路，使我们可 以来亲近神、敬拜神、事奉神。感谢神的恩典！
《出埃及记》第二十七章（救恩的门） （骆卫红姊妹分享）
【出二十七 13~18】“院子的东面要宽五十肘。”“门这边的帷子要十五肘，帷子 的柱子三根，带卯的座三个。”
“门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的 座三个。
院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和撚的细麻，用 绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。” “院子四围一切的柱子都要用银杆连络， 柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。”“院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘， 帷子要用撚的细麻做，带卯的座要用铜做。”
耶稣称自己是门，“我就是门”、“我就是天国的门”、“我是羊的门”。主呼唤 羔羊来到他身边，他是好牧人，领羊到青草地，来到可安息的水边。
全知全能的上帝，他 无时不在寻找迷路的羔羊。
你听见主的呼唤了吗？你是否回应他？ 主耶稣，他是救恩的门。
我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、 杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。 约 10：9-10
《出埃及记》从 19 一 31 章，主要讲神赐下诫命，此时摩西带领以色列民来到西奈 山脚下。 摩西代表百姓在山上与神立约，神希望以色列百姓成为：“祭司的国度，圣洁 的子民”，（出 19：6）百姓也乐意接受，愿意遵行神旨义。（出 19：8 节）。
我们凡到院子的，必是经过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。人们想进院子必定要通 过院门，可到底这院门是怎样的门呢？ 院门是救恩门，是圣所第一层门，凡能进院门的人是信靠耶稣，得救的人。
院门有以下四个特点：
1、院门朝东（27：13） 东方是日出之地，紫气东升，是彰显神荣耀之处。 结四十三 2 以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣 耀发光。
2、唯一的门 救恩的门只有一个，耶稣是桥樑纽带，因为耶稣让我们与神和好，由此我们成为神 的儿女。 我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去（约十四 6） 除祂以外，别无拯救； 因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
徒四 12 是宽大的 我们简单算一下，院子东面共五十肘，除去左右两边各 15 肘，剩下是门宽：20 肘。 16 节院子的门当有帘子，长 20 肘，院门又高又宽，预表救恩的大门向世人敞开，神的爱 长调高深。 以色列民为神献上珍贵的礼物如：金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色的线，细麻、 绣花手工织成，表明百姓对神的爱戴、敬仰。
出 25：3、4 节 院子的“帷子”——是洁白的，只有门帘是彩色的，非常吸引人。 这“帘子”的织 法和材料与帐幕的门帘完全一样.（26：36），表明是基督用丰盛的生命和恩典吸引人来 到祂面前。
4）没有门限（门槛）的 主对于寻找耶稣的人，进入这门毫无拦阻。
不分种簇、身份、地位都可以来到神面前。如：耶稣为撒玛利亚妇人赐下生命活水， 以利亚奉差往西顿的撒勒法寡妇家去，保罗被神差遣给外邦人传福音等等。
这是一生最美好的祝福，拯救的福音可对于无心追求神的人来说，引到永生，那门 是窄的，路是小的，找着的人也少。
太 7：14 这不由的让我想起前两天在国内网上看到的讨论题： 为什么我们学习了很多道理，可还是过不好这一生？ 我看到回答众说纷纭，如此沉重的话题，不知道弟兄姊妹有何感想？
欢迎各位弟兄 姊妹结合信仰发表个人感悟！
祈祷: 慈爱的天父感谢您的恩典蒙召拣选我们，求神赐下信心和力量给我们，让我们为主 打美好的仗。 让我们彩虹教会这次啟发课程引领更多的人来认识你，信靠你，让他们得到 那属天的福气。孩子实在不配是奉主祷告的，阿们！
《出埃及记》第二十八章（荣美圣衣） （骆卫红姊妹分享）
经文：
【出二十八 2~5】你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。 3、又要吩咐一切心中有智 慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的 职分。4、所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦 和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。5、要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并 细麻去做。
活神圣的生命，活灵里属灵的生命，披戴神赐下的荣美圣衣。
没有荣耀和华美的亚伦，穿上“圣衣”便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来 到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳“供祭司的职分”。
圣衣指专门为了事奉神而 使用的衣服。
圣衣的功用是“为荣耀、为华美，使穿着的人分别为圣 可以 供祭司的职 分。 感谢神的慈爱，因信称义，我们因着信靠主耶稣。 神的爱让我们成为神家里的人， 成为新造的人，我们每一位神的儿女同样拥有荣美圣衣。
当浪子回家时，他父亲给他穿上上好的袍子。
这上好的袍子表明人子基督是那满足 的义，遮盖悔改的罪人。
圣衣有什么的属灵意义？
1.彼此相爱 神将预备有智慧的聪明人为亚伦製作祭司服，成就神的计画不以人的意志为转移。
人的智慧、财富、恩赐一切来自于神的祝福，作为神的儿女应思念神家里的事情。 我们当身体作为活祭，为神摆上。
为神奉献自己时间、金钱、才华必蒙神纪念。
神的旨意 是借着万有来恢復人，借着恢復人来恢復万有。
信徒都是神所拣选的、“按祂旨意被召的”。 因此在我们身上发生的任何事情都不 是出于“偶然”，“万事”的发生都需要神的安排或允许，为了让我们“得益处”。
这里提醒我们弟兄姊妹应当彼此相爱，互为肢体，教会侍奉，为神做工，别单顾自 己的事情。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八 28）。
穿上圣衣 基督就是我们的“圣衣”，我们“受洗归入基督的，都是披戴基督了。” 你们受洗归入基督的都是披戴基督了（加三 27）。
我们当圣洁，良善，求神与你我同行，引领、监察我们，让我们走在他成圣的道路 上。
穿上圣衣我认为就是活出神的样子，行事为人为主而做，定睛于神，别在意人如何 看待？这样话的我们活得就坦然、从容，不会患得患失，不会被外界环境所辖制。那就是 做神圣洁无瑕疵的儿女，如同明光照耀于世上。
3、成为祭司 主啊我算什么，你竟顾念我。感谢神的恩典让我们成为他的儿女。 “你爱我，保护我 一直引导我 没像断线的风筝 没像凋谢的花朵 让我成为生命的种子” 你视我们为眼中瞳人，将我摇弄在胁膀。 是神的抬举，让我们成为君尊的祭司。
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要 叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二 9）。
每一个新约信徒都是“君尊的祭司”，但若没有“披戴基督”的实际，就没有资格 事奉，不能“供祭司的职分。” 4、不辱使命 12 节这里讲要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚 伦肩负重任，在耶和华面前作为纪念。
12 支派名字刻在宝石，亚伦穿上祭司服，意味着 他为神守护 12 支派以色列百姓，为神的民守望祈祷。 我们每个人来到这世上，都是神的计画，带着使命而活。
在主里有平安、喜乐，主 是我力量。我们信靠主，仰望主，谦卑己心，学习摩西和亚伦有一颗顺服神的心。
当以基 督的心为心，为主作见证。 把人生交给主掌管，拿去自己的骄傲和无知，神在我们软弱上显示他的完全，求神 怜悯我们。
回答我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力， 不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事（亚四 6）。
《出埃及记》第二十九章（基督徒属于神，不属于世界） （骆卫红姊妹分享）
【出二十九 11~14】你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。12、要取些公牛的血， 用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13、要把一切盖脏的脂油与肝上的网子， 并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。14、只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在 营外。这牛是赎罪祭。
神拣选亚伦和他子孙作祭司，首先我们瞭解一下祭司是什么职业？
祭司是犹太人敬 拜神的时候，主持神圣的敬拜礼仪，并唯一可以进至圣所见神的人。
在耶和华神面前做祭 司，是一个荣耀的命定。 慈悲的上帝从万民中拣选我们，让我们成为一名基督徒。基督徒同样也有祭司职份， 神让我们人生反转，我们已成为“君尊的祭司”。 祭司特点可以担当罪孽，为人献祭，赎 罪啊！我们已经成了神家里的人，不再属天这个世界。
一定牢记不是因为我们有多好，完 全来自于神的恩典，来自于神的大爱啊！
加 2：20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并 且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。
在祭坛为神献上：公牛的血、脏的脂油、肝、腰和腰子上的脂油。而把粪便肮脏的 东西，肉（肉体）、还有外面那个皮都烧在营外，这是牛的赎罪祭。 预表神的儿女应将我们的肝胆肾，把血，把我们的生命，属于神的归给神，属于世 界的归给世界。
圣灵与我们同在，这是荣耀的命定，头上戴着冠冕。 耶稣说：属于神的归给神，属于凯撒的归给凯撒。很多人用属世界的逻辑体系，把 属于神的不归给神，反而归给世界。你就归吧！世界充满黑暗，完全在撒但魔鬼掌控之下， 若不警醒，不知不觉成了罪的奴仆。
整天为自己而活，看不到祝福，最后导致身心疲惫， 活在咒诅之下。 太 6：24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。
你们不 能又事奉神，又事奉玛门。
走成圣之路需全然献上，首先洁净自己从外到内，（4 节，19 节），这里有属灵意 义，我们要像亚伦儿子一样先洁净身子，接着下麵 19 节洁净耳、手、眼、脚走成圣之路。 只留一点血“抹在坛的四角上”。
耶稣他是大祭司要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门 外受苦，钉死于十字架上。
来 13：12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
耳朵听到的东西需要洁净，手做的事需要洁净，脚走的路需要洁净，当然其他的也 需要，眼睛也需要抹。
罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能在神面前事 奉祂。
神是圣洁的神，我们的身体是神的殿，只有洁净圣殿，圣灵才与我们同在。
神是全 知全在的神，包括我们的心思意念都在神的掌管之下。 来 10：12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。 在《啟示录》里讲，有耳可听的就应当听，洁净以后好使人能听进去神的话。
我们的手和 脚如何洁净？那就是顺服，脚要走神要我们走的路，手要做神要我们做的事，耳朵要听神 要我们听的话。
属神的儿女不再在属于这个世界，记住，我们基督徒今天的争战，也不是靠车、 不是靠马、不是靠智慧、不是靠能力、不是靠地位、不是靠钱财，乃是靠耶和华我们的 神。
《出埃及记》第三十章（与神相会） （骆卫红姊妹分享）
【出三十 17~21】耶和华晓谕摩西说：18、你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆 放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19、亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。20、他 们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21、他 们洗手洗脚就免得死亡。
这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。
人非圣洁不得见神的面，祭司要做到与神相会，浑身都会泛着耶和华的荣耀。
我们 来到神面前必须洁净自己，洗尽浑身汙秽。 这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。
你们要以这 香为至圣（出三十 36）。
今天这章介绍造香坛、铜盆、圣膏、香，祭坛是表称义；铜盆表洁净。
祭坛是关于 生命；铜盆是关于生活。
我们仔细看看有关铜盆： 首先製作铜盆材料是：铜，铜盆在神的院子里的器皿，预表耶稣在世受苦。
而且是 镜子铜製作的，这个铜盆能当镜子，照亮自己，通过镜子我们可以看清自己，又能盛水洗 污染。 他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的（出三十八 8）。 正表达了“洗濯盆”的功用：事奉的人应当每天在神的话语面前省察自己、对付自 己、洁净自己。
铜盆安置在会幕和坛中间。
而且还有底座，30：18 表明铜盆与地面隔开， 地上有灰尘，有底座确保铜盆乾净，表明铜盆圣洁。
“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就 是给祂提鞋也不配。
祂要用圣灵与火给你们施洗。”（太三 11） 上帝做事有他的程式。 铜盆安置在会幕与坛的中间。
这里明确告诉我们只有经过祭 坛才能有到铜盆的资格。通过这几天读经我已经清楚祭坛是人进到神前必经之地，未经过 祭坛，决不能到神面前。
铜祭坛是罪人依赖基督的宝血，就近神的道路。感谢神的爱，他亲自到铜祭坛来见 罪人，神的公义，决不让罪人到他的宝座前，但因着他的慈爱，神到铜祭坛与罪人相见。 先赎罪、后洁净；既已洁净，方可进到会幕中事奉神。
洗手洗脚，预表圣灵的洁净，我们行事为人，谦卑己心，手洁心净，甘心乐意侍奉 神。这就是耶稣在被卖夜，用水给门徒洗脚的要道。 耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了。你们是乾净的，然而 不都是乾净的。”（约十三 10） 古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全 然乾净了。
另外，在庆祝逾越节前，犹太人已在耶路撒冷接受洁净礼，只需洗脚就可以了。
根据这些背景，洗澡是比喻彼得因接受主耶稣的道已得洁净，只需要再接受主耶稣在十字 架上所做的事，就不再需要别的洁净了。 全身虽乾净﹣﹣已经得救，但是我脚行世路﹣﹣未免染上尘土。 所以耶稣在被卖的 那一夜为门徒洗脚。
这样为了让门徒除去全身汙秽，只有除去人身上的一切汙秽方能得见 神面，与神相会。
神伟大的计画是：神要做我们的神，神要与我们同在，我们也要与神同在。
记住我们在与神相会的路上，还要竭力追求，不断的成圣，不断除去我们身上的汙 秽。 因为我们已经与耶稣同死同埋葬，不能再活在老我当中。出黑暗入光明，预备好自己 来到神面前与神相会，我们的神是个圣洁的神。
只有争战得胜的人，才能与神相会后，最 后以保罗的话与弟兄姐妹们共勉。 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
从 此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐 给我，也赐给凡爱慕祂显现的人（提后四 7~8）。
《出埃及记》第三十一章（时间的圣所——安息日） （骆卫红姊妹分享）
【出三十一 13~17】‘你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是 你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。 14：所以你们 要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪 除。15、六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的， 必要把他治死。16、故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17、这是我和以 色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
安息日是犹太教每週一天的休息日，根据神的有关命令纪念神创世六日后休息的第 七日。
安息日在摩西获得的十诫中有明确指出，由此充分证神对安息日的重视。
“凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。 ”不守安息日 就是藐视神，干犯神，最终导致的后果“治死”＂剪除”，也就意谓着将被神抛弃。
根据摩西律法所定的安息制度，以色列人在每七天一次的圣日、每年几个特定的日 子、每七年一次和每五十年一次的圣年，都必须守安息。 犹太人每七天所守的安息日，按 照犹太曆，是从星期五日落起到星期六日落。
神啟示完“山上的样式”、拣选了建造会幕的工人之后，再次严肃地强调要谨守 “我的安息日”（13 节），表明即使是建造会幕的工作，也不能成为“干犯这日”（14 节）的理由。 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间（出二十五 8） 因为“山上的样式”的目的，正是为了见证神与人同住，让人进入神的安息。
会幕代表上帝的同在，会幕表明耶稣基督，是关乎救恩的。是上帝吩咐摩西造的帐 幕圣所，是以色列人敬拜上帝、与上帝相会的地方。 神藉“会幕”住在百姓中间。利未记论述各样的“祭”－－这关乎百姓如何与神交 通？ 动静起坐神都与以色列民同在，当时神与百姓同出埃及，亲自带领他们走旷野的路， 神的“云柱”走在前头，那时百姓住在帐幕中（因他们须东迁西移往前去，住帐幕便于迁 徙），神为此没有叫他们建造圣殿，固定在一个地方。
摩西造会幕要照着山上 的样式，说要谨慎作这些物件，都要照山上指示你的样式 （出二十五 40） 山上样式 ，即山的样式 亦即摩西与会众在山上拜神的样式 。
人对于神的事工， 最要紧的一个问题即要照着山上的样式 ，这里反復强调表明至关重要就是神所指示的样 式，人要绝对顺服。
神希望人与他同工，但他不完全依赖人。
神手里的事早有预备，从材料，到设计，如今又预备人工巧匠，赐下智慧的灵来成 来成就他手头的工。
“心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的.”（出三十一 6）神为 了他的计画，让他预备的人，恩上加恩，力上加力。
这里提醒我们为神侍工，坦然无惧， 别用担心自己能力不足，相信神的大能，神会踢下智慧和能力给我们。 蒙召的人根本不必担心自己是否有智慧，有聪明，有知识。 这一章节神给我们很多啟示
—、神是全能的，他的意念高过人的意念。
我们当尊主为大，仰望上帝，谦卑己心跟随神。古语“谋事在人，成事在天，”因 为人的有限，人的计画再完美，周全，自作聪明，因为出现这样那样的事情，有的不可抗 力，最终事与愿违。
二、对神要有信心 “耶和华岂有难成的事吗？”没有，如果我们对他相信，前进有动力，人生有方向。
顺从遵行祂的旨意。他能使大山挪开，小山迁移，他能使南地的水复流，神恩典超过我们 所求所所想。 你还有什么可忧愁的呢？万事交托给神，相信神的大能。常常祷告，凡事谢恩，与 主同行，过喜乐的人生。
三、守安息日为圣日 作为神的儿女尽上本份，殷勤作工，为神作工，在工作中荣耀神。与此同时我们也 别做工作狂，整天想着工作、赚钱，生活应张驰有度，过犹不及。 神命定人守安息日，通过安息日来敬拜他，与人有益。神让我们疲惫的灵得释放， 心欢喜，灵快乐。
静能生慧，神为我们注入新的生命能量。 以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
《出埃及记》第三十二章（打碎一切金牛犊，一心仰望跟随 神） （骆卫红姊妹分享）
【出三十二 1】百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我 们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了 什么事。
【出三十二 7~8】耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来 的，已经败坏了。”8、他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一隻牛犊，向它下拜 献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”
《出埃及记》的要旨即“救赎”，全篇讲的都是救恩。神通过摩西将以色列百姓从 为奴之地拯救出来。
首先出埃及——重在“出来”，凭信心是神的作为，靠神的大能出来。 其次奔向旷野——重在“顺从”，即顺从云柱火柱引领，不凭自己看法. 按“山上指示的样式，”不能违背神的旨意，神对人要求就是顺服，按神的要求去 做。
最后进入迦南————重在“遵命进取”出埃及是神的作为进迦南得迦南，却是要 抬着法柜，依赖主的大能方能成事，最终得享流乳与蜜之地。 摩西上西乃山与神相会，四十天时间，以色列人就按奈不住向亚伦提出要造神像来 引领他们前进。
亚伦妥协提出让各人拿出金环，铸成一个金牛犊。人的天性总是喜欢跟随 “看得见的神，”认为：“耳听为虚，眼见为实，”。 如果没有活生生的领袖“摩西，”他们就要为自己做看得见、摸得着的“神像。”
从这里我们看出人的败坏本象，以色列民信心的浮浅,一目了然，不仅喜欢抱怨，而且还 骄傲，自以为是。
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。 因为，立志为善由得我，只 是行出来由不得我（罗七 18）。
这里给我们很好的警醒，生活中我们遇事情一定要先去祈祷求问神，而现实中往往 自作聪明，找关係，人脉，用人的办法去寻出去，等无可奈何走不去的时候，又想走祈祷 上帝帮助。 “金环”是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（十二：35..36），本来是应 该用来建造会幕，现在却被拿来製造偶像，背弃神去崇拜偶像起。
神赐给我们的恩赐要珍 惜善用，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。 “以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。”（出十二 35） “耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人 的财物夺去了。”（出十二 36）
以色列民四十天没见摩西，不去祈祷神，如同刚红海就开始抱怨摩西，“我们喝什 么？”，亚伦面对百姓的要求，不够刚强，同样也不去先寻求神？ 没有自己主见，随波逐 流，这些都给撒但留余地，导致全民族败坏，落在神的震怒之下，利未人击杀 3000 人。
以色列民造金牛导致神要发烈怒要消灭百姓，幸亏有摩西作中保为百姓代求。摩西 预表耶稣为我们流血受死钉于十字架，为了拯救罪人作赎罪羔羊。 以色列民在旷野中虽然屡次亲身经歷上帝的神迹，但当他们遇到困难的时候，因着 他们顽硬的心，不断地埋怨神和摩西，所以他们不断地在旷野中徘徊，以至于 4 天的路程 要走 40 之久。
耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹， 他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成 为大国，比他们强胜。”（民数记十四 11～12） 求神赐下智慧的心，擦亮我们的双眼。
外面世界很精彩，处处充满诱惑，撒但通过 各种方法吸引我们远离真神。 倘若我们肉体软弱，不警醒，不知不觉就会落入魔鬼圈套。
我认为应广义的理解“金牛犊”，别狭义的理解。 金牛犊是偶像的化身，包括一切 有形的和无形的，凡事把一样东西看高过于神的都是金牛犊，如人、财、物都有可能成为 金牛犊。 比如：只想相信自己，唯我独尊，相当于把自己当成“神”，拜金主义者认为金 钱万能，为了名誉、地位不择手段等等，都有可能成为“金牛犊，”。
奔走天路，我们靠的是神的恩典，力上加力。一心仰望神，让神在我们人生中掌王 权居首位。一心跟随主的人，那是为主作见证的人，就是为基督而活的人，就那些先求他 的国和他的义的人。
《出埃及记》第三十三章（流奶与蜜之地） （朱凯然弟兄分享）
【出三三 3】领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项 的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。 _______________________________________________________
“流奶与蜜之地”在《证主圣经百科全书》的中的解释如下：“这里的‘流奶’来 自于羊群。‘蜜’大概是指枣的果浆（椰枣？），不是指蜂蜜，是自然出产。”
从歷史中可以看到以色列民族对上帝所赐予和应许的“流奶与蜜之地”这片土地的 感情。
上帝约定“流奶与蜜之地”是应许的土地。这土地成为以色列人享受恩典的起点。
流奶与蜜之地”是上帝和以色列人约定中一个重要的关键，上帝对以色列人的看顾和关注， 也都是与“流奶与蜜之地”环环相扣。
因此土地作为上帝与以色列人之间的媒介，成为了 以色列人得到祝福的一种象征。 同样“流奶与蜜之地”也代表上帝约定之一，是应许、是 盼望，也是对全人类的一种祝福。
现今以色列人所生活之地就是几千年前上帝与他们祖先亚伯拉罕所应许的地方。
这 地方被称为“应许之地”，也称为“流奶与蜜之地”。 以色列人如果没有上帝赐下土地的 应许，在一次又一次的起义、被掳、流亡的歷史长河中就湮没了。
而现今的以色列国的存 在以及发展，让人看到了以色列民族是富饶而强大的。从物质到土地，以色列人的持守坚 韧。 这一切都是起源于最初信仰中上帝与他们祖先所立下的约定。哪怕是经歷了各个强国 铁骑的践踏、被掳、流放，遭遇各样难处以及苦境，以色列依然是回到上帝所赐予的、应 许的土地。也因他们有对上帝应许的坚韧信靠，即便经歷了数千年的风云变幻，依然存在 并且越加兴旺。
以色列人相信这块土地的存在是上帝赐予他们的，他们认为这块土地是上帝和人之 间的关係的“凭据”。
因这“凭据”以色列人可以自由生活在这边土地上，享受上帝所赐 予土地上的一切。
对于一个流亡了近两千多年的一个民族来说，只要有合适的位址就会选 择复国，但以色列民族所选择的复国位址，依然是在民族信仰传统记载中的应许之地—巴 勒斯坦地区。 他们坚信这一块巴勒斯坦地区（即流奶与蜜之地），是上帝赐给他们的土地， 以色列民对这块土地有非常多响往和依赖，他们对这块“流奶与蜜之地”拥有特殊的感情。
即使在任何的环境当中，他们都认为自己民族的人终将、也必须要回到这片“流奶与蜜之 地”。因此以色列的复国时选择依然在上帝所应许的地方。 这片土地是他们信仰上的、文 化传统中的、且是唯一的依靠。
上帝透过亚伯拉罕引出了“流奶与蜜之地”约定的出现，上帝透过摩西的带领，带 领以色列人走出了为奴的埃及土地，上帝透过约书亚实现“流奶与蜜之地”的进入，上帝 透过大卫和所罗门进一步实现国度的应许。这些都是以色列民刻在骨子里，代代相传永世 难忘的事情。 一个又一个的约定、一次又一次的成就。
以色列人经歷了上帝的应许与恩典， 他们相信这样的应许、恩典。
因此即使在两千年后的今天，以色列人依然选择相信上帝对 他们以及那片“流奶与蜜之地”的应许和赐福。 也就使现今以色列人选在复国的土地上依 然还是记得和选择，那片上帝所赐予的“流奶与蜜之地”。
“流奶与蜜之地”对我而言的意义在于：结束心灵漂流的生活，以虔诚的心去面对 上帝，在属灵的“流奶与蜜之地”中继续下去。
祷告：亲爱的阿爸父神，您是復活和生命，能使人死后四天復活，您是掌管万有的 造物主，只有您才配这样的荣耀。上帝希望以色列人和我们按他自己的心意去在这片土地 生活。在这片永远安息的、流奶与蜜的土地上，让我们继续走下去。
我们也将借着十字架 与上帝有份，与新天新地中的“流奶与蜜之地”有份。
求主耶稣保守我们的聚会，保守我 们增长智慧，能够处理好各项事务，一切荣耀归于神。求您继续保守我们灵命的成长，保 守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十四章（重新立约） （朱凯然弟兄分享）
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【出三十四 1】耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样； 其上的字我要写在这版上。
【出三十四 10】耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国 中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的 事。 _______________________________________________________
摩西在营外的会幕中四十昼夜禁食祷告，向神不断地祈求赦免，神终于听了摩西的 诉求，答应持续那永远之约，与百姓同去迦南。
不过，四十天前因百姓拜偶像毁约，神与 百姓立约的两块石版，摩西一怒之下扔下山已经摔碎了，这个约没了。
一切都要重新来过。 神首先吩咐摩西的两件事，
第一，摩西要重新凿出两块相同的石版，带上山，神要再把约 写上。
第二，摩西第二天一早就要上山。神规定摩西要在西乃山下设立禁区范围界限，禁 止百姓上山，禁令十分严格，只要摸到山的界限，无论是人或牲畜，都要被处死。 摩西遵照神的吩咐带着两块新凿出来的石板，第二天一早就上山面见神。
摩西心中 本是十分兴奋，因为百姓犯罪之事总算过去了，神要重写约版。 神在云中降临，所以摩西 身在云中，有神的同在但无法看见神。神说，以色列人已经是神的百姓，神立约要在祂的 百姓面前行奇妙的事，由此可见，神这次重新立约并没有改动上一次所说的内容，而是把 更详细更清楚的规条颁佈给摩西。
百姓不可以和迦南人签订条约，免得落入陷阱。
另外，除了柱像神像之外还加上祭 坛木偶，都要拆毁。特别提醒百姓神是忌邪的神，名为忌邪者。
忌邪这个字在出埃及记和 申命记一共出现五次，都是用在形容神的神性，这个字圣经中是神专用的字。
禁止百姓跟 迦南人立约，也禁止向偶像立约，不可委身去事奉偶像神明，分到的产业不可以让迦南人 居住，因为跟迦南人住在一起一定会受到引诱，落入他们迷信的网罗。
例如受邀去吃偶像 的祭物就是一种网罗。
再例如，如果以色列人的儿子去娶迦南人的女子为妻，他们就会跟 着妻子去行邪淫，事奉偶像，甚至自己也去铸造偶像，自己拜或是给别人拜。
所以这些实 际的行为在这次约中都明令禁止。
虽然没有重新颁佈十诫，但从神要摩西带两块石版上山，神要亲自重刻十诫，我们 就知道这个约里面神的诫命是绝对不会变动的。 这一章只有一部分重要的条文被详细记下 来，其它的典章律例、祭祀、会幕製造、祭司条例等都没有改变。
神是信守立约的神，神的诫命永不改变，对世人的爱也从未改变过。正如加尔文所 说，摩西只要一个心愿，就是邀请人直接投靠基督。
祷告：亲爱的阿爸父神，在这充满迷惑、混乱和吵杂响声的环境里，求您保守我的 耳目。 求您打开我的双耳，好叫我以喜乐接受您的话语。
求您打开我的眼睛，好使我从您 的律法里看到奇妙的事。 只有您的话是我脚前的灯，是我路上的光。 教导我您的道路，引 领我走在平凡的路径上。
求您不要将您的诫命向我隐藏。 您是復活和生命，您是掌管万有 的造物主，只有您才配这样的荣耀。求主耶稣保守我们的聚会，保守我们增长智慧，能够 处理好各项事务，一切荣耀归于神。 求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内 平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十五章（传道，听道，通道和行道） （朱凯然弟兄分享）
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【出三十五 10】你们中间凡心里有智慧的都要来做耶和华一切所吩咐的： 【三十五 29】以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿 来，做耶和华借摩西所吩咐的一切工。
【三十五 35】耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧 匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也 能想出奇巧的工。 _______________________________________________________
首先重建安息日的真理，可以将之视为建造会幕的真理根基。
可以得出传道，听道， 通道和行道的递进关係。“摩西招聚以色列全会众”则可以看出，基督教不是个人主义的 行动，而是以教会为中心的聚会。
关于安息日，让我想起了第 54 届奥斯卡最佳影片《烈 火战车》的主人公原型埃里克·亨利·利迪尔(Eric Henry Liddell)，他是一位虔诚的基 督徒。
1924 年利迪尔参加在巴黎举办的第 8 届夏季奥林匹克运动会，起程赴法时，利迪 尔才知道百米预赛将在星期天举行。 作为基督徒的他坚守主日的敬拜，在信仰与比赛的矛 盾中他选择了信仰，即使英国王室施加压力也不更改，退出比赛。 利迪尔的选择震惊了巴 黎赛场，也在英国国内引起轰动，他被一些人指责为叛国者。
英国选手琳赛勳爵见状，主 动把自己参加 400 米赛的权利让给了利迪尔，因为那场比赛不在安息日举行。
利迪尔于 是改为练习 400 米跑。 而他信仰的上帝也给他以回报,靠着对上帝的信心赢得了比赛。经 过几周的苦练，他竟出人意料地以 47 秒 6 的成绩打破 400 米跑的奥运会纪录和世界纪录， 夺取该项目的金牌，还获得了 200 米跑的铜牌。而 100 米跑金牌被另外一位英国运动员哈 乐德·亚伯拉罕获得。
他的这段传奇故事，以及哈乐德·亚伯拉罕做为犹太运动员顶着反 犹主义压力参赛的故事，1981 年被拍成电影《烈火战车》。一位信仰造就的英雄，利迪 尔，他爱中国，甚至死在中国，献出了生命。 献礼物涉及舍己的真理，而这是基督徒的行为或行道的基本特征。
所有的奉献都是 “甘心乐意”、“心里乐意”、“心里受感”和“心中有智慧”的行为，而不是强迫的或 不愿意的。
这些行为的重点在奉献礼物建立会幕或教会。 会幕的每一处都是依靠奉献建立 起来的，这也是无中生有的创造，教会就是最大的神迹。
神是在基督的教会中重造新人， 并唯有在教会中可以建造人的胜利。 祷告：亲爱的阿爸父神，求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的 灵充满我们，使我们有智慧，聪明，知识，能做各样的工。
心中有智慧，并甘心乐意的奉 。
求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷 告，阿门！
《出埃及记》第三十六章（都要照耶和华所吩咐的做工） （朱凯然弟兄分享）
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【三十六 1】比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪 明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。 【三十六 6】摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什 么礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。
【三十六 8】他们中间，凡心里有智慧做工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒 列用撚的细麻和蓝色、紫色、朱红色线製造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。 _______________________________________________________
奉献富富有余。 百姓奉献的礼物丰富有余，以致摩西要请大家不要再奉献了。 是的， 奉献不要等，不是你想要奉献你就可以奉献，当时间过去了，那机会也就没有。
在这里， 可以看到建造会幕的同工们都很好，他们珍惜物料，当多的时候，他们就喊停了。
对今天 教会而言，这是不可思议的事，教会只有不断呼吁弟兄姊妹奉献，从没听到因为有余而请 弟兄姊妹不用奉献，纵或有余，也可以存留。
他们的态度很好，够了就可以。 比撒列建造会幕。 基本上比撒列的工程与摩西在山上所领受的是一致，这一章所记 述的与第 26 章所记的差不多连句子都是一致的。
似乎是重写了一遍，看起来似乎是重复 的，然而，这正是照山上所指示的，一切隐藏的神都会记录。 值得思考的是，当神这样吩 咐我们的时候，是否就按神所说的照着去行呢？ 神在山上向摩西所指示的，最重要的是会幕和圣所内相关的事物。
先是约柜和圣所 的器具，最后才是会幕。 然而，比撒列则是先会幕后约柜。比撒列是施工的运行者，他是 按施工需要而安排次序。 倘若约柜先做，那么所有百姓都必会前来观看，这是不对。神吩 咐不要雕刻偶像，相信不是人人都能做金、银、宝石，因为能做的巧工也不多。
会幕则不 同，先做十幅幔子，人人都可以来参与。神交代的是大原则，而比撒列则是按实质需要而 安排先后次序。
“这幔子是比撒列用撚的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线製造的，并用巧匠的手工 绣上基路伯。”比撒列在第 35 章比较专注在金银物料的巧匠，亚何利亚伯应是在针线方 面的巧匠，然而，这一章会幕缝线的一切工作都是由比撒列来做。或许比撒列是总负责人， 而亚何利亚伯是针线的专家，然而因为比撒列是领队，他就是带头先做，团队成员看到领 袖也在做，他们更用心跟随。是的，许多时候，领袖往前去，团队就跟随前进。 团队侍奉，荣辱与共。
有关负责建造会幕工程的“比撒列”，建造会幕的工程不可 能只是一个人在工作，是团队的事奉，然而，只提到了比撒列，整个工程全归到比撒列的 名下。
在出埃及记第 26 章，耶和华在山上与摩西会面，把建造会幕的蓝图向摩西指示， 用的是“你”，整个建殿工程就是摩西来做。
在本章“你”和“他”又来了对换。在神眼 中，建造会幕的工作是直接向摩西指示，摩西把施工按神的指示交到比撒列手上，当运行 的时候，建造会幕的工程就算在比撒列的身上。 从另一个角度看，施工的团队都算在比撒 列下，但在神眼中，整个会幕的建造、配搭、带领也包括施工，都看成是摩西的工作。
现实中在团队的服事里，个人所做的与同工和权柄者是分割不开，当我们请别人帮 忙事奉，我们就承担该有的责任。在团队的事奉里，不容易切割分界的。我们做不好的， 同工和权柄者也不好受。 百姓有人把物资拿来奉献，有才干的人参与施工，事实上，所有 人都与摩西、比撒列是一同参与建造会幕。
相信有一天，将来在天上得奖赏的时候，整个 团队都是连在一起的。
祷告：亲爱的阿爸父神，求神帮助我们走在合一与相爱里，更深进入神的灵里，要 有儆醒的心，彼此相爱，彼此关顾，以致我们更能为教会以外的人提供帮助，广传福音。 求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的灵充满我们，使我们有智慧，聪 明，知识，能做各样的工。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。
求您继续保守我们灵命的成 长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十七章（至圣所与圣所的器皿 ） （朱凯然弟兄分享）
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【出三十七 1】比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
【三十七 6~8】用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。用金子锤出两个基路伯来，安在 施恩座的两头，这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座 的两头。 _______________________________________________________
本章描述比撒列建造至圣所及圣所有关的器皿：约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛和 膏油五样物件的製作，但比撒列的次序与神向摩西吩咐的次序有不同的地方。
神吩咐摩西 的有关器皿的製造是约柜、陈设饼桌、金灯檯、坛，而香坛的各器皿最后才谈到。 比撒列 安排建造这些器皿的次序则是约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛。这次序的改动可从两方面 想：比撒列建造了会幕后，是从至圣所里面往外建造；此外，这些器皿都是包金的，所以 一同处理。
金的熬炼和锤打。
器皿必须经过一番过程才成合用的器皿，这也是神磨炼仆人的法 则。
打成薄片：约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛四样至圣所和圣所的器皿都是金的，这是 分别为圣的器皿，而这些金的器皿必先经过火的熬炼，这是金器皿製造的特质。
约柜、陈 设桌和香坛都是先“用皂荚木”，再包金。
所以这些金必须是薄片，那么“金”必须先被 锤打，没有个别的厚度都是薄薄的一片，这样才可以包住约柜、桌和香坛，而又不影响相 关的尺寸。
先需要重打金子，基路伯和金灯檯的製造是从一块打出来的，那么器皿便须先 被重打，打出了大概的型状再而是细打或雕刻等。 製作规范：每一个器皿总有一定的规范，有的是尺寸有的是比例。 金灯檯没有尺寸， 这预表圣灵的工作没法规定，但必须由同一块打出且重量规限于一他连得。
约柜、陈设饼 的桌子和香坛的尺寸都有规定，即或製作圣膏油和馨香料的比例也有一定的规定。每一个 器皿总有一个地方被规定的。神是依照材料不同作出相关的规范。 木料不能被锤打的，但 尺寸则可以规定，木料则需要锯的修剪。
金子不单可以锤，还可以被铸。铸则是先经火的 熬炼再而在模型里被塑造。 面对悖逆的时代，人生低谷，这同样可以看为人生熬炼的过程，放在神手中，重压 和苦难就得到安息。
圣膏油和馨香料。“耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、 喜利比拿，这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。”(30:34) “喜利比拿” 是 一种树流出来的树胶，其味是带着异臭的。 然而，当喜利比拿与别的香料放在一起时，使 一切香料更香更持久，同时又可以赶除蚊虫。
所以製造膏油和香料时必须放入相当比例的 喜利比拿。在教会服侍中，可能有不同的组合，或许持有不同意见的弟兄姊妹就是我们人 生的喜利比拿，会给我们生命更多的激发，生命散发馨香的气味。
祷告：亲爱的阿爸父神，求神帮助我们走在合一与相爱里，广传福音。 同心向神祈求，我 们要自洁，要做神贵重的器皿；也求主在我们手所作的一切同工上，都显出恩典和荣耀， 求主的同在临到我们当中。
求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。 又以神的灵充 满我们，千锤百炼，让我们生命散发馨香的气味。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您 继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十八章（ 祭坛、洗濯盆、帐帷、器皿） （朱凯然弟兄分享）
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【三十八 1】他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘，
【三十八 8~9】他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。他 做帐幕的院子。院子的南面用撚的细麻做帷子，宽一百肘。
【三十八 26】凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五 十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。 _______________________________________________________
继续筑坛有关的经文，本章中共说了四样物件，祭坛、洗濯盆、帐帷、器皿。 祭坛：“他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘”。
摩西要建 一个献祭用的燔祭坛，为了宰杀牲畜，把血浇在祭坛上，并把牲畜放在坛上烧作完全奉献。
祭坛上和金灯檯的火，并会幕里神的荣光都是不可熄灭的。 祭坛是圣所的圣物中最高的器 具，所以不能进去的百姓从外面只看到铜祭坛的火。铜祭坛是当时最高、最贴近神的地方， 也代表要完全奉献给神，摆上最好的，将凡属神的都献上。
洗濯盆：“他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。”洗濯 盆用会幕门前伺候的妇人之镜子的铜所做，品质是最好的，可以清晰映照自己的影像。这 表示当祭司使用洗濯盆洗濯时，可以看到自己的汙秽，好让自己能够洁净。
每个来到神面 前的人都要圣洁，先洁净自己的生命，才能往铜祭坛上献祭。 院子的帷柱。院子的柱子代表信徒，每个人都要站在会幕里事奉，围起成为会幕圣 所，神就居住在我们当中。第 18 节描述门帘的样式和高度，耶稣基督就是门，凡要进入 圣所的都要从门进入，所以要效法耶稣基督，有美好的行为品格。 器皿的金银铜。“凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百 五十人。
按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。”(38:26) 每个百姓不论贫富都 要摆上半舍客勒的银子，为要铸造圣所带卯的座，表示每个人在建会幕的过程中皆有份参 与，金和铜则是自由奉献。按每舍客勒 11.4 克、每他连得 3000 舍客勒计算，百姓总共奉 献了大约 1000 公斤的金子、3440 公斤的银子。
二十岁以上平均每人奉献了 1.66 克金子， 5.7 克银子。 在圣经里，铜象征神公义的审判，银象征救赎。百姓总共奉献了大约 2421 公斤的铜，在会幕里分佈得最广，但重量只有银子的 70%。 当读到这些奉献的数字时，仿佛回到了那个时代，看到每位兄弟姊妹那虔诚，心甘 情愿地奉献，所有人都洋溢着喜悦和平安，参与到会幕的建造中。
所有人和教会奉献给神 的见证都是不可停止的。 祷告：亲爱的阿爸父神，求主帮助我们完全奉献自己，有美好的生命见证，让祭坛 的火不熄灭；求主施恩给我们，兴起年轻的世代起来建造教会，福音广传。
同心向神祈求， 我们要自洁，要做神贵重的器皿；也求主在我们手所作的一切同工上，都显出恩典和荣耀， 求主的同在临到我们当中。
心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成 长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
