《马太福音》简介（朴寅哲牧师分享）

马太福音开始时说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”。这表明神与亚伯拉罕和大卫所立约的话语经过数千年的长跑，现在已经跑到了这里，并最终结出了果子。而马太福音的结尾处则说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20），这说明主耶稣和我们立约，他必和我们一起跑到最后，即到世界的末了。

圣经的核心是什幺呢？主耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约 5：39）。也就是说其核心就是耶稣基督。

马太福音以家谱开头——“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（1：1）。这是一个十分重要的命题，它揭示了马太福音的写作目的和中心主题。马太在记录福音书的时候，带有明显的目的性，即要见证拿撒勒人“耶稣”就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的“基督”。

因此，马太福音开头时没有单纯地说“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣”，而是说“……耶稣基督的家谱”。此福音书没有仅仅停留在见证耶稣基督降临的层面，而是通过基督的死和復活，见证了神如何成就他对亚伯拉罕的应许——“地上万国都必因你的后裔得福”，使救恩的大门也向外邦人敞开。作者借着多位先知预言的应验证明了这一点。

从宏观角度来看，可以将马太福音分成两大部分。其中主耶稣基督向他的门徒问你们说我是谁”（16：15）这一句，就是这两部分的分割点。以此为分割点，前半部分的焦点是‘耶稣是谁’，后半部分的焦点则是‘他为什幺来’。因此我们应该将马太福音中出现的那些奇事和异能都视为是为了向我们展示“耶稣”是谁的神迹。主耶稣呼召门徒，并操练他们三年，然后问他们：“你们说我是谁”。

西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子”（太 16：16）。“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日復活”（太 16：21）。如果主耶稣呼召的门徒还没有认识到“耶稣”是谁的时候，就对他们说耶稣要死的事，可能所有的人都会吓得逃走了。可以用两个问题及其答案来概括本福音书的内容，第一：耶稣是谁？“是基督，是永生 神的儿子”；第二：他为什幺而来？乃是“要捨命，作多人的赎价”（太 20：28）。

福音书中记载了主耶稣的行踪，他的教训，和他行的神迹奇事。如果我们片面性理解的话，就违背了福音书的写作目的，脱离了其主题。只有立足于“耶稣是谁，他为什幺来”这一整体结构，才能够充分地突出主题，集中见证救赎主基督。
在救赎史这一脉络中，福音书中出现的神迹奇事和使徒行传中出现的神迹奇事具有完全不同的意义。如果说福音书中的奇事是为了见证耶稣是谁的神迹，那幺，使徒行传中的奇事则是见证耶稣被钉死在十字架上死了以后又復活的神迹。
属灵的出埃及。

马太福音中把主耶稣的事工解释为属灵的出埃及。本福音书在写到耶稣小的时候逃避希律王的追杀时，说：“这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来’”（太 2：15）。这句话出自何西阿书第 11 章第 1 节，当时指的是旧约教会出埃及。但是马太却将二者结合起来，将耶稣比作属灵的摩西，将追杀小耶稣的希律王比作当时要杀摩西的法老，而将主耶稣逃亡埃及后又回归故乡比作摩西带领以色列民出埃及。

乍一看,这似乎是一个令人难以置信的飞跃,但仔细想来,却又不得不叹服其惊人的灵感。这一逻辑之所以可以成立，是因为作者不是将主耶稣看成是单独的一个人，而是将他看成是新约教会的头，代表。是的，称主耶稣为逾越节的羔羊，这一点就已经明显地体现了福音是属灵的出埃及。

另外，从山上宝训在马太福音中排列的顺序上也可以看出这一点.圣经说：“当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说……”（太4：25 – 5：2）。

这一场面使我们不禁想到神带领以色列民从埃及出来，在西奈山颁佈十诫的场面。还有主耶稣在约旦河受洗一事，成就了过红海；耶稣被圣灵引到旷野，四十昼夜受魔鬼的试探成就了以色列民在旷野四十年的生活。耶稣基督就是带领神的子民进入迦南地的属灵的约书亚（耶稣）。

并且，这以迦南地为目的地的长征现在仍在继续。圣灵就像当年的云柱和火柱一样，在引导着我们前进。神用他的话作生命粮，代替吗哪和活水来养活我们。主耶稣与我们立约，说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”。

《马太福音》第一章（耶稣基督的家谱）（朴寅哲牧师分享）

亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱家谱是马太福音的开始，同时也是新约圣经的开始。那幺，这样安排的目的又是什幺呢？是为证明主耶稣成就了神与亚伯拉罕和大卫所立的约。作者没有说“耶稣的家谱”而是说“耶稣基督的家谱”。基督是受膏者，即弥赛亚，耶稣才是以色列一直盼望的救赎主的意思。马太福音的第一读者是当时的犹太人,因此，马太特别关注耶稣的背景，也关注神的应许。

第六节没有简单地说“耶西生大卫”，而是强调说“耶西生大卫王”，从这一表达中可以看出作者意在要见证“耶稣”就是要登上大卫王位的基督。这里应该注意主耶稣的家谱到最后发生了变动——“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”（16）。

那幺，马太福音中的这个家谱有什幺意义呢？其意义就在于证明在户口关係上，换句话说就是在法律上耶稣是约瑟的儿子。在家谱中唯独称大卫为“王”，也可能体现了这一点。强调在法律上耶稣是属于大卫血统的，是合法的王位继承人。在此简单地说明一下马太福音和路加福音中记载的家谱的不同之处。如果说马太收录的是王统的家谱，而路加收录的则是血统的家谱，即马利亚的家谱。主耶稣不属于约瑟血统，而是属于马利亚血统。约瑟和马利亚都是大卫的子孙，但是约瑟是“所罗门”的后代，而马利亚则是大卫的另一个儿子“拿单”（路 3：31）的后代。有一个有力的证据可以证明这一点，即在马太福音中天使将马利亚从圣灵怀孕的消息告诉了约瑟，而在路加福音中则把这个消息传给了马利亚。“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话”（22）

耶稣的家谱强调我们，这一切是神的应许和成就。家谱中有几位女士也提醒我们，神的恩典充满在每个人生。也包括今天的我们。非常感恩，神的应许到今天仍然有效，只有藉着耶稣我们享受以马内利的救恩。

阿爸父神，感谢您。今天我们通过耶稣的家谱再次晓得您的应许多幺美好，神的热心才成就救恩。主啊，求您赐给我们同样美好的信仰的传承，让我们纪念神的应许充满在我们的人生，而荣耀归于您，奉耶稣基督之名祈祷，阿门！

《马太福音》第二章（应验主藉着先知所说的话）（朴寅哲牧师分享）

“这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（2：15）第二章中，提到先知预言说的字样一共出现了四次（5，15，17，23）。其内容分别为：博士的出现；婴孩耶稣避身埃及；希律王杀害婴孩；和耶稣回拿撒勒四件事。但归根结底地说，“王来了”，这“应验”了“先知所说的话”（15，18，23）。马太记录这四个事件的目的就在于，要用先知所说的这些预言的应验来见证耶稣就是基督，就是王。可我们不能将这个应验理解为字面意义上的应验，而要从救赎史的意义上来理解。

“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”（2：1-5）

这本福音书的作者没有关注其东方博士的来歷和星的特点，因为这故事的核心不是他们而是有一位“王”。他还说，当时以色列的祭司长和文士也知道伯利恒有关的预言。

可我们要谨慎对待，知识和信心之间存在着非常矛盾的相关性。他们非常熟悉旧约圣经的内容，却不信弥赛亚的到来。希律王不是犹太人（以东人的后裔），因此，他讨厌犹太人的弥赛亚预言，当然更不喜欢大卫王的后裔犹太人之王的传说。他面对突如其来的信息，只能选择，封建时代作为王的做法，杀尽了一切可能性，即杀尽了两岁以内的一切婴孩。

有时候，我们的知识给我们的信心添加了更稳固的根基，可有时候这些知识触犯了自己的利益之时，反而做出违背信仰之事。不知，我们的读经生活能养出怎样的信仰生活？

“有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。住在那里，……直到希律死了。这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（13，15）

埃及之行是神安排的，耶稣回到以色列也是神的应许之中。这件事情非常相似以色列百姓出埃及至迦南地的光景。耶稣一出生经歷了旷野时代，虽然不晓得有什幺意义，但我们要明白，耶稣基督经歷的一切都是为了我们。为了拯救我们，我们的阿爸父神把耶稣基督的一生投入到救赎事业上。

我们的天父，今天我们再次告白感恩之心。您为了我牺牲了耶稣基督的一生，从出生至死。可我们还求您，赐给我们智慧和聪明，特别是不可摇动的信心，不然，我们为了自己的利益容易背反应有的信仰，选择无知或者否定一切。今天这世界的价值观威胁我们的信仰，也迷惑我们追求自己的利益。主啊，我们需要您的救恩，求您让圣灵来充满我们，引导我们，这样才我们度过这段时间，奉主名求，阿门！

《马太福音》第三章（你们要结出果子来）（朴寅哲牧师分享）

“你们要结出果子来，与悔改的心相称。…… 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（3：8，10）

施洗约翰的洗礼和主耶稣的受洗“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”

施洗约翰用悔改的洗为主预备道路,而耶稣来到约翰面前，亲自受洗来宣告，我们都需要认罪悔改，也需要顺从神的话语。

约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（8-9），约翰这话就像锋利的匕首一样，直接插到了他们的心臟。他们果真是来悔改受洗的吗？他们表面上装作敬虔的样子，实际上内里却充满了傲慢，假冒为善才是对这些宗教领袖们贴切的描写。

施洗约翰说的这句话非常关键，“要结出（好）果子来”。马太福音非常关注这些教导，耶稣基督也说过同样的话语，“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（7：20）。

马太知道犹太人的假冒为善，因此，他在马太福音中不得不强调这一点。而且做为基督徒的我们也要重视这些问题，我们的信仰生活不是在嘴里的功夫，而是通过果子来见证其好坏。

“耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（16，17）我们的主耶稣基督是可以用圣灵施洗的人，可耶稣没有主张自己的权威，可有谦卑之心受洗来见证信仰的核心是谦卑和顺从而成为榜样。当天圣父和圣灵也作见证，圣灵的降临和天父的声音来作见证。三位一体的神同时临在哪里，同心合意完成如此美好事工。

那天圣父的那句话非常重要，主耶稣还没开始做救赎事工，可天父还说，“我爱你，我喜欢你。”这句话成为耶稣基督做事的动力！主耶稣的天父就是我们的天父，也同样的心爱我们，也喜欢我们，不是靠我们做什幺，而是全靠从神而来的恩典。

我们的天父，求您赐给我们圣灵的能力，让我们结好果子而荣耀归于您，奉主耶稣基督之名祈祷，阿门！

《马太福音》第四章（人活着不是单靠食物）（朴寅哲牧师分享）

“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。

那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4：1-4）耶稣受洗后的第一件事就去旷野呆着四十天。然后要经过撒旦的试探。

那三次试探中耶稣基督通过神的话语打败了试探。

马太描述“经上记着说”这句话来强调神的话语的重要性。读经的目的虽然不是通过试探，可要记住的是，靠神口里所出来的一切话才让我们活着！今天的经文提醒我们，耶稣基督是我们的榜样，耶稣也需要旷野，我们要经过旷野之时，要明白这一点。度过狂野的唯一方法也是神的话语。

“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（18，19）

主耶稣在加利利开始自己的救赎事工之时，呼召了两位门徒。传福音的事工需要传承，神国的事情也需要同工。主的门徒不仅是徒弟，也是同工。因此，今天我们也需要属灵的弟兄姊妹，也需要门徒，才能完成神国的使命！

阿爸父神，今天再次明白旷野的奥秘。连耶稣基督也需要经歷旷野，而且在旷野里需要的就是那您的话语。主啊，求您让我们好好明白神的话语，活出话话语的大能。天父，我们还求您赐福于我们，好好培养主的门徒，要担当传福音的大使命，奉主名求，阿门！

《马太福音》第五章（有福的人生）（朴寅哲牧师分享）

在马太福音第五章至第七章里充满了耶稣基督的教导。主耶稣上了山，坐下来，对他们说以第五章到第七章的内容，概括起来的话，就好像是在说：“我要建立的国是这样的……”。因此，第五章到第七章又被称为“天国宪章”。今天读经的第五章的开头耶稣说了有福的人生。这八福跟人的品格有关。天国的百姓应有的品格，有这样品格之人享受怎样的人生之福呢。他们就享受天国的。“虚心的人，哀恸的人,温柔的人，饥渴慕义的人，怜恤人的人，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人。”

这八福中两个是“义”有关。渴慕义，为义受逼迫之人的义是怎样的义呢？这不光是道德上的义，也包括保罗说的“因信称义”中的义。其实更倾向于因信称义方面了。因为我们藉着我们的道德行为无法拥有天国的。因此，这义可以当作“真理”也不为过。

“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯檯上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

主耶稣又说，我们是世上的盐和世上的光了。耶稣没说我们要成为盐和光，而我们就是。若我们已有八福的品德，也可以这幺说，那我们真的这幺描述自己吗？耶稣又说，我们应该“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这样难度更大了。

其实我们不用担心了。耶稣基督知道我们的为人，因此他升天前嘱咐了一个关键的命令,“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1：8）

这一切品德和行为的完成不能靠我们自己，而靠圣灵才做到的。而且天父和耶稣基督就差派了圣灵在我们中间会完成这天国的使命。但我们也需要好好明白神的教导和旨意，我们顺从神的话语也是非常关键的因素，我们的顺从才证明我们的信心。主耶稣说的那句话也在这山上宝训里的，“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

主啊，求您让圣灵来充满我们教导和引导我们，让我们拥有八福的品德而发挥出世上的盐和世上的光的使命。耶稣基督在我们里面时，且每年的确能做到这是命，是因为您才是真正的光！主啊，我们靠自己无法完成这美好的使命，也无法享受天国的恩典。求您把您的慈爱和救恩充满在我们彩虹的弟兄姊妹当中，让世界晓得主的恩典而荣耀归于您!奉主名求，阿门！

《马太福音》第六章（饶恕）（郑艺牧师分享）

昨天在美国亚利桑那州给保守派青年领袖查理科克开了一个极具哀荣的追思会。查理的遗孀 Erika 发言说：我饶恕那位暗杀查理的枪手。这个是对世界很有震撼性的宣称，也同时传扬了在本章福音书中耶稣所教导的：【太 6:14】“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；【太 6:15】你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

饶恕，即宽恕，是指在受到伤害、冒犯或背叛后，主动选择放下怨恨与仇恨，不再以过去的伤痛束缚自己。

古人云：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”饶恕是一种胸怀，是一种格局，是心灵的昇华，也是人与人之间和谐共处的重要纽带。在中国传统文化中，饶恕被视为君子之德。“以德报怨”，不仅体现了个人的修养，更有助于社会的和谐。

饶恕不是软弱的表现，而是内心强大的象征。它能帮助我们摆脱痛苦，减轻心理负担，获得内心的平静与自由。饶恕并不容易。在面对伤害时，人们常常陷入愤怒、失望或自责之中。有些伤痛刻骨铭心，难以释怀。然而，正如“海纳百川，有容乃大”，只有学会饶恕，才能真正放下过去，开啟新的人生篇章。

从属灵的意义上来说，饶恕不仅能让受伤者获得内心的安宁，也有助于修復人际关係。宽容他人，实际上也是对自己的解脱，更加依靠神的力量。宽容他人，也是善待自己。饶恕是一种智慧，更是一种修养。它需要勇气和毅力，但最终会带来心灵的宁静与人性的昇华。在纷繁的人生旅途中，愿我们都能学会饶恕，让生活更加温暖和美好。

另一方面，饶恕并不意味着让加害者逃脱罪责。罪责通常指的是加害者应为其行为承担的法律或道德责任。杀人者应接受法律的惩罚，违背道德的人应受到社会的谴责。这些责任属于社会规范和法律体系的范畴。而饶恕则是受害者个人的选择，是在心理层面上不再被过去的伤害所束缚。饶恕可以帮助受害者走出痛苦，实现自我疗愈，但并不影响加害者必须承担的法律后果和社会责任。

因此，饶恕是个人行为，罪责是社会行为，加害者的罪责由法律或社会制度来追究，饶恕并不影响这一过程。饶恕不等于忘记，也不是要求受害者忘记伤害，也不是强迫和解，而是主动选择不让仇恨继续伤害自己。

综上所述，饶恕并不是让加害者逃脱罪责，而是一种心灵层面的心灵成长过程。加害者应为其不当行为承担法律和道德责任，而受害者选择饶恕，可以説明自己走出阴影，迎接新的生活。查理的遗孀选择饶恕，是践行耶稣的教导，也是让自己走出阴影，重新开始新的旅程，她肩负起了查理未完成的工作，成为“美国转捩点”的总裁，盼望她能够继续查理的事业，让福音在世界復兴起来。

《马太福音》第七章（不要论断人）（郑艺牧师分享）

马太福音第七章是主耶稣“登山宝训”中的重要部分。在这一章节中，主耶稣教导门徒如何在日常生活中活出神的心意，既强调内心的真诚，也警醒我们远离虚伪与论断。

他以精炼的语言，道出了信仰生活的核心要义，让我们在追求属灵生命成长的道路上找到方向。

我们在日常生活中常犯的罪就是“论断”。耶稣说：【太 7:1】“你们不要论断人，免得你们被论断。”主耶稣提醒我们，人往往习惯用自己的标准衡量别人，却忽略自身的问题。祂用“你看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”来形象地指出，我们更应先反省自身的软弱与不足。然而，这并非要我们放弃劝勉，而是要以谦卑和爱心来扶持他人，而非批判和定罪。

人为何总会论断别人？从人的本性来看，论断别人有时是为了转移注意力，掩盖自己的不足或不安。当我们批评他人时，可能是在潜意识里试图让自己感觉更好，以掩饰内心的不安全感或罪疚感。例如，马太福音 7:3-4 提到自己眼中有梁木却关注别人的刺，这反映了我们倾向于放大别人的错误来掩盖自己的问题。另一种因素是寻求优越感，论断他人可能让我们感觉自己比别人更好、更正确。这种比较心态源于骄傲，让我们误以为自己有资格评判别人的动机或行为。再者，我们生活在一个充满比较的社会，无论是外貌、成就还是道德行为。这种文化鼓励我们评判他人，以确定自己在群体中的位置。

华人教会中“同乡会”的气味依然浓厚，群体认同似乎是个不可或缺的因素，论断他人有时是为了融入某个群体，或是如同速来不和的比拉多与希律之间因为有了共同的敌人-耶稣所结交的朋友关係。与朋友或同事一起批评某人可能让我们感到被接纳，被认同，或是同流合污。这在社交媒体时代尤其明显，负面评论和批评往往更容易吸引注意力。

很多的时候论断是我们的认知偏见，我们用有限的视角做了主观判断，常常根据有限的信息或自己的价值观来评判他人，却忽略了他们的背景、动机或处境。

例如，我们可能看到某人行为不当，就立刻假设他们的品格有问题，而不去瞭解背后的原因。有时我们论断他人，是因为将自己的问题投射到他们身上。

例如，如果我们对自己的某些行为感到内疚，可能会更容易指责别人做同样的事。法国哲学家沙特说：“别人眼中的你，不是你；你眼中的自己，也不是你；你眼中的别人，才是你”，其实他谈的是人的一种防卫机制，你讨厌的人和事其实就是你内心深处的心理投射。耶稣在本段经文所例举的“刺”与“梁木”的比喻就是这个意思。

因此有说：你对我百般的批注和解读，构不成万分之一的我，却是一览无遗的你。愿你我面对生命中的每段关係都能够检视自己、善待他人。

归根到底，人的罪的本性是论断的根本。论断他人源于我们内心的罪性，尤其是骄傲和缺乏爱心。罗马书 3:23 说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。当我们忘记自己也是罪人时，就容易以批判的态度看待他人。当我们没有活在上帝的爱与赦免中时，就难以用怜悯的心对待他人。例如：当查理科克的遗孀说赦免杀人犯的时候，这是她与神的关係的昇华，受害者是有资格说出这句话的。任何外人拿着经文要求受害者饶恕都是苍白无力的道德绑架，也是毫无同情心的论断，因此当川普总统说决不饶恕造成惨案的那个黑暗势力的时候，他是站在保守派立场上对黑暗势力的宣战。两者看似截然相反，但都是依照圣经基础所作出的宣言。

使徒保罗对论断有过严厉的指责：【罗 2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什幺事上论断人，就在什幺事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。求神赐下智慧，让我们能以祂的全知视角来看待他人，除去内心的骄傲而不是仅凭自己的偏见。

《马太福音》第八章（你跟从我吧！）（郑艺牧师分享）

马太福音第八章【太 8:22】耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！” 让我要一起思考耶稣关于“跟随”的教导。

当时有很多人围着耶稣，除了好奇之外，大部分都是围观者。经文说：“耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。”耶稣行神迹后，总是有很多人跟着祂。但耶稣知道，人多不代表门徒多。很多人是来看热闹的、想得好处的，却未必愿意付代价。今天的教会里面许多是“观众”，而不是“跟随者”。
有个文士似乎显得很热心地说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
听起来很美好，但耶稣却回答：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

意思是：跟随祂不是去享受，而是要预备好面对缺乏与牺牲。弟兄姊妹，我们是否把信仰看成是仅仅得安逸、得祝福的途径？耶稣提醒我们，跟随祂的路，可能要放下许多东西甚至地上的物质保障。
有人看出了其中的艰难，开始找藉口说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
这听起来很合理，毕竟埋葬父亲是大事，且犹太人也是奉行“死者为大”的孝道。

但耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”。这里的“死人”是有双重含义的。第一个“死人”指的是在属灵意义上没有生命、没有信主的人；第二个“死人”则是肉体上真正去世的人。这句话的意思是：让那些在灵性上“死去”的人去处理世俗的事情，而你应该优先选择追随信仰、投身更高的使命。换句话说，耶稣强调信仰和追随他的重要性，甚至超过家庭或世俗的责任。这种表达方式在中国文化中也有类似的说法，比如“各安其分”、“各司其职”，强调每个人的追求和使命有所不同。“任凭死人埋葬他的死人”强调了信仰至上，号召人们勇敢追求更高的理想和使命，不要被世俗琐事所羁绊。

耶稣不是轻看孝道，而是强调跟随祂的呼召必须优先、必须立即。很多时候，我们总对主说：“等我忙完学业、等我事业稳定、等孩子长大……”但耶稣说：跟随祂不能拖延。

反思一下，我是人群中的“观众”，还是愿意付代价的门徒？我是否期待跟随耶稣能让我更舒服，还是愿意背十字架？今天在我生命中，有什幺事情让我说“等一等”？跟随耶稣意味着把祂放在首位，高于一切。耶稣并不是要我们轻看家庭或生活，而是要我们先把祂放在生命的中心。

《马太福音》第九章（来跟从我）（郑艺牧师分享）

马太福音第九章记述了耶稣许多事奉的事蹟，其中对本卷福音书的作者马太的呼召成为今日信徒放下职场工作受呼召成为全时间服事者的典范。耶稣呼召马太以及接纳罪人的故事，常常引发人们深度思考。马太原本是一名税吏，在今天来看就是税务局的官员，但在当时社会中被犹太人视为罪人和边缘人。然而，耶稣却选择主动呼召他，甚至与他及其他被社会排斥的人同席吃饭，这一举动不仅突破了宗教与社会的界限，更展现了基督信仰中包容与爱的核心价值。

马太作为税吏，常因与罗马政权合作，为罗马人向自己同胞征税而遭人鄙视。在耶稣说“来跟从我”时，马太毫不犹豫地离开了原有的生活，选择了新的道路。这一转变不仅仅是职业的改变，更是心灵的觉醒和信仰的重塑。马太的顺服与勇气，啟示我们每个人都可以在生命的关键时刻做出改变，无论过去如何，都有重新开始的机会。

耶稣不仅呼召马太，还与各类被社会视为“罪人”的人一起用餐。这一行为在当时引起了宗教人士的不满，他们质问耶稣为何与罪人为伍。耶稣却回答：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。”这一句话揭示了基督信仰的精髓——怜悯、接纳与拯救。耶稣没有因人的过去而拒绝他们，而是以包容的心态去影响、转化他们。许多时候，我们害怕自己的不配，但主的恩典正是为软弱者预备的。

然而有个悖论常常干扰我们对教会的认知，教会本是圣洁之地，却往往充斥着无休止的衝突与令人失望的现实。其原因正如耶稣所言：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”因此，教会乃是罪人的集会之所，我们所见的一切，皆源于罪人本性的发作。因此，我们看到教会中各种的培训教导，就是让神的话语使罪人脱去罪人的属性与神相似，这就是属灵的进步。我看到教会主日学的开展，《基督生平》的课程落实在我们教会中进行，但愿这些属灵的培训让我们能够放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，（来 12:1）

对于马太来说，虽然社会身份在犹太人中不被认同，但是在世俗的罗马社会中，作为罗马政府的税务官，其身份和收入都超出一般人，虽不可用荣华富贵来形容，但的确是当时殷实富足的中产阶级中的一员。我们是否愿意像马太一样，在听到主的呼召的时候义无反顾地放弃自己的职业，离开自己罪恶的“舒适地”，顺服主的呼召跟随主？

《马太福音》第十章（我来并不是叫地上太平）（郑艺牧师分享）

在马太福音十章 34 节耶稣说：【太 10:34】“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”这段经文是给人带来困惑的，因为耶稣是和平之君，耶稣是爱，但是他说，我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

查理科克被枪杀的那一刻，这段经文跳入我的脑海，我更加深度理解了这段经文的含义，往昔只能在经文里和教会歷史中找到殉道者，但这次在重复播放的视频前看到了一个殉道者的死，这就是做门徒的代价，而整个第十章就是耶稣在讲述被差遣者所要面对的磨难、衝突乃至死亡。

首先这段经文的语境是对绝志跟随耶稣的传道人讲的，他们向世人传讲的福音是“爱”、“和平”，但传讲福音这个动作本身却是带来衝突的，尤其是在那些不信的地区，回教地区，共产地区和左派势力猖獗的大学校园里。耶稣来不是带来“表面的和平”，而是真理的分界。当世界被扭曲为“性别有上百种”的概念并普及为正常的时候，你传讲世上只有两种性别的常识就会带来巨大的衝突。耶稣并不是鼓励暴力，而是指出：福音本身具有分裂性。福音要求绝对忠诚，人若接受，势必与不接受的人产生衝突，甚至最亲密的家庭关係也可能因此撕裂。“人的仇敌就是自己家里的人”在犹太社会中，信主往往意味着被家人视为背叛传统。这在今天许多文化（包括中国文化）里仍然真实。

主并未向门徒承诺一帆风顺，反而预言他们会被人拒绝、遭受逼迫，甚至要“像羊进入狼群”。这是一种警醒，也是鼓励。在现实生活中，每个为主传福音的基督徒都可能遇到误解、反对甚至伤害。在今日的教会现实中，那些在植堂、佈道、建立团队、牧养群体方面有显着贡献的传道者，反而成了最易被攻击、误解甚至被逼退的人群。他们燃烧自己点亮福音疆界，却常在最脆弱时刻成为流言蜚语的靶心、精神内耗的牺牲者、诽谤诬陷的物件。根据观察统计，不少牧者，都在祷告中盼望自己在服事的路上“善终”，但并未以“善战守道”的尊荣谢幕，反而带着伤痕与沉痛、离群或沉默，黯然退场。这不是偶然，而是深刻的属灵症状：一个被消费者文化与权力焦虑所挟持的教会系统，已经难以承受“忠心者的真实分量”。

福音的拓展带来祝福，也引来仇敌的忿怒；植堂的丰收吸引人群，也激起了撒旦的敌意与嫉妒；越是站在属灵前线的牧者，越可能首先中箭倒地。然而，主勉励我们要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，以智慧和温柔应对挑战。信仰不是逃避现实，而是在困境中坚守真理。耶稣鼓励门徒不要惧怕，因“凡在人面前认我的，我也必在我天上的父面前认他”。

信仰的见证需要勇气。无论是工作、家庭还是社会，我们都要勇敢地见证主的恩典和救赎。信心不是隐藏，而是在合适的时机向世人展示基督的爱和真理。耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；不背着自己的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。”属灵的成长需要捨弃自我，愿意为主付代价。唯有放下个人的舒适和安逸，才能真正地经歷主的引导和祝福。舍己是基督徒生命的必经之路，也是通向丰盛之门。

马太福音这段经文让我看到，跟随主不仅仅是接受恩典，更是勇敢承担使命。让我们效法门徒的榜样，在困境中依靠主，在使命中坚持信仰。愿主赐我们智慧和勇气，成为世界的光和盐。

《马太福音》第十一章（得安息）（郑艺牧师分享）

在马太福音第 11 章中，耶稣正处在一个充满挑战的时刻。祂的信息遭到一些人的拒绝，特别是那些自以为聪明、依靠自己智慧的宗教领袖。然而，耶稣却转向天父，以感恩的心回应，并发出对所有劳苦担重担之人的温柔呼召。这段经文带领我们进入一个深刻而安慰人心的真理：神的啟示赐给谦卑的人，真正的安息在基督里。

在耶稣的时代，人们被沉重的宗教规条、律法要求、生活压力所压迫。他们努力遵守，却越来越感到疲惫与无力。今天的我们也一样：责任、关係、工作、未来……这些担子让我们心灵疲乏，甚至失去盼望。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这不是再加一条律法，而是赐下安息。祂呼召我们“负祂的轭”——这是与祂一同前行的轭。与宗教的重担不同，耶稣的轭是容易的，祂的担子是轻省的，因为这是在爱与恩典中学习、在祂同在中行走。

耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”祂的柔和，让我们在张力中学会温柔回应。祂的谦卑，让我们在竞争中学会放下自我。效法祂，就是在压力之下仍然活出安息的生命。

我的回应
我生命中有哪些重担，是我一直死抓不放的？我是否愿意在祷告中交托，接受祂的轭？我是否愿意像婴孩一样，用单纯的信心仰望祂？

我的祷告
主啊，我承认自己常常被重担压得疲惫，想靠自己却越来越软弱。今天我愿意回应祢的邀请，把重担交给祢，领受祢的轭。求祢赐我柔和与谦卑的心，叫我在祢里面得着真正的安息。阿们。

《马太福音》第十二章（人子是安息日的主）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 12 章中，我们可以看到一开始，法利赛人就门徒在安息日掐麦穗吃而控告耶稣等人不遵守安息日律法。安息日本意是出自于神，在创世纪第二章中记载神在第七日完毕了所有所做的工，因此赐第七日为圣日，安息日。

感谢主，通过自己创造世界的过程让我们这些渺小的人知道安息，停下手中忙碌的事情是必要的。我们要好好的在安息日里去纪念，讚美，敬畏神。这也是为什幺当今社会中，主日礼拜是如此重要，人们需要休息，需要去静下来思考神的话语。

但是法利赛人却想的是怎幺利用以色列人的安息日律法去控告耶稣。在他们眼里，安息日是他们在宗教政治博弈上搬倒耶稣的工具，即使耶稣在安息日救治那些需要医治的人，在他们眼里都是触犯了律法。所以从法利赛人的身上，我们可以看到人类极度自私，假冒伪善的行为。

为了能够打倒对方，甚至可以去利用神的话语去作恶。他们嘴上，行为上说自己爱神，可以把圣经旧约倒背如流，但是他们内心中，人的生命甚至不如掉进坑里的羊。纵观基督教歷史，仅宗派之间的不和，对圣经话语的解释权，崇拜仪式等问题就造成过大量流血事件，每个时代都有着大义凛然“法利赛人”。因此，我也借着此机会向主反省自己，不要做法利赛人，求主赐给我能力去不断的去学习，操练自己如何爱弟兄姊妹，慢慢的走出法利赛人模式，在教会服侍中学会严于律己，宽以待人。阿门！

《马太福音》第十三章（天国好像撒好种在田里）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 13 中，耶稣首先把我们接受主的过程比喻成撒种的过程。有的人内心像道路一样坚硬，种子撒过去无法扎根，结局就像被飞鸟吃掉一样，他们被撒旦夺取了这福份。有的人像土浅石头地，土不深，但是发苗速度快，也就是接受主的速度非常快，但是没有根基，很快，这份热情就会散去，如同乾枯的稻草。还有的人的内心如同好土，他们顺服主，就结出几十倍的成果。这是让人最羡慕也是最响往的。最后，有的人内心如荆棘，错综复杂，被世界上各种事情搅扰，例如金钱的诱惑，他们对信主带有忧虑，这也是我信主决志前所经歷的内心挣扎。我 12 岁信主，在我决志前最挣扎的就是信主后是不是从此以后就不能再犯罪？再也不能去做我喜欢但是主不喜欢的事？我信主后会不会经歷迫害？诸如此类的想法非常多。但是感谢主，早早的拣选了我，没有让我经歷刚硬对抗主恩的阶段。

耶稣把比喻说完后，特地强调了一点：“从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没看见；要听你们所听的，却没有听见”。（马太福音 13 章 17 节）当我读到这里时候，非常的感动，有太多的先知预言耶稣的到来，他们想要听到耶稣的讲道，宣扬耶稣的话语，但是都没有机会。门徒们和当时的以色列人虽亲眼，亲耳，所见，所听耶稣，但是作为同时代的人，他们一开始也是半信半疑，甚至也出现过彼得不认主的情景。但是我们如今的基督徒是不同的，我们可以读到这一代代传下来的圣经，而且还能在这个相对自由的国家去敬拜，去传道。弟兄姊妹们，我们要好好的感恩主所赐的这一切。在我们看来最平常不过的教会生活，可能就是别人一生所追求而得不到的。

耶稣把接受主的过程比喻成了撒种，把我们接受主后的生命成长比喻成了麵包发酵，芥菜种成长，以及稗子。麵包发酵，芥菜种成长，二者皆是从小到大，从少到多的过程。也意味着我们信徒的生命成长是一个过程，没有一下子就开花结果，需要时间。非常值得注意的是，主也提醒我们，在我们的生命成长中，也会出现像稗子一样的结果。我去查了一下，罗马时期严禁农夫之间在对方地里撒稗子，因为稗子和麦子在收成之前，几乎一样。而且麦子与稗子的根相互交错生长，也就是要把稗子彻底剷除会伤到麦子。只有等麦子，稗子成熟收割时，才能确认。造成的结果就是同一田里，麦子的产量大大受影响。

耶稣特地为门徒解释了这个比喻，因为耶稣知道人有假冒伪善的，他们就像稗子一样，潜伏在我们基督徒的身边，去影响我们信主的生命过程。所以求主赐给我们智慧，辨别身边的稗子，好叫我们信主过程中不被诱惑。

最后，我献上我的祷告。感谢主，拣选了我们，通过各种比喻，让我们知道信主的道路并不是一帆风顺，在信主的过程中也会有稗子一样的敌人在攻击我们。所以我恳求主在我们信仰道路上怜悯我们这些弱小的人类，赐属天的智慧在我们当中，好叫我们有分辨对错的能力。求圣灵恩膏我们，保守我们在这个世界上不要被诱惑，一心追求跟随主的道路。也望主加给我们信心，叫我们有传讲福音的能力，把这上好的福分传扬给身边的人。阿门！

《马太福音》第十四章（主，你是我的神！）（王柏盛弟兄分享）

在 14 章中，希律在斩杀施洗约翰之前是犹豫的，但他的犹豫不是来自于敬畏约翰所传的道或者所行的事，而是忌惮追随约翰的百姓，怕他们因自己斩杀约翰后在管辖区域闹事，最终，希律因着对嫂子的迷恋，斩杀了施洗约翰。当他听到耶稣所作的事蹟后，他的第一反应是 “这是施洗的约翰从死里復活，所以那些异能从他里面发出来”（马太福音 14 章 2 节）可以看出希律是一个相信 “神迹奇事” 存在的人，但是即便如此，他还是更加追求自己的私欲而非真理。他所做的一切都是在他的认知里，利于他自己的。所以这里也提醒我，不要被私欲蒙蔽了双眼，有时候自己觉得做的对的事情，在神的眼里完全是败坏的。

之后，耶稣在佈道的过程中行了一个大神迹“五饼二鱼” 这是所有门徒都经歷的，但是就算如此，门徒们，尤其是最开始的彼得，口中喊着 “主，你是我的神！”

但是做的事情却表达出他内心的小信以及怀疑，不然他也不会让耶稣带他在水上行走。彼得经常性的表达对主身份的认可，经歷一次次神迹却又怀疑，小信。在我最初看来，这人是可耻的，初读圣经时候我的心里总是想着怎幺会有这种人？出尔反尔，嘴上说着一套，做的又是另一套。可是随着我生命跌宕起伏，我发现自己也变成了当初所讨厌的彼得，事情顺利的时候，祷告全是讚美主的话，一旦出现不顺的时候，态度马上转变，抱怨，甚至质疑主。这种亲身的经歷让我之后再读这段圣经时候，发生了很大的转变，我变得理解彼得，人就是会“小信”，儘管耶稣一次次用神迹奇事证明了自己是神，但是只要神迹不发生在自己的身上，人总是会把这些神迹当成故事一样看待。所以我也变得羡慕彼得，他可以亲自和耶稣体验神带来的神迹。和彼得不同的是，希律同样听说过，经歷过施洗约翰，耶稣的事蹟，但是他选择的是自己的私欲。没有像彼得那样，虽然小信，但是依旧去寻找神。希律享受，追随的是地上的权力，彼得追随的是神，虽然过程反反復复，但是他的目标始终是神。所以今天写完这篇笔记后，我也要提醒自己变得警醒，不要像希律那样被私欲辖制，也要理解每个人都会像彼得这样经歷复杂的信主过程，所以要抱有更大的耐心，理解去对待每个兄弟姊妹，要向彼得学习，最后经歷一次次的神迹验证，他终于成了完全追随主的人。愿主怜悯，阿门！

《马太福音》第十五章（这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 15 章中，耶路撒冷的犹太教会再次派遣法利赛人和文士等对耶稣的门徒进行控告。控告内容是他们不遵循律法，吃饭前不洗手。这里可以看出，法利赛人以及文士们实在没什幺可以去控告耶稣一行人的了。作为回答，耶稣举了犹太人关于孝敬父母的律法例子。根据资料查找，犹太人有赡养父母的义务，这也是十诫中的一条“当孝敬父母“。

但是当时有许多犹太人的做法是把本应该支付给父母的赡养费用，自己拿去使用，所使用的藉口是奉献的财产，父母没有权力使用。犹太教会给出的理由是”无论任何人对父母说：我所当奉献给你的已经做了贡献，他就可以不孝敬父母”（15 章 5，6 节）意思就是被指认成奉献的财产，可以不给父母使用。这里可以再次看出法利赛人的虚伪，假善，他们抓着不洗手这种小事不放，却容忍那些克扣父母赡养费的犹太人。

于是耶稣再次引导他的门徒，告诉他们我们口里吃的，最终是要排泄出去，这种不洗手吃饭看起来不乾净，不卫生的事情，比起那些内心邪恶，存心用口控告人的，根本不算什幺。最终耶稣给法利赛人和文士这些人的定义就是“瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉坑里”（15 章 14 节）这一节经文我非常喜欢，比喻的实在太形象了，法利赛人和文士是带领的瞎子，那些不信的人是被带领的瞎子，如果人只靠嘴上敬拜神，心里却不敬畏神，那幺这种人去带领不信的人信主，最终结局都是掉进坑里。阿门！

《马太福音》第十六章（你是基督，是永生神的儿子）（王柏盛弟兄分享）

法利赛人这次和撒都该人这次一起拉帮结派来试探耶稣。他们都是犹太人，但是属于不同的教派，是死对头。做个不恰当的比喻，就好比现在伊斯兰教的什叶派和逊尼派，属老死不相往来的两个教派。但是为了能去定耶稣的罪，这两个教派的人居然可以联手。

他们对耶稣的嫉妒，仇恨远远超过了教派之间的矛盾。他们要求耶稣当面再显个神迹给他们看，弟兄姊妹们我们回想之前魔鬼试探耶稣，让耶稣显示神迹，他就跪拜耶稣，如叫耶稣把石头变成食物和叫耶稣从殿顶上跳下去等（马太福音 4 章）鬼明明知道耶稣是上帝的儿子，却不断地试探，就算耶稣做了，他会跪拜耶稣吗？所以耶稣知道就算他向法利赛人，撒都该人行了神迹，他们依旧不会相信。他们的心是死的，是叫不醒的人。

之后耶稣带门徒离开，提醒他们要小心法利赛人，撒都该人的酵。但是门徒们却理解成自己带的饼不够，所以耶稣怕他们不够吃，要从法利赛人那里求施捨。人啊，是多幺的小信，耶稣明明刚刚做了五饼二鱼的，后面又有七饼喂饱四千人的神迹，门徒们马上就把这些神迹忘了，居然还把主的教导当成了“吃喝拉撒”。所以当主问门徒他究竟是谁的时候，依旧有许多门徒把耶稣当成施洗约翰，伊利亚，或者众多先知中的一位。他们依旧对耶稣的身份保留怀疑态度。只有彼得，在当时收到圣灵感动，高呼耶稣“你是基督，是永生神的儿子“。也就是在这个时候，耶稣称彼得为”彼得“原意是坚固的磐石的意思。

这也是后来天主教建立以及高推彼得为第一任大教皇的根据，因为他们相信主说的“我要把我的教会建造在这磐石上”（16 章 7 节）。

可是当耶稣告诉门徒他要去耶路撒冷赴死，并三日復活后。彼得第一反应马上又变成了小信的人。他并没有理解到耶稣所说的三日后復活，而是把重点放在了前面耶稣去耶路撒冷会死。对他来说，耶稣死了，他怎幺办？他所做的就没意义了。所以耶稣呵斥彼得“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思！”我们日常生活中，都想把事情安排的妥当，按照人的心思意念去走，去行，往往遇到不顺的时候才想到去求主帮助。若是在一开始就寻求神，求主带领我们，可能我们所做的很多决定是完全不会体贴人的心意的。我们人就是这样，一路上磕磕绊绊，与神摔跤，最终遍体鳞伤的去见主。所以肯求主怜悯我们，将我们心中的那些体贴人的想法渐渐抹去，这是一个痛苦的过程，但是也是必须要走的过程。阿门！

《马太福音》第十七章（你们要听他）（王柏盛弟兄分享）

耶稣带着彼得，雅各以及约翰登上高山，向他们显现，形象也大变，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（2 节）。与此同时犹太民族的伟人摩西，伊利亚也向门徒显现，但是他们只同耶稣说话，并没有耶稣身上发出的神圣感，由此可以看出，在耶稣面前，摩西所代表的犹太律法，伊利亚代表的先知，这一切在门徒，犹太人看起来神圣无比的，在耶稣的面前，都成了陪衬。所以彼得被这种神圣的氛围感所感染，立刻就想为三位搭棚，让他们留在山上，他不想下山，就想享受这此时此刻的美好。在山上与神同在，享受神的美好，与之对比，下山后却要面对将要进入耶路撒冷的危险。

这也是我们人之常情，若经歷过神的美好，谁还不想紧紧抓住不放手呢？谁不想一直依偎在神的旁边？所以上帝也从彩云中发生，告诉门徒耶稣是爱子，“你们要听他”(5 节)。要听从耶稣所讲的，之后进入耶路撒冷，耶稣会收到迫害。

既然耶稣在此时此刻已经显明了神的身份，门徒们疑惑，根据经里所记载，也是文士们所提到的“伊利亚必须先来”是怎幺回事。这里可以看出门徒们的思想，依旧还是人的思维方式，既然耶稣显现了自己，并且伊利亚刚才也显现了，那幺大事不就告成了？为什幺不让我们下山宣扬呢？而耶稣的回答是，包括施洗约翰在内，宣扬了这幺多天国的福音，消息，耶稣自己也行了这幺多神迹，但是“人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害“（12 节）

耶稣经过一次次的神迹，并且最后向门徒显现，明示，暗示自己是神。门徒们每次经歷过后都感惊奇。但是门徒依旧不懂得怎幺去使用耶稣所赐下的权柄，比如后面经文中所提到的赶鬼。依旧觉得耶稣赐他们权柄赶鬼，他们就是靠着自己能力去赶鬼了。所以耶稣提醒到，赶鬼要做禁食祷告，靠的是神的能力而不是人。在这里提醒我，在生活中遇到自己没有办法去解决的事情的时候，不仅仅是祷告，更是要禁食祷告，迫切的寻求神，这样才能得到神的帮助。愿主怜悯我这小信的人，阿门！

《马太福音》第十八章（教会衝突的解决步骤）（郑艺牧师分享）

如果一个人满怀着对教会圣洁平安的憧憬来到教会，迟早就会发现教会中也充满与世俗世界类似的衝突，Why？因为我们依然是罪人。罪人之间就不可避免衝突，但是即成为蒙恩的罪人，那幺解决衝突的方式与世俗有什幺不同呢？耶稣在马太福音十八章 15-17节教导我们在教会中处理人际衝突的一个循序渐进的属灵方式。

第一步私下劝解：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。” 弟兄之间若是有了隔阂就要私下指出他的错来。这里有个原则：一是私下见面；二是当面指出他的错。私下面谈乃是维繫双方的体面，即让对方接受指责而不失去面子。咱们中国人特要面子，都不太会接受当众的指责，因此，耶稣说首先“私下”解决，真实体谅到人类的弱点。二是当面直接指出，耶稣禁止背后说人坏话，主张直接指出他的错，就是让对方清楚另一方的表达，避免从第三者传来的信息而造成的误会和论断，这样就可达成和解，宽恕并重新和好，他若听你，你便得了你的弟兄。这里的一个关键就是“他若听你”。

毕竟接受当面的批评也不是容易的事，因此耶稣用了一个假设性的结论。将衝突止于私下的范围之内取决于双方的灵性与悟性。俗话说“听人劝吃饱饭”大概也是这个意思。主内弟兄姊妹衝突解决应以爱和恢復为目标，避免閒话或公开指责。私下沟通体现了对弟兄的尊重与关怀。

第二步在带见证人劝解：【太 18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。他说不听怎幺办？耶稣说：你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。带上见证人以确保事件的真实性，并增加劝导的严肃性，説明当事人认识到错误的严重性。因此，见证人的参与表明衝突解决需要公正与透明，但仍以恢復为目标。选择见证人时，应挑选成熟、属灵、在教会中有好名声有公信力的信徒。

第三步告诉教会：【太 18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。如果以上两步都不能化解衝突，最后一步就是“告诉教会”，这个衝突需要提交到教会（可能是会友大会或是执事团队），表明罪的问题已影响整个群体，教会需介入以维护圣洁与合一。

第四步教会纪律处分：【太 18:17】若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

若当事人拒绝悔改，教会需采取纪律处分，将其视为“外邦人和税吏”，也就是将其与教会群体隔绝，避免罪的侵入如酵母将整个麵团发酵（除酵节就是这个意思）。教会通常的做法是“停止事奉”“停止圣餐”甚至开除会籍，逐出教会。教会纪律是最后的手段，目的是保护群体并唤醒罪人。即便被排除在外，教会仍应以爱和祷告期待其悔改。

耶稣的教导适应了犹太人处理衝突的传统（如申命记 19:15），但加入了恩典与恢復的元素。相比当时法利赛人严苛的律法主义，耶稣强调爱与怜悯。在现代教会中，这段经文提供了一个衝突解决的框架和循序渐进的步骤，适用于个人之间或教会内部的争端。关键是以爱为动机，逐步升级处理，同时保持谦卑和公正。

例如：若有人公开在教会传播异端邪说，若有人在微信群中发佈公开信恶意诽谤，做假见证陷害弟兄，则可按此步骤处理：先私下劝导，若无效则带见证人介入，最终由教会领袖介入，施行教会纪律处罚。在个人生活中，这原则也可应用于家庭、职场或朋友间的衝突，强调私下沟通与和解。

总之，马太福音 18:15-17 提供了一个以爱、和解为目标的衝突解决框架，耶稣教导信徒以谦卑、公正和怜悯处理得罪，目的是恢復关係、维护教会的圣洁。适用于教会内外的基督徒生活。通过私下劝导、带见证人、教会介入、纪律处分等四个步骤。若是罪行超出了教会所能处理的范畴，违法犯罪，则教会或个人需寻求法律帮助，将罪犯绳之于法。

《马太福音》第十九章（让小孩子到我这里来）（郑艺牧师分享）

数年前听到一个教育专家的讲座，为何现在很多人养猫养狗而不愿意生娃。他说了一件令我记忆深刻的原因，就是猫和狗的智商最高达到人类的 3 岁年龄，这个时间段的孩子都是活泼可爱听话的，但当孩子渐渐长大，就会开始有思想，开始反叛，开始各样的破坏，开始让家长生气。而猫狗却致死保持三岁智商，始终在你面前活泼可爱，始终让你快乐疗愈。但是耶稣却说“【太 19:14】耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。””

我们都盼望自己的孩子长大成人，成材，但却享受儿童时代的孩子那分天真烂漫，乖巧伶俐，我们对孩子的宽容度极大，即使他口出不逊，我们也哈哈一笑称之为“童言无忌”，数算一下我们至今称之为朋友的，也就是那些自小在一起的“发小”。童年的世界里多少的纯真，无伪，诚信是在成人世界里找不到的。那些尔虞我诈、口服蜜饯、忘恩负义、出尔反尔等等让人心碎的龌龊事都是成人的世界。因此从这个意义上来讲，耶稣的重点不在孩子的年龄，而在孩子的心。孩子代表着：单纯的信、真诚的爱、无伪的依靠。神所悦纳的，不是自以为有城府和聪明的人，而是那些知道自己需要祂信靠祂的人。孩子信靠父母的心，正是信仰的原型。主邀请我们重回“孩子的心”，放下骄傲、算计、防备与条件，重新学会单纯地相信神的恩典。

愿我们都重新学习做一个“孩子”：——单纯信靠、喜乐依靠、甘心来到耶稣脚前。因为孩子的信心，是天国的钥匙；孩子的心，是神国的门。

《马太福音》第二十章（朋友，我不亏负你）（郑艺牧师分享）

世俗都讲“先来后到，长幼有序”，但天国的法则却打破了这种惯例。神以公平和慷慨的心对待每一位进入葡萄园的人，无论早到晚到，都蒙同样的恩典。这段经文原本对犹太人讲的，因为他们是天选的子民，比外邦人早得恩典，常常有着无比的优越感。这个故事告诉人们，主权在神，不要自以为义，也不要因别人的蒙福而心生嫉妒。

每个人心中都有一杆秤，我们自然地认为：谁工作多，谁就该得得多；谁付出少，就不该得一样的报酬。然而，在天国的秩序里，耶稣告诉我们：神不是照功给恩，而是照祂的爱和意愿施恩。这正是这段比喻的核心衝突：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”（太 20:12）人要求“公平”，神却宣告“恩典”。天国不是按工时计酬，而是按主的恩典分给。所以这比喻是在说：不要以人的功劳换算天国的奖赏。于是家主说“朋友，我不亏负你……难道我不可随自己的意思用吗？”

这是一句恩典的宣言。神从未亏待任何人，但祂也有完全的自由向他人施恩。恩典的本质是“神的自由施予”。若神必须照功给赏，那就不再是恩典。因此，就可以理解天国中颠倒的秩序：“那在后的将要在前；在前的将要在后。”天国的秩序不是功劳制，而是恩典制。人若以“功德”进入天国，必将失望；唯有以“恩典”为基的人，才能欢喜。

我们应该做一个在恩典中服事的人。不比较，只感恩。你服事多久、你成果多少，都不是决定神恩典的尺度。感恩能让我们从比较中释放。不嫉妒，只喜乐。当别人蒙恩，不是威胁，而是见证。学会欣赏他人的祝福，就是灵命成熟的标誌。我们不因“我为主作了多少”而蒙福，乃因“主为我作了何等大的事”而感恩。此时正是感恩的季节，让我们献上我们的感恩。

《马太福音》第二十一章（这是谁？）（郑艺牧师分享）

【太 21:10】耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”【太 21:11】众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

耶稣进入耶路撒冷标誌着耶稣一生整个事奉的最高阶段。从此后耶稣在耶路撒冷的教导和行动都他事奉的最高峰。荣耀地入城仪式给了耶稣极大的尊荣，不久后的鞭刑和十字架上的苦难又给了祂人间最深的羞辱，但最终祂復活升天，得极大的荣耀，在这个过山车式的跌宕起伏中。

我注意到耶路撒冷会众的反应：合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”可见他们对耶稣的认知并非一般吃瓜群众，因为他们既知道耶稣成长的地方在拿撒勒，也知道耶稣的身份是先知，知道祂的言语有权柄、祂的行动带着医治与审判的权能；因为他们都听过耶稣的教导，也吃过五饼二鱼的美食，享受过祂无偿的医治与怜悯。

众人用衣服树枝铺地让耶稣踏过，使祂享受君王的待遇，他们前呼后拥地高喊：【太 21:9】“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”。但是，他们尚未完全明白祂是弥赛亚、神的儿子、人类的救主。

几天后，这种对耶稣浅薄的认知显示出来，当比拉多将耶稣和巴拉巴拉出来让他们选择的时候，他们选择释放巴拉巴，钉耶稣上十字架。这就是浅薄信仰的悲剧：当耶稣满足他们的期待时，他们称祂为王；当耶稣触动他们的利益时，他们转而弃绝祂。许多人“知道”耶稣，知道祂的故事，知道祂的神迹，甚至“听过祂的教导”；但未必真“知道”祂，那位担当罪孽、走向十字架、復活得荣耀的救主。信仰若只停在浅薄的“知道”，就会在考验中转为“拒绝”；唯有认识祂是“神的儿子、世界的救主”，才能在黑暗中仍然跟随祂。

反思自己的属灵生命：来教会的目的是什幺？期待是什幺？如果你的目的没有达到，期待不被满足，那幺你的选择是什幺？当神没有照我的祷告回应，当教会的环境不如你所愿，当牧者讲的信息触动了你的软弱，你会选择离开、抱怨，还是留下来继续信靠？

信仰的真实，不在风平浪静中显出，而是在风浪中仍选择忠心的那一刻。

《马太福音》第二十二章（你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神）（郑艺牧师分享）

新约时代的法利赛人是一群真诚遵行律法的人。他们的律法知识渊博，有时与耶稣进行深入讨论试探耶稣。本章中的法利赛人的一个律法师来试探耶稣，律法师是精通旧约律法的，他问的是哪个诫命最重要。律法师的问题表面上是学术的，实质上是试探性的，想看耶稣是否会偏离摩西律法或是发表与他们不同的见解。 【太 22:37】耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。【太 22:38】这是诫命中的第一，且是最大的。

耶稣在这里指出，律法的精髓不在于条文的繁多，而在于两件事：爱神和爱人。【太22:39】其次也相仿，就是要爱人如己。尽心、尽性、尽意，意味着我们的情感、生命和思想都要全然归向神。这不是片刻的热情，而是每日的选择——在生活的每一件小事上，把神放在首位，让祂的心意成为我们的方向。

爱人如己，是对爱神的自然回应。若我们的心中充满神的爱，就会流露出对人的怜悯、关怀与善意。耶稣提醒我们，属灵的生命不是孤立的信仰，而是活在关係中的爱——与神、与人、与自己。

耶稣总结道：【太 22:40】“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 这应该是非常有逻辑的论证。因为十诫分为两大部分：前四诫是与神的关係，后六诫是人际关係。耶稣的意思是：如果你尽心尽力尽意爱神，那幺你就不会拜偶像，不会妄称耶和华的名，也就会持守安息日，每个主日都来教会敬拜神；如果你爱人如己，那幺就孝敬父母，不会做杀人越货的勾当，不会奸淫偷盗贪婪人的财务，不会做假见证陷害人。这说明律法与先知书的核心不是条文堆积，而是爱神与爱人的生命实践。所有律法都可以归纳到这两条中，若遵行这两条，律法精神得到完全体现。

祷告：
主啊，求你教我尽心、尽性、尽意地爱你。让我在生活的每一个细节中都寻求你的心意。也求你让我以同样的爱对待身边的人，宽容、关怀、善待他们。让我的生命不仅遵行律法，更活出你的爱。阿们。

《马太福音》第二十三章（你们这假冒为善的人有祸了！）（郑艺牧师分享）

当我们翻开福音书，会发现耶稣的一生像一条朝圣之路，祂从加利利的湖畔起步，行走各城各乡，医病、赶鬼、传讲天国的福音，最后走向圣城耶路撒冷。加利利是耶稣宣讲的起点，耶路撒冷是祂钉十字架的终点。两地之间更深层的意义就是：耶稣在地上的脚踪是为圣经作修復与成全的脚踪。因为祂所面对的，不仅是病痛、罪恶，还有一个被宗教误读的圣经、被传统掩盖的真理。

那时在耶路撒冷掌握圣经诠释权的是文士和法利赛人。在耶稣的时代，“文士”与“法利赛人”不仅是宗教团体，更是经文解释的把关人。文士是专业研究律法、抄写与讲解圣经的人，他们像是“神学家”或“律法教师”。法利赛人是一个宗教派别，强调严格遵守律法及祖传遗训，以此来保持“属灵纯洁”。他们主导了圣殿的讲解、会堂的教导、信仰的规范。换句话说：在那时代，他们拥有“圣经话语权”——决定什幺是对的解释，谁是属灵的，谁是被排斥的。因此，当耶稣进入耶路撒冷时，祂实际上进入的是：一个被宗教话语体系垄断了真理诠释权的中心。

因此，这段经文集中体现了耶稣对文士法利赛人的直接批判：【太 23:13】“你们
这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。这意味着耶稣会兴起一个真理的復兴，除去进入天国的障碍，让那些要进去的人进入天国。

耶稣责备法利赛人，不是因为他们读圣经太多，而是因为他们读了圣经，却没有让圣经改变他们的心。他们把经文当作分辨别人对错的尺，却忘了先量自己。他们熟悉律法，却失去了怜悯；他们讲真理，却活在假善之中。今天的我们，也可能落入同样的危机：在教会多年、查经无数、听讲道无数，但若我们的信仰只是停留在“知道”，而没有走向“顺服”，我们就成了现代的法利赛人。有形式，却没有生命；懂真理，却不行真理。所以，求主怜悯，让我们审视自己的属灵成长，避免成为现代法利赛人。

祷告：主啊，求你不让我只是积累圣经知识，而是愿意被你的话语所塑造。让圣经不只是我们的信息来源，更是我们生命的镜子；不只是讲道的材料，更是我们每天行走的道路。因为真正的敬虔，不是“知道更多”，而是活出所知道的；真正的圣经知识，不是“掌握真理”，而是被真理掌握。当我如此行，我就不再像法利赛人那样用圣经筑起墙，而是像耶稣那样用真理搭起桥，让人看见神的爱，让世界看见活着的福音。阿门！

《马太福音》第二十四章（警醒等候主）（骆卫红姊妹分享）

那时，人要使你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民憎恨。那时，会有许多人跌倒，也会彼此陷害，彼此憎恨；且有好些假先知起来，迷惑许多人。因为不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。但坚忍到底的终必得救。

这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后终结才来到。马太福音 24:9-14本章 24 章和 25 章是耶稣在临近钉死十字架之前对犹太人最后的讲道，他劝告人们早日悔改，一心信靠主，仰望神。当极力为主做工，领人归主，将福音传给万民。24 章核心聚焦耶稣对末世征兆的预言，强调信徒当警醒预备。

虚假迷惑：假基督、假先知兴起，冒名迷惑众人（5,11,24 节）。
全球性灾难：战争频发（民攻民、国攻国）、饥荒、地震频现（7 节），如同“产难”加剧。
信仰迫害：信徒有苦难，因基督之名遭恨恶、逼迫甚至杀害（9 节）。
道德沦丧：不法之事增多，人心冷淡，彼此陷害（10,12 节）。

我对你们说了这些事，是要使你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们要有勇气，我已经胜过世界。”(约翰福音 16:33 和合本 2010)文中开头耶稣预言从圣殿被毁，耶路撒冷将有大灾难，而且灾难将是空前绝后的。

世人将有苦难，战争，饥荒，地震等等。世道动盪不安，战争，暴力，仇恨等，只有仰望主忍耐到底才得救。

主耶稣预言末世来临，邪灵和圣灵相争战。但耶稣最终将再次降临世界，而且还要审判世界。我们信徒当刚强壮胆，千万别消极等待。相信主已战胜世界，将天国的福音传音广传天下之时，末时才会来临。
天地将废去，唯有神的话永不更改。
神的意念高过人的意念，人看外表，神看内心。耶稣看到人的悖逆，因为罪，内心满是污秽。圣洁的神是忌邪的神，他有公义。神允许圣殿被毁，也就意谓作神将不再与罪有同在。
警醒分辨：不因战争灾难惊慌，谨防假预言迷惑（6,23-26 节）。
忍耐到底：持守信仰者必得救（13 节），需如忠仆“按时分粮”预备主来（45-46
节）。

未知时辰：基督再来的具体时间无人知晓，当随时儆醒.（36,42,44 节）。
人的身体是神的殿，这里经文告诫世人当圣洁，人非圣洁不得见神的面。求神加添力量给我们，刻苦己心。让我们身、心、灵洁净，祈求圣灵充满。只有圣殿圣洁才蒙神喜悦，凡玷污圣殿，神将拆毁。

这一章节从文中描写从表面上咋看充满恐惧，令人惊慌，困惑不解。似乎有的消极，仿佛让人难以明白。其实是主在警醒世人。

如圣殿被毁，人心诡诈，国攻打国，民攻打民。此时圣殿已建 46 年，可是尚未完工。希律大帝用大理石和黄金而建，在人看来奢华，金碧辉煌。而耶稣却说圣殿将来要毁坏，没有一块石头将不被拆毁。

事后证明了耶稣的预言，西元 70 年，罗马提多将军攻佔耶路撒冷，犹太人反叛罗马失败。两年后，罗马军万人来攻，全城 967 名族人全力死战，终不敌；他们为了保存民族尊严避免屈辱，族人决定壮烈殉国，最终导致圣殿和城墙被毁。

本章节再次提醒我们信仰的根基在于持守真理，在动盪世代中，神坐着为王。上帝不在于环境，神的儿女要有坚固的信心。惟坚定仰望基督应许，方能穿越迷雾得见永恒光明。

《马太福音》第二十六章（遵父旨意，不辱使命）（骆卫红姊妹分享）

他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，如果可能，求你使这杯离开我。然而，不是照我所愿的，而是照你所愿的。马太福音 26:39生命有限，使命不止。

耶稣一生坎坷，跌宕起伏。生命短暂，仅活 33 岁。耶稣由童贞女马利亚受圣灵感孕，在犹太地区伯利恒诞生。因罗马帝国人口普查，马利亚与丈夫约瑟暂居伯利恒。耶稣诞生于马槽，后被牧羊人和东方博士朝拜。为了避免希律追杀，远走他乡，逃亡埃及。

耶稣降生木匠穷苦家庭，并不帝王将相或豪门贵族。他生于马槽，最后死于十字架。一生常被人悔骂，受尽折磨，被门徒犹大出卖。关键时刻众判亲离，彼得三次不认，门徒逃之夭夭，他的一生在人看来并不成功的，26 章讲的是耶稣在世上受难期最后一周的行程，他还要照神的旨意，拯救这世界，让罪人与神和好。耶稣遭逼迫，钉死于十字架。文中描写惊心动魄，精彩纷呈。其中人物充满戏剧性性，具体表现以下三方面。

1、马利亚与犹大
马利亚无私为主献上珍贵的香膏，犹大贪婪与祭司长里应外合出卖了耶稣。奉献当效法马利亚，单单仰望主的蒙神喜悦，为世代传扬。见利忘义的犹大，遭人唾弃，走向深渊毁灭。

2,彼得三次不认主，耶稣三次祷告。
彼得因自信跌倒，而耶稣谦卑，在神面前恒切祈祷，勇敢坚强。不久之前彼得信誓旦旦愿为耶稣而死，可转眼之间就三次不认主。面对耶稣被捕门徒仓惶而逃，表明人性中的软弱即驱利避害。耶稣有智慧，三次祈祷，他不仅仅为自己祈祷，更多的希望门徒警醒。

3,最后的晚餐
耶稣和门徒庆祝逾越节，本是庆祝神拯救以色队出埃及胜利的日子，是欢乐的日
子。然后这个逾越节耶稣成了逾越节的正真羔羊，被捕，钉死于十字架。

《马太福音》26 章，可算是重中之重，耶稣从此告别人间，他完成神交托的使命，赦免人类罪汙，人因信称义与神和好。耶稣说天国近了，人当悔改，他将审判万世界万民，为神的儿女预备地方。
耶稣有人性，神性；他是人，同时是圣子，是三位一体的神，他以宽容，忍耐，牺牲改变人类歷史。耶稣他来人间一趟，一生只为顺服神。他遵循父神旨意，只为完成神拯救人类大使命。
神对耶稣富于使命，神对我们普通人同样有使命。使命就是方向，使命是你热爱的、你擅长的，去服务你所关心的人和事，并从中获得意义和满足的人生方向。

通过本章学习我们当以耶稣为榜样。遵行神旨意，顺服神。顺服表明敬畏神，坚持真理，顺服圣灵。
人生有限，我们应该不留遗憾地活着。正视自己，认罪悔改多祈祷，寻求神。谦卑自己与主同行。神的恩典承够我们用的。
你以恩惠为年岁的冠冕，你的路径都滴下油脂。诗 65:11

《马太福音》第二十七章（十字架的爱）（骆卫红姊妹分享）

到了早晨，众祭司长和百姓的长老商议要处死耶稣， 就把他绑着，解去，交给彼拉多总督。马太福音 27:1-2

于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打后交给人钉十字架。马太福音 27:26耶稣又大喊一声，气就断了。 忽然，殿的幔子从上到下裂为两半，地震动，磐石崩裂。

马太福音 27:50-51
世上有朵无形的花，
两片花瓣塑成了她，
横贯竖穿根深处，
绽开花名十字架。

今天学习 27 章，我不由地想这首歌名《十字架生命的花》，歌曲由麦子作词，枫叶作曲，是讚美耶稣牺牲生命的歌。他为罪人钉死十字架，拯救赎世人，受尽羞愧，辱駡流泪流血。主的宝血铸成无形的生命花。

十字架的爱是舍己的爱，他的爱渗透灵魂，超过所想所求。主耶稣他是弥赛亚，犹太人的王，也是世界的王。他的爱是今在，昔在，永恒的爱。

耶稣在行刑之前经歷两种审判：一种祭司长和长老审判，；另一种是彼拉多总督审判。

前者代表宗教机构，后者代表罗马政府。原因是:犹太祭司长没有权利判耶稣死刑，只有罗马政府机构才能作判决。耶稣时期国家称巴勒斯坦被罗马政府殖民，为了避免支持罗马政府的人免遭杀害，让罗马政府才能有权判犯人死刑。

本章主要讲对耶稣审训，钉十字架，死亡，埋葬。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，是被 神击打苦待。以赛亚书 53:4
耶稣基督受死完全因为世人罪恶，他是义人。文中提到三个人都说耶稣是义人。
1.犹大认为出卖无辜人的血，最后羞愧难当，将三十两银钱归还给祭司长，出去上吊自杀。
2.彼拉多的妻子梦中有异象，说提醒她耶稣是义务。她打发人告诉彼拉多千万别伤害义人。19 节
3.彼拉多实在找不出耶稣罪过，依照他的权力，可以赦色释放耶稣。可是祭司长民间宁可释放强盗巴拉巴，出于民众外在压力，最后同意耶稣钉十字架，可见人间的公义多可怕。彼拉多内心其实挣扎，有惧怕。因为他没有充分证据定罪，耶稣背负莫须有罪名。23 节
彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这人的血，罪不在我，你们承当吧。” 27:24
约在下午三点钟，耶稣大声高呼，说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什幺离弃我？”马太福音 27:46
因为这节经文，有人说耶稣最后为何这样说，“我的 神！我的 神！为什幺离弃我？”是不是埋怨父神？上一章主耶稣在客西马尼三次祈祷，经歷了恐惧和挣扎，他说照神的意思行，不照自己意思行。特别是从他不喝士兵拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，不肯喝。34 节

这里表明耶稣意识清醒，他一定知道自己所经歷的一切，战胜了自我。解经书上说只是为了应验诗篇 22 篇 1 节。

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……他虽然未行残暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同穴，与财主同墓。以赛亚书 53:6,9《以赛亚书》53 章多项预言得到应验，面对审判耶稣默默无语，最后他葬在地主约瑟坟墓。

正因为耶稣是义人，圣洁才配救赎有罪之人。圣洁的羔羊，破碎自己，为了救赎人类一次献上，永远献上。他战胜死亡，三天后他復活，升天，将来他还要再次降临。

十字架，唯一救法，
破碎你心，是绽放的花 ，
浸润你灵，是生命的花，
经歷美丽破碎，折射生命光华。

《马太福音》第二十八章（永恒的祝福）（骆卫红姊妹分享）

马太福音 28:16-20 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜
他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

主復活，主已復活。主为救赎罪人，三天后按神的计画从死里復活。这应验耶稣自己所预言的，这是神奇妙的恩典。

主为罪人背负十字架，他走过死荫幽谷，衝破黑暗，战胜死亡捆锁。他为世人带人光明，给罪人带来盼望。信他的得释放，得自由，这是大喜的消息。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。 可 16:16

安息日在日落即已结束，犹太人的曆法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。七日的头一日……是一个新的开始，就是现在的星期天，也是基督徒所称的
“礼拜天、主日。”主耶稣在“七日的头一日”復活，他的復活带来一个新的开始。
“天国近了，你们应当悔改，”施洗约翰在呼唤，主耶稣同样在呼唤。一次又一次再次呼唤。世上啊！你们当悔改，心归回主。

感谢神的恩典不断拣选他的仆人带领他的儿女归向他，如摩西，耶利米，以赛亚，保罗等等许许多多的忠心仆人引领迷路的羔羊。

如今感谢神的恩典同样也拣选我们这些弟兄姐妹，是神抬举我们认识他。让我们投进他怀抱，白白享受他的恩典，得了平安喜乐。

各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。腓立比书 2:4-5有一份爱为你在等待 ，有一份爱盼你能明白。

我们环顾回周，我们的亲人、朋友、邻舍还有很多还未认识主，还没来到神面前。传扬福音，走出去，活出爱。让他们认识神，与主同行，得喜乐平安。

本章是《马太福音》28 章，也是最后一章，在人们疑惑时，主显现，他来到门徒身边。耶稣带着伤痕来到门徒当中，他亲自叫多马摸他的伤口。

主耶稣开始事奉的时候，经歷“四十天受魔鬼的试探”（路四 1）；结束事奉的时候，又用“四十天之久”向门徒显现。两个“四十天”，都是为了败坏仇敌的工作。

加利利是耶稣常与门徒出入的地方，如今神通过教会,主日崇拜,小组聚会查经学习，神常向我们说话。这些地方也是神与我们同在的地方，所以圣经上讲，你们不可停止聚会，免得你们入了迷惑。

2005 年我父亲查出胆管癌，在我父亲治疗期间，我和母亲天天为父亲祈祷。父亲一生从事行政管理的工作，他一生忙碌，忠于职守，任劳任怨。父亲危难时刻，因着神的恩典，认识神，信靠了神。感谢神的恩典，神垂听我们母女二人祈祷，父亲来到神面前。他信靠了主耶稣。是神是父亲安慰。

2007 年 5 月 13 号父亲辞世，他就这样匆匆而去，60 岁时永远离开了我们。在父亲手术化疗期间，神关爱他，没有脱髮，父亲不惊慌，积极配合医生治疗。我们全家人发现神改变了父亲，他变得喜乐，平和。在医院住院期间父亲还时常为身边病友祈祷。

在父亲离开我们这幺多年，神一直也安慰我们全家人。我们总是感觉父亲暂时出差去远方啦！因为记忆中父亲总是忙碌，经常开会出差。我们相信父亲还会跟我们见面的。

2008 年 5 月初，在我父亲离开我们将近一年之际，我们全家计画给父亲周年搞个纪念。我大弟弟特地赶到徐州带我回南通，因为我小儿子年幼刚两岁，一个人带孩子回家困难。

临回南通之前 5 月 10 号晚上，我和大弟弟，还有我小姑三个去徐州绿地恩溢堂参加聚会。当天晚上教会请无锡教会一位牧师来徐州证道，牧师讲道实在是让人难以忘怀。

他讲到我们人骄傲，嘭吹人定胜天。有人崇拜金钱，金钱至上，利慾薰心，不择手权。还有人类在战争，自然灾害等等说来神奇两天之后，2008 年 5 月 12 号四川汶川发生了震惊全国乃至世界的大地震。人类不堪一击，后来发生的人员死亡，受伤，缺水，缺粮。宝马变死马，通讯中断等等一切事情，都是无锡牧师所讲到的。

我们三个人后来回忆起来，真是说不出的惊诧，眼前一切，神真的通过他的仆人跟人说话。人原来如此渺小，脆弱。世界变化莫测，生命短暂，稍纵即逝，转眼如飞而去。

亲爱的弟兄姊妹，请从今天开始,把那些伤心跌倒,失望灰心的弟兄姊妹领到神面前。关爱他们，去安慰帮助他们。将他带回到神的家中,静听主的声音，鼓励他们回到神家。

听神说话的地方,有平安。回到教会,回到主日崇拜。回到小组中,回到神的家中，有喜乐，让神触摸抚慰他们。

主虽然已经死在十字架上,但我们要告诉他们,主已经復活了!他坐神的右边，并要在那里与我们见面说话。

主爱永不变，活在他的荣耀里。有喜乐，平安常相伴，那里才有永恒的祝福。
愿以马内利的神常与我们弟兄姐妹同在！从今时直到永远，奉主得胜名祈祷！阿们