《马可福音》简介（朴寅哲牧师分享）

马可福音给我们讲一条路，即耶稣基督福音之路，也是耶稣基督走过的救赎之路和服侍之路。

１．马可福音序论
创世记以“起初，神创造天地”（创 1：1）这句经文开始，但是，马可福音开始时却说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可 1：15）也就是宣告再创造的开始。第一次创造和再创造的不同之处在于，第一次创造只用话语就可以，但是再创造要为人类所犯的罪要负责任。一定要有人为这个来负责任。所以，主耶稣说：“人子来……要捨命，作多人的赎价。”（10：45）

马可福音以“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”（可 1：1）这句经文开头，以“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’”（16：15）结束。中间的内容都是在见证福音是如何成为可能的。最后一句说：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（16：20）这见证了主耶稣基督现在也与传讲福音的人同在同工。

２．可 9：9 不要告诉人（1：44，5：43，7：36，9：9）
“人子还没有从死里復活，你们不要将所看见的告诉人。”
马可福音中出现了四次“不要告诉人”的记录。这是因为主不希望人把他当作一个行神迹异能的人，而希望人们传他是死而復活的救主。我们的拯救不是五饼二鱼或拉撒路出坟墓的神迹可以带给我们的。马可福音的焦点也放在了主耶稣的死上。因为“罪的工价乃是死”。

３．可 10：45 为作赎价（太 20：28）
“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命，作多人的赎价。”

这句经文一共有两句话组成。第一句表现了“来做仆人的基督的服侍”，第二句表现了“为要捨命做罪人赎价的基督的牺牲”。也就是说，马可福音中所啟示所描写的基督是“做仆人服侍人，最终牺牲自己的生命做了代赎祭物的受难的仆人”。

马可福音中没有耶稣的家谱，也没有序论，开门见山地就说“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（1：1）。作为一个仆人，本来就没有家谱，没有生日，也没有人来为他祝贺。他该有的就是行动，默默地工作。这就是以赛亚书第 53 章中出现的受难的仆人的样子。

以赛亚书第 53 章 7 节说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”这一点在马可福音中也是一样的，前半部分描写了基督默默无言服侍人的样子，后半部分描写了基督默默地做了代赎祭物的样子。

我们的主捨弃荣光披戴肉身来到世上，就是为了做代赎的祭物。有的人认为，弥赛亚来是为了建设地上的乐园，但是犹太人在不知情的情况下把他杀了，儘管如此，神仍旧爱他们。事实上不是这样的。犹太人虽然是在不知情的情况下杀了他，但并不是因为神无力阻止他们才成了这个样子的，这一切都是在神永恒奥秘的安排当中成就的。

实际上，从创世以来，基督一直都在作为代赎祭物被杀（啟 13：8）。在创世记中是为了给犯了罪的亚当和夏娃做皮子衣服，后来又作为亚伯所献的羊受了死。出埃及记中，他做了拯救以色列百姓出埃及的逾越节的羔羊，在利未记中他做了燔祭、赎罪祭和赎愆祭等所献的祭物，在旧约时代无数次地被杀。正如圣经所说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛 53：6）神对我们的爱并非用嘴说说而已。圣经说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗 5：8）；因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死（罗 5：6）；因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死……（罗 5：10）”是的，神拯救我们，不是单单用他的话。也不是靠着神迹奇事。我们能得救，唯独靠他代赎的死。基督以王的身份来了，但是却像一个仆人一样过了服侍的生活，最终为我们做了代赎的祭物，基督的生平也可以应用在我们这些做他门徒的人里面。第一，论身份，我们是神的儿子，有君尊的祭司；第二，但是到我们的王再来的日子为止，也就是到我们可以进入荣耀的日子为止，我们还是应当过仆人服侍的生活，像基督为我们做的榜样一样。

《马可福音》第一章（即刻的跟随）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 1:1】神的儿子，耶稣基督福音的起头。
【马可福音 1:10】他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。
【马可福音 1:11】又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。
【马可福音 1:15】说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。
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《马可福音》第一章的开篇直接切入主题：神的儿子，道成肉身的基督，已然来临。

耶稣基督本无罪，无需悔改。祂的受洗（可 1:9-11）意义是：
1.与罪人认同：祂站在罪人的位置上，开始了替代罪人的救赎工作。

2.公开承接使命：这是祂作为弥赛亚仆人就职的典礼。

3.三一真神的显现：
圣子：耶稣从水中出来。
圣灵：如鸽子降下，象征膏立、能力和同在。
圣父：从天上有声音宣告。“你是我的爱子，我喜悦你。”这句话融合了《诗篇》2:7（受膏的君王）和《以赛亚书》42:1（受苦的仆人）。这是三一神的奇妙彰显，也是耶稣身份的确立——祂并非一个普通的宗教领袖，而是神的独生爱子：拥有弥赛亚的身份，是集君王与仆人为一体的，而祂的道路是通过服事和受苦来成就的。

施洗约翰在旷野的出现，应验了先知的预言，他为基督预备道路，传讲悔改的洗礼。从施洗约翰的旷野呼声，到耶稣受洗、受试探，再到呼召门徒，一连串的事件密集而紧凑。

“日期满了，神的国近了！你们要悔改，信福音。”（可一 15）耶稣本身就是神的国临在的彰显。祂的权柄不仅体现在教导上，更显明在行动中：在会堂里赶出汙鬼，医治病患，洁净麻风病人。祂的话语带着能力，祂的触摸带来释放。在这快速的叙事中，有一句话特别抓住了我的心：“他们就立刻舍了网，别了父亲，跟从了祂。”（可 1：18，可:1：16-20）

这“立刻”二字，道出了门徒回应的特质。没有迟疑，没有讨价还价，没有等处理完手头的事务。西门的岳母正患热病，他们手中有赖以生存的渔网，有需要供养的家庭——然而，当耶稣的呼召临到，他们放下一切，即刻跟随。

回想自己信主前后的经歷：仍然对主呼召的回应迟钝。有时明知神的心意，却以“等我忙完这段”、“等我准备更充分”为藉口延迟顺服；有时虽听见神话语的能力，却仍倚靠自己的筹算。门徒的“立刻”像一面镜子，照出我信仰中掺杂的优柔与盘算。

门徒的榜样不仅是责备，更是激励。他们并非因完全明白才跟随——事实上，直到耶稣復活，他们仍有许多困惑；他们也不是因生命完美无瑕而被选，恰恰因为耶稣所召的，本就是罪人。他们只是单纯地相信，这位呼召他们的主，值得他们放下一切。

今天，主的呼召依然临到我们：“来跟从我！”不是等我们变得足够好，不是待我们处理完所有俗务，而是此刻，就在我们日常的“渔船”与“渔网”间。祂要我们做的，是信靠祂的良善与权能，即刻回应。

亲爱的主，感谢你籍着今日经文帮助我再次省察自己，在生活的每一个领域中见证你的同在。求你触摸我生命中的伤痕与软弱，用你的宝血洁净我，使我也能成为你流通的管道，将这赦免与医治的恩典带给他人。求你赦免我迟延顺服的罪，赐我像初代门徒那样单纯信靠的心。帮助我在每一天的生活中，学习“立刻”回应你的引领，因为你是配得我全然跟随的主。阿们!

《马可福音》第二章（瘫痪与自由）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 2:3】有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。
【马可福音 2:4】因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
【马可福音 2:5】耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。
【马可福音 2:10】但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，
【马可福音 2:11】我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。
【马可福音 2:12】那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
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《马可福音》第二章呈现了耶稣事工中日益凸显的权柄。祂医治瘫子，宣告赦罪，呼召税吏，解释禁食——耶稣的言行开始直接挑战犹太宗教权威的传统和观念，预示着祂所带来的新秩序与旧体系之间的不可调和。

那个从房顶缒下的瘫子，他得医治不仅显明耶稣有赦罪的权柄（可 2：5-12），更是宣示了一种全新的救赎途径——不是靠宗教礼仪，而是凭信心直接来到主面前。

1，那个被四个人抬来的瘫子，他的身体被束缚在褥子上，这个瘫子有幸拥有一群非同寻常的朋友。（可 2:3-4）当不得近前的障碍出现时，而是选择了一条非常规的道路——拆房顶。他们的行动向我们揭示：真实的信心从不畏惧打破常规，甘愿为遭遇障碍付上代价。通往耶稣的道路，有时需要拆毁的勇气——拆毁骄傲的房顶，拆毁传统的束缚，拆毁自以为是的体面。

2，当瘫子终于来到耶稣面前时，他期待的无疑是身体的痊癒。但耶稣开口的第一句话，却出人意料：“小子，你的罪赦了”（可 2:5）。这看似答非所应的宣告，实则直指人类最根本的困境——比身体瘫痪更可怕的，是灵魂的捆绑；比行动不便更可悲的，是与神隔绝的状态。

3，耶稣最后对瘫子的命令简洁有力：“起来，拿你的褥子回家去吧”（可2:11）！瘫子没有犹豫，没有怀疑。他的信心体现在顺服的行动上——正是在他尝试起身的那一刻，力量涌入了原本瘫痪的肢体。这就是信心的奥秘：不是先看见才相信，而是在顺服的行动中经歷医治的恩典。神常常在我们迈出信心的第一步时，才赐下足够的力量。

那个瘫子曾经依赖、代表他软弱和限制的褥子，成了他得医治的见证。他不需要别人的搀扶，而是自己拿着褥子走出去。

今天，我们的生命，有时也被某种“瘫痪”所困——可能是难以摆脱的坏习惯，是经年累月的苦毒怨恨，是如影随形的焦虑恐惧，或是灵里的麻木冷淡。我们都躺在某种“褥子”上，渴望得医治，却无力自救。我们常常像这个瘫子，带着自己的寻求议程来到主前，求祂按着我们的心意解决问题。但神的意念高过我们的意念：祂要赐下的，永远是比我们所求更根本、更永恒的恩典——祂先解决罪的问题，因为那是所有苦难的根源。再解决身体的被医治。

感谢主，籍着今日经文赐下如此安慰：我们所信的不是一位只关心灵魂得救却无视肉体痛苦的神。祂是全人类的救主，祂关心我们灵性的光景，也体恤我们生活的艰难。祂要我们灵魂得自由，也要我们在现实的困境中经歷祂大能的释放。愿我们都凭信心回应这恩典的呼召，在顺服的行动中经歷祂全然的救赎，让我们的生命成为行走的神迹，见证那位拥有赦罪与医治权柄的主。阿们！

《马可福音》第三章（神国的家）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 3:21】耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。
【马可福音 3:22】从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西蔔附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。
【马可福音 3:28】我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。
【马可福音 3:29】凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
【马可福音 3:35】凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
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《马可福音》第三章,耶稣发起了一场关于“家”和“归属”的革命，重新定义了什幺是真正的家人。

一、破碎的旧秩序
1,祂的家人听说耶稣忙到连饭都顾不得吃，就说“祂癫狂了”，要来拉住祂。（可3:21）
2,与此同时，文法和法利赛人在污蔑祂，说祂是靠鬼王赶鬼。（可 3:22）看似两种不同、实则相同的反应：误解。一种是出于“爱”的误解（家人），一种是出于“恨”的误解（宗教领袖）。他们都站在“外面”，无法理解耶稣所作所为的真正源头和意义。这象征了旧的、基于血缘和传统宗教的秩序，已经无法容纳耶稣所带来的新国度。

二、神国的家新定义
在耶稣的时代，家族血缘是社会结构的绝对核心。但主却宣告了一个基于“遵行神旨意”的属灵家庭的存在。这不是对自然家庭的否定，而是指向一个更深层次的联结——那些与祂同有一个生命、一个心志、一个使命的人，构成了祂真正的家人。“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”这句话不是对祂肉身家庭的拒绝，而是一个极大的扩展和重新定义。耶稣在宣告：

1，神国的家，其根基不是血缘，而是顺服。
2，与耶稣建立关係的关键，不在于出身，而在于意志的选择——选择遵行神的旨意。
这个宣告打破了所有人为的壁垒：种族、阶级、性别、文化。它向每一个人敞开了一条进入神家中、与基督建立最亲密关係的道路。

三、严厉的警告（可 3:28-30）
要进入以“遵行神旨意”为纽带的家，我们必须解决一个根本性的问题：就是如何分辨并顺从神的旨意，从而引出了“亵渎圣灵”的严肃警告：法利赛人的罪在于，他们故意、持续地拒绝圣灵的见证，将圣灵显明的工作污蔑为撒但的作为。这是一种心理的刚硬，主动关闭了能让他们认识神、遵行神旨意的唯一管道，远离了圣灵的光照。如果我们拒绝真理的灵，我们就永远无法明白并遵行神的旨意，也就无从进入这个属灵的家。

今天，我们何等有福！因信靠基督，我们成了神的儿女，也成了彼此在主里的家人。这属灵的家庭关係，要求我们彼此担当，互相扶持，同走十字架的道路。当我们一同寻求并遵行神的旨意时，我们就在实践中印证了这神圣的亲属关係。

亲爱的主啊！因着你的慈爱与救赎，使我得以进入神圣的大家庭。感谢你，赦免我常常看重地上的关係过于属灵联结的罪，帮助我更加珍惜在基督里的肢体情谊，赐我信心和勇气，以遵行天父旨意为生命首要，帮助我在具体的事上：无论是思绪、言语还是行动，都来遵行主的命令，活出作为神家儿女的真实样式。阿们!

《马可福音》第四章（道与聆听的奥秘）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 4:11】耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。
【马可福音 4:12】叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。
【马可福音 4:14】撒种之人所撒的，就是道。
【马可福音 4:40】耶稣对他们说，为什幺胆怯。你们还没有信心吗？
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《马可福音》第四章带领我们进入一个更深层次的信仰旅程：不是只看神迹，而是聆听并持守那道成肉身的所传讲的“道”；不是只求外在的平静，而是在风暴中培养内在的、扎根于基督权柄的信心。

一，撒种的比喻（4:3-9,13-20 核心比喻）：
这个比喻的重点不在于“撒种者”（指耶稣和后来的福音使者）或“种子”（指神的道），而在于四种不同的土地，即人心的四种不同状态。
1，路旁的地：刚硬的心。道的种子无法进入，立刻被“撒但”夺去。
2，土浅石头地：肤浅、情绪化的心。有即时的欢喜，但无根基，遇到“患难”或“逼迫”就立刻跌倒。
3，荆棘地：被世俗缠累的心。道的生长被“世上的思虑”、“钱财的迷惑”和“别样的私欲”挤住，无法结果实。
4，好土：诚实、善良的心。听了道，领受了，并且结实——有三十倍、六十倍、一百倍的不同。

二，比喻的目的（4:10-12）：
这是本章最令人深思、也最具争议的一段。
“神国的奥秘，只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。（4:11-12）这并非表示神不愿意人得救，而是揭示了神圣审判的一个原则。耶稣引用《以赛亚书》（6:9-10），说明这些群众的心已经像比喻中的“路旁地”一样刚硬了。他们来看神迹，听教导，但内心并没有真正寻求神的意愿。比喻对他们而言，既是一种啟示（给愿意听的人），也是一种隐藏（给无心接受的人）。他们“听”却“不明白”，正是应验了他们灵性的光景。神尊重人的自由意志：人若故意拒绝，神就任凭他们留在这种状态中。

三，平静风浪的神迹（4:35-41）：”忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。”（4：37）这些经验丰富的渔夫们陷入了极度的恐慌，因为他们遇到了无法靠经验应对的风浪。当门徒叫醒祂，喊着”夫子，我们丧命，你不顾吗？”，耶稣只用了两个字：”住了吧！静了吧！”风浪就完全平息了。然后，祂转向问门徒，”为什幺胆怯？你们还没有信心吗？”（4：40）

今天，在我们的生命航程中，难免遭遇突如其来的”风暴”——疾病的打击、关係的破裂、事业的危机、内心的挣扎。在风浪最猛烈的时候，我们仍会有胆怯，彷徨，犹疑，甚至信心动摇，主耶稣同样对我们说：”为什幺胆怯？你们还没有信心吗？”这不是责备，而是邀请——邀请我们在每一个风浪中，学习信靠那位在风暴中依然掌权的主。祂或许不会立刻平息我们生命中的每一个风暴，但祂必赐下在风暴中安息的应许。因为祂允许风暴来临，不是为了毁灭我们，而是为了锻造我们真实的信心——不是相信风浪不会来临，而是相信在风浪中与我们同在的主。

亲爱的主，感谢你籍着今日经文，再次让我省察自己，向你的话语深深敞开：愿我的心成为好土，帮助我不仅仅听道，更让道在我生命中扎根、生长、结实。在我信仰的旅程中，当患难来临，赐我坚韧；当世俗诱惑，赐我清醒；当风浪翻腾，赐我信靠你的心。阿们！

《马可福音》第五章（触摸与拯救）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 5:6】他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。
【马可福音 5:7】大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什幺相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。
【马可福音 5:27】她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。
【马可福音 5:28】意思说，我只摸他的衣裳，就必痊癒。
【马可福音 5:36】耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。
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《马可福音》第五章记载了三个相互交织的神迹。三个神迹的主要受益者代表了不同的社会边缘群体：被鬼附的（精神错乱、被社会抛弃）、血漏的妇人（宗教上不洁、女性）、睚鲁的女儿（孩童、死者）。耶稣跨越了地理、宗教、性别和生死的界限，将拯救带给每一个信靠祂的人，并恢復他们完整的社会和宗教身份。

一、格拉森被鬼附的人：社会边缘的拯救（5:1-20）
这个被鬼附之人住在坟茔中，日夜喊叫，又用石头砍自己。他的处境象征着彻底的边缘化：宗教上不洁净（住在坟茔），社会关係破裂（无人能管束），自我认同丧失（连衣服都不穿）。然而，当众人试图用脚镣铁鍊捆锁他时，耶稣却主动进入这被遗忘的领域。被治好的人想要跟随耶稣，但主却差他回到自己的社区作见证。这也提醒我们：有时最有力的见证不是留在耶稣身边，而是回到我们曾被拯救的地方，向那些认识我们过去的人述说“主为你作了何等大的事”。

二、血漏妇人的触摸：宗教界限的打破（5:25-34）
这个妇人患血漏十二年，在犹太律法下处于持续不洁净的状态。她的触摸本应使耶稣也变得不洁净，但神国的法则颠覆了这一秩序：不是不洁净传染洁净，而是洁净净化不洁净。耶稣坚持要她站出来公开承认，这不是要羞辱她，而是要恢復她的社会身份。从隐匿到公开，从触摸到告白，这个妇人经歷了完整的拯救——不仅是身体的痊癒，更是社会关係的恢復。

三、睚鲁女儿的復活：生死界限的跨越（5:21-24,35-43）
睚鲁和女儿的故事与血漏妇人的故事交织在一起，形成强烈的对比与互补：一个是显赫的管会堂者，一个是无名的边缘女子；一个是公开的恳求，一个是隐匿的触摸；一个是十二岁的女孩生命刚刚开始，一个是十二年的疾病消耗生命。然而，在耶稣眼中，他们都是需要拯救的物件。

当消息传来“你的女儿死了，何必还劳动先生呢”，睚鲁的信心面临严峻考验。死亡似乎设下了恩典无法跨越的最终界限。但耶稣的话“不要怕，只要信”成为穿透绝望的光芒。他称死亡为“睡觉”，揭示了一个颠覆性的真相：在生命的主面前，死亡不过是暂时的睡眠。

今天，我们每个人心中都有那些被“鬼附”的领域——无法控制的瘾癖、自我毁灭的倾向、被社会排斥的感受，亦或是正在经歷人生的风暴，心中充满恐惧。然而我们却常常隐藏自己的软弱与不洁，试图靠自己来解决。但事实上是失望的一次次的加剧。

“不要怕，只要信！”信靠那位掌管风浪、医治疾病、战胜死亡的主——祂再次交给我们盼望的确据：在看似绝望中，祂正等着施行神迹，为要释放我们的捆绑，使我们得自由。就像血漏妇人一样，基督邀请我们凭着哪怕最小的信心触摸他，并公开承认祂的拯救。因为在祂那里，没有难成的事。

亲爱的主啊！当我面对生命的狂风巨浪时，求你加添我的信心，使我在恐惧中能听见你说“不要怕，只要信”，帮助我定睛于你，而不是专注于环境和自我，因为我深信你永远掌权。阿们！

《马可福音》第六章（在信与不信之间遇见主）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 6:4】耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。
【马可福音 6:5】耶稣就在那里不得行什幺异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。
【马可福音 6:34】耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。
【马可福音 6:41】耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。
【马可福音 6:42】他们都吃，并且吃饱了。
【马可福音 6:43】门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。
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《马可福音》第六章向我们展示了一个看似矛盾却极为真实的属灵原则：神的能力正是在人的软弱和环境的限制中显得完全。被家乡厌弃的木匠恰恰是世界的救主；微不足道的午餐在祝福中餵养五千人.

一、信心的阻碍：熟悉的盲点 (6:1-6)
拿撒勒人对耶稣的认知停留在“木匠”、“马利亚的儿子”、“兄弟姊妹”这些世俗和家庭的层面。他们因“熟悉”而产生了属灵的“盲点”，无法超越人性的一面去认识耶稣的神性。他们的“厌弃”导致了耶稣“不得行什幺异能”。神尊重人的自由意志，不强逼人接受。人的“不信”会关闭接受神恩典的通道。“先知在本地无人尊敬”揭示了一个属灵的规律：最亲近的人有时反而最难接受其从神而来的信息和权柄。

这就提醒我们，信仰有时会因“过于熟悉”而变得麻木，我们需要以一颗新鲜、敬畏的心来认识神。

二、信心的操练：在不可能中交托 (6:30-44)
面对五千人的需要，门徒的计算是现实的、也是绝望的。“你们给他们吃吧！”。
这是对门徒（也是对今日教会）的挑战和呼召。耶稣“望着天祝福，擘开饼”，这是一个感恩和交托的动作。在感恩中，有限的资源在神的手中成为无限，神的工总是“丰盛有余”的。所有人都吃饱了，并且剩下的零碎装满了“十二个篮子”，象征着对以色列十二支派的供应，也表明神的恩典充足，远超我们的所求所想。

三、信心的源头：怜悯的主(6:34)
“因为他们如同羊没有牧人一般”，这不仅是身体的饥饿，更是灵魂的漂泊。祂先“开口教训他们许多道理”，满足他们灵魂的饥渴，然后才行神迹满足肉体的需要。这显
明了神国度的原则：爱和怜悯是行动的原动力。神常常让我们先看到自己的无能，为要明祂的大能。

今天，我们要竭力克服灵命成长面临的两个挑战：在信与不信之间遇见主
1.攻克“不信的堡垒”：检视个人生命中因“熟悉”而产生的骄傲和不信，求主赐下全新的眼光，追求生命的更新。2.实践“交托的功课”：在每一个看似“不可能”的情境中，学习将微小的自己交托给主，亲眼见证祂如何将自己的“五饼二鱼”变为丰盛的恩典。

亲爱的主耶稣基督，感谢你籍着今天的经文与灵修，让我更加深切的认识主：你是超越人狭隘期待、满有怜悯和权能的弥赛亚。求你赦免我常常像拿撒勒人一样，因着熟悉而心里刚硬，限制了你在我生命中的作为，求你破碎我，重塑我的生命，成为你适用的器皿，帮助我超越信心的障碍，经歷在你里面的丰盛生命。阿们！

《马可福音》第七章（鬼已经离开你的女儿了）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：可 7:24-30 迦南妇人的信心
24 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25 当下，有一个妇人，她的小女儿被汙鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。27 耶稣对她说:“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”28 妇人回答说:“主啊，不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”29 耶稣对她说:“因这句话，你回去吧;鬼已经离开你的女儿了。”30 她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。

1、这段经文记述了一个外邦妇人为被鬼附的女儿求医治的故事。这个妇人是希腊人，属叙利腓尼基族，平行经文马太福音 15:22 中说她是迦南妇人，也就是说她是一个妥妥的外邦人，甚至她的民族是犹太民族的世仇。同时我们知道，希腊人是拜多神的，而当她听见耶稣所行的事时，她就抛下本国文化传统的限制，来俯伏在耶稣脚前。马太福音中记述，妇人喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附的甚苦。”耶稣却一言不答。后来是门徒求耶稣，耶稣才回应了妇人。

今天，我们不正是这样的身份吗？从犹太人的角度看，我们是外邦人，在我们的传统文化里有菩萨、佛祖、妈祖、财神等等各种神明，我的家乡福建更是拜偶像盛行的地方，常常有举着神像在街上遊行的活动，近几年，这种遊神活动被包装成传统文化，变得愈演愈烈，遊行队伍也愈加庞大。而耶稣，正是来到了这样一个外邦文化中，很多人却认为耶稣是西方文化侵蚀本土文化而拒绝耶稣，而我们是否能突破这些文化的限制，像妇人一样，听到耶稣所行的，就相信他是主，相信他必有医治的能力，谦卑俯伏在耶稣脚前？纵然耶稣来到这里时不愿人知道，但是愿意寻求他的就必寻见他。因为“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

2、这段经文中耶稣的回答真是给妇人泼了大大一盆冷水。她的女儿被鬼附，她是处于一个急难中来求耶稣的，却等来耶稣这样的回答。然而，妇人没有因此而退缩，她仍然紧紧抓住耶稣能够给她恩典的每一次机会，哪怕只有一点点。她说：“主啊，不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”她承认这恩典是有先后次序的，她也谦卑承认自己的身份卑微，她不求一块完整的饼或是掰一小块饼，乃是掉下来的碎渣都可以！

当我们向神祷告的时候，很多时候神的回应并非我们所期待的，甚至与我们所期望的完全相反，这时我们是绝望地放弃祷告、抱怨神？还是像这个妇人一样，紧紧抓住每一个恩典的机会持续谦卑地寻求？当我们想要神给我们一个完整的美味的饼，神却给我们碎渣儿时，我们是不满？还是谦卑、感恩地领受这碎渣儿？因为它同样是神的恩典，而这恩典原本是我们不配领受的。

正如保罗所说“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

祷告：亲爱的主，感谢你！借着这位外邦妇人的所求再次提醒我，你的恩典是何等宝贵。我们原先是不配的，是与你的救恩无关的人，但是靠着你的宝血，拆毁了中间隔断的墙，使我们可以进入你的家中，与圣徒同国，同享你儿女的尊贵身份。求你帮助我，时刻记住所得到的这份恩典，并愿意将这宝贵的救恩分享出去，让万国万民都能得到这宝贵的救恩。如此祷告，乃是奉我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第八章（凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：8:27-38 彼得认耶稣为基督、耶稣语言受难和復活
27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚•腓立比的村庄去;在路上问门徒说:“人说我是谁?”28他们说:“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是先知里的一位。”29 又问他们说:“你们说我是谁?”彼得回答说:“你是基督。”30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31 从此，他教训他们说:“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天復活。”32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说:“撒但，退我后边去吧!因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34 于是叫众人和门徒来，对他们说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35 因为，凡要救自己生命(或译:灵魂;下同)的，必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”

1、从这里开始，马可福音进入第一个高潮，耶稣开始啟示他自己到底是谁。

首先，众人眼中的耶稣是谁？有人说是施洗约翰復活——“希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里復活了。”（可 6:14）有说是以利亚——“耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛 4:5），还有人说他是先知中的一位。

门徒的眼里耶稣是谁？虽然彼得在这里被圣灵感动说出耶稣是基督，是弥赛亚，但是从整个福音书来看我们知道，这时的门徒们所认识的耶稣是他们的拉比，更是他们期待带领他们反抗罗马政府的君王。没有人真正认识耶稣到底是谁。

今天这个世界，真正认识耶稣的人仍然非常少。我认识的一些人觉得耶稣是很有智慧的人，也有人觉得耶稣是行善的好人，但是真正相信耶稣的人很少。最近刷到一个视频，博主在美国街头问路人是否相信耶稣，视频中出现了 20 个人，只有两个人相信耶稣，而其中一个也只是说耶稣是先知。对于我们这些信徒来说，这段经文真是提醒并挑战我们，我们是否真的认识耶稣是谁？

2、彼得说，“你是基督。”基督的希伯来文是弥赛亚，意思是受膏者。在旧约时代，先知、君王、祭司被称为受膏者。两约之间指独一的救主，当时大多数犹太人翘首期盼一位弥赛亚来拯救他们，脱离罗马帝国的压迫。而如今，基督就专门指耶稣基督，反映了耶稣的身份是救赎主。虽然彼得在圣灵的感动下，认出了耶稣就是救赎主，但是耶稣知道门徒对他的认识是不够的，所以他继续啟示他自己。他说“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天復活。”这与门徒所期待的完全不同，他们期待耶稣是那个荣耀地，带着他们打倒罗马帝国，登上宝座上的君王，但是耶稣却说他要受许多的苦并且被杀，这是门徒不能理解的，如果我当时在门徒的队伍当中，想必也是非常震惊、不敢相信的，以至于我也可能作出与彼得相同的反应。其实我们正如彼得一样，当我们被耶稣的神迹震撼、被耶稣的医治安慰、被耶稣的爱拯救时，我们也会有一个灵性的高峰，承认他是基督、是救主、是弥赛亚。但是，当我们得知跟随耶稣，意味着要跟他一样受苦时，我们是否还能说，“你是主基督？”

3、耶稣再告诉门徒，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”通往天国的道路就是背起自己的十字架跟随耶稣的道路。十字架的道路是受苦的道路，耶稣在十字架上不仅承受肉体的痛苦，还要被世人羞辱，甚至在那一刻，神也离弃他。但是因他甘心顺服神的旨意，这条十字架的道路也成为荣耀的道路，因为耶稣过三天復活。这条道路不是世人以为的用强权武力夺得冠冕，乃是经过苦难、羞辱和死亡才能成就的荣耀。

这是当时的门徒和如今的我们所不能理解的，但这就是神伟大的计画，耶稣必须为我们的过犯受死，我们的罪才得以赦免，我们才能因他而活。如果我们愿意跟随耶稣，也必须有这样的认识和心志去面对我们所要走的道路。我在国内时，认识很多弟兄姐妹是医护人员，有一次有个医护人员的培灵会，但是因为一些意外被发现了，他们都被一个个约谈甚至停职，那段时间，为了保护教会场地和其他弟兄姐妹，他们都退群、卸载微信、被迫不能来聚会，只能等风波平息后再回来。

在那个过程中，因着耶稣亲自成为受苦的榜样，他们才有坚持下来的力量。耶稣也应许说“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”正如保罗所说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的”（提后 4:7-8）

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文再次挑战我，让我自省，在我心里，真的认识你吗？真的把你当做我的救赎主吗？求你不断更新我的心思意念，让你真正地在我心里掌王权居首位。让我在日常生活中，不论面对怎样的景况时，都可以常常想起你谦卑顺服走上十字架的道路，帮助我，可以效法你，背起我的十字架跟随你！如此祷告，乃是奉我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第九章（这是我的爱子，你们要听他）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：9:2-7
2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。4 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。5 彼得对耶稣说:“拉比(就是夫子)，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”6 彼得不知道说什幺才好，因为他们甚是惧 怕。7 有一朵云彩来遮盖他们;也有声音从云彩里出来，说:“这是我的爱子，你们要听他。”

1、耶稣登山变像是耶稣整个事工中非常重要的一个事件。在上一章的结尾耶稣向门徒啟示他自己是基督、是弥赛亚，要受死并復活，如果门徒要跟随他，也要效法他走十字架的道路。但是门徒并不明白，于是通过登山变像继续向门徒啟示他的荣耀。他现在虽然是卑微的、要承受苦难，但是将来有一天他要彰显他的荣耀；虽然门徒现在会经歷逼迫和痛苦，但是将来有一天会与他们的主同享荣耀。

2、耶稣带着他最亲密的三个门徒暗暗地上山，山上是个特别的地方，往往是上帝啟示先知的地方，是个远离世间尘嚣、让我们可以更容易与神亲近的地方。之所以暗暗地上去，是因为耶稣的时间还没有到，他的荣耀是在十字架上才彰显出来。门徒看到耶稣变了形像，还有摩西和以利亚显现与他说话，门徒们被这景象所震撼，不由自主地说，我们在这里真好！但是门徒却忽略了登山变像真正的意义。在平行经文路 9:31 写道摩西和以利亚“在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”，门徒们只想享受此刻的美好，甚至都打盹了，却忽略了耶稣的真正用意。是啊，与主同在是多幺美好！

每次当我唱《你真伟大》最后一段“当主再来欢呼声响彻天空”时，想到可以见到耶稣，永远与他在一起，心里就充满了平安和喜乐。当我听了一场特别受益的讲道或者参加培灵会后，也特别能感受到这种与主同在的喜乐，就好像门徒在山上在主的荣光里时一样，我希望我一直在这里，我就搭座棚，住在这里吧！我不要下山面对生活的各种压力、面对各样我不喜欢的人，面对这混乱黑暗的世代。

但是主却提醒我们，他要下山，去到这些原本属他却弃绝他的百姓当中去，为着罪人走上十字架的道路，牺牲自己，成就神的荣耀。而我们，作为耶稣的跟随者，是否愿意跟随他一起下山？即使我们知道这是一条难走的路，是否愿意靠着耶稣勇敢前行？

3、有声音从云彩里出来，说:“这是我的爱子，你们要听他。”这是天父上帝亲自宣告：耶稣是上帝的儿子。在耶稣受洗时，天父上帝同样也宣告“你是我的爱子，我喜悦你！（可 1:11）”这是来自上帝亲自的宣告，耶稣的身份是上帝的儿子，祂有上帝的能力和权柄。而且是“爱子”，他是被神所爱的独一儿子，但是为了拯救我们这些罪人，他宁愿捨弃自己的爱子，让他的身体为我们而死，他的宝血为我们而流，来完成这救恩。这是何等奇妙的恩典！当我们再次被提醒这个事实的时候，应更加感恩、珍惜这来之不易又是白白赐给我们的救恩。

同时，在登山变像中，上帝还多说了一句，“你们要听他”。这是来自天父上帝亲自对门徒的要求，也是我们需要常常记住的话，我们应该“听耶稣”的。我想神对人的爱真的是非常奇妙，虽然旧约时代神也对他的百姓说话，但是是透过先知来说的，而新约时代，神自己道成肉身——就是耶稣，亲自来到地上，与他所爱的人住在一起，亲自对人说话。神的慈爱、怜悯、温柔、良善、智慧、公义、谦卑……真实地展现在人们眼前。

当我在读福音书的时候，就好像耶稣就在我眼前对我说话，而他说的话我们要听！他说“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”，他说:“凡劳苦担重担的可以到我这里来，我就使你们得安息”，他说:“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”。

祷告：亲爱的主耶稣，虽然你啟示给我们的是一条背起十字架受苦的路，但是你的復活和你的应许成为我们长存的盼望。求你帮助我们，让我们不要忘记你为我们的救恩所付上的代价，让我们不以福音为耻，在这个弯曲悖谬的世代，持守真道，作你美好的见证，等候你的再来。如此祷告乃是奉我主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十章（让小孩子到我这里来）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：10：13-16
13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。14 耶稣看见就恼怒，对门徒说:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在神国的，正是这样的人。15 我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

1、在这段经文中我们看到，当有人带小孩子来见耶稣的时候，门徒不让，但是耶稣恼怒他们这样做，并说“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。

耶稣把孩子放在很重要的位置，在可 9:36-37，耶稣也是抱起孩子说“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我”；在四福音中，也常常看到耶稣医治孩子的故事。耶稣喜悦孩子来到他的面前，让我们一起想像这样的画面，耶稣“抱着孩子”、“给他们按手”、“为他们祝福”，这一连串三个动作，展现了耶稣对孩子深深的喜爱，这一幕充满了温暖与恬静。想必当时看着这一幕的父母们，也会备受感动。再看看我们今天所处的环境，国内是要灭绝未成年人的信仰自由，北美则是在信仰自由的环境下，对下一代是否要成为基督徒无所谓。

如果我们相信孩子是上帝所赐的产业，我们就应该按着上帝的心意来教导他们，如果我们相信传福音是我们的大使命，那我们第一个传福音的物件就应该是我们的孩子。尤其在这弯曲悖谬的世代，我们更应该带领孩子来到主面前，求主亲自看顾他们的灵魂。

在赖尔的《马可福音释经默想》中，有一句话非常感动我，“他们（指孩子）每一个人都有一个永远要在天堂或在地狱里活着的灵魂。我们应努力把他们带到基督这里来，这绝不可能会开始得太早。”

2、耶稣说“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”。耶稣每次说“我实在告诉你们”，都是在给我们划重点！他希望我们像小孩子，小孩子有哪些特征呢？

第一，孩子们很单纯地相信。前几年有一次上主日学的时候，我就告诉孩子们生病受伤的时候可以跟耶稣祷告，求主来医治。我女儿就记住了，然后每次她难受的时候都会要我祷告。有时候真的是特别小的伤，在我看来一会儿就没事了，她却在那大哭，弄得我很烦躁，结果她还要我为她祷告，我就有点不耐烦，心里想，“这幺点事儿还要祷告吗？”但是当我耐心为她祷告后，她就平静下来了。我们成年人因着自己的经验，反而少了孩子这般单纯的相信。她相信跟耶稣求，耶稣就会医治她，而我的不屑就向门徒一样，成为孩子到耶稣面前的拦阻。我自己从小到大生病的时候，妈妈都会边拿着药边为我祷告，现在回想起来，当时觉得是可有可无的事情，如今却成为我脑海中磨灭不去有关信仰的印记。

第二，孩子们单纯地倚靠。耶稣说他是牧羊人，我们是他的羊，羊是完全依赖牧羊人的，牧羊人供应它们吃的、喝的，保护它们的安全，给它们爱。孩子们也是如此，当他们信任的人在他们身边的时候他们就能感到安全感。有一次给孩子们讲诗篇 23，绘本里有一个画面是，一双手捧着一捆草在喂小羊，小羊笑眯眯地吃得很开心，而窗外有两隻豺狼正目露凶光。我问孩子们，如果你们是这只小羊，你们会害怕吗？孩子们都说不害怕，因为有牧羊人在身边。最后我问他们，你们愿意像小羊一直呆在牧羊人家里那样，一直呆在耶稣的家里吗？他们都说愿意。虽然是我在教他们，但其实我自己从他们身上学到很多。耶稣就是希望我们像孩子一样单纯地相信、单纯地倚靠他，因为“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”。

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文提醒我要常常把孩子带到你的面前，让他们得到你的祝福，不要让自己成为孩子与你亲近的拦阻，也求你帮助我们，都可以回转像小孩子的样式，不凭自己的眼见、经验或势力，乃是单纯地相信你、单纯地倚靠你。求主引导我们。如此祷告乃是奉主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十一章（高高在上和散那!）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：11:1-10
1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里;耶稣就打发两个门徒，2 对他们说:“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。3 若有人对你们说:‘为什幺做这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。5 在那里站着的人，有几个说:“你们解驴驹做什幺?”6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。9 前行后随的人都喊着说:和散那(和散那:原有 求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上和散那!

1、这段经文是耶稣荣入圣城，标誌着耶稣的事工进入最后一周，这一天是受难周的第一天，也是我们常说的棕枝主日。在这一天，耶稣一改往常的“隐藏”、“不要告诉人”、“不要让人知道”，而是以一种凯旋进城、民众夹到欢迎的姿态进入圣城。而且这时候耶路撒冷聚集了从各地而来的人，如果我是耶稣，知道自己马上就要被羞辱地钉在十字架上，应该会希望知道的人越少越好吧。但我们的主做这些不是为了他自己，乃是为了神的荣耀。耶稣的时间要到了，他不再隐藏，他要让更多更多的人知道他，来看看他在最后这一周所行的事，当节期结束，各人回到家乡后，也必将他们所见有关耶稣的事传遍各地。就是上帝的独生儿子来到地上，为所有罪人死，被钉在十字架上，从此幔子裂开，我们得以坦然进入至圣所。耶稣要让许多人见证他荣耀的死。如今我们也是这见证人。

2、虽然耶稣是以一种凯旋而归的姿态进城的，但是与君王或将军打胜仗后骑着战马战车回城的形象不同。耶稣骑着驴进城，“这事成就，是要应验先知的话，说‘要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子’（太：21:4）”。如果耶稣愿意，他大可以求父为他差遣十二营多天使护送他进城，在那些反对他的宗教领袖面前大展威风。但是他不愿如此，他甘心放弃原本天上的荣耀，为我们降卑为人，谦谦和和地来到我们当中，就像他降生在马槽里一样，是如此地卑微。

“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓 2:6-8）”。

3、当众人看到耶稣骑着驴进城时，就把衣服、树枝铺在路上欢迎耶稣，还喊着说，“和散那(和散那:原有求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的”。在平行经文路 19:39-40 中，法利赛人不高兴人们欢呼耶稣进城，这时“耶稣说：
‘我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”是的，我们的主本就是配得讚美的，我们应当高声讚美来欢迎他，如果我们不开口讚美，连石头也要呼喊震动起来。然而此刻，人们的欢呼声越大，那句”把他钉十字架！“就越发显得扎心。这些欢呼拥戴耶稣的人，正是之后要钉死耶稣的人。他们欢呼拥戴耶稣相信他就是他们等候已久的那位弥赛亚，但是他们所期待的弥赛亚是带领他们推翻罗马统治、在地上建立政权的王，这与耶稣的使命完全相反，他们不明白耶稣的国并不在地上。这里也提醒我们，我们是否带着错误的期待来跟随主？以为信了主就能心想事成，一帆风顺？却不知耶稣说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（可 8:34）”。

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文让我看到你在地上最后一周时，你骑着驴，谦谦和和地进入圣城，向众人宣告你就是那位弥赛亚。即使你知道自己即将喝下那苦杯，你也甘心顺服成就那救恩。主啊，求你让我不要忘记这救恩，让我可以学习你谦卑顺服的样式，让我能够以基督的心为心，去传扬你的福音！如此祷告，乃是奉我主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十二章（匠人所弃的石头）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：12:1-10
1 耶稣就用比喻对他们说:“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果 子。3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。4 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’7 不料，那些园户彼此说:‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了!’8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。9 这样，葡萄园的主人要怎幺办呢?他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。10 经上写着说:匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。

1、紧接着上一章结尾，犹太宗教领袖质问耶稣的权柄从何而来后，耶稣便用一个比喻将以色列人被拣选为上帝的选民，一直到耶路撒冷被毁整个以色列民族的歷史呈现在我们面前。在这个比喻中，栽种葡萄园的是上帝，葡萄园是以色列民族，园户是宗教领袖，仆人是歷代先知，园主的儿子是耶稣，别人则指的是外邦人。上帝保守他的选民就如同园主悉心地栽培葡萄园（赛 5:1-7 葡萄园之歌），从他与亚伯拉罕立约起，他的应许就从未改变，神要把迦南美地赐给他们，神保守他的选民在埃及为奴之地却兴盛众多，神保守他们 40 年在旷野连衣服也没有破，当他们进入迦南，神在他们面前赶出外邦人，神让他们建立了国家，为神造了圣殿。这一桩桩一件件都是神因着自己的信实保护着他的百姓。但是这葡萄园却结了野葡萄（赛 5:1-7 葡萄园之歌）。所以神派诸多先知去传达他的审判和拯救，呼召以色列百姓悔改，但是先知们的呼喊、哀哭却常常被唾弃，甚至先知们自己被杀。但神仍然满有慈爱，不轻易发怒，他仍然向以色列百姓施恩。这次，他差他的独生爱子——耶稣来到地上，指望人们刚硬的心可以悔改。然而，这些自诩最熟悉律法的宗教领袖们却不认耶稣、恨恶耶稣、一心要除灭耶稣。以色列民族离弃了神的诫命，失去了上帝的见证，他们——如同那棵枝繁叶茂的无花果树，看似生命力旺盛，实则没有果子，失去了真正的生命。所以神“要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人”。而耶稣，这个被这些宗教领袖和以色列百姓钉死在十字架上的，要成为房角的头块石头，成为福音的根基。

2、回顾歷史，有多少个国家曾经以基督教为国教，有多少国家是以基督教信仰为基础而建国的？加拿大的宪法中还写着“Whereas Canada is founded upon principlesthat recognize the supremacy of God and the rule of law”。神的恩典都特别地临到这些国家，因着耶稣基督，使这些原本不是选民的人蒙了神大大的祝福。然而今天呢，这些国家都忘记了神的恩典，离弃了神的诫命，在偏离基督教信仰的道路上越走越远。当我在国内，看见整个信仰环境所受到的逼迫时，我以为加拿大这个信仰自由的国度会是一片属灵復兴的景象。然而，当我第一次参加 Lakeview 教会的敬拜时，曾经所听闻的“北美信仰危机”，是如此真实地衝击我的认知。难道耶稣曾经对那些悖逆刚硬的以色列百姓说的话，不也是今天要对我们、对这个世代说的话吗？我们原本不是选民，但是因着神的恩典，我们得以借着耶稣进入神的国，盼望我们都可以感恩珍惜这份恩典，尤其在这个崇尚自由的国家，更加警醒，不要走上以色列百姓的道路，忘记神，离弃神。

祷告：亲爱的主，你当时对犹太宗教领袖们说所的这个比喻，不也是说给我们、说给这个世代听吗？主啊，求你帮助我们，让我们不要忘记你的恩典，不要离弃神的道。也説明我们看到这个世代的需要，这个世界越来越混乱，充满着有形或无形的战争，国攻打国、民攻打民、各人任意而行。这个世代实在是需要你的救恩！你是公义的神，但你也是满有怜悯，不轻易发怒的神，求你让更多的人可以回转归向你，让他们的石心可以变为肉心。也求你帮助我们，可以勇敢地为你作美好的见证，带领更多人来到你面前！如此祷告，乃是奉靠我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第十三章（你看见这大殿宇吗？）（郑艺牧师分享）

【可 13:1】耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”【可 13:2】耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

这是《马可福音》第十三章的开头，也被称为“橄榄山预言”的引言部分。它记载了耶稣在圣殿最后一次公开事奉后离开圣殿时与门徒之间的一段对话。

经文开始门徒所感歎的石头殿宇就是当时希律王重修后的耶路撒冷圣殿，比所罗门所建的第一圣殿更加宏伟高大，这是犹太人的骄傲与信仰中心。门徒惊歎“何等的石头、何等的殿宇”，反映出他们对宗教制度和民族荣耀的自豪。我曾经去过耶路撒冷，看到过刚刚发掘出来的圣殿城墙地下部分，那一条条巨石长达十几米，任何人站在这巨石面前都会发出当年耶稣门徒的感歎，可见当时的圣殿是多幺宏伟。然而，耶稣却预言：“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”这句话在西元 70 年应验，提多将军率罗马军队攻陷耶路撒冷，这次圣殿被彻底毁坏，连根基的大石都被拆掉，用以寻找被熔化的金子。耶稣的话在歷史上准确应验。时至今日，你仍然会看到圣殿西墙出口下面那些凌乱的石头。

门徒所注目的，是“石头”和“殿宇”；而耶稣所注目的是人心。当宗教制度成为人骄傲的象征而非敬拜神的器皿时，神会拆毁它。耶稣预言圣殿的毁灭，实际上揭示了神的救赎计画要从物质的圣殿转向属灵的圣殿，就是基督的身体与教会。人不再需要借献祭进入神的同在，因为耶稣自己成了新的殿、永远的祭。门徒所惊歎的殿宇最终崩塌，但信靠基督的人，虽经歷世界震动，却站立得住。这提醒我们：不要倚靠看得见的制度、建筑、或人手所造的保障，而要倚靠永恒不变的主。人对外在宗教荣耀的执着一直持续到今天，人们评价一个教会的良莠还是看聚会人数，奉献数位，事工结构和建筑等外在的东西，然而耶稣教导门徒要谨防这些外在的荣耀取代对神的敬畏，当你所依靠的“荣耀”被震动或拆毁时，不要以为神离开了，而是要看见祂兴起新的属灵殿宇。我们每一个蒙召的信徒的生命也必须经歷“拆毁”与“重建”，这是神要我们从表面虚浮的“兴旺”进入到真实信仰的过程，痛苦且令神愉悦。今天的教会也可能陷入同样的危险，我们为教堂之美、事工之大、名声之高而骄傲，却忽略了神更看重的是心的敬畏与生命的真实。若信仰只剩外壳，神也会允许“拆毁”，让我们重新回到祂面前。

正如以弗所书四章 11-16 中所言，教会中的主要事工有二：一为认识耶稣；二为连于耶稣。牧者的事奉和会众的盼望就在这两项事工中，唯有这样才能在教会中建立起一种正效应的迴圈，这就是基督生命的交流，而过滤掉负效应的迴圈，就是罪的彼此影响。让我们在爱中建立自己，将彩虹教会建造成为一个健康、纯正、合乎真道的教会。

《马可福音》第十四章（这是我立约的血）（郑艺牧师分享）

耶稣设立圣餐时举起杯中的红色葡萄酒，【可 14:24】耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。教会建立后使徒们坚守这一圣礼以纪念主耶稣的死与代赎并强调合一的圣体。

初代教会（1–4 世纪）只认定一些神所设立的可见恩典记号，主要是洗礼与圣餐。自 12 世纪开始确定为七个圣礼，包含：洗礼、坚振、圣餐、悔改/告解、婚礼、圣秩（holy orders）、临终傅油。在中世纪神学中，七圣礼构成一个“恩典的可见秩序”（ordo gratiae visibilis）：起点：洗礼——进入救恩之门。巩固：坚振——圣灵的力量使信仰稳固。养分：圣餐——持续与基督相交。修復：忏悔——跌倒后恢復恩典。使命：圣秩与婚配——分别服事与爱的盟约。终点：终傅——临终的安慰与希望。这是一幅“从出生到荣耀”的灵命地图，象征上帝恩典在人生命程中持续、全备的临在。它们将救恩的真理“具象化”为信仰的生活秩序，每项圣礼都在宣告：恩典在生命中是可见的。

16 世纪宗教改革之后，回復到初代教会的圣礼，只保留洗礼和圣餐两项，这就是今天我们在教会中施行的圣礼。圣餐强调“耶稣同在”；圣餐是赦罪的记号，圣餐强化信心与群体合一，侧重纪念与感恩。圣礼不是个体灵修，而是群体行动。圣餐特别提醒我们：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:17）

在初代教会时，圣餐延用主耶稣与门徒们一起用餐时的方式，当时的圣餐就像今天教会中的爱宴（Potluck），圣餐中的酒是真正的葡萄酒，因此在哥林多前书中可以看到保罗在矫正教会当时混乱的圣餐时批评他们的话：【林前 11:20】你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；【林前 11:21】因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。今天我们很难理解圣餐时会醉酒，但在 1869 年巴斯德杀菌法发明之前，圣餐都是用葡萄酒，因为新鲜葡萄汁若不杀菌处理，在常温下 2 小时后就会自动发酵。不胜酒力和酒精敏感的牧师和信徒的确会醉酒。我曾亲眼见过一位天主教神父在主持圣餐礼后醉倒在教会台阶上的狼狈情景，因为天主教的圣餐至今任然使用葡萄酒。

在教会纪律中，停止圣餐是对违反教会纪律的信徒最严厉的处罚之一，停止圣餐意味着将他从圣洁的群体中剥离出去，待他悔改认罪后方可恢復圣餐。永久停止领圣餐（天主教叫“禁止领受圣体”）等同于逐出教会，视其为“外邦人和税吏一样（太 18:17）”

因为它直接切断和主耶稣的生命连接。保罗在哥林多前书 11:27 就警告【林前 11:27】论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
圣礼让我们记得：恩典不只是被“相信”的，更是被“领受”的；信仰不只是心灵的感受，更是身体的参与；教会不只是理念的群体，更是恩典在地上的身体。圣礼让我们重视我们合一的基础：身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神（以弗所书 4:4-6）。愿我们在每一次领受圣礼时，都能带着感恩经歷那位说“我必与你同在直到世界的末了”的主。

《马可福音》第十五章（我的神，为什幺离弃我？）（郑艺牧师分享）

马可福音这一章记录了耶稣受审，判决，钉死，安葬的整个过程。在犹太公会已经判定耶稣“该死”之后，他们却无权运行死刑，因为当时犹太地在罗马统治之下，只有罗马总督才有运行死刑的权力。因此，他们“一到早晨，就把耶稣捆绑交给彼拉多”。这动作象征着宗教领袖将属灵问题政治化，他们把“弥赛亚是谁”变成“谁威胁凯撒的政权”。他们知道指控“自称神的儿子”在罗马法下不构成罪，但“自称犹太人的王”则可被视为叛国，即挑战凯撒的王权，将原本的宗教问题转变成政治审判。如今在中国政府对家庭教会愈演愈烈的迫害中也是用的这个套路。然而比拉多审讯耶稣并没有找到任何处死他的证据，不肯承担责任，于是交给会众处理。

彼拉多“将耶稣交给众人”（可 15:15），看似顺从民意，实则是政治责任的转移。他明知耶稣无罪，却为了“讨众人欢喜”（15:15）而妥协。他以“群众的声音”掩盖良知的声音；他以“民主的表像”逃避公义的担当。这是一种永恒的人性现象：当真理与利益衝突时，权力往往选择保全自己而非伸张公义。彼拉多洗手（太 27:24），象征人类试图以形式脱罪，却无法在良心上自洁。

从群众的反转来看：短短几天前，这群人挥着棕树枝，高喊“和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”；而今他们齐声喊道：“钉他十字架！”这是人群心理的剧烈反转。他们曾欢迎一位能救他们脱离罗马政权的弥赛亚，却拒绝了一位呼召他们悔改与背十字架的主。当信仰不再满足人的期待，人群就会将救主变成敌人。当福音触动人心的罪，人群便转向憎恨那揭露罪的光。法国社会心理学家 Gustave Le Bon 在《乌合之众》中指出：群众在情绪支配下，理性退化、判断力削弱，容易被暗示、被煽动；个体在群体中会失去自我，情绪被放大，责任感被稀释。这正是耶路撒冷那一日的写照：宗教领袖的煽动取代了个人良知；群体情绪的高涨淹没了理性思考；个体在“群体正义”的名义下参与了史上最大的诽谤案。乌合之众的心理学，正是十字架事件的人性学。

在今日教会中，这种“群体性控诉”的行为，实际上剥夺了个体的属灵判断力，将个人参与简化为情绪共鸣，使人不再面对自己的良知，而是屈从于会众的声音。这不仅违背人原有的尊严与神的形象，也削弱了信徒在属灵成长中的操练责任。保罗提醒我们：“这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明”（罗 14:12）。这意味着，无论外界舆论如何汹涌澎湃，每一位基督徒都必须在神面前交帐，而非仅仅以“我只是转发微信”或“大家都这样说”为讬辞而逃避责任。

即便如此的黑暗与盲从仍未脱离神的救赎计画。人群喊“钉他十字架”，却在不知不觉中呼喊出了救恩的完成。人的情绪摧毁了义者的身体，但神借此建立了永恒的救赎。
因此，十字架不仅揭露了群众的罪，也彰显了神的恩典：那被弃绝的弥赛亚，正是为弃绝祂的人流血。这也正是“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，”

这段经文让我们看到：信仰不能随舆论摆动，今日的教会也处在“舆论的公会”之中。若我们不根植于真理，也容易在压力中变脸。权力与群众都可能背离公义，真正的门徒需超越二者，站在真理那一边，在喧嚣的群体中保持独立良知。勒庞提醒我们：人一旦融入群体，就容易失去自我。而耶稣提醒我们：真正的信仰不是跟随人潮，而是跟随十字架。十字架揭露了人心的虚伪，也显明了神爱的真实。

德国着名神学家潘霍华牧师（Dietrich Bonhoeffer）在《团契生活》中说：“基督徒的相交并非基于我们的判断，而是基于我们在基督里的新身份。”教会中的负效应文化企图建立一种新的集体判断标准，将世俗的民主制度引入，甚至在教会中搞“三权分立”，歪曲误解“会众制”。但教会必须坚持，唯有在基督里所赐的恩典与真理，才是判断人心与行为的最终标准。当世界仍以群体的声音定罪真理时，愿我们选择站在那位被钉的主一边。

《马可福音》第十六章（他已经復活了）（郑艺牧师分享）

无神论者对人生意义的探讨，往往止步于死亡的门槛。若人生的一切终结于死亡，那幺无论人的思想多幺高远、成就多幺辉煌，其本质都与动物、昆虫无异，同样归于虚无。这样的生命是没有意义的。然而，当人能超越死亡去思考生命，意义便发生了根本的转变。若死亡不是终点，而是通向永生的门，那幺生命不再是短暂的偶然，凌乱的物质堆砌，而是被赋予目的与盼望的旅程。

马可福音记载：【可 16:6】你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经復活了。復活的宣告正是这一突破的关键。祂从死里復活，宣告死亡不再是人类的终局，也揭示了生命真正的意义，人在基督里得以与永恒相连，从而超越虚无，进入有盼望、有价值、有意义的人生。

哲学家们自苏格拉底以来不断追问：人为什幺而活？什幺是真善美的终极所在？然而，当人试图在有限的存在中寻找无限的意义时，这个问题便陷入了内在的张力与矛盾。

对于无神论者而言，宇宙被视为一个自足且无目的的偶然系统。生命只是物质的化学反应，意识是神经的副产物，死亡是归于虚无的必然结果。在这种世界观下，所有意义的来源，无论是爱、真理、道德或美善，都无法超越人自身的生命局限。若没有一个超越的“意义给予者”，所有意义都只是人类在虚空中的投射。因此，无神论者有一个无法跨越的鸿沟：若死亡终结一切，那幺一切所谓的意义都被死亡否定。人的一生无论多幺辉煌，在死亡的面前都化为尘土。因此，在虚无中追求意义，本身就是荒谬。这一困境揭示了灵魂深处的呼喊：我们渴望意义，却又无法在有限中找到它。哲学到此为止，理性无能为力。唯有当“永恒”进入时间，当“復活”突破死亡的界限，意义才得以被重新定义。

耶稣基督的復活，打破了人类意义的封闭迴圈。祂从死里復活，不仅证明了神的存在，更向人类宣告：生命并不止于死亡。復活不是仅仅给人希望的象征，而是歷史中的真实事件，它揭示了一个全新的生命秩序：“我就是復活和生命，信我的人虽然死了，也必復活。”（约 11:25）在復活的光中，我们看见生命的真正目的不在于自我成就，而在于与永恒者相连。生命的价值，不在于能活多久、能拥有多少，而在于我们是否活在那復活的生命之中。因此，基督的復活赋予生命永恒的方向，也重建了人的价值。人不再是宇宙偶然的产物，而是被神拣选、被爱、被呼召进入永恒国度的受造者。死亡不再是终点，而是通向永恒生命的门。

前不久我经歷了两场丧礼，其中一位是在中国意外去世，我不能亲临现场，但我写了一篇丧礼的讲章给她，并让人在她丧礼中读出来。我们面对死亡的时候应该如何应对？
基督徒所应该面对的并非生命的终点，而是另一种生命存在方式的开始。丧礼的讲道是讲给活人听的，我在那篇丧礼的讲章中写道：“今天，我们面对死亡的真实，让我们不可回避地思考几个严肃的问题：我信什幺？生命中最重要的是什幺？当生命结束的时候什幺是至关重要的。上帝在我生命中的位置在哪里？我是否相信耶稣为我的罪而死以致我不惧怕死亡？我们的灵魂需要一个清楚的盼望，耶稣说：凡活着信我的人、必永远不死。你信这话幺？耶稣来到，让我们知道此生之后的盼望，死亡并不是生命的句号，它只是一个逗号，是我们通向另一种生命状态的一个通道，而通道那边的生命状态取决于我们在这一边的选择。…主耶稣基督给我们的永生的盼望，因为当那一天来临的时候，我们可以坦然无惧面对死亡，因为死亡过后就有审判，审判过后我们就会与主相遇，我们仍然能再次相见。”

正如保罗所说：“若基督没有復活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前 15:14）世上的一切盼望:健康、财富、成就，都受限于时间；唯有復活的盼望超越时间的界限。因为復活，我们知道死亡不是终点，而是通向永恒生命的门。因为復活，我们知道痛苦不会白费，眼泪终将被擦去；公义、爱与真理，都将在神的国度里得以完全显明。因此，相信復活，不仅改变了我们对死亡的看法，更改变了我们对生命的理解。復活让信仰有根有基，让生命有光有亮，让盼望不再虚无，让生命活泼有望。因为我们所信的，不是一位曾经的救主，而是一位今日仍活着的主。