《以賽亞書》簡（範淑玲姊妹分享） 

《以賽亞書》的作者以賽亞是一位最著名的舊約先知。約西元前740 年至690年，

輔佐烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家四位猶大王（1:1）。以賽亞回應神的呼召時，北國

以色列尚有約20年的光景才亡於亞述。與此同時，南國猶大面對嚴峻的試煉。所以它主

要向猶大發預言，不過也有向以色列和列邦說預言。

《以賽亞書》共有 66章，被稱為「小聖經「，前面 39章敘述神的公義審判與刑罰；後面27 章講述神恩典的拯救與安慰，也被稱為「舊約福音書」。全書可細分三部分：

1-39 章是亞述國威脅下的南國猶大。希西家做王期間，亞述人在提革拉毘列色三

世（西元前745-727年）的領導下，對周圍國家擴張侵略。像猶大般的小國不僅俯首稱

臣，還要受其淩辱。耶和華便差遣以賽亞警告他們要順服神，否則，招致滅亡。鼓勵祂的

子民，倘若他們站穩所信的道，神會保護他們。

40-55 章猶太人被擄到巴比倫的日子，痛苦、沮喪、絕望，就如以色列人的哀歌詩

篇137所言：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」但神曾神應許他的

子民，必蒙救贖，脫離巴比倫的手，被擄得釋放。

56-66 章回歸故土，耶路撒冷重建，因著神豐盛的祝福，先知以賽亞呼籲百姓信靠

神，把生命傾註在與神建立關係上。指出以往的犯罪，引以為戒，因神的恩典，行公義得

蒙救贖，神為他的子民得來最終的勝利，也為自己帶來榮燿。

本簡介參考了恩福出版的《聖經》簡介，漢語聖經協會的《聖經透析》；網上《華

人基督徒查經網站》

以下是我以前的摘錄，附上它希望對大家查經有幫助。我忘記了出處。

內容不同：

第一部壞消息多；第二部好消息多。

第一部強調人的行為，人做錯甚麼；第二步強調上帝的作為。

第一部強調罪惡和懲罰；第二部強調拯救和救贖。

第一部強調公義；第二部強調憐憫。

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以賽亞同時強調公義和憐憫。約拿強調憐憫，那鴻強調公義。阿摩司強調公義，何

西阿強調憐憫。

第一部指責以色列的罪；第二部用未來的好消息安慰他們。

第一部只看以色列的神；第二部從比較廣的角度看上帝是宇宙的創造主。

所以，第一部在講以色列；第二部在講全世界。

第一部在講以色列和附近的小鄰國；第二部在講以色列和世上各國。（第二部提到

英國，遠方的島嶼指的是英國。賽49）

第一部主要把上帝形容成火，這是審判的形象；第二部把上帝形容為父。

第一部中上帝的手高舉，是要擊打；第二部中上帝的手伸出，是要拯救。

第一部有很多的咒詛和災禍；第二部有許多的祝福。

第一部形容上帝行奇異的事，指的是祂不喜歡做的事，祂不喜歡審判；第二部有許

多好消息。

第一部的重點放在猶太人；第二部重點放在外邦人，放在萬民。萬民就是外邦人。

第一部中的敵人是亞述；第二部講到將來，上帝要用巴比倫作為審判他們的工具。

第一部是在被擄之前寫的，到最後終於被擄；第二部是在講被擄之後的情況，以賽

亞書詳細描述的被擄之後的情況。所以，有人懷疑以賽亞書後半部是另有其人寫的，因為

記載的是以賽亞死後一百年的事。（上帝知道未來！賽47）

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主曆2024年 10月30日星期三《以賽亞書》第一章（合神心意的禱告）

（範淑玲姊妹分享）

經文：15你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都

滿了殺人的血。16你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。17 學習

行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。

南國猶大不僅面對強敵亞述國的威脅，時常還遭受周邊小國的騷擾。他們抗爭敵

人，他們降服敵人；他們悖逆神，他們呼求神。但是我們沒有看到這個處境之下神的作

為，而是神不喜悅甚至是恨惡他們獻祭、聚會。他們舉手禱告，神竟然遮眼不看，他們多

多地祈禱，神也不聽。

前幾天看過一個視頻，美國一位元牧師談美國大選民主黨總統候選人卡馬拉哈裡斯

在一次競選集會上，有人高喊「耶穌是主」，哈裡斯說「你來錯地方了」。那位牧師說，

耶穌不是那裡的主，不是說耶穌不是全宇宙的主宰，只是共和黨的主，而是當你殺害嬰

兒、殘害兒童、破壞婚姻，耶穌就不在那裡。

是的，當你在罪中的時候，神就不與你同在。南國猶大因為「你們的手都滿了殺人

的血，」所以，「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多禱告，我也不聽。」耶

穌對他的門徒說「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。你們

站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在 天上的天父也饒恕你

們的過犯。」（可11:24-25）原來有效的禱告，不僅有信心，還要有愛心。「你們要追

求與眾人和睦，並要追求聖潔；人非聖潔不能見主。」（來12:14）因為我們與人有美好

的關係，才能與神有美好的溝通。

耶穌也教導他的門徒，「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，

就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5:23-24）「耶和華喜悅燔

祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的

罪與行邪術的罪相等；玩梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」（撒上15:22-23）南國

「犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！」（1:4）他們的獻祭神能

喜悅嗎？掃羅的教訓不足以讓他們引以為戒嗎？

陷在罪中的南國，在神的震怒之下，「你們要洗濯、自潔，」認罪悔改。「我們

若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

」

（約壹1:9）。並要行公義，好憐憫，與神同行，（彌 6:8）「解救受欺壓的；給孤兒伸

冤，為寡婦辨屈。」「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹豔，必白如羊毛。」

而且，「你們若甘心聽從，必吃地上的美物。」（1:18-19）

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我們在天上的父：謝謝你的愛、信實和公義。求你赦免我有意無意的罪，保守我信

靠你的心，引領我凡事在你的旨意中。願我能夠「舉起聖潔的手，隨處禱告」（提前

2:8）願我的禱告合你的心意。奉主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2024年 10月31日星期四《以賽亞書》第二章（愛的呼喚）

（範淑玲姊妹分享）

經文：5 雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。

在第一章，耶和華神嚴厲指控以色列的背道，他們以不純正的動機獻祭和虛偽的敬

拜，行不公義的事，神不聽陷在罪中的他們的禱告。以賽亞呼籲他們悔改，以得蒙救贖和

福氣。第二章，神給他的子民呈現了一個美好的異象：

2:2 末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺．萬民都要流歸這

山。2:3 必有許多國的民前往、說、來吧、我們登耶和華的山、奔雅各 神的殿．主必

將他的道教訓我們、我們也要行他的路．因為訓誨必出於錫安、耶和華的言語、必出於

耶路撒冷。2:4 他必在列國中施行審判、為許多國民斷定是非．他們要將刀打成犁頭、

把槍打成鐮刀．這國不舉刀攻擊那國、他們也不再學習戰事。

基督再來的日子，沒有宗教衝突，沒有政治迫害，沒有戰爭的傷痛。耶和華作王，

天下太平，這是一個永恆和平、榮燿的國度。此時，神向他的百姓發出愛的呼喚：

「5 雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。

」

對於內外交困的南國猶大，叫天天不靈，叫地地不應的絕望中，這無疑是強心針，

給他們帶去盼望。常言道：哀莫大於心死，心存盼望，才有希望。曹操借用「望梅止渴」

吸引士兵前進，成功找到水源。

保羅說「我們得救是在乎盼望。」（羅8:24）「耶和華神喜愛敬畏他和盼望他慈

愛的人。」（詩147:11）神願意他的百姓有平安、喜樂和盼望，以賽亞借此呼籲他們悔

改回轉，與神同行。「在耶和華的光明中行走」，同享神的榮燿。這是多麼美好的盼望！

慈愛的天父：你語重心長地勸誡、望眼欲穿地期盼你的兒女回轉歸向你，你苦口婆

心、諄諄教導你的兒女行在你的道上。我用腦海出現，耳邊嚮起的讚美詩《我今要歸家》

回應你愛的呼喚。

1從前 流蕩遠離天父,我今要歸家;長年奔走罪惡道路 ,主 , 我今歸家 。2多年浪費寶貴

光陰 ,我今要歸家 ;我已懊悔 , 流淚傷心,主, 我今歸家 。3流蕩犯罪 , 我深厭 倦 ,

我今要歸家 ;投靠主愛, 相信主言,主, 我今歸家 。4我靈悲痛, 我心憂傷,我今要 歸

家 ;加我力量, 複我盼望,主, 我今歸家 。5我知救主為我捨命,我今要歸家 ;唯一 盼

望 , 唯一懇請,主, 我今歸家。

今歸家! 今歸家!快 不再遊蕩!天父伸開慈愛雙手, 歡迎我歸家。

《以賽亞書》第三章（耶和華的名）（範淑玲姊妹分享）

經文：1主─萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚

靠的糧，所仗賴的水； 2除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老。

兵馬未動，糧草先行。糧食是一個軍隊出徵打仗和守城作戰必不可缺的軍需物資，

更是人們生活的必需品。水是生命之源，一切生物的生存都不離開水。所以，每個城市和

大部分邨莊都依水而建。當一個城市被包圍的時候，最擔心的就是這兩樣物品的短缺。猶

大王希西家親自見證了北國以色列被亞述帝國滅亡後的慘烈境況，預見被亞述帝國入侵的

可能，為防止水源斷絕，開鑿一條將城外的水引進城內的祕密水道——著名的希西家水

道，（王下19:20；代下 32:30）果然，亞述帝國因南國拒絕納貢來圍困耶路撒冷，正是

希西家的未雨綢繆，南國可以有底氣對抗敵人的攻擊。

古今中外，武器裝備同樣是一個軍隊取勝的關鍵所在。很多國家的軍事預算占國民

生產總值的比例也是在不斷提高，為了戰爭而研發武器。從石器、大刀長矛、馬匹車輛到

槍支坦克、飛機大炮，甚至核武器，沒有最先進，只有更先進。當然，這也取決於國家的

發達與否。烏西雅時期，「他們的國滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛

也無數。」（賽2:7）政治、經濟、軍事一派繁榮昌盛的景象。（代下26:1-15）

軍事強大，國富民強，南國猶大應該國泰民安。但是，事實是沒有免於亞述帝國的

淩辱，周遭小國的攻擊，搖搖欲墜，最後被巴比倫王國所滅。「因為他們充滿了東方的

風俗，作觀兆的，，像非利士人一樣，與外邦人擊掌。他們的地滿了偶像，他們跪拜自

己手所造的，就是自己指頭所做的。」（2:6；7）背棄了神。所以，神就除掉他們生活

必需品糧和水，除掉軍事、政治和宗教領袖勇士和戰士，審判官和先知、占卜和長老。

「身高六肘零一虎口；頭戴頭盔，身穿鎧甲，甲重五千舍克勒；腿上有銅護膝，兩

肩之中背負銅戟；槍桿粗如織布的機軸，鐵槍頭重六百舍克勒」（撒上16:4-7）的非利

士人歌利亞向掃羅陣營討戰的時候，無一人敢迎戰。此時，年輕的大衞站出來，儘管自己

被藐視、自己的神被咒駡，卻對非利士人說；「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟，我來

攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名。」「眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因

為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裡」（撒上17:41-47）大衞僅用一

塊石子，機弦甩出去，就打死了歌利亞。這樣，大衞機弦甩石，勝了非利士人。（撒上

17:50）

大衞知道戰馬、戰車是強有力的作戰武器，但神是以色列的致勝武器，所以，他向

神祈禱；「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名。」（詩20:7）

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約書亞帶領以色列人進迦南，面對嚴把死守的耶利哥城門，以色列人只是抬著約

櫃，七個祭司那七個羊角走在約櫃前吹角，不費一兵一卒，就奪取了該城。因為爭戰的勝

敗全在乎耶和華。

所羅門繼承王位，神問他「你願意我賜你甚麼，你可以說。」（王上 3:5）所羅門

為了管理好國家，辨別是非，說：「求你賜給我智慧。「（王上3:9）在他執政時期，以

色列的政治、宗教、經濟、軍事、外交全方面發展，其繁榮昌盛是前所未有的，也是迄今

為止未再出現過的。然而，隨著所羅門離棄神，隨從別神，神便向他發怒，在他兒子羅波

安繼位後，國被奪回，以色列被分為南北兩個國家。（王上11）沒有解除富不過三代的

魔咒。歷經太平盛世，到怨聲載道，他晚年的時候，由衷忠告年青人：「敬畏耶和華是

智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴9:10）

我們的神是輕慢不得的，引以為戒，「當稱耶和華為大，一同高舉他的名。」（詩

34:3）

我們在天上的父：求你赦免我驕傲的罪，讓我謙卑在你面前，尊的名為聖。稱頌你

的名，從今日到永遠，從日出之地到日落之處。奉主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2024年 11月2日星期六《以賽亞書》第四章（神的拯救）

（範淑玲姊妹分享）

經文：2到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂

盛。3-4主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的汙穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除

淨。那時，剩在錫安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必

稱為聖。5耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火燄的光。因

為在全榮燿之上必有遮蔽。6 必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避

狂風暴雨。

無論是處在外憂內患下，還是享受太平盛世，南國猶大所經歷的神的懲罰，讓他們

心有餘悸。先知以賽亞警告他們還要面臨將來的懲罰，百姓極度絕望。但是神的約永不改

變，神的愛永不改變，神的應許給他們帶來極大的盼望。「你們所遇見的試探，無非是

人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給

你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前 10:13）因為懲罰不是目的，是手段，是

叫人認罪悔改，目的是叫人得救。

「2到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂

盛。」「到那日」神為他的子民預備肥沃的土地，出產豐盛，被擄回歸，恢復有尊嚴的

生活，享受神的恩典和慈愛。

3-4 主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的汙穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血

除淨。那時，剩在錫安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，

必稱為聖。」神應許他的子民，認罪悔改，借著耶穌基督的寶血得救，而且在生命冊

上，永遠和耶穌基督在一起。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免

我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:0）而不在生命冊上的被扔在火湖裡。（啟

示20:15）這是何等的恩典！

5耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火燄的光。因為

在全榮燿之上必有遮蔽。6必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂

風暴雨。以色列人出埃及，在曠野時「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火

柱中光照他們，使他們可以日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面

前。」（出13:21-22）神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也是我們的神。神應

允他們，「到那日」神與他們同在。「白日煙雲，黑夜有火燄的光，」來保守他的子民。

並且有「亭子」白日避暑，也可以躲避狂風暴雨。神的愛波瀾壯闊、氣勢磅礴，令人震

撼；神的愛無微不至、默默守護，令人動容。「神是我們的避難所，是我們的力量，是

我們在患難中隨時的幫助。」（詩46:1）

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我們在天上的父：謝謝你的信實和不離不棄的愛！讓我無論在甚麼境況下，堅信你

的應許一句都不落空，在基督裡有盼望。奉主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2024年 11月4日星期一《以賽亞書》第五章（葡萄園之歌）

（鄭藝牧師分享）

以賽亞書是一部關於罪與赦免的篇章。在前面第一至第四章中所論有關宗教的罪，

戰爭的罪，社會的罪，首領的罪，以及各種顯明的罪；到了第五章便是綜論以色列全民的

罪。本章以葡萄園為比喻，說出神與葡萄園的關係、神如何專一經營葡萄園、神對葡萄園

的盼望、神對葡萄園付出的全部心力，以及猶大的罪、神的失望、神的懲罰與審判。

第七節是本篇的 Key verse，【賽5:7】萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；

他所喜愛的樹，就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或作「倒流人血」）；

指望的是公義，誰知倒有冤聲。明顯指出葡萄園就是以色列，葡萄樹就是猶大人，耶和

華的盼望是公平，公義，但是，以色列有暴虐和怨聲以至令到神大失所望。於是歎息到：

【賽5:4】我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野

葡萄呢？

做過父母的都應該能體驗神的心境，當你看到辛苦養大的孩子成長為你不願意看到

樣子，你的心境就是這樣：我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？也正如主耶穌辛苦培

育門徒但在被害的那一夜受到門徒的背叛和遺棄一樣。一項針對教會牧者心靈健康的調查

顯示：「97％的牧師被他們信任的朋友背叛，誣告或受到傷害。」以至於影嚮到：「80％

的牧師感到氣餒。 94％的牧師家庭感受到了事工的壓力。 78％的牧師沒有親密的朋

友。」 這些資料的體現也正是我本人在二十餘年的牧師生涯中所體驗的神的心意：盼望

與結局出現了巨大差異。於是體驗到神對以色列人的盼望有多大，祂對以色列人的失望就

有多大。

本篇的最後一節指出了以色列人的結局：【賽5:30】那日，他們要向以色列人吼

叫，像海浪砰訇。人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。作為今日的信徒如

何回應神對我們的失望和擔憂而避免神的憤怒和懲罰與審判？保羅在歌羅西書裡面也對會

眾做出了同樣的要求：【西2:6】你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，【西

2:7】在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。這是

一句很好理解的話，但卻需要我們用一生去體驗，你的屬靈生命成長到甚麼地步，你的體

驗也會達到怎樣的地步。

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主曆2024年 11月5日星期二《以賽亞書》第六章（神呼召以賽亞做先知）

（鄭藝牧師分享）

這一章的主題是「呼召」，其 Key verse 是第八節：【賽6:8】我又聽見主的聲音

說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」

呼召，意為帶著神的主權，同時也帶著神慈愛的邀請去做神的工作。 但是神沒有

強迫或驅使我們去接受祂的呼召，祂不侵犯人的自由意志。在耶和華的軍隊裡都是「志願

兵」沒有「僱傭兵」，因此是以神的愛來感化，使人的意志能順服，願意接受祂的邀請，

成就祂的美意。 神所要尋找的，是那些甘心樂意事奉祂的人。

近幾年來，我在神學院做義工服事，在面試新生的時候常問的問題就是：你是如何

蒙受呼召的。不同的學生有著不同的經歷和故事，但大都是說蒙受了一種難以描述的神的

呼召和感動來讀神學的。其實沒有呼召也可以讀神學，那麼畢業後如果在教會做了傳道他

們之間有甚麼區別呢？主耶穌在約翰福音中的一段話可以回答這個問題：【約10:11】我

是好牧人，好牧人為羊捨命。【約10:12】若是僱工，不是牧人，羊也不是他自己的，他

看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群。【約10:13】僱工逃走，因他是僱

工，並不顧念羊。沒有呼召的就是僱工，有呼召的就是好牧人。其實在教會中做一般的

服事也是如此，沒有呼召和使命的人容易在成就面前嘩眾取寵，在困難面前怨聲載道；有

呼召和使命的人會忍耐不公的攻擊，竭盡全力完成使命。讓我們每個人在做事奉之前認真

禱告，求神的calling 臨到自己，然後向神表白：我在這裡，請差遣我。

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主曆2024年 11月6日星期三《以賽亞書》第七章（傳給亞哈斯王的資訊）

（鄭藝牧師分享）

美國大選揭曉了，選前有各家的選情民調預測，五花八門，有的預測自稱幾屆大選

從不失誤，有的甚至找出通靈大師來算命，各類精英來預言，有華人牧師線上上通宵禱

告，禁食禱告。美國大選舉世矚目，將世上各類精英，各種博彩，各種股市，各種宗教，

各種的靈都捲入其中。但選民還是等到選舉日看到結果才真正踏實。於是今天一大早看到

各種媒體上那些預測應驗的都在大肆宣揚自嗨，禱告蒙應允的都在慶祝，唯獨那些預測不

準確的民調公司杳無聲息。其實，若是不帶任何傾向性來分析選情，並不難預測此次川普

與哈裡斯的競爭，因為時空事件及經濟政治環境就在眼前。左傾的和右傾的確腦回路不

同，因此結果當然不同，但那些所謂通靈的，是通到哪個靈裡去了呢？發生在眼前的事情

都不能預測準確，若是幾年後，十年後，幾十年後人們能預測如何？但以賽亞書中有一則

預測，其結果竟然在近千年後應驗。【賽7:14】因此，主自己要給你們一個兆頭，必有

童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是「 神與我們同在」的意思）。

這個兆頭就是那時耶和華的預言預測，而這個結果是肯定的，就是必有童女懷孕生

子，給他起名叫以馬內利。當時的先知未必能懂，畢竟童女生子是超出理性的神跡。然而

這個預言在千年之後，在牧羊人的見證下應驗了，路加福音記載：【路2:10】那天使對

他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的資訊，是關乎萬民的。【路2:11】因今天在大

衞的城裡，為你們生了救主，就是主基督。

聖經預言的準確性超出人類智商。Rob Lindsted 在他的著作《更準確的預言》一

書中寫道: 「基督信仰與世界其他宗教的最大分別在於預言,. 印度教沒有預言, 佛教也

沒有. 基督信仰與別的宗教不同之處起碼有兩點: 第一是復活, 第二是預言.

… 聖經的

五分之一全是預言. 若將所有預言放在一起, 約占聖經 66卷書中的區卷, 相等於半本新

約, 由此可見, 預言在聖經中占重要地位.

」 如此眾多的預言與應驗在聖經中遙相呼應，

證實聖經的真實性，證實它是神所默示的而非人手所寫。

《更準確的預言》書中還寫道: 「基督在世時, 一天至少應驗27 個預言! 聖經充

滿數以千計的預言. 有人作過統計, 單是與基督初次降世有關的預言已有 333個, 其中有

109個對他的降世更是描述細緻, 例如談到他作為嬰孩出生, 他將被釘十字架, 並他從死

裡復活。 要 109個的預言細節全都應驗, 機會微乎其微. 這些預言細節的應驗是出於巧

合, 抑或聖經實在是神的話語, 相信不必多言。 現在讀者可以明白, 我為何堅信這本書

不是巧合而成的.

」

因此我們堅信這本聖經的寶貴，祂是神的話語，每個字都是真實無誤的，我們每日

閱讀，就是與神的親密聯結。因為，【提後3:16】聖經都是神所默示的（或作「凡 神

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所默示的聖經」），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，【提後 3:17】

叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。

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主曆2024年 11月7日星期四《以賽亞書》第八章（用以賽亞兒子的名字作記號）

（鄭藝牧師分享）

以賽亞書第八章的經文主要通過預言的形式，傳達了神對以色列民的警告和提醒。

先知以賽亞被神召去提醒以色列人，尤其是猶大人，要回到神面前，信靠他，而不是依賴

軍事聯盟或外邦的幫助。

以色列人在進入迦南之後表現出來的信仰上的鬆弛是耶和華最為擔憂的事情，自從

出埃及之後，以色列民的抱怨和不順服使得神賜十誡給摩西來舒服管教神的子民成為聖潔

的國度，祭司的群體。因此在進入迦南之後，以色列人的世俗化使得耶和華呼召先知來傳

神的話來警告和挽回以色列人。耶和華說【賽8:16】你要卷起律法書，在我門徒中間封

住訓誨。從這句經文來看在以色列民中律法書已經不是他們作為信仰的最高指示和訓

誨，外邦的巫術和中近東偶像崇拜已經流行於民間，因此耶和華才說：要卷起律法書在以

色列人中間封住訓誨。意思是以色列人只要單一的律法書的訓誨而去除掉外邦巫術的巫術

和偶像崇拜訓誨。

信仰的純正是教會和信徒生命成長的要素。宗教改革的先驅馬丁路德正是為了這個

而與羅馬天主教決裂。尤其是在後現代的這個時代，網上的資訊摻雜很多異端邪說，信徒

更需要委身教會，聽從牧者所傳的從聖經而來的單一資訊。若是在網上求問自己的神，自

立自己的神主牌，則不免誤入歧途。例如：近來網上的名人於宏潔的異端教導和他的香柏

木培訓被越來越多的牧者和教會關註到，他所教導的聖靈論，人論，教會論等基本的神學

理論都屬異端邪說，他本人沒有受過任何正規的神學教育，卻教導他人神學，並讓他的徒

弟在別人教會中培訓他自己的門徒。有人說他講的很好，怎麼會有異端？我僅舉一例：

「於宏潔說新約聖靈和舊約聖靈不同，新約聖靈帶著人性，這是錯謬，是不合聖經的。主

耶穌是聖子道成肉身，是完全的神也是完全的人，但是聖靈不帶著人性，他這樣的教導明

顯混淆了聖靈和主耶穌基督這兩個完全不同的位格。因為我們所信的上帝是三而一的上

帝，有三個不同的獨立位格又完全合一」（生命季刊：《指出著名牧師的教導有誤就是論

斷嗎？》）。於宏潔屬小群教會，祖師爺是倪柝聲，而倪柝聲沒有神學訓練，其神學錯誤

百出，其生活也不聖潔，與女同工犯姦淫。而於宏潔完全接受倪柝聲的衣缽，誤導很多善

良的弟兄姊妹，在教會中製造紛爭，分裂基督的身體。因此，耶和華說：【賽8:20】人

當以訓誨和法度為標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。

願弟兄姊妹警惕這種看似蜜糖的毒藥，所有尋求神的人，都當謹慎自己，無論甚麼

教會，都必須以神默示的聖經作為訓誨的標準。否則所見的任何高言大智、委婉或誇燿的

言語，不過是引向黑暗。如約翰衞斯理所言：一切教導都必須經過以聖經為標準的檢驗。

教會必須認定聖經是神所默示的準確無誤的真理，否則教導就不會有真正的亮光，不會有

共識，也沒有屬靈的權柄。因為主耶穌說：「我對你們說的話就是靈，就是生命。

」 這

聖經能使人因信基督有得救的智慧（約六 63，提後三 16）。

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主曆2024年 11月8日星期五《以賽亞書》第九章（將要來的彌賽亞）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》第九章的主題是希望和救贖，通過預言救世主的到來傳遞出神的拯救

之恩。這章經文對猶太教和基督教都有深遠的影嚮，被視為神對祂子民的恩典和救贖應許

的象徵。尤其是 6-7節具體描繪了將來的那一位彌撒亞的權能, 【賽9:6】因有一嬰孩為

我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的

神、永在的父、和平的君。【賽9:7】他的政權與平安必加增無窮。他必在大衞的寶座上

治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這

事。這一預言被近千年後耶穌基督的降生所應驗。

從這一預言裡面我們看到新舊約中間的聯絡。有人問：舊約與新約的區別在哪裡？

基督徒需要讀猶太人的舊約嗎？眾所周知，舊約中的預言與新約中的應驗構成《聖經》的

兩個主要部分，代表了上帝與人類之間的兩種主要的盟約，也反映了神與人類關係的發展

歷程。而這一以貫之的新舊約全書構成我們信仰的經典。在教會歷史上，將舊約與新約割

裂的異端屢次出現，而對我們普通信徒來說，似乎舊約的神打打殺殺，是一位嚴厲的神；

而新約的耶穌基督卻是充滿饒恕和恩典是一位慈愛的神。造成這種誤解的根源是因為舊約

主要記錄了上帝與以色列人之間的盟約，而新約則記錄了通過耶穌基督而成就的普世盟

約。舊約：記載了上帝在創世、律法的賜予、先知的宣告、選民的歷史等方面的啟示。它

預言了彌賽亞的到來，尤其在以賽亞書、耶利米書等先知書中反復出現。新約：被認為是

舊約預言的成就。新約中的耶穌被視為舊約所預言的彌賽亞，祂的生、死、復活成全了舊

約中的救贖預言。舊約：以摩西律法為中心，包括道德律（如十誡）、禮儀律和民法。遵

守律法是以色列人得以蒙福的重要條件。新約：通過耶穌的獻身實現了律法的最終目的，

使人可以因信稱義。強調恩典而非律法，認為人靠著信仰耶穌基督得救，而非單靠遵守律

法。

因此，舊約和新約的連續關係，使得聖經整體上形成了完整的救贖歷史。舊約是新

約的「影子」，而新約則是舊約的成全。舊約為新約奠定了基礎，新約則通過耶穌基督的

救贖完成了舊約的應許，從而揭示了神對人類的永恆之愛和救贖計畫。若割裂新舊約，我

們在學習聖經時容易局限於新約，而忽視舊約中的寶貴教導和智慧。舊約中的詩篇、箴

言、先知書以及律法書，為基督徒的道德生活和屬靈成長提供了深刻的啟示。此外，《舊

約》中的歷史事件、人物和故事能夠幫助信徒更好地理解上帝的工作方式和對信心的要

求。昨天談到的熱門講員於宏潔教導的謬誤之一就在於他割裂新約舊約之間的關係，他認

為：新約聖靈和舊約聖靈不同。這本質上是將新舊約中的神視為兩個神，兩個靈，這是典

型的割裂聖經整體性的異端說教。

保羅在哥林多前書中的一句話道出舊約與新約的靈的關係：【林前 10:1】弟兄

們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，【林前 10:3】並

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且都吃了一樣的靈食，【林前 10:4】也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨著他們的

靈磐石，那磐石就是基督。

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主曆2024年 11月9日星期六《以賽亞書》第十章（剩餘之民將歸回）

（鄭藝牧師分享）

2023 年10月7日哈馬斯襲擊了以色列，這次襲擊的其中一個主要目標是位於以色

列南部的露天音樂節。許多人被哈馬斯武裝分子攻擊，有大量傷亡。我在戰爭發生的前一

年去過以色列，就住在巴勒斯坦控制的伯利恆，感覺非常平和。為何突發戰事？人們多從

國際政治等方面思考，但當我仔細觀察這個露天音樂會的時候，我忽然從聖經裡面找到了

答案，我又特地問了一個猶太教拉比，證實了我的判斷。

2023 年10月7日，以色列南部在離加沙地帶較近的地方舉辦了一場名為

「Supernova Sukkot Gathering」的露天音樂節。這場音樂節吸引了成千上萬的年輕人前

來慶祝以色列傳統的而神聖的住棚節。但就在這個在這個音樂節中，人們立起偶像，吸毒

濫交，如同金牛犢下狂歡的以色列人坐下吃喝，起來玩耍。正當他們狂歡之際，哈馬斯突

然襲擊。為那些死去的人悲哀，但這不正是神又一次借外邦人的手懲罰以色列人嗎？我就

此問題特地問了一個猶太教拉比，他說：「是的，從神學上說就是神的懲罰」。這種事情

在聖經屢次出現，而在今天的殘酷的戰爭中又是那麼真實，是神用外邦人教訓不順服的以

色列人。在以賽亞書十章中說：【賽10:5】亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。以

色列的宿敵亞述帝國竟然成為耶和華手中的工具來懲罰「褻瀆的國民」 ，這次以色列的

宿敵哈馬斯也成為懲罰褻瀆聖靈的以色列人的工具。上帝允許亞述成為審判以色列的工

具，像一根「憤怒的杖」，用來懲罰不順服的百姓。儘管亞述帶著野心和自大，認為他們

所做的是憑自己強大的力量，但其實他們只是上帝手中的工具。最終，亞述也因為自己的

驕傲與自大，認為一切成功都是因自身能力，因此也將受到神的懲罰。當神結束對以色列

的懲罰後，亞述也將被摧毀，他們的軍隊會像森林被火燒盡，所剩無幾。這也就預言了這

次以巴戰爭的結局：哈馬斯要被剿滅，以色列終將戰勝。

從這個歷史的迴圈中我們可以學到：神可以使用任何事物來成就他的旨意。我見到

有的人因為恩賜巨大而被神大大使用，但其獲得眾人的尊崇後便驕傲自大，甚至犯罪。不

時有所謂大牧者跌倒，甚至我曾經無比尊重的倪柝聲弟兄後來也被人揭露與女同工犯姦

淫。我認為被神重用是個美事，但不要忘記，神也使用亞述這樣的仇敵，如果僅僅認為你

是神重用的僕人而放肆，那麼請看同樣被神大大使用的亞述是甚麼結局：【賽10:33】看

哪，主萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝，長高的必被砍下，高大的必被伐倒。你也許因為

自己多讀了幾遍聖經，在教會中多獃了些年歲而在教會中被神重用成為教會的領袖；你也

許因為恩賜多多而周遊世界巡迴佈道，領無數人歸主，成為著名講員被眾教會請去陪靈佈

道，但不要忘了神也曾重用以色列的仇敵亞述來完成祂的旨意。看看亞述的下場，可以令

到每一個所謂「屬靈的人」和「被神重用的人」謹慎自愛。一切恩典都是出於神，我沒有

任何驕傲的資本。

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我也忽然悟道馬太福音中那句著名的話：【太7:22】當那日，必有許多人對我

說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能

嗎？』【太7:23】我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，

離開我去吧！』」

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主曆2024年 11月11日星期一《以賽亞書》第十一章（彌賽亞的國度）

（郭跟成弟兄分享）

1 從耶西的本（原文作「墩」）必發一條，

從他根生的枝子必結果實。

2 耶和華的靈必住在他身上，

就是使他有智慧和聰明的靈、

謀略和能力的靈、

知識和敬畏耶和華的靈。

3 他必以敬畏耶和華為樂，

行審判不憑眼見，

斷是非也不憑耳聞；

4 卻要以公義審判貧窮人，

以正直判斷世上的謙卑人，

以口中的杖擊打世界，

以嘴裡的氣殺戮惡人。

5 公義必當他的腰帶，

信實必當他脅下的帶子。

小時候很理想主義。覺得甚麼事情都會有一個最優的方法。社會有一個最優的運作

體系，可以讓人們在其中獲得最好的福祉。公司有一個最優的管理，可以最好地發揮每個

人的能力，同時也獲得最大的利潤。學校也提供最好的教育，讓每一個學生在其中獲得最

好的教育，等等。隨著年齡的增長，這個期待單調下降，等過了不惑之年，才認識到，不

要說最優了，只要正面的力量大於反面的力量，就謝天謝地了，就是大利了。

最初也非常羨慕民主制度，對「燈塔國」也是心嚮往的不得了。當身處其中，看著

民主制度下，政治家為了目的，不擇手段，甚至指鹿為馬，只為贏得選舉。投票的又有多

少是為著公義和信實，投出自己的一票呢？民主也好，專制也罷，最終的結果，很多都是

一地雞毛。

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這也許就是世上的國的現實。撒母耳年紀老邁的時候，以色列百姓要立王。神告訴

他們世上的王國是甚麼樣子的（撒上 8：10-18），百姓不聽，定要立王。如果不讓神作

王，地上的王國能好到哪裡去？

我們的指望在哪裡？就是彌賽亞的國度。舊約中有很多彌賽亞的預言，像這裡的，

還有耶23：5，33：15，結 37：24，還有很多詩篇都稱為彌賽亞詩篇（大家熟知的詩 2，

詩110）。我們仔細去揣摩這裡的彌賽亞，他身上有耶和華的靈，有智慧和聰明的靈、謀

略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。而世人有的，是按照自己的標準來分辨善惡。彌

賽亞以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；以公義審判貧窮人，以正

直判斷世上的謙卑人。而世人所行的，豈不是相反？彌賽亞國度的公義和信實，也這是世

上的國所缺乏的。

彌賽亞，就是我們的主基督，已經來過世間。彌賽亞的國就在我們的心裡。這國和

天父之間已經因著主所成就的恩典成就了和平，如 6-9節所描述的。主耶穌啊，我願你

來！

禱告：父啊，你賜下你的獨生愛子，到你自己的地方來，這地方的人卻不認識他。

世人都覺得自己所行的為正，卻獨獨不認識公義和真理的彌賽亞。但我們認識你，接待你

的，就在彌賽亞的國度裡，那裡有你賜的和平。我們感謝你賜給我們這莫大的恩典，願你

的國行在地上，如同行在天上。奉我主耶穌之名，阿門！

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主曆2024年 11月12日星期二《以賽亞書》第十二章（感恩的詩歌）

（郭跟成弟兄分享）

1到那日，你必說：「耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉

消，你又安慰了我。

2 看哪！ 神是我的拯救，我要倚靠他，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩

歌，他也成了我的拯救。」

3 所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。

以賽亞書 12章，給出的題目是：感恩的詩歌。感恩看似簡單，卻是我們信仰生命

一個最直接的指標。你是一個感恩的人，你大概過著充滿信心的生活，你明白我們所有

的，有能力活出我們的信仰，得著了主應許給我們的好處。反之，如果你總覺得這不好，

那不夠，不能感恩，你需要反思自己的信仰。

先知書都在講以色列當時的現狀，為甚麼會這樣，接下來會發生甚麼（一般是不好

的），再接下來神會安慰和拯救。以賽亞書11章講猶大人被擄之後要歸回，12章講歸回

的人，到那日，一定會感恩神的拯救。當時以色列和猶大都是內憂外患，民不聊生，被

擄，面臨著屈辱和艱難的生活。先知告訴他們，神雖然向他們發怒，卻還要拯救他們，領

他們歸回。而他們歸回之後，就要唱這感恩的詩歌。

感恩的原因是神拯救了他們。2節描述神的怒氣轉消以後，以色列人和神之間恢復

了美好的關係，3節說，以色列人可以從救恩的源泉歡然取水。不知道當時有多少以色列

人讀了這感恩的詩歌，可以感恩，因為他們依然處在動盪不安之中，可能連明天的生活或

者生命都沒有著落。讓他們因為將來的事，可以唱出這感恩的詩歌，並不容易。但能夠如

此的，都是有信心的人。

回到我們的生活。這感恩的詩歌，也是我們蒙恩得救的寫照。我們還在罪中的時

候，常活在神的震怒之下，我們的生活豈不也是顛簸流離？我們認識了救恩的泉源，就是

我主基督，就和神成就了和平，他成了我們的依靠，我們的力量，我們的詩歌，和我們的

拯救。當我們從這救恩的源泉歡然取水的時候，世上還有甚麼和這個能夠相比？我們感恩

的心就來源於此。

我得著了我需要的，我需要的已經夠了，這是我們的感恩之心的出處。如果我們如

此，我們明白我們的信仰帶給我們甚麼。我想起保羅再腓利比書中說：「我無論在甚麼

景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽

足、或饑餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡

事都能作。」

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關於夠和不夠，有和沒有，想多說一點。有或者夠不在乎你實際上有多少，而在乎

你能不能給出。你能給，說明你有。你有再多，卻不能給，總覺得自己的還不夠，那你還

有沒有。我們因著救恩的源泉不僅有，而且足夠，還可以給。我們感恩的心由此而生。

禱告：父啊，感謝你賜下你的獨生愛子，我們救恩的泉源，讓我們可以從中歡然取

水。我們到你面前來唱感恩的詩歌，就卸下了勞苦的重擔，到你面前得享安息。奉我主耶

穌之名，阿門！

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主曆2024年 11月13日星期三《以賽亞書》第十三章（神要懲罰巴比倫）

（郭跟成弟兄分享）

1亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。

2 應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴胄的門。

3 我吩咐我所挑出來的人，我招呼我的勇士，就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定

的。

以賽亞的時候，以色列和猶太的北邊有兩個強權，一個是亞述，一個是巴比倫。雖

然亞述當時更厲害，後來北國以色列亡於亞述。但以賽亞有從神來的默示，知道巴比倫將

來後來為大，成為當時世界的第一強權。後來，但以理書中，稱巴比倫為金頭，啟示錄

中，以大巴比倫代表世間的帝國，所以，這裡在給出審判的資訊的時候，從巴比倫起首。

從13 章起，一直到 24章，以賽亞給出了神審判的資訊。從巴比倫起首，到亞述，

腓力士，摩押，亞蘭，以色列，古實，埃及，推羅，到整個世界。拯救的資訊，一定伴隨

著審判的資訊。有被拯救的，就有被審判的。

以賽亞的預言都被歷史一一應驗。猶太亡於巴比倫，巴比倫亡於波斯（這裡講的瑪

代）。神使用亞述作為神怒氣的棍來刑罰以色列，使用巴比倫來責罰猶大，但他們並不在

神的應許和拯救之中，他們至終難逃審判。他們被審判的原因是他們的殘忍和驕傲，但更

根本的原因是他們不在神的應許之中。

問題是，這些審判的資訊，我們今天如何應用？舊約的以色列民（含猶太）由於犯

罪，被神使用亞述，巴比倫來責罰。但亞述和巴比倫不在神的應許之中，至終難逃審判。

而神的選民雖受責罰，最後還是得了憐憫和拯救。新約的我們（教會），如果不遵神的旨

意，難免受責罰。神可能使用各種手段，包括各種群體和力量。但我們只要回到神的心

意，主的憐憫和拯救一直和我們同在。而那些神使用的群體和力量，如果不認識主耶穌基

督，他們的結局就是沉淪。對我們個人，也是如此。願我們都敬畏我們的神，在我們每天

的日子，讓主在我裡邊照常顯大，主賜的恩典就和我們同在。在這個彎曲悖謬的世代，這

就是我們永遠的盼望。

禱告：父啊，你把你審判的資訊陳明在聖經中，要我們知道你是公義的神。願我們

這些屬你的人，都每天來到你的面前，願你所賜的恩，每天都臨到我們。奉我主耶穌之

名，阿門！

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主曆2024年 11月14日星期四《以賽亞書》第十四章（強權末路）

（郭跟成弟兄分享）

12「明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？

13你心裡曾說：『我要升到天上，我要高舉我的寶座在 神眾星以上；我要坐在聚會的

山上，在北方的極處；

14我要升到高雲之上，我要與至上者同等。』

15然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。

16凡看見你的，都要定睛看你，留意看你，說：『使大地戰抖，使列國震動，

17使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？』

14章接續 13章繼續審判的資訊。在兩段對巴比倫的審判之間，插入了耶和華憐恤

以色列的資訊。審判和拯救並行。有被審判的，也有被拯救的。但以色列（這裡的雅各）

回到自己的土地，耶和華讓他們脫離愁苦、煩惱、苦工，得享安息的日子，必要唱這詩歌

論巴比倫王。這詩歌是先知寫下的預言。巴比倫王可能沒有確指，但一定是欺壓、掠奪、

殺戮神選民的強權。

強權得勢的時候，自詡是「明亮之星，早晨之子」。心裡驕傲自大，內心思想「我

要升到天上，我要高舉我的寶座在 神眾星以上；…我要升到高雲之上，我要與至上者同

等。」然而，神說他們必墜落陰間。而且神的憐憫臨到了這些強權欺壓的神的百姓。

思想我們現今的光景，豈不也是正好應驗。坐在大位之上的人，忘記了一切都是神

在掌權，自己內心驕傲狂妄，所作所為都不把神放在眼裡。覺得自己如同神一樣，要做什

麼為所欲為。具體的示例也不用我一一列舉。大家可以自己去看看自己所處的國家，政

府，政要，社團，無論是民主還是獨裁，這些強權多數豈不是和巴比倫王正好相比？

我們需要看看這些強權的結局。過去的歷史已經一次次地向世人顯明，但身在其中

的卻一次次重複這結局。萬軍之耶和華起誓說：「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定

意，必照樣成立，這是向全地所定的旨意，這是向萬國所伸出的手。」萬軍之耶和華既

然定意，誰能廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？

禱告：父啊，你審判世界，你卻拯救我們。願世上的巴比倫王能夠明白你向全地所

定的旨意。也願我們這些屬你的人，雖逢亂世，也有從你而來的平安和安息。奉我主耶穌

之名，阿門！

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主曆2024年 11月15日星期五《以賽亞書》第十五章（摩押悲歌）

（郭跟成弟兄分享）

1 論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變

為荒廢，歸於無有。

5 我心為摩押悲哀，他的貴胄（或作「逃民」）逃到瑣珥，到伊基拉、施利施亞。他們上

魯希坡隨走隨哭；在何羅念的路上，因毀滅舉起哀聲。

9 底們的水充滿了血；我還要加增底們的災難，叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘

剩的人。

本章的內容是神對摩押的審判。

摩押是羅得的後代，以色列是亞伯拉罕的後代，羅得是亞伯拉罕的姪子。摩押和以

色列為鄰，中間發生了很多事情，關係好好壞壞，打打殺殺。以色列從埃及到應許之地，

神關照以色列不要擾害摩押人，但摩押人懼怕，去找了巴蘭來詛咒以色列。士師秉政的時

候，摩押常欺壓以色列人，也被以色列人反擊。但他們是鄰居，百姓之間時常走動。路得

就是拿俄米逃荒到了摩押為自己娶的摩押媳婦。王國世代，摩押有時臣服以色列，有時和

以色列戰爭， 大衞曾經徵服摩押。

現在以賽亞受默示，神要毀滅摩押。一夜之間，摩押要歸於無有。神為甚麼要毀滅

摩押？摩押是羅得的後裔，神本來也顧念他們。但他們和神的百姓為敵，在他們遭難，需

要的時候袖手旁觀，落井下石。他們驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒，他誇

大的話是虛空的（賽16:6）。還有他們拜偶像，所羅門王的時候，娶了摩押女子，也拜

他們的偶像基抹。

第5 節，以賽亞說，我心為摩押悲哀。這裡的我，多數都覺得是先知自己。以賽亞

看見摩押的悲慘下場，禁不住心中悲哀。但第9 節，「底們的水充滿了血；我還要加增

底們的災難」，這裡的我就是神自己了。雖然摩押已遭大難，神說這還不夠。這裡的兩

個我，我覺得可能都是神。神感動先知為摩押悲哀，說明神也為摩押悲哀。

問題來了，神要毀滅摩押，神又為摩押悲哀，神難道不能不毀滅摩押？這裡有神的

公義，摩押人惡貫滿盈，神不能不公義，毀滅他們。但神又有憐憫，之前都有憐憫，就是

到了現在（摩押要在將來被毀滅）神還有憐憫，在 16章會告訴摩押人當如何行。但是，

摩押人會聽麼？

禱告：父啊，你有公義，你不能違背自己，一定有審判臨到眾人。你也有恩典和憐

憫。你賜下莫大的恩典，要救我們逃離將來的毀滅。願人都尊你的名為聖，願人都得你的

救恩。奉我主耶穌之名禱告，阿門！

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主曆2024年 11月16日星期六《以賽亞書》第十六章（鮮有問津的逃生之路）

（郭跟成弟兄分享）

1你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城的山（「城」原文作「女

子」）。

2 摩押的居民（「居民」原文作「女子」）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。

3 求你獻謀略、行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。

4 求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒

索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了。

5 必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衞帳幕中施行審判，尋求公

平，速行公義。

十五章的內容是神要毀滅摩押的預言。摩押因驕傲和罪惡受到神的審判（16:6），

因為神對罪惡的態度是絕不容忍的，這體現了神的公義。無論是外邦國家還是以色列，都

要為他們的行為負責，所有的民族都要向祂交帳。

儘管摩押將面對審判，神仍通過先知呼喚摩押求助於猶大（16:1-5）。這是對摩押

的一個機會，可以尋求神的憐憫。 在16:5中提到「必有一位坐在大衞的寶座上」，這暗

示了彌賽亞國度的應許，預示神最終的拯救計畫。這幾節經文（16：1-5）有些難解。 我

們稍微多說兩句。第1 節說，摩押要把羔羊送往錫安城的山，就是摩押要和雅各聯合，敬

拜雅各的神。但2，3，4節，是說以色列要保護摩押呢，還是說摩押要保護以色列？這裡

的逃民是誰呢？從後文 14節可以看出，摩押現在還在得享太平。所以這裡的逃民應該是

以色列。神要摩押轉向錫安，一個實際行動就是隱藏保護以色列的逃民。我們知道以東看

以色列遭難的時候，不僅幸災樂禍，而且落井下石。摩押要轉向錫安，保護以色列就是實

際的行動。第5節則說明，神最終會通過大衞的後裔（彌賽亞）帶來公義和和平。這是貫

穿了整本以賽亞書的主題。

先知給摩押指出了神的救贖之路。摩押會聽麼？摩押人不聽。我日子過的好好的，

為甚麼要臣服錫安。第 6節說，他們驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒，他誇

大的話是虛空的。因此被毀滅的宿命就臨到摩押。摩押人要為自己哀哭（7節），先知也

為摩押人哀哭（9節）。耶和華說：「三年之內，摩押的榮燿與他的群眾必被藐視，餘剩

的人甚少無幾」。

今天的情形和那時候也相差無幾。摩押要面臨的審判也要臨到眾人。審判來臨之

前，神把出路擺在眾人面前。但人們在享受這美好的日子，心中驕傲，我這一切不都是我

靠自己的聰明才智得來的麼？為甚麼需要神呢？

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神呼喚所有人放下驕傲，歸向祂，並借著彌賽亞實現最終的救贖。

但有幾人會聽呢？餘剩的人甚少無幾。

禱告：父啊，你是公義的審判者，也是憐憫的救贖主。願人都明白你的救恩，就可

以放下自己的驕傲，知道自己的罪，願意來到你的面前。唯願人人都得你的救恩。奉我主

耶穌之名禱告，阿門！

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主曆2024年 11月18日星期一《以賽亞書》第十七章（你當專心仰望神）

（駱衞紅姊妹分享）

在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被

人撇棄的。這樣，地就荒涼了。

因你忘記救你的 神，

不紀念你能力的磐石；

所以，你栽上佳美的樹秧子，

插上異樣的栽子。

栽種的日子，你周圍圈上籬笆，

又到早晨使你所種的開花；

但在愁苦極其傷痛的日子，

所收割的都飛去了。

(以賽亞書 17:9-11 和合本)

以賽亞先知在這章預言了亞蘭和北國以色列的衰亡，大馬士革是亞蘭的首都，亞蘭

是現在的敘利亞。北國以色列曾經和亞蘭聯手，企圖侵略南國猶大，並且抵擋亞述的入

侵。北國以色列和亞蘭結盟，不但傷害了自己同胞的兄弟-猶大，特別是他們的文化和信

仰更是被亞蘭污染。因為信仰混亂犯下了錯誤，導致與上帝漸行漸遠……

亞蘭深深影嚮了以色列的信仰，以色列倚靠別的國家不倚靠神，令神動怒。以色列

人本是神的選民，為何也會淪落至此？聖經一針見血地指出了以色列民的罪——因為遠離

上帝，依靠外邦過於信靠神。

神是忌邪的神，他要按他的公義審判他的子民，後來預言證實了，兩國皆被亞述所

滅。

賽17:1歷史上的大馬士革曾多次被毀（參撒下 8:5-6），然而每次都在廢墟中重

建，在人看來擁有驚人的力量。西元前732年，大馬士革被亞述王「提格拉毗列色三世」

攻陷，利汛王戰死疆場。此後，大馬士革又遭受巴比倫、波斯的入侵，淪為外來統治者支

配的城邑。亞述滅了亞蘭，從此亞蘭不再以國家名義出現在歷史舞臺。十年之後，西元前

主前722年北國以色列同樣被亞述所滅，被擄走了兩萬七千多人。

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以色列對神三心二意，不能專心仰望神。他們敬拜耶和華神，同時又敬拜外邦神，

如木偶、巴力……神審判-忘記拯救他的神，其中主要原因是拜偶像，拜自己造的祭

壇；「你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。」

以色列倚靠堅固城（亞蘭），然而結果是：橄檻樹被打、手割取穗子。從肥胖到瘦

弱，預表北國以色列從強壯到軟弱。文中描述如遺落的穗子，北國以色列淪為任人宰割，

被奴役、捆綁不得自由。神施行公義必將審判以色列。神按他的信實施行拯救，枝梢剩下

兩三個果子，旁邊樹枝有四五個果子……危機中有轉機，神給人機會。這裡寓意神懲討以

色列民，同時留下餘種，讓那些願意悔改的人得以存活。

以色列被審判，忘記保護他的神-本來應該倚靠磐石（預表耶穌基督），變成倚靠

堅固城（亞蘭），結果堅固城毀了。大馬士革被廢棄了，審判之後祭壇、偶像和堅固城都

沒有了。北國以色列信仰失衡，本末倒置。一直以為亞蘭穩固倚靠的，本來認為可靠的，

堅固的，結果不再可靠了；

最後幾節經文告訴我們，儘管列國強盛，看似兇猛，令人驚駭。然而在全能的神眼

裡如風前糠，旋風土。神一斥責，風平浪靜，如浮雲散去。

「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。」（賽37:36）由於神出面

幹涉，強敵不僅沒能制勝以色列，自己反而被淹沒了。可見，人的軍隊在神的大能面前是

何等微不足道，不堪一擊。大衞王在詩篇16：4 中告訴我們「以別神代替耶和華的，他們

的愁苦必加增」。

仰望主的必不落空，「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」(詩篇

1:2 和合本)

默想

在我們生命中到底以甚麼為堅固城？是工作、兒女、金錢、名譽、地位、…..是否有偶

像？我們是否忙到忘記讀經祈禱呢？當危難來臨你會如何尋求呢？

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主曆2024年 11月19日星期二《以賽亞書》第十八章（安心等候神）

（駱衞紅姊妹分享）

【賽十八3】「世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候你們要看；吹角

的時候你們要聽。」

【賽十八4】「耶和華對我這樣說：我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又

如露水的雲霧在收割的熱天。」

【賽十八5】「收割之先，花開已謝，花也成了將熟的葡萄；祂必用鐮刀削去嫩枝，又砍

掉蔓延的枝條，」

【賽十八6】「都要撇給山間的鷙鳥和地上的野獸。夏天，鷙鳥要宿在其上；冬天，野獸

都臥在其中。」

古實是聖經地名，出自《舊約·創世紀》2:13，意思西亞細亞的一個區名，古時埃

及南的一個區名。 詞義：1、西亞細亞的一個區名（創 2：3）。 2、古時埃及南部（北

蘇丹）的一個區名，有時候也叫衣索比亞（古實國即努比亞，在今蘇丹北部，前期都城納

帕塔，後期都城是麥羅埃）。

傳統上我們稱埃及為下埃及，而蘇丹稱上埃及，也就是古實。為何北邊的埃及稱下

埃及，反而南邊稱上埃及呢？因為地勢的高低原因，尼羅河從南部的蘇丹地勢比較高的地

方，經過地勢較低的地方埃及，最後流入地中海。如同中國人常說：「北上南下」道理一

樣的。

西元前 715年南部的古實，他們跨過邊界徵服了埃及，此時南北聯合古實人建立的

埃及王朝，在歷史上稱為埃及的第 25王朝。這一年也正好是希西家王登基的時間，本章

講述正好是這期間發生的事情。

【賽五十五8】「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。」

當時亞述帝國聲威大振，在消滅了亞蘭與以色列之後，大軍逼近埃及。因此，古實

差遣使者四出求助，企圖對抗亞述，他們的使者也來到耶路撒冷，盼望聯盟一起對抗亞

述。先知告訴他們安心回國，等候觀看耶和華的作為。南國猶大人有神保守，不用懼怕仇

敵侵害。

【賽五十五9】「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的

意念。」

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神通過亞述懲罰列國，原因是他們驕傲自大，任意妄為。亞述是神手中的棋子，是

神的杖。神通過亞述擊打列國，一切其實都在神的掌握之下。神暗中安靜觀察，他有他的

計畫日程。

箴十六9人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。

回顧歷史人經常自作聰明，事實證明歷經曆三次聯盟都以失敗告終。

第一次聯盟亞蘭聯手北國以色列都為亞述所滅。

第二次聯盟古實聯手埃及，到地中海西岸的非利士，直到連猶大東南的摩押。

第三次聯盟 東方的巴比侖連結以東，到阿拉伯。三次聯盟共同點都想與耶路撒冷

同盟。

先知以賽亞告訴古實，當亞述驕傲自大，不可一世時，神同樣管教。一旦時機到，

神會出手開始懲治亞述國。

耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，

行路的人也不能定自己的腳步。

(耶利米書 10:23 和合本)

西元前 614年，米底軍隊乘亞述軍隊在外作戰內部空虛之機，攻陷千年古都亞述

城。 西元前 612年，迦勒底和米底聯軍又攻陷帝國首都尼尼微(「獅穴」)，亞述王自焚

於宮中，亞述帝國滅亡。

所以說亞述攻打猶大的計謀必然失敗，也不能侵犯古實。那時古實人便曉得尊崇耶

和華，將禮物奉到錫安山給萬軍之耶和華（7）。

你要專心仰賴耶和華，

不可倚靠自己的聰明，

在你一切所行的事上都要認定他，

他必指引你的路。

(箴言 3:5-6 和合本)

通過今天的經文學習，讓我不由地聯想起自己走過的生命歷程。年輕時候我對自己

有各種人生規劃，堅信天道酬勤，相信知識改變命運。認為只要個人努力必有輝煌前程。

於是隨著世俗潮流奔波於各種各樣學習與考試，希望通過文憑，職稱考試，提高綜合能力

可以跳槽找到理想工作。

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我先後從統計，會計，到工程造價不同專業進修學習，並都順利畢業。從會計上崗

證，珠算考級，會計電腦算化，辦公自動化，CAD 畫圖。從會計員考到會計師，到最後考

註冊會計師。證書考了一本又一本，然而短暫喜悅之後馬上就陷入困惑。因為理想豐滿，

現實骨感。

生活依然平淡如水，並未如自己想像一樣進行。我未真實認識神，也就不知道尋求

神，禱告神。完全靠自己計畫，心中愁苦，時常抱怨現實不公平。現在回想起來都是因為

自己驕傲，自作聰明，高估自己。

有一天我無意中聽到一首歌天賴天的歌曲《生命天堂》，我聽了之後特別感動。

誰知喧囂過後倍感淒涼

孤影惆悵不知去往何方

忽有熱切的呼喚在心中蕩漾

快快回轉吧迷途的小羊

天父在殷切地等待你歸航

十架大愛引領生命方向

……

歌曲講出了我的心聲，我曾經正是一隻迷途的小羊。感謝神的恩典，呼喚我，尋找

我，揀選我。讓我成為他的兒女，從此人生反轉。與主同行，有了平安、喜樂。

祈禱：全能的神，我們的天父！求您賜我們一顆謙卑的心，除去心中驕傲。讓我們

全心全意依靠您， 沒有您的幫助，努力是徒勞的；沒有您的光照，尋索是迷茫的。求您

帶領我們跟隨您的腳蹤。願聖善的靈賜下智慧於我們眾弟兄姐妹，跟隨您所預備的道路。

奉我們主耶穌的聖名禱告。阿們！

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主曆2024年 11月20日星期三《以賽亞書》第十九章（神是我們永遠的依靠）

（駱衞紅姊妹分享）

22、耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，

醫治他們。

23、當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃

及人要與亞述人一同敬拜耶和華。

24、當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；25、因為萬軍之耶和

華賜福給他們，說：「埃及－我的百姓，亞述－我手的工作，以色列－我的產業，都有

福了！」

(以賽亞書 19:22-25 和合本)

慈愛的上帝是我們的磐石，人若悔改歸向他，神必憐憫。有了神我們人生有方向，

生命有保障。投靠他的人有福了，耶和華神從今時直到永遠保護我們。神才是我們永遠的

依靠。

本章最後三節以賽亞先知向我們展示一幅溫馨的風景畫，亞述與埃及和睦相處，其

間有大道，兩國自由出入，並且一同敬拜耶和華。萬軍之神賜福於以色列，亞述，埃及。

這是先知超越時空的預言，預表彌賽亞再降臨，萬國萬民將俯伏主腳前。主耶穌將以完美

的公義掌管著新天新地中的一切。

十九章主要講述神懲罰埃及，神懲罰的原因，因為埃及人心高氣傲。他們遊說耶路

撒冷聯盟對抗亞述，上一章我們已經學習了，這裡不再重複。神通過先知提醒，然而埃及

人一意孤行，惹神憤怒，難免招來神嚴厲懲罰。

神是如何懲罰埃及的呢？

1. 內亂

埃及從以賽亞那個年代，在這之前約二百多年開始，西元前 943即以色列所羅門時

代。埃及處境淒涼，內憂外患，國中有四個法老，互相鬥爭。外面有來自邊境利比亞入

侵，先後被利比亞建立第 22.23.24三個王朝，直到上一章其中一個法老徵服上埃及，下

埃及，古實與埃及為一體。正如(1一4節）兄弟相爭，國與國攻擊等，其實這一切都是

神允許發生的。

2. 敗謀

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埃及人喜歡求問偶像，念咒，交鬼，行巫術，行各種汙穢，如今失靈了，但現在在

神面前戰兢。

3.樹敵

埃及歷史上曾經很多次遭受外族蹂躪入侵，包括後來的亞述，巴比倫，波斯，亞歷

山大大帝的希臘，羅馬都先後統計過埃及。

4. 迷惑

神使有智慧的謀士變愚謀，曾經的智慧子孫變愚昧。為房角石的支派。如今走錯

路，像醉漢東倒西歪等等。

埃及人心高氣傲，此時他們的母親河——尼羅河乾涸，經濟蕭條，農業，漁業，紡

織…….工人失業。沒有神的恩典，人類舉步為艱，無可奈何。神就這樣管教擊打他

們。

耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要

叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求

我，就必尋見。(耶利米書 29:11-13 和合本)

神擊打埃及，擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。神通過管教，目的為了讓埃及謙

卑下來，悔改信靠神。當埃及人願意信靠神，神就祝福他們。同樣亞述敬拜神，神就喜

悅。神的恩典不偏待人，外邦人、埃及和亞述，神一樣施行慈愛，拯救他們。在他們苦難

的時候，他們哀求耶和華，神就拯救他們。神會監察人心，有公義、有憐愛、有慈愛。埃

及人因為真心悔改，神就拯救他們。

最後一節經文神賜下祝福，給人信心，莫大的安慰，鼓舞人們仰望他。這個世界無

論多麼動盪，都在神手裡，所有事情無論好壞都出於神。惟有神才能管理好這個世界，在

他裡面才有真正的平安。

神所要的祭就是憂傷的靈；

神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

(詩篇 51:17 和合本)

祈禱

親愛的神啊！ 感謝您賜下寶貴聖經給我們，讓我們通過您的話語認識您。求您監

察我們，提醒我們是否有惡行？我們願意一生依靠您，求主光照我們，求您寶血潔淨我

們，除去我們身上的汙穢。求神加添我們力量，讓我們成為您合用的器皿。奉主基督聖名

祈禱，阿們！

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主曆2024年 11月21日星期四《以賽亞書》第二十章（信靠順服神）

（駱衞紅姊妹分享）

【賽二十2】「那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：『你去解掉你腰間的麻布，脫

下你腳上的鞋。』以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。」

【賽二十3】「耶和華說：『我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實

的預兆奇跡。」

上帝榮燿彰於天，他公義，慈愛，憐憫。我們當存敬畏，一心仰望他。祈求聖靈光

照，與主同行，遵行他的旨意是一生的功課。

單單信靠神，順服他，必討神喜悅。神希望他的兒女全然擺上。先知以賽亞聽神呼

召，他是神忠心的僕人，為神的兒女樹立好榜樣。

亞述王撒珥根是西拿基立的父親，撒珥根」就是歷史上的亞述王撒珥根二世，統治

時期為主前722-705年。他是提革拉毗列色三世的兒子。他的名字只在這裡提了一次，但

是他的地位十分重要；他徵討敘利亞和巴勒斯坦地的戰役，是整本《以賽亞書》預言的背

景。

撒珥根也正是那位徵服北國以色列、使之滅亡的亞述王。當亞述的強兵在主前 722

年攻取以色列之後，他們繼續長驅直入，並於主前 711年攻取了非利士人的亞實突城。亞

實突城是非利士的一人城市，其後，他們進一步直逼更南面的埃及和古實（即今日的衣索

比亞）。

亞哈斯去世之前，先知曾經責備過猶大投靠亞述、抵擋亞蘭和北國以色列；亞哈斯

去世之後，先知又責備猶大想倚靠埃及、抵擋亞述。

以賽亞是亞摩斯的兒子，而亞摩斯是當時猶大烏西雅王的兄弟。以賽亞身份尊貴，

既是貴族，又是先知，在聽到神的話語後，他毅然放下自己的身份和面子，立刻行動，露

身赤腳行走3年，對人看來，這是一件極其恥辱的事情。

亞述為了羞辱敵人，會脫去俘虜的衣服，「露身赤腳，現出下體」（4節），有時

保留一條短裙。羅馬兵丁為了羞辱被釘十字架的人，也會把他們的裡衣、外衣都剝去，正

如對待主耶穌那樣.（約十九 23）。

神的意念高過人的意念，神通過先知打扮成俘虜樣子，意思告訴猶大人古實的埃及

將來要被亞述打敗成為俘擄，依靠他們是沒有保障的。以賽亞露身赤腳行，裸體前行。這

三年肯定將面對人們異樣眼光，令人譏笑，遭人辱駡，嘲諷……

因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。(哥林多後書 5:7 和合本)

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猶大人面對聲勢浩大的亞述國，他們恐懼，緊張。眼前埃及有戰車馬兵，古實高大

威猛。猶大油蒙了心、耳朵發沉、眼睛昏暗，失去了分辯能力。神通過先知說話，神的百

姓既不應該投靠亞述，也不應當倚靠埃及，因為地上的勢力沒有一樣是靠得住的。

世界風雲變幻，神有他自己的計畫，他有能力來推動環境的變化，歷史進程何去何

從都在神手裡。神希望百姓明白地上的倚靠和幻想終將一一破滅。神管教人，只在經歷了

他的奇妙作為，人才會清醒，才去反省。痛定思痛，看清本像，人才能認識到自己的渺

小。唯有謙卑跟隨他才有出路，事實證明埃及和古實後來都被亞述所擄。埃及和古實象徵

外面的世界，人不要倚靠世界，而是忠心倚靠耶和華才有希望。

公羊的脂油」

耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於

。（撒上 15:22）

通過本章學習以賽亞先知的事蹟，提醒我們神喜悅我們聽命順服。神讓我們做的事

情必定有他的美意，我們應當順服他。信靠容易，順服困難。也許我們當初不明白，甚至

無法理解。然而有一天我們會感謝神，那出於神的才是最好的。父母豈有不愛他們兒女的

嗎？神全知，全能，在他沒有難成的事。我們應該放下自己，義無反顧地去遵行他的旨

意。

祈禱

三位一體又真又活的神，我們感謝您為我們每個人預備不一樣的人生功課。您知道

我們軟弱，求神憐憫。讓我們放下驕傲，仰望您 ，信靠您。求神引領我們進入您的真

理，順服於您，奉主聖名祈禱，阿們！

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主曆2024年 11月22日星期五《以賽亞書》第二十一章（守望者）

（駱衞紅姊妹分享）

【賽二十一6】「主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。」

【賽二十一7】「他看見軍隊，就是騎馬的一對一對地來，又看見驢隊，駱駝隊，就要側

耳細聽。」

【賽二十一8】「他像獅子吼叫，說：主啊，我白日常站在望樓上，整夜立在我守望

所。」

【賽二十一9】「看哪，有一隊軍兵騎著馬，一對一對地來。他就說：巴比倫傾倒了！傾

倒了！他一切彫刻的神像都打碎於地。」

守望者需要時刻警醒，為神吶喊，以賽亞先知是神的守望者。守望者聽神差遣，對

神忠心。對神子民說話，提醒他們小心別受騙。保護神的產業免遭仇敵破壞。以賽亞先知

有愛心，四處奔波，不辭辛苦。耶穌曾經是以色列的守望者，他也是全人類的守望者。

巴比倫是一個特別的地方，是位於亞述東方的一個古老城市，就是寧錄所建的「巴

別」（創十10）。大洪水之後，人類在這裡開始悖逆、建造巴別塔（創十一 1-9），逐漸

成為美索不達米亞的宗教中心。因此，「巴比倫」比任何名字都更能代表人類試想抬高自

己、倚靠自己的心態。巴比倫充滿狂妄，邪惡，罪孽，神終將審判。

本章以賽亞首先預言巴比倫將毀滅，其次以東、阿拉伯將來也要被毀滅。前面記載

猶大國為了對抗以色列和亞蘭的聯盟，結盟亞述，打敗了以色列和亞蘭。然而又結盟亞

述，結果卻是引狼入室。之後為了對抗亞述，又投靠埃及和古實。20章先知預言了埃及

和古實將毀滅，最終被亞述所滅，而亞述最終被巴比倫所滅。

猶大國相信眼見，自作聰明。人常常就這樣，試圖靠自己，認為自己有勇氣，有力

量，憑著自己的智慧可以戰勝一切。可以逃脫獅子的口，其實想不到比獅子更厲害的，還

會在等著他們，等著吞吃他們。

【賽13:19】巴比倫素來為列國的榮燿，為迦勒底人所矜誇的華美，必像 神所傾覆的所

多瑪、蛾摩拉一樣。【啟 17:5】在她額上有名寫著說：「奧祕哉！大巴比倫，作世上的

淫婦和一切可憎之物的母。」

先知預言巴比倫被滅，在這個過程中，以色列人一直穿梭當中，直到被滅。我們可

以看到以色列人曾多次轉換依靠物件，然而無論多麼強大的國家都沒有真正的成為以色列

人的依靠。在這個過程中，神曾多次借先知的口告訴百姓，君王，唯有神才是真正的依

靠。預言巴比倫的滅亡也有警示的意思，警示當時的以色列民要悔改歸向主，神必施行公

義，所有的罪惡在神面前都無立足之地，必將傾覆。

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惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你

們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(彼得前書 2:9 和合本)

弟兄姊妹我們因著神的恩典，信靠主耶穌與神和好。我們成為神的兒女，以賽亞是

神的守望者，我們同樣也肩負為神守望的責任。

求神賜下信心給我們力量，讓我們剛強起來。學習先知放下自我，克苦已心，做神

忠心的僕人。為家人守望，為親人，朋友，鄰舍守望。為神拯救靈魂，向他們傳福音。為

我們的教會，城市，國家守望。為戰爭中那些流離失所的人們守望祈禱。為正義發聲，祈

求世界和平。

你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；

投靠他的人有福了！

耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，

因敬畏他的一無所缺。

(詩篇 34:8-9 和合本)

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主曆2024年 11月23日星期六《以賽亞書》第二十二章（人生交托主掌管）

（駱衞紅姊妹分享）

所以我說：你們轉眼不看我，

我要痛哭。

不要因我眾民（原文是民女）的毀滅，

就竭力安慰我。

因為主－萬軍之耶和華使「異象穀」

有潰亂、踐踏、煩擾的日子。

城被攻破，

哀聲達到山間。

(以賽亞書 22:4-5 和合本)

耶路撒冷「耶路」的意思是「基石」或者「城市」，「撒冷」這地名出現於聖經

《創世紀》14章，是大祭司麥基洗德的住處，意為「和平」。因而耶路撒冷被稱為「和

平之城」。耶路撒冷是猶太教、基督宗教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包

括遜尼派、什葉派）的聖地。

本章開篇講到異象穀，這個異象穀其實就指的是耶路撒冷。我們先看一下耶路撒冷

地理位置，耶路撒冷東邊有汲論穀，西邊有欣嫩子穀，兩穀從北向南延伸在耶路撤冷城南

面交匯，形成天然屏障。西北邊有各各他山，東北有橄檻山，南邊成建起堅固的城牆。

耶路撒冷又稱為大衞城，又叫聖城。聖殿和約櫃都在耶路撒冷，聖殿和約櫃代表與

神同他子民的同在，聖經用錫安山象徵耶路撒冷。我們知道後來西元前587 年耶路撒冷連

同聖殿被巴比倫王尼布甲尼撤王摧毀，從此約櫃遺失，不見了蹤影流失人間，也就意味著

神不再與子民同在。神因著慈愛憐憫，為了拯救人類賜下獨生子耶穌，道成肉身來到人

間。相信耶穌的人，聖靈與之同在，身體也就成了聖殿。

主耶和華說：日子將到，

我必命饑荒降在地上。

人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，

乃因不聽耶和華的話。

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(阿摩司書 8:11 和合本)

以色列是上帝的選民，耶路撒冷本是上帝同在的城，其中充滿榮燿，是蒙受祝福的

和平之城。以賽亞先知預言將來聖城任人隨意踐踏，百姓被擄，聖城被毀滅。官長棄城落

荒而逃，哭泣哀號的，國破家亡，成了令人痛苦傷心之地。

聖經反復強調列國被毀主要原因來自於驕傲，相信自己，相信外界環境。依賴他

人，被他人依靠，甚至把自己當成神，邈視神。本章耶路撤冷毀滅先知再次強調，因為遠

離神，同樣的高傲。先知苦口婆心，提醒百姓信靠神，專心敬拜神。然而百姓悖逆，玩

梗，不願悔改。只憑眼見，相信自己有能力解決一切。而最終耶路撤冷嘉美的穀遍滿戰

車，馬兵在城市前排列，這些異象表明兵臨城下，耶路撒城被圍困。

本章有關耶路撒冷描寫令人痛心，以色人由於遠離神，變得麻木不仁。大難臨頭，

還在宰牛殺羊，吃肉喝酒。百姓及時行樂，自我陶醉，醉生夢死中得過且過。因為人類犯

罪，成了罪的奴僕不得自由。特別是整個國家存亡危難之時，全城的人竟然聚集在房頂

上，醉酒歡宴，實在令人深思。

當時的背景是猶大 55個城，46個城是有城牆和軍隊看守保護的，可惜那時一座座

防護城相繼被亞述大軍掠奪。等到主前701西拿基立的大軍圍攻耶路撒冷之時，54個城

已經陷落，只剩下耶路撒冷這座唯一的孤城。

若不是耶和華建造房屋，

建造的人就枉然勞力；

若不是耶和華看守城池，

看守的人就枉然警醒。

(詩篇 127:1 和合本)

文中特別提到希西家王朝的總管-舍伯那一位高權重，但因為他心裡驕傲、喜愛奢

華，神就興起了另一個忠心的好管家-以利亞敬來取代了他的官職。表明神拯救以色列的

以利亞敬預表主耶穌。神對耶路撒冷的心意是愛，他希望他的子民平安。不義的要潔淨，

敬畏神的以利亞敬代替不敬畏神的舍伯那，神要將榮燿與權柄交付在合神心意的兒女手

中。

漫漫人生路，誰是我們的依靠。本章告訴神的兒女，人類有限，神無限。罪性扭曲

了人類的靈，慧眼被蒙蔽。任意而為，身不由己。不知不覺中隨波逐流，迷茫中誤入歧

途。因為人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了，心」中的「世界」指的是罪惡的勢力和

價值觀。

人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有甚麼益處？或者，人還能拿

甚麼作為自己靈魂的代價？」（瑪16:24-26）

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神全知全能，人只有以神為中心，依靠他。放下自我，愛主，遵主為大，人生才有

保管。將人生交托主掌管，人生才有正確方向，主裡有豐富供應，有神同行，人心才會平

穩安靜。天天背起十字架，跟隨主。

祈禱

親愛的主啊！我們讚美您，歌頌您的名。我們感謝您的救贖，求您賜下憐憫，激勵

我們一生愛您，專心仰望跟您隨，奉主聖名祈求，阿們！

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主曆2024年 11月25日星期一《以賽亞書》第二十三章（神要責罰推羅的海港）

（陳秀玲姊妹分享）

《以賽亞書》第 23章是先知以賽亞責備列國的最後一章。內容包括兩部分：神對

推羅的毀滅審判（賽23：1-14節）和推羅的復興被神所用（賽 23：15-18 節）。給我提

醒的有以下兩點：

1. 神對因依靠財富而生的驕傲所施行的審判

賽23:8推羅本是賜冠冕的。他的商家是王子，他的買賣人，是世上的尊貴人。遭

遇如此，是誰定的呢？賽23:9是萬軍之耶和華所定的，為要污辱一切高傲的榮燿，使地

上一切的尊貴人被藐視。

推羅是個港口城市，商業繁榮發達，是重要的貿易中心，也是歡樂的城（賽

23:7）。和推羅有聯絡的許多國家也是靠著這個城得到繁榮，並和他做買賣的是尊貴人

（賽23:8）。推羅因高傲自大和狂傲被神審判，這讓我明白所有的一切都是來自於神，

無論多麼強大和富有，若神要毀滅，也不過是一瞬間的事情。這裡也提醒我，不依靠神，

而單單依靠物質和自己的聰明，沒有感恩，這樣帶來的驕傲往往很容易就背離神，落在試

探中。神提醒讓我們可以善用神所賜的一切。

2. 歸耶和華為聖

賽23:18七十年後，耶和華必眷顧推羅，他就仍得利息，（原文作僱價下同）與

地上的萬國交易。賽23:18他的貨財和利息，要歸耶和華為聖，必不積攢存留。因為他

的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。

七十年後，推羅要被神眷顧，為神所用，為耶和華效力。這座城已經和之前不一

樣，目的不是自己積累財富、名聲及享樂，而是他的貨財和利息，要歸耶和華為聖，必為

住在耶和華面前的人所得。讓我看到神是歷史的主宰，祂賜下恩典和資源，讓我們可以為

榮燿祂而活。

禱告：

我們在天上的父，感恩讓我們從推羅的審判和復興中看到您的公義和慈愛。禱告請

聖靈提醒、幫助我們每天面對驕傲的罪。感恩您賜給我們生命的氣息，讓我們可以成為您

手中的器皿，不浪費您賜的恩典，不斷被您所用，成為您祝福的管道。我們這樣的祈求禱

告是奉我主耶穌基督的名求！阿們！

另外分享弟兄姐妹都很喜歡的詩歌：《細數恩典 Never Ending Grace》

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主曆2024年 11月26日星期二《以賽亞書》第二十四章（耶和華要責罰世界）

（陳秀玲姊妹分享）

《以賽亞書》第 13-23章是對列國的默示，24章講述對全世界的審判警告和復興

的異象。

在第 24章，先知以賽亞描述了各樣荒涼的景象：地空虛，變為荒涼（24:1，3）；

地上各樣的人都分散（24:1）和敗落（24:4）。並且以賽亞宣告這些必要應驗，因是耶和

華說的（24:3）。那發生這些景象的原因是甚麼呢？是「因為他們犯了律法，廢了律

例，背了永約。」（24:5b）是因為百姓的罪（罪的原意是不中靶心，不按神的心意而

活，不認識祂和不效法祂）。給我們盼望的是，在審判中神也賜盼望和復興的異象，因必

有少數的餘民存留（24:13 在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無

幾。）他們要見證耶和華的威嚴（24:14）。

在今天，也提醒我，要對罪和罪的後果有更深的認識，因罪的公價就是死（羅

6:23a）。神看重我們悔改的心，「惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生」

（羅6:23b），當我們看到末世可怕的審判時，也更能體驗到耶穌基督帶來的救恩的寶

貴。珍惜我們所擁有的救恩，這救恩是耶穌基督的寶血重價將我們救贖買來的（羅

3:24；林前 6:20）。同時，我們也有迫切感去將這美好的福音傳給更多的人，讓更多的

人認識祂並跟從祂，和我們一起同享這最美的祝福，為榮燿神而活，遠離最後的審判。

禱告：

我們在天上的父，感恩您的話語提醒我們，要遠離罪惡，並要認罪悔改，謙卑歸向

您，從迷失到成為您的兒女，求您幫助我們過好每天的日子，所思、所想和所做都與我們

所蒙的恩相稱。我們這樣的祈求禱告是奉我主耶穌基督的名求！阿們！

詩歌分享：

寶貴十架：https://youtu.be/0YJZUyVOQVY?si=0uyH-NzbALCQPNB4

奇異恩典Amazing Grace：https://youtu.be/eJgRuy6FeMA?si=TxFB9BiLXG4WndPr

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主曆2024年 11月27日星期三《以賽亞書》第二十五章（一首讚美詩）

（陳秀玲姊妹分享）

《以賽亞書》第 25章是獻給耶和華的讚歌。我特別分享以賽亞書 25:8-9節的經

文。

25:8他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓

的羞辱。因為這是耶和華說的。

25:9看哪，這是我們的神。我們素來等候他，他必拯救我們，這是耶和華，我們素來等

候他，我們必因他的救恩。歡喜快樂。

在中國文化中，我們非常忌諱談論死亡，然而，死亡卻是每個人無法避免的必經之

路。為甚麼人會害怕死亡？原因可能包括對死亡很多的不知，恐懼，肉體的痛苦，對親人

的不舍，很多沒有完成的計畫和目標以及對世界的留戀。但神為我們預備了永恆盼望：祂

已經吞滅死亡直到永遠，這那裡，沒有眼淚和羞辱（賽 25:8）。神呼召我們滿懷信心相

信祂，並要耐心等候。不管順境還是逆境，今世的患難和眼淚不過是短暫的，讓我們懷著

快樂和渴慕的心常常默想永生，棄絕對死亡的懼怕，因為相信神的人必得著永遠的福樂。

默想經文：

「耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。」（約11：

25）

禱告：

「要因你們的名記錄在天上歡喜。」（路10:20）

我們在天上的父，我們讚美你，因您是配得這極大的讚美。我們感謝您為我們預備

了那永恆的筵席，讓我們可以懷著感恩的心耐心等待主的再來，幫助我們有時間靜心默想

永生對我們的意義。無論目前我們有多大的難處，求您幫助我們活在永恆的盼望中。我們

這樣的祈求禱告是奉我主耶穌基督的名求！阿們！

詩歌分享：

因他活著 Because He Lives

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主曆2024年 11月28日星期四《以賽亞書》第二十六章（神使祂的百姓得勝）

（陳秀玲姊妹分享）

《以賽亞書》26 章繼續描述「到那日」要發生的事情和神子民對神救恩的頌贊。

今天我分享主要是分享求神賜我一顆渴慕神的心 。

賽26:8耶和華阿，我們在你行審判的路上等候你。我們心裡所羨慕的是你的名，

就是你那可紀念的名。9 夜間我心中羨慕你。我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審

判的時候，地上的居民就學習公義。

在《一生渴慕神-基督徒靈修七徑》（傅士德/畢比 (Richard Foster/Gayle D.

Beebe)著，平山譯，校園書房出版社，2009年初版）這本書中，作者提到要有渴慕神的

心，首先破除自我為中心，學習為了神的緣故而愛神（P47）。當我們切切尋求祂的時

候，神也樂意與我們同在（各 4:8，太7:7，林前 8:3），我自己的經歷是越多渴慕神，

神就開我的眼睛和心靈，讓我看到神律法中的奧妙（詩 119:18），並在實際生活中給予

意想不到的的指引、安慰和督責，使我就更渴慕神，並經歷神奇妙的帶領，祂知道我們的

心，因祂是我們的大牧者。另外，26章再次強調我們生命內在的平安和平穩是來自於

神。祂要我們在急難中尋求祂（26：1）；在向列國和各城執行祂的忿怒時，讓祂的百姓

進入內室（26:20-21）。因神的應許永不變。 「人必將列國的榮燿尊貴歸與那城。凡不

潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進

去。」 （啟示錄 21：26-27）

禱告：

我們在天上的父，您是我們的神，我們要切切地尋求您。在乾旱疲乏無水之地，我

們渴想您，我們的心切慕您。求神賜我們渴慕您的心，在繁忙的生活中，不至於迷失自

己。求您賜我們平靜安穩的心，讓我們可以穩行在高處。我們這樣的祈求禱告是奉我主耶

穌基督的名求！阿們！

詩歌分享：

我心切切渴慕禰 My Heart Shall Long For You

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主曆2024年 11月29日星期五《以賽亞書》第二十七章（到那日）

（陳秀玲姊妹分享）

以賽亞書第 27章充滿了盼望，神是公義和充滿憐憫與愛的神。我今天主要分享

《以賽亞書》第27：2-6節經文。

賽27：2當那日有出酒的葡萄園。你們要指這園唱歌，說，3我耶和華是看守葡萄

園的，我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。4 我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我

交戰，我就勇往直前，把他一同焚燒。5 不然，讓他持住我的能力，使他與我和好。願他

與我和好。6 將來雅各要紮根，以色列要發芽開花。他們的果實，必充滿世界。

在《以賽亞書》第 5章就有一首葡萄園之歌，是用葡萄園做比喻，神指望結好葡

萄，怎麼倒結了野葡萄呢？（賽5:4b）。27章再次用當時人都很熟悉的葡萄園來闡述神

的心意，神看守葡萄園，時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害（賽 27:3）。神的看顧的

目的是要葡萄園可以發芽開花，他們的果實，必充滿世界（賽 27:6）。另外在約翰福音

第15章，耶穌也提到「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。（約15:1）」，「我是葡萄

樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你

們就不能作甚麼。（約 15:5）」，「 你們多結果子，我父就因此得榮燿，你們也就是我

的門徒了。（約15:8）」。感謝神的話語，讓我們可以常在主裡面，靠主得力量，結出

屬靈的果子來，使我們與所蒙的恩相稱。

禱告：

我們在天上的父，感謝我們蒙揀選成為您的女兒，成為我們的大牧人。感謝您用不

離不棄的愛和信實看顧我們，求主幫助我們每天喜悅和渴慕您的話語，能結果子榮燿您，

真成為主的門徒。我們這樣的祈求禱告是奉我主耶穌基督的名求！阿們！

詩歌分享：

成長 Maturity

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主曆2024年 11月30日星期六《以賽亞書》第二十八章（人生交托主掌管）

（陳秀玲姊妹分享）

《以賽亞書》第 28章是對以色列（又稱以法蓮）和猶大發出的警告，包括責備他

們的驕傲、醉酒，離棄神的真理教導。同時也預言神救恩的計畫，神要在錫安放一塊穩固

的基石，因這是出於萬軍之耶和華。他的謀略奇妙，他的智慧廣大（賽 28:29）。

賽28：16所以主耶和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗

過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。

錫安的房角石就是主耶穌基督，只有信靠耶穌的人才能得永遠的生命，因祂成為我

們的中保，擔當我們的罪。有時我們會感到世上充滿了不公平，甚至我們自己也會經歷不

公的對待。但當我們靜下心來思想，有誰承受過比耶穌為我們背負十字架更不公平的事情

呢？

記得有位牧者分享，當他心中有苦毒和憤憤不平的情緒時，他有仰望十字架禱告的

習慣，十架的愛可以帶給我們從內的安息。 「因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，

此外沒有人能立別的根基。（林前3:11）」

禱告：

我們在天上的父，感謝您賜下獨生愛子耶穌基督，擔當我們的罪，讓我們靠主可以

得救。求您讓我們每天可以順著聖靈而行，不放縱肉體的情欲，饒恕我們的軟弱。求主幫

助我們不斷結出聖靈的果子：仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔和節

制。我們這樣的祈求禱告是奉我主耶穌基督的名求！阿們！

詩歌分享：

你是如此愛我

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主曆2024年 12月2日星期一《以賽亞書》第二十九章（耶路撒冷的命運）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》29 章是先知對耶路撒冷的警告、神對人的責備，以及對未來復興和

救贖的預言。既揭示了神對不義和假冒為善的審判，也預示了未來救恩的美好圖景。這一

章呼籲人心歸向神，強調信靠神而非人的智慧或計畫。

尤其是在 9-14節這一段中對以色列百姓的盲目與剛硬之心的責備，百姓因靈性盲

目和自負不願聆聽神的啟示，先知形容他們像醉酒的人，無法分辨真理。神指責他們只是

表面敬拜，心卻遠離祂。

【賽 29:13】主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏

我，不過是領受人的吩咐。這節揭示了神對祂子民宗教生活的批評，指出他們敬拜的虛

偽和形式化。在以賽亞的時代，百姓參與宗教活動僅僅是為了滿足社會或文化習俗的要

求，而非源自對神的敬愛。這種現象在今天也廣泛存在，人們往往更註重宗教儀式，而忽

略了與神的真實關係。這節經文對今天的我們也是具有強烈的提醒作用，我們一複一日地

去教會敬拜神，每次貌似親近神，但神需要的是盡心盡意盡力地愛他。這需要我每日反思

我們的心與我們嘴上說的距離有多遠。神期望的是百姓發自內心的敬畏和順服，而不是僅

僅遵守傳統和規矩。祂要求的是真誠的信仰，而非表面的宗教行為。耶穌在《馬太福音》

15:8-9中引用了這段經文，【太 15:8】『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，【太

15:9】他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」祂批評法利賽人和文

士將人的規條當作神的誡命，強調神更看重內在的真心敬拜而非外在的形式。

這節經文提醒我們不要做現代的法利賽人，僅僅滿足於表面化的宗教儀式，滿口屬

靈的「黑話」，而是要用心靈和誠實敬拜神。真正的敬畏和順服源於對神的認識和愛，而

不是機械地遵循傳統或人為的規則。耶穌也警告這樣的人：【太7:21】「凡稱呼我『主

啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。

」

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主曆2024年 12月3日星期二《以賽亞書》第三十章（與埃及訂立無用的條約）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》30 章是先知以賽亞對猶大的預言，內容包括對他們背離神的指責、

依賴外邦的錯誤，以及對神救贖計畫的啟示。 這顯示了人判斷力的局限性。猶大第十三

任國王希西家擔心亞述入侵，與埃及第二十五任國王結盟。當時埃及第25 王朝統一埃及

僅10多年，很多方面還沒有得到發展，未能提供強有力的領導。猶大國在評估世界政治

局勢時犯了錯誤，忽視了上帝在屬靈事務上的主權，依賴了埃及的可見力量，犯了對神不

信的罪。

當我們在做選擇的時候當然是首選看似強壯的，帶有趨勢性的世界潮流。因此，在

今天許多教會選擇贊同同性婚姻，並與之同伍，認為這股力量是強勢的，是潮流。但是神

說：【賽30:3】所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚

愧。教會如果靠著世俗力量自保，終究會成為自己的羞辱和慚愧。因此耶和華說：【賽

30:7】埃及的幫助是徒然無益的，所以我稱它為坐而不動的拉哈伯。神警告他們這樣做

是無益的，埃及將無法拯救他們。這教導我們不要過於依賴世俗的力量、財富或人際關

係，而應首先依賴神的引導與保護。神的回應和人所期望的方式常常不同。以色列人期望

迅速的援助和解決，但神呼召他們悔改，【賽 30:15】主耶和華以色列的聖者曾如此說：

「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯。得救是回歸在主

裡的安息，得力在乎平靜安慰。神的邏輯思維超越人的理解，但它是我們得著真正平安與

安全的唯一途徑。我們必須學會聽從神的教誨，持守祂的律法，這樣才會走在正確的道路

上，並享有來自天上的祝福。

所以，當人遇到困難的時候，應該從神的角度來看問題，轉向神尋求引導和拯救，

而不是依靠世俗的解決辦法。雖然我們可能會經歷暫時的困難，但凡願意悔改並遵守神的

話語的人，神的救恩總是會臨到他的。【詩20:7】有人靠車，有人靠馬，但我們要提到

耶和華我們神的名。

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主曆2024年 12月4日星期三《以賽亞書》第三十一章（神要保護耶路撒冷）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》第 31章主要講述了對神的依靠與信靠的重要性，以及人類依賴世俗

力量所帶來的無助和危險。通過神對以色列人的警告，提醒他們不要依賴埃及的幫助，而

應當完全信靠神。以賽亞書 31章強調，不論在多麼困難的情況下，我們不應依賴外界的

幫助，尤其是世俗的力量和權勢。無論是金錢、政治聯盟，還是軍事力量，都不應該成為

我們信心的根基。只有神是我們真正的幫助和保護。

在面臨挑戰時，信徒應該專註於禱告、倚靠神的應許，而不是人類的資源。警惕人

類驕傲與自力更生的傾向，人類往往容易高估自己的能力，尤其是在面對威脅時，依賴外

界的力量和智慧來解決問題。以色列依賴埃及的力量，表明他們忽視了神的大能。對我們

來說，這提醒我們在生活中不要過分依賴自己或他人，而要保持謙卑和對神的信任。

其實教會中的所有事工都是信心的功課，我們多半是看中和依靠那些有能力和恩賜

的人做事工，因為那是在我們的判斷能力之內可以預測到結果的事情。但是超越我們判斷

能力之外的事情是往往會引起我們的擔憂甚至恐慌的。想起十多年前帶領植堂時，同工多

持有懷疑和反對的情緒，但是靠著信心我們終於走出去，並成功在北部植立一個教會。最

近一段時間，我在主日敬拜後的牧禱時間為不少弟兄姊妹禱告，都是在信心上堅固他們，

讓他們走出對不確定的前程的困惑與恐懼。

因此，教會中的事工和個人屬靈事項，都是為了建立、增強或維持信心而做的自我

成長和練習信靠神的過程。這可能是一個持續的努力，涉及到不斷的自我反思、調整心態

和克服內心的疑慮，將目光專註在神的身上。生命的成熟就在於不斷超越自我的內心疑

慮，將神放在生命的中心。正如保羅所說：【腓 2:5】你們當以基督耶穌的心為心。

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主曆2024年 12月5日星期四《以賽亞書》第三十二章（公義的王）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》第 32章的主題是關於公義的君王統治和神國度的福祉。既有對歷史

以色列的警戒，也有對彌賽亞國度的預表，強調了公義和聖靈的工作在人類歷史中的重要

性。尤其是講到以色列人屬靈的更新，在公義的君王統治下，人的屬靈狀態會被更新。瞎

子的眼將得以看見，聾子的耳將得以聽見，心地昏愚的人會明白知識。【賽 32:3】那能

看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。

【賽 32:15】等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。在預判到

聖靈降下給以色列人帶來的希望中，先知預言聖靈的澆灌與未來的復興，當聖靈從天澆灌

時，荒蕪的土地將變成肥沃的田園，公義與平安將充滿全地。百姓將居住在安穩的地方，

享受神的祝福。這是對未來復興的盼望，也是神國度完全降臨的象徵。這不免是我們聯想

到使徒行傳中五旬節聖靈降下場景：【徒2:1】五旬節到了，門徒都聚集在一處。【徒

2:2】忽然，從天上有嚮聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；【徒

2:3】又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上。【徒2:4】他們就都被聖靈充

滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。這是聖靈更新我們的偉大作用。如今我們的

靈性是否低沉，事工是否興旺，全在乎聖靈的澆灌和賜予。因此，每當我們低沉時，必要

呼求聖靈來更新，讓我們重新得力。聖靈的澆灌和賜予是聖經中極為重要的主題，這一主

題貫穿舊約和新約，具有深刻的屬靈意義。這象徵著神主動與人同在，為信徒帶來生命的

更新、能力的賦予，以及與神更深的交通。

求聖靈並非靈恩派的專利，而是每一個信徒的特權。由於靈恩派對聖靈極端的理解

及炒作，使得純正信仰人們格外警惕這類事情。但是聖靈是耶穌應許給我們的保惠師，是

我們與神溝通的管道，我們必須大膽向聖靈呼求賜下，更新我們的心思意念，只有當聖靈

在人內心的工作，才能使人脫離罪惡的轄制，重獲屬靈生命，並在神的形象中不斷成長。

它不僅是信徒得救的開始，也是持續的過程。提多書 3:5：他便救了我們，並不是因我們

自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

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主曆2024年 12月6日星期五《以賽亞書》第三十三章（求救的祈禱）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》33 章主要是提醒我們，神是公義的審判者和拯救者。我們要信靠

他，依靠他的公義和智慧，在世界的紛爭和動盪中找到平安。同時，神的審判與復興是並

存的，信靠神的人將得著救贖和恢復，而遠離神、行惡的人則必面臨審判。最終，神的同

在要求我們追求聖潔的生活，活出公義與聖潔。

在以色列面對亞述帝國的威脅時，因為亞述人強大、驕傲，並對以色列人施加壓

迫。然而，【賽33:10】耶和華說：「現在我要起來，我要興起，我要勃然而興。」這傳

遞了對所有處於困境中的信徒的普遍資訊：神最終會在適當的時刻介入拯救和審判。

「現在我要起來」：表明耶和華神一直關註著世人的行為，而到了合適的時間，神會主

動採取行動，彰顯他的能力與權柄。「我要興起」：顯示神要站出來，親自介入，推動

拯救和審判的行動。「我要勃然而興」：強調神將以威嚴和力量大顯其公義，讓世人看

見他是主權的神。

這節經文告訴我們，雖然有時神的作為看似隱祕，甚至似乎遲延，但他必定會在他

的時間內彰顯他的公義。詩人在最後憧憬展望了這一時刻的美好願景：【賽 33:24】城內

居民必不說：「我病了。」其中居住的百姓，罪孽都赦免了。這節經文充滿了安慰和盼

望，體現了神對祂子民完全的拯救與恢復。病是肉體上的；罪是靈性上的，將這兩者聯繫

起來的意義並非邏輯上的不對等，而是認為罪是疾病、痛苦和死亡的根源。這裡指出神的

赦罪是百姓得以享受祝福的根本原因。罪的赦免不僅恢復了人與神的關係，也消除了所有

罪的後果，使人能夠在神的國度中享受完全的平安與喜樂。我遇見有位研究醫學的博士

說：人類絕大多數的病癥是不可治癒的，人體有自愈的功能。箴言也證實了信心與醫治的

關係：【箴 3:7】不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。【箴3:8】這便醫治你

的肚臍，滋潤你的百骨。肚臍是身體的中心部位，象徵著生命的維繫與健康。醫治肚臍可

能暗示整體的身體健康。百骨象徵人的全身骨骼，代表生命的力量和支撐。滋潤百骨可以

理解為提供力量、活力和健康。敬畏神和行善能夠帶來靈魂的滿足與生命力的復蘇，讓人

從內到外煥發出活力與穩固。因此，遵行神的智慧常常引導人走向正直健康的生活方式，

避免許多惡習和過犯對身體的損害。而在心靈層面，敬畏耶和華帶來內心的平安、喜樂和

對永恆的盼望，這對人的整體健康有積極影嚮。

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主曆2024年 12月7日星期六《以賽亞書》第三十四章（神要懲罰仇敵）

（鄭藝牧師分享）

今天的西方世界左派勢力盛行，其根本的原因是教會的影嚮力減弱甚至同流合污，

教會只講愛與包容，甚至曲解聖經去迎合世俗的政治正確，牧師的講道成了娛樂的雞湯，

讓人失去做光做鹽的能力。不錯，基督教會是愛的群體，聖經的總綱是愛，但是另一方

面，聖經中強調的是神的公義與審判。《以賽亞書》第 34章是以賽亞先知對列國的審判

和耶和華憤怒的宣告展示了上帝的審判之日以及對敵對列國的全面懲罰，尤其聚焦於以東

（以掃的後代）作為代表性對象。【賽34:1】列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而

聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽！萬國萬民被召來傾聽，以

瞭解神將對列國的審判和憤怒。從此我們可以看出：神是愛；神也是審判和憤怒。神不

僅是慈愛的，也是公義的，神的憤怒是針對罪惡和反叛的必然回應。今天一切的汙穢和雞

湯教徒最後也要面對神的審判和憤怒。

我曾經在夢中來到審判的大寶座前，向耶穌彙報我一生所做：我為你傳道二十多

年，我在世界各地佈道宣教帶領聚會，我為你植立了一個教會，我在神學院教課培養了好

多傳道人，我盡心盡力服事你的教會長達二十多年之久…。但耶穌問我：在你做牧師的那

個年代，我的名遭受貶低和羞辱，我的教會被人拔去十字架，被人掛上彩虹旗…, 你為

我做了甚麼？如果是你，你如何回答? 如果我說：我怕被人控告講政治，因此過濾了你

的公義只講你的慈愛與包容。我怕得罪人，每次講道只做雞湯，我怕…。結果主說：【太

7:22】當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名

趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』【太7:23】我就明明地告訴他們說：『我從來不認識

你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」 這讓我驚醒過來：社會的敗壞來自教會的

軟弱，教會的軟弱在於牧師的罪過。那些只灌輸雞湯不講神的公義和憤怒的牧者將會受到

更大的懲罰。以賽亞的資訊不僅針對以色列，也面向全世界，預示末後的審判日。對敵對

神的列國的審判結果是永遠的荒涼，反映了拒絕上帝的最終代價。

因此，要敬畏神，認識到神的全能與公義，學會在生活中敬畏祂，順服祂的旨意。

這個審判的資訊提醒人們及時悔改，轉向神以得拯救。神的計畫不會落空，即便世事看似

混亂，祂的旨意也終將成就。而我們要逃離做雞湯信徒的悲慘境地，要在這個世界上做光

做鹽。不能僅僅在同溫層的圈子裡埋頭讀經禱告噓寒問暖，而要做基督的精兵向這個荒誕

不信的世界發出神公義的吼聲。如此，才能在大寶座前的審判中得到神的贊許：【太

25:23】 『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你

管理，可以進來享受你主人的快樂。

』

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主曆2024年 12月9日星期一《以賽亞書》第三十五章（神聖之路）

（林曉峰弟兄分享）

重點靈修經文：

【賽 35: 2】必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。利巴嫩的榮燿，並迦密與沙侖的

華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮燿，我們神的華美。

【賽 35：4】對膽怯的人說，你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，

必來施行極大的報應，他必來拯救你們。

【賽 35: 8】在那裡必有一條大道，稱為聖路。汙穢人不得經過，必專為贖民行

走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。

_______________________________________________________

資訊：先知以賽亞時代，黎巴嫩，迦密和沙侖是當時那塊土地上最富饒，最美麗的

三個地方。經文以此比喻，預言荒場不會永遠荒蕪，因為耶和華神應許要更新這個世界，

使其成為伊甸園。以賽亞用未來國度的預言，來堅固同時代的軟弱，膽怯之人，並榮燿地

宣告在未來的國度，不會再有眼盲、耳聾、腿瘸，口啞這樣的身體的殘疾。未來的彌賽

亞，這位君王曾經生活在世界上，並且和那些有需要的人分享過將來國度的祝福。

經文中預言的「大道」是以賽亞書中重要主題之一。亞述入侵時期，神的百姓被

困在耶路撒冷，不知道接下來將要發生何事。那些依靠神的百姓相信神的應許，並且祈求

神的幫助。神也聽了他們的禱告，並紀念他幾百年前向他百姓所做的應許而拯救他們。在

神的國度裡，大道確實美好平安。當彌賽亞為王時，會有一條特別的大道-聖路。所有被

拯救，被贖回神的百姓，都被邀請行走這條聖路。

默想：耶和華神一定會恪守拯救的應許，救贖他的百姓，建立榮燿的國度。「神

愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」 (約翰福

音 3:16)。主的到來，會讓大地從罪的咒詛中得到釋放，並分享基督國度的榮燿。正如主

耶穌基督在十字架上被害的那一時刻，聖殿中那幅將我們與神隔離的幔子從上到下裂為兩

半，打開了信徒通向至聖所的路，使我們可以坦然無懼的進入至聖所，與神同在，並享受

與祂豐盛的，堅不可摧的團契。「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」。

(希伯來書 10:14)當我們認罪悔改，接受主耶穌基督為個人的救主和生命的主，祂也必將

我們從罪中救出。行走在祂榮燿的聖路上。

感恩：感謝神籍著經文預言，讓我們再次看到神的榮燿與華美，不僅使猶大百姓聽

到神救贖的盼望，也讓我們因著神愛子耶穌基督在十字架上的一次獻祭，將我們從罪中救

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出，恢復與神的和美關係，有了屬天的盼望。感謝主耶穌基督，道成肉身住在我們中間，

充充滿滿有恩典，有真理，更有神的榮光。願一切榮燿，讚美歸於耶和華神，阿們！

主曆2024年 12月10日星期二《以賽亞書》第三十六章（亞述王威脅耶路撒冷）

（林曉峰弟兄分享）

重點靈修經文：

【賽36:1】希西家王十四年，亞述王西拿基立，上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻

取。

【賽36:20】這些國的神，有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫

離我的手嗎？

【賽36:21】百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說，不要回答他。

_______________________________________________________

資訊：列王時代，除了大衞和所羅門，聖經裡所記載的猶大諸王中,

「希西家依靠

耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中，沒有一個及他的王」（王下 18：5）。「凡

他所行的，無論是辦神殿的事兒，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無

不亨通」（代下31：21）。

神借著亞述入侵來管教自己的百姓，目的是讓他們單單的信靠神。此時的背景是，

百姓們已經在希西家王的帶領下，重新聯合起來，敬畏耶和華，他們不再拜偶像，恢復了

聖殿敬拜，並尋求耶和華神的祝福。圍城的亞述指揮官褻瀆以色列的神，並強調亞述王的

偉大，同時嚇唬耶路撒冷的百姓：其他國家的諸神從未能夠保護或者拯救那些依靠他們的

國民。難道耶和華神能救耶路撒冷，脫離亞述王的手嗎？希西家王下令沉默應對敵方指揮

官的話，因為耶路撒冷能夠得到拯救，並非依賴於和仇敵的談判，乃是在於依靠耶和華。

希西家在耶和華神面前自卑，尋求他的面，因為他堅信神曾經給所羅門的應許：「這稱

為我名下的子民，若是自卑禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦

免他們的罪，醫治他們的地」。（代下7：14）

默想：耶和華神的偉大旨意，就是要錘煉以色列百姓信心，造就敬虔的生命。信心

是活出來的，不是籌算出來的。神呼召我們憑著信心行走。「因我們行事為人，是憑著

信心，不是憑著眼見」 (哥林多後書 5:7)。神的應許是確定的，但是神的百姓必須要有

信心才能得到神的幫助。

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感恩：感謝神籍著經文，讓我們領會神的偉大旨意：乃是錘煉百姓的信心，造就虔

誠的生命。我們願意在自己屬世的時光裡，不再偏行己意，時時尋求神的旨意，常常認罪

悔改。牢記主的教導，只憑信心，不靠眼見，細細數算自己的日子，只願蒙主喜悅。阿

們！

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主曆2024年 12月11日星期三《以賽亞書》第三十七章（希西家王派人求問以賽亞）

（林曉峰弟兄分享）

重點靈修經文：

【賽37:16】 坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神阿，你，惟有你，是天下萬國的

神。你曾創造天地。

【賽37:20】 耶和華我們的神阿，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道

惟有你是耶和華。

【賽37:30】 以色列人哪，我賜你們一個證據，你們今年要吃自生的，明年也要吃自長

的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。

【賽37:34】 他從那條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。

【賽37:35】 因我為自己的緣故，又為我僕人大衞的緣故，必保護拯救這城。

_______________________________________________________

資訊：希西家相信獨一真神，並且敬拜他。稱耶和華神是萬軍之主，萬物之主，神

的眼目鑒查內心，神的耳朵垂聽呼求。希西家王向神禱告，並不僅僅只是為了他的百姓尋

求拯救，而是為了單單仰望神，榮燿神。神回應希西家的禱告並且應許：耶路撒冷不會被

攻陷；亞述軍隊會離去；猶太人不會饑餓。神拯救耶路撒冷，也是因為他與大衞之約，耶

路撒冷是大衞的城,神曾應許說：大衞的後裔要永遠坐在他的寶座上。這一點最終應驗在

耶穌基督的身上。而且神也確實盡力讓大衞的燈長在耶路撒冷亮著。

默想：神揀選猶太民族，有一項重要的使命要他們完成，那便是救主由他們而生，

來到這個世界，並成為明燈，照亮世界黑暗的角落。「他要為大，稱為至高者的兒子。

主神要把他祖大衞的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠。他的國也沒有窮盡」。

(路1:32-33)

沒有任何世上的軍隊可以破壞全能神的計畫，即使猶太人中僅有少數餘民得以存

留，神也仍然會使用他的百姓來完成自己的旨意，並且成就他向亞伯拉罕所做的應許：

「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福

的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福」 (創世紀

12:2-3)。

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感恩：感謝神籍著今天的經文提醒我們：神的選民任何時候都要牢記神的應許，持

守信心，即使困境下，仍要向下紮根，向上結果。直到救主降臨，和平之君做王，使萬國

臣服於祂，世上才會有和平。祂是永活的王，生命的王。阿們！

主曆2024年 12月12日星期四《以賽亞書》第三十八章（希西加王的疾病和痊癒）

（林曉峰弟兄分享）

重點靈修經文：

【賽38:2-3】希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說，耶和華阿，求你紀念我在你面前怎樣

存完全的心，按誠實行事，又作你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。

【賽38:5】你去告訴希西家說，耶和華你祖大衞的神如此說，我聽見了你的禱告，看見

了你的眼淚，我必加增你十五年的壽數。

【賽38:6】並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。

【賽38:17】看哪，我受大苦，本為使我得平安，你因愛我的靈魂，（或作生命）便救我

脫離敗壞的坑。因為你將我一切的罪，扔在你的背後。

【賽38:20】耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂器，唱我的

詩歌。

_______________________________________________________

資訊：亞述入侵之前，希西家王已經病入膏肓。他轉臉朝牆痛哭禱告。懇求神赦免

他，是因為他想要繼續服侍神，並完成國家屬靈重建的工作。希西家的請求，很快得蒙神

的應允，不僅醫治他的病，並且將他的壽命延長 15年。希西家王禱告蒙神應允，這樣的

經歷完全的改變了他的生命。使他對生命有了一個全新的看見，它將死亡比作旅途的終

點，同時對禱告也有了新的感受：若不是因著禱告，生命不可能得以存活。他謙卑與神同

行，心中存有對神更深切的愛，嘴上也對神有了新的頌歌。這樣的日子對他而言，意義是

非凡。同樣對今日的基督徒也是極大的鼓勵。

默想：神醫治人可以使用他所喜悅的任何方式。神會使用醫生，讓醫生通過他們的

醫學知識和技能來治病，但是神才是醫治疾病的真正源頭。真正醫治我們病痛的是神。當

我們向他禱告或者別人為我們禱告時，我們不一定會立即得到醫治，但是我們仍然需要持

續堅定的信靠他。「你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡

命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你

的」。 (出 15:26)

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主耶穌基督經常向那些他醫治好的人說：「去吧，以後不要再犯罪了」。可見我們

的罪才是各種病患的根源。如果我們曾經不順服神，就要籍著禱告和祈求，不斷地在罪中

悔改，身體與屬靈的生命才能得醫治。「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得

著智慧的心。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂」。 (詩篇

90:12,14)

感恩：感謝神籍著希西家禱告蒙應許，提醒我們神才是醫治疾病的真正源泉，唯有

時時尋求神的話，引領自己行神眼中看為正的事，在罪中悔改，堅定仰望神，才能得享飽

足，常有恩典，安慰，喜樂相隨。阿們！

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主曆2024年 12月13日星期五《以賽亞書》第三十九章（巴比倫王的使節）

（林曉峰弟兄分享）

重點靈修經文：

【賽 38:2】希西家喜歡見使者，就把自己寶庫的金子，銀子，香料，貴重的膏

油，和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們看。他家中和全國之內，希西家沒有

一樣不給他們看的。

【賽 38:6】，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，

不留下一樣，這是耶和華說的。

【賽 38:7】並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去，在巴比倫王宮裡當太監

的。

_______________________________________________________

資訊：希西家生病蒙醫治並且痊癒，在接待巴比倫使節祝賀的時候，把自己所有的

財富都展示給他看。先知警醒希西家：作為君王，他不過是猶大財富的管家，並非其所有

者,更不應沉湎於名聲財富，忽視自己屬靈生命的改變，釀成大錯。並且預言：將來巴比

倫會擄掠猶大。儘管希西家已經帶領百姓回轉敬拜神，但在接下來的一個世紀，這個國家

便從屬靈上衰落，最終於西元前 586年，聖城耶路撒冷遭到巴比倫毀滅，百姓被擄。希西

家的罪，並非是這一審判的唯一緣由，而是因為不同時代的領袖，祭司和假先知的罪惡不

斷的積累，年復一年，直至讓人無法罔顧，遭到神的懲罰。

默想：我們有時候，當經歷了痛苦好轉起來後，就會喜不自禁，疏於防範，且不能

警醒禱告，偏行己意。當魔鬼撒但不能像吼叫的獅子吞吃我們的時候，他便露出狡猾毒蛇

的真面目，使用各樣的誘惑，欺騙手段引人偏離神。亞述用武力辦不成的事兒，巴比倫卻

用禮物辦到了。「惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇

事。這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何」。（代下32：31）

即使是偉大，敬虔的神的僕人，也會有驕傲的時候，有時也會不順服神，這就是人

的罪性，所以我們要經常為自己屬靈生命的成長獻上禱告，祈求聖靈幫助自己可以在神的

面前謙卑下來，專心地仰望神。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦

免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹 1:9) 。

神通常不會把未來顯示給我們，如果我們過早的知道未來，我們會可能會感到沮喪

或恐懼，或者會變得過分的自信和驕傲，而不再依靠神。我們並沒有充分準備好來知道將

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來要發生的一切事情，但是如果我們全心全意的跟隨和順從神，他就會賜給我們恩典和力

量，讓我們勝過任何險境和困難。

感恩：感謝神的信實，公義，赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。因著神的憐憫

和慈愛，為我們造清潔的心，使我們裡面重新有正直的靈。因為神所要的祭，就是憂傷的

靈。憂傷痛悔的心，神必不輕看。阿們！

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主曆2024年 12月14日星期六《以賽亞書》第四十章（安慰耶路撒冷的話）

（林曉峰弟兄分享）

重點靈修經文：

【賽 40：5】耶和華的榮燿必然顯現，凡有血氣的，必一同看見，因為這是耶和華

親口說的。

【賽 40：8】草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定。

【賽 40：21】你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們

嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？

【賽 40：29】疲乏的，他賜能力。軟弱的，他加力量。

【賽 40：31】但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑

卻不困倦，行走卻不疲乏。

_______________________________________________________

資訊：面對亞述、巴比倫、波斯紛紛地取得勝利，猶大百姓看外邦的神要比以色列

神更強大。先知再次提醒猶大的百姓：耶和華神大過世上的一切，也大過天上的一切，更

大過萬國和他們的神。他為地立根基，透過創造彰顯他的智慧、能力無法測，沒有甚麼可

以與耶和華神相比。猶太百姓不讚美神，抱怨神不瞭解他們的處境，對他們所面臨的問題

漠不關心。他們只看到前方的漫漫長路，抱怨說沒有力氣前行。卻看不到神已經打開了

門：神清楚他們的感受，明白他們的懼怕，也會供給他們一切所需。

默想：耶和華是偉大的神，當我們認為自己過於渺小，不清楚神是否會在乎自己的

話，別忘記，他記得每一顆星星的名字，也認得我們的名字，那為每顆星星命名的神，能

夠醫治任何破碎的心靈。我們不可能靠自己的能力去順服神，但是我們卻可以永遠相信

他。等候，並不是完全的等待，而是「盼望」,仰望神會供應我們所需用的一切。這包括

我們默想神的品格和他的計畫，禱告並尋求他的榮燿。我們在他的面前等候，神就加添我

們力量。即便在危急之中，也可以如鷹展翅上騰，即便面臨諸多的挑戰，也可以奔跑不

停，即便面對每日的苛求，也能忠心行走，處理生命中的各樣麻煩，我們可以做的，也是

我們在屬世這個世界唯一的能力，就是在任何情況下都要堅持不懈，奔跑不停歇，並為此

心存感謝。

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感恩：感謝神籍著今日經文讓我們警醒：永在的耶和華神，創造地極的主，並不疲

乏，也不困倦。他的智慧無法測度。聖途漫漫，唯有神能幫助我們克服軟弱，不至跌倒，

在行進中加添力量，不斷充電，如鷹展翅上騰。感謝讚美主！ 阿們！

主曆2024年 12月16日星期一《以賽亞書》第四十一章（神對以色列的應許）

（樸寅哲牧師分享）

今天的經文可以分三個部分

第一部分是：1-7節：我要從東方興起一人 ，

第二部分是 8-20 節：耶和華如何對待揀選的百姓

第三部分是 21-29 節：偶像都是風，都是虛的。

我主要分享的部分是屬於第二部分的經文。

第一部分的中心在於「我要從東方興起一人」。神要用這個人拯救自己的百姓出巴

比倫。那麼，從東方興起的「一人」是誰呢？無論是從歷史的角度還是從文脈上來看，結

論都會是「古列」。這個名字在第 44章28節和第 45章1節中也出現。這是近兩百年之

後要發生的事。但是這預言的中心不在古列，而是神就為了啟示救贖主基督暫用古列為預

表。這預言的應驗出現在以斯拉記，波斯王古列允許被擄之人回歸並且送還被奪來的聖殿

器皿時，這樣說到：「耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路

撒冷為他建造殿宇。」（拉 1:2）可最核心的應驗出現在耶穌基督身上。

「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋亞伯拉罕的後裔，你是我從地極

所領（原文作抓）來的，從地角所召來的，且對你說，你是我的僕人，我揀選你並不棄

絕你。你不要害怕，因為我與你同在。不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必

幫助你，我必用我公義的右手扶持你。

」 （41：8-10）

神對自己的百姓非常關註和照顧，可今天讓我更關註的是，有幾個詞彙。這段經文

中，耶和華說， 以色列百姓是神的僕人。僕人是替主人辦事的，而在今日的經文中，僕

人的主要事工就是為了神的救贖事業做工的。就像耶和華神為了以色列的恢復預備了古列

一樣，其他神的僕人都有自己的使命。這僕人是早在亞伯拉罕的應許中被揀選的，可神對

亞伯拉罕的稱呼非常有意思，亞伯拉罕是神的朋友。不知亞伯拉罕自己是否認識到神對他

的感情呢？但在新約時代，耶穌基督對我們表達友誼之時（約 15：15），可以肯定，神

希望讓我們明白，神對我們的友誼也是蠻重要的。

耶和華神還說，神的揀選是永遠有效的，而且我們無論處在何處，耶和華神是不會

棄絕而否定我們，恰恰相反祂會與我們同在，堅固和幫助我們，扶持我們的。其實，這段

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經文是我在本科時代參與在醫院傳福音的團契時，經常背誦而跟醫院的病人和其家人分享

的經文。而且到今天仍然在我的宣教生涯當中，使我堅持到底的經文之一。當宣教士二十

四年，經歷了不少事情，到如今仍然有些事情給我帶來不少煩惱和困難，可今天的經文使

我矚目看阿爸父神，不是因為我知道將來的一切，而是因為一直以來耶和華神的確按照他

的話語，堅固我，幫助我，也扶持我。

因此，今天我還是背誦今天的經文來告白，阿爸父神，非常感謝如今還是沒有厭棄

我，雖然很多事情仍然讓我在迷茫之中，可還有信心抓住您的話語而往前走。主啊，求

您，讓聖靈來充滿我，引領我，有保護我，教導我。今天再次需要從您而來的智慧和能

力，阿門！

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主曆2024年 12月17日星期二《以賽亞書》第四十二章（耶和華的僕人）

（樸寅哲牧師分享）

耶和華的僕人：首先是彌賽亞，而今天就是我們。

今天經文 42章一節至 4節的經文又出現在馬太福音當中。「這是要應驗先知以賽

亞的話，說： 看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的， 我要將我的靈賜

給他，他必將公理傳給外邦。 他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。 壓傷

的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。 等他施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望

他的名。」（太12:17-21）

這就告訴我們這裡的僕人就是耶穌基督，但到如今對我們提供釋經的另一端解釋，

就可以說，我們也成為神的僕人之一。

而且今天我個人的默想當中核心經文是 42 章6節的經文，「我耶和華憑公義召

你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，（中保原文作約）作外邦人的光。

」

耶和華神揀選我們成為神的百姓，也成為神的僕人的目的就是讓我們作眾民的中報，作外

邦人的光。第七節中說到，作中保和外邦人的光是仿佛做到開瞎子的眼，領被囚的出牢

獄，領坐黑暗的出監牢一樣。這不僅僅是耶穌基督的事工，也是耶穌基督交給我們的福音

事工。我們都比較熟悉，耶穌基督的有關作鹽作光的教導，可按照今日的經文來看，那些

光就是作外邦人的光的。只有擁有耶穌基督的人才成為那些作外邦人的光，而不是靠自己

能做到的。若沒有耶穌，我們只不過一種黑暗之子而已。作外邦人的光不是一種自我宣傳

和自誇，而默默地實踐神的慈愛和順從神的話語而已。可以說，效法耶穌就是那樣的。

今天的經文的後半部分有兩個內容，一個是讚美，一個是警告。以賽亞先知的教導

非常明確，若我們謙卑地作自己的使命，這就是榮燿於神的讚美，可我們無法做到蒙神賜

福之使命的話，就成了得罪神的人生。「你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防

將來呢」（23）。先知的警告非常簡單，若我們忽略神的話語，不聽從神的話語之時，

就發生這一切困難。因此，我們需要聽從神的話語的訓練，首先，給自己安排時間聽神的

話語，而且如何通過實際行動將聽道變為行道。參加主日崇拜而聽道是最基本的第一步而

已，我們更需要聽道和學習神的話語的不同機會。

以賽亞說，神對我們的期待非常高而重，因此，我們鼓勵自己好好完成神託付給我

們的使命而讚美耶和華。求神給我們信心和聖靈的各種恩賜，作眾人的中保和外邦人的

光，不負使命，讚美您！阿門。

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主曆2024年 12月18日星期三《以賽亞書》第四十三章（神應許拯救他的子民）

（樸寅哲牧師分享）

今天讀經靈修的關鍵字是「你是屬我的」、「你們是我的見證」和「好述說我的美

德」。

以賽亞書 40章之後的內容經常說到有關彌賽亞的預言。因此，這段經文中的內容

的確與新約聖經和耶穌基督有關。當然首先反映出以賽亞先知時代的內容和當時耶和華神

對以色列百姓的宣佈。

今天的經文中，以賽亞首先宣佈神與我們之間的關係。「雅各阿，創造你的耶和

華，以色列阿，造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你。我曾題你的

名召你，你是屬我的。」（1）耶和華神是創造我們的神，況且神對我們說清楚，神親自

提名找我們說，我們是屬於祂的。這不是約束而是釋放出神對我們的感情，祂是我們的救

贖和保障，他願意與我們同在。耶和華神為了小小的以色列付出了埃及、古實和西巴，也

可以說是整個西亞和北非地區一樣。有甚麼理由呢？以賽亞說的非常清楚，因為耶和華神

愛他們，所以耶和華神早就想好了，代替我們的救贖方式。

「因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生

命。」（4）接著以賽亞闡述，他們的後裔從東西南北四方過來。這意味著，不是只有以

色列百姓才是神的百姓，而蒙神得救的世界各地的我們也是屬神的百姓了。

今天的經文中，耶和華神特別強調我們的角色。我們是神的見證，「耶和華說，你

們是我的見證，我所揀選的僕人。」（10），因此要知道耶和華神是怎樣的神。「既是這

樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有真神，（真原文作造作

的）在我以後也必沒有。」（10）

其實，信仰生活的核心就是我們不斷地認識神的過程，如何正確地認識神，才正確

地認識自我。認識神而發現自我的過程才是信仰生活的神祕之處了。雖然我們一方面不得

不面對，自己是罪人的真相，可還發現創造宇宙萬物的神既然愛我而付出代價，拯救我。

我們讀經靈修的目的也一樣，通過讀經要認識神而發現自我，也該做神託付給我們的使

命。不僅耶穌基督向我們說，做耶穌基督的見證，今天才知道，本來耶和華神一直對我們

啟示說，我們就是祂的見證。而且還說怎樣作見證的呢？

「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」（21）就是讓我們說出耶和華神

的美德，也要讚美耶和華的。希伯來聖經原文中，「述說」這詞彙可以翻譯成「讚美」

的。神創造我們的目的就是讓我們讚美祂。不要以為光嘴裡說，而是通過我們的實際行動

來見證神的美德的。若我們的人生得到別人的稱讚和讚美的話，需要記住，這一切的榮燿

歸於神，才是我們做到見證人的使命。當然我們也要說出來神的福音，若沒有說出來，人

家無法聽道，這樣福音事工的第一步是無法開展的。

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阿爸父神， 感謝你，今天藉著以賽亞書 43章再次感受到您多麼愛我，主啊，求您

使我每天長進於認識您的信仰生活。再次感恩您給我留著任務，而曾經以色列百姓沒有做

到的任務。希望我還能做到讚美耶和華的見證人的人生，求您讓聖靈來充滿我帶領我，奉

耶穌基督之名祈求，阿門。

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主曆2024年 12月19日星期四《以賽亞書》第四十四章（耶和華是獨一的神）

（樸寅哲牧師分享）

今天的經文讓我們曉得耶和華神是怎樣的神，卻世人仍然信奉虛無的偶像。可以賽

亞宣佈，唯獨耶和華神是創造主和救贖主。

今天默想這段經文中，給我留心的地方就是第六節的經文。耶和華神告訴我們，神

是這世界的開始和末了，只有祂是唯一的真神。「耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬

軍之耶和華如此說，我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。」（6） 也可以

說，耶和華神與我們同行在我們人生的起初和末後。耶和華神還說，「你們不要恐懼，也

不要害怕。我豈不是從上古就指示說明你們麽，並且你們是我的見證，除我以外，豈有真

神麽.」（8）顯然我們是神的見證，我們在人生中經歷的一切就成為見證耶和華神的。

問題是我們在這世界上容易遇到迷惑我們的各種偶像。今日在經文中的偶像中印象

深刻的存在，就是用木頭做的偶像。「他砍伐香柏樹，又取柞（或作青桐）樹和橡樹，在

樹林中選定了一棵。他栽種松樹得雨長養，這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒

著烤餅。而且作神像跪拜，作彫刻的偶像向他叩拜。」（14-15）我來加拿大之後發現，

這裡的大多數房屋是用木頭製造的。其實，以賽亞時代的房屋也同樣是木頭做的。有的時

候，這樣的建築物可以成為我們的偶像，因為這代表我們的財產，也成為我們的堡壘。我

們要依靠這些過日子的。但因為這樣忽略的對神的認知和信心的話，這可稱為偶像之一。

我們明明知道這些樹木和木頭也是神的被造物之一，卻人們拿著神的東西，製造自

己想要的，可後來恰恰依靠那些而信奉它。只能說，人就相信自己所造的自己的世界而

已。因此，以賽亞此時此刻再次強調耶和華神與我們之間的關係。

今天經文的最後再次提到古列王，他是耶穌基督的豫表，就可以理解為耶和華神為

我們預備的存在。「論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒

冷，發令立穩聖殿的根基。」（28）耶和華神藉著做甚麼呢？他是神的牧人，必成就神要

做的。他建造以耶路撒冷為代表的神的國度，也穩固聖殿的根基。用新約的角度來說的

話，耶穌基督建造神國，也穩固主的教會。建立教會和穩固教會不是靠著建築物或者其他

人們喜歡的各種人為的東西，只能靠著耶穌基督建造而穩固教會的。我們每個人的信仰也

是如此，我們越認識神，越明白我們該做甚麼。我們的阿爸父神也要想看得到我們作見證

的日子。

我們在天上的父，求您賜給我們足夠的信心面對今天我們面對的試煉和誘惑。只有

耶和華神是唯一的真神，別讓我們被迷住於世上的精美的制造物和建築物。我們有時候太

相信自我而忽略我們的創造宇宙萬物的救贖主您。今天我們更需要信心，求您讓聖靈來教

導和引領我們。有聖靈的智慧更正確地認識您而相信您，也跟從你，這樣我們才完成見證

人的使命，奉主名求，阿門！

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主曆2024年 12月20日星期五《以賽亞書》第四十五章（公義：神所造的世界）

（樸寅哲牧師分享）

今天的讀經當中讓我註意的詞彙是「公義」一詞。

耶和華神藉著古列要成就的也是執行神的公義的。「我憑公義興起古列，（古列

原文作他）又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也

不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。」（13）以色列百姓因離開耶和華神的信仰，過

拜偶像之日時，被擄到巴比倫也是神的公義的一面。被擄的以色列百姓回歸耶路撒冷也是

神藉著古列王執行的公義之事。

以賽亞先知告訴我，神的世界和神的公義是非常全面的。「從日出之地到日落之

處，使人都知道除了我以外，沒有別神，我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光，

又造暗。我施平安，又降災禍。造作這一切的是我耶和華。諸天哪，自上而滴。穹蒼降

下公義，地面開裂，產出救恩，使公義一同發生，這都是我耶和華所造的。」（6-8）

雖然人們非常容易懷疑和議論不符合自己想法的一切。人們的自大也是一種宗族特

色一樣，否定自己覺得不太滿意的一切。可這就是人生的禍根，「禍哉，那與造他的主

爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說，你作甚麼呢。所作

的物，豈可說，你沒有手呢。禍哉，那對父親說，你生的是甚麼呢。或對母親（原文作

婦人）說，你產的是甚麼呢。」（9-10）。

還好耶和華神的憐憫和慈愛一直很大，祂希望我們找祂問問，想知道的一切。

「耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的，如此說，將來的事你們可以問我。至於我

的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定。」（11）問題就在於我們不求耶和華神，

而求在自己製造的偶像面前。這就是人類的歷史和我們日常。

如今的世界對基督教的信仰興起了非常大的排斥感。可神的救恩永不改變，「惟

有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無

盡。創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給

人居住。他如此說，我是耶和華，再沒有別神。」（17-18）唯有耶和華神是我們的救

恩，神的要求非常清楚，不要羞恥，不要抱怨，也不要驚慌。只需要對神的正確的信仰。

以賽亞先知說，這才是神的公義，「人論我說，公義，能力，惟獨在乎耶和華。

人都必歸向他，凡向他發怒的，必至蒙羞。以色列的後裔，都必因耶和華得稱為義，並

要誇燿。」（24-25）

神公義的核心就是神的百姓「因信稱義」當中。沒想到保羅在羅馬書上如此強調的

「因信稱義」的信仰告白早在以賽亞先知的語言當中。我們今天發現，因信稱義的出發點

還是耶和華神的恩典和公義當中的。不是靠人們的行為，而是相信而依靠耶和華中蒙神賜

福的。

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世人的眼裡，這世界沒那麼正義，其實在基督徒的眼裡更是如此。卻我們不能忘記

神的公義等著處理這世上的一切，對有人來說是一種救贖，另有人來說是一種審判，因此

我們不得不感謝神！

阿爸父神，求您讓我們活在您的公益的世界，雖然今天全世界在各自的欲望和迷茫

當中犯各種罪孽，但只有阿爸父神的話語給我的帶來真正的希望和教導神要賜給我們的因

信稱義的世界。主啊，求您是我們明白您的話語中的奧祕，享受神國的恩典，奉主名求，

阿門！

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主曆2024年 12月21日星期六《以賽亞書》第四十六章（彼勒屈身）

（樸寅哲牧師分享）

不要猶豫在偶像與耶和華神之間

以賽亞先知在今天的經文中非常鮮明地表達神對我們的旨意和態度，讓我們感動。

他闡述偶像的無奈和無力，而唱耶和華神的恩典。

「你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這

樣，直到你們發白，我仍懷搋，我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。」（3-4）

其實，我們的人生可以一直與神同行，是因為耶和華神就願意照顧我們一生，他就是我們

的父。神說，沒有比祂更愛我們的存在，卻我們容易忘記這些恩典。

可偶像只不過是人擺在自己眼前，要滿足自己欲望的虛無之物而已。但要擺脫這些

貪心和欲望，需要作大丈夫，「你們當想念這事，自己作大丈夫。」（8）可要想甚麼

呢？

「你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。我從

起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成

就。」（9-10）

我們要想從創世至今耶和華神到底做了甚麼。而且還要想神說了甚麼，是因為神是

說到做到的。「我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。」（11）而且這一切表明神

的公義和救恩。「我使我的公義臨近，必不遠離，我的救恩必不遲延，我要為以色列我的

榮燿，在錫安施行救恩。

」（13）。

今天的經文再次提醒我們讀經靈修生活的重要性。讓我們明白神的仁愛和救恩，也

曉得這世界的虛偽和人的自私。因此，我們需要神的話語和與神同行的屬靈生活。求神賜

給我們力量能做大丈夫，讓我們做到該做的信仰生活，阿門！

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主曆2024年 12月23日星期一《以賽亞書》第四十七章（審判巴比倫）

（宋岳弟兄分享）

靈修分享

感謝神！昨天我們教會趙令軍弟兄，薑麗君姊妹，王海波弟兄和劉姝娟姊妹夫婦，

甄勇弟兄和孫潔琦姊妹夫婦，崔愛婷姊妹，吳學美姊妹，宋軍弟兄共九位弟兄姊妹在教會

眾弟兄姊妹的見證下，受洗歸主，加入教會。

我們救贖主的名，是萬軍之耶和華，以色列的勝者（賽四十七4）。

萬軍之耶和華曉瑜我們「你這專好宴樂，安然居住的，現在當聽這話。你心中

說：『惟有我，除我以往再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事。』哪知，喪

子、寡居這兩件事，在一日轉眼之間必臨到你，正在你多行邪術，廣施符咒的時候，這

兩件事必全然臨到你身上。你素來倚仗自己的惡行說：『無人看見我』你的智慧、聰明

使你偏邪，並且你心裡說：『惟有我，除我以外再沒有別的。』因此，禍患要臨到你

身，你不知何時發現，災害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毀滅，也必忽然臨

到你身。」（賽四十七 8~11）

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我回想自己的生命，在我認識神真心認罪悔改之前，不也是這副光景嗎？

惟有我，除我以往再沒有別的。當我不認識神的時候，我所追求的，無非是以自

我為中心的那些事情：我的名聲、我的財富、我的權力、我的學歷、我的榮燿、我的事

業、我的生意、我的房子、我的車子、我的妻子、我的孩子、、、。為了追求這一些，行

邪術（玩弄自己的聰明智慧），施符咒（與他人爭競）。

但萬軍之耶和華今天藉的他的話再次提醒我，凡是以自我為中心，不以神為生命的

中心的人，他的結局就是禍患要臨到你身，所不知道的毀滅，也必忽然臨到。

感謝神賜下救恩，讓我們靠著基督的寶血和神賜給我們的信心，不至滅亡，反得永

生。昨天蒙恩得救的九位弟兄姊妹，再一次見證了主的大愛和祂奇異的恩典。感謝神。阿

們。

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主曆2024年 12月24日星期二（平安夜） 《以賽亞書》第四十八章（神掌管明天）

（宋岳弟兄分享）

靈修分享：

今天是平安夜！是迎接主基督降生的節日。感謝神，差遣他的獨生愛子耶穌基督在

兩千多年前，照著萬軍之耶和華神的旨意，道成肉身，為要完成神交托的使命，就是用自

己的生命和寶血為世人的罪，向神獻上挽回祭，付上完全的贖價，使一切信靠耶穌的人脫

離魔鬼的轄制，不至滅亡，反得永生。

耶和華你的救贖主—-以色列的聖者如此說：「我是耶和華你的神，教訓你使你

得益處，引導你所當行的路。甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義

就如海浪。你的後裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒，他的名在我面前必不

剪除，也不滅絕。」（賽四十八 17~19）

我個人的領受是，神在這裡的話首先是指著以色列民說的。告誡他們，耶和華你的

神是以色列民的救贖主和聖者。神的話是為要使以色列民得益處，引導他們當行的路。神

非常希望願意看到以色列民從一開始就聽從神的命令，神就向以色列民降下如緩緩河水般

的平安，使義人得拯救；也為他們降下如海浪洪水般的公義，使罪人遭滅亡。

神在這裡的話其次也是主耶穌指著祂的教會說的。主耶穌告誡祂的教會，耶和華你

的神是教會的救贖主和聖者。神的話，也是主耶穌所承載的道路、真理和生命，是為要使

教會得益處，引導教會當行的路。神非常希望願意看到祂的教會素來就聽從神的命令，神

就向祂的教會降下如緩緩河水般的平安，使祂的教會得拯救，使祂的教會的人數多如沙

粒；也為祂的教會降下如海浪洪水般的公義，使一切攻擊敵對祂的教會的人遭滅亡。

我們在天上的父，彩虹基督教會的救贖主和聖者，萬軍之耶和華神，願你的話使彩

虹基督教會和教會的每一位弟兄姊妹得益處，引導我們所當行的路。願彩虹基督教會素來

聽從神的命令。願神向彩虹基督教會降下如緩緩河水般的平安，使我們教會的每一位弟兄

姊妹都脫離魔鬼的捆綁，在神的國度得享自由和永生，並使我們教會的人數天天都在加

增。也願神為彩虹基督教會降下如海浪洪水般的公義，淹沒毀滅一切攻擊敵對彩虹基督教

會的惡者和撒旦的代理人。

願在至高之處，榮燿歸於神！在地上平安歸於祂所喜悅的人！（路二 14）。阿

們。

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主曆2024年 12月25日星期三（耶誕節） 《以賽亞書》第四十九章（以色列是外邦之光）

（宋岳弟兄分享）

靈修分享：

今天是耶誕節！是紀念主基督降生的節日。感謝神，今天籍著以賽亞書第四十九章

再次讓我驚歎神奇妙的作為！

作為神的子民和僕人，如果我們只看到自己，便會感到毫無盼望，說「我勞碌是

徒然，我盡力是虛無虛空」。 然而一但我們把目光投向神，我們就充滿了盼望，堅信

「我當得的理必在耶和華那裡，我的賞賜必在我神那裡」（賽四十九4）。

作為神的僕人，我當相信，神造我有他美好的旨意。祂看我為尊貴，是我的力量。

我當用神的話這樣鼓勵自己：「耶和華從我出胎造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，

使以色列到他那裡聚集（原來耶和華看我為尊貴，我的神也成為我的力量）」（賽四十

九5）。神給祂的僕人的旨意就是做世上的光，傳祂的福音，將世人帶到神面前。因為，

「現在他說：『你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小

事；我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』」（賽四十九 6）

那麼，神在古時籍著祂的先知要我們所傳的福音是甚麼呢？

就是神在主耶穌基督降生約 680年之前，籍先知以賽亞向我們所預言的那位救贖

主。「救贖主—以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視，本國所憎惡、官長所虐待的如

此說『君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖

者。』」（賽四十九7）

萬軍之耶和華神指著那將在 680年後道成肉身的愛子耶穌基督說，「在悅納的時

候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保（註：

『中保』原文作『約』），復興遍地，使人承受荒涼之地為業。對那被捆綁的人說：

『出來吧』，對那在黑暗的人說：『顯露吧！』在一切淨光的高處必有食物。不饑不

渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。我

必使我的眾山成為大道；我的大路也被修高。看那！這些從遠方來；這些從北方，從西

方來，這些從秦國來（註：『秦』原文作『西尼』）。諸天哪，應當歡呼！大地啊，應

當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之

民。」（賽四十九8~13）

以色列民和基督的教會在遇到困苦和危機時，會常常抱怨：「耶和華離棄了我，

主忘記了我。」（賽四十九 14）

感謝神今天籍著祂的話語，安慰彩虹基督教會和教會的每一位弟兄姊妹說：「婦

人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看

哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。你的兒女必急速歸回；毀壞你的、使

Page | 76卡爾加裡彩虹基督教會 《舊約先知書》讀經分享

你荒廢的，必都離你出去。你舉目向四方觀看，他們都聚集來到你這裡。」耶和華說：

「我指著我的永生起誓，你必要以他們為妝飾佩戴，以他們為華帶束腰像新婦一樣」

（賽四十九15~18）

目前，彩虹基督教會正面臨著困苦和危機。與教會合作事工十五年之久的合作夥伴

背棄在神面前立的事工契約，準備以一元的價格將教會的敬拜場所轉讓給其他教會。轉讓

之後，彩虹基督教會可能面臨無法在現有場所繼續敬拜的困境。同時，魔鬼也籍著人的軟

弱無時不刻地對彩虹基督教會、教會的牧師和執事同工進行攻擊和攪擾。

在彩虹基督教會正在面臨著困苦和危機的時刻，神的話今天成為我的力量。因為，

耶和華今天如此對彩虹基督教會說：「就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶

的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女。並且我必使那欺壓

你的，吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一樣。凡有血氣的必都知道我耶

和華是你的救主，你的救贖主，是雅各的大能者。

」(賽四十九25~26）

感謝神，祝彩虹基督教會的弟兄姊妹聖誕快樂，主內平安！

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主曆2024年 12月26日星期四《以賽亞書》第五十章（僕人的順服）

（宋岳弟兄分享）

靈修分享：

感謝神，在昨天教會的聖誕特別禱告會上，吉洪波弟兄和大家分享了他和劉任重姊

妹20年前的今天在愛城浸信國語教會彩虹國語團契受洗歸主的洗禮證書，並帶領妻子，

兒子和兒媳在禱告會上獻詩＂天使歌唱＂。感謝主，將奇異恩典賜給吉洪波弟兄全家，帶

領他們全家在彩虹基督教會神的家中經歷了二十年的恩典。吉洪波弟兄在教會詩班忠心服

事，兒子吉昕淩在教會長大，現在教會擔任執事。今年秋天，神將劉洵姊妹賜給吉昕淩弟

兄，作他的妻子，許多弟兄姊妹都在教會為他們舉辦的婚禮上見證了這美好的時刻。願神

祝福吉洪波弟兄劉任重姊妹全家，祝福彩虹基督教會，願神的兒女天天都加增。

感謝神，我也是二十年前通過彩虹國語團契認識神。二十年來神恩待我全家。妻子

曹豔也在教會詩班服事，兒子宋晨（David Song）11年前在彩虹基督教會的英語事工夥

伴Lakeview浸信教會受洗，現在 Whistler的雜誌社 Pique Magazine 擔任體育和文化欄

目記者並在當地教會服事。我蒙神的呼召在教會擔任執事十年。今年三月份蒙神的揀選和

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教會弟兄姊妹的信任，擔任教會執事會主席的事工。在事奉中，我見證了神對彩虹基督教

會的祝福，見證了一個個失散的靈魂因著神的愛回到了神的家。有歡喜！但在事奉中，也

不時受到不公平的指責和惡意的攻擊，有悲傷！

感謝神，今天籍著以賽亞書第五十章再次安慰我，鼓勵我，引領我。

神告訴我，作神的僕人當這樣向神祈求：主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道

怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後（賽五十3~5）。

作神的僕人也當這樣行：人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他

拔；人辱我，吐我，我並不掩面（賽五十 6）。

因為我相信，主耶和華必幫助我，所以我不報愧。我硬著臉面好像堅石，我也知

道我必不至蒙羞。稱我為義的與我相近；誰能與我爭論？可以與我一同站立！誰與我作

對？可以就近我來！主耶和華要幫助我，誰能定我有罪呢?他們都像衣服漸漸舊了，為蛀

蟲所咬（賽五十 7~9）。

感謝神直言警告那些攻擊教會、攻擊神的僕人的惡者，你們中間誰是敬畏耶和

華、聽從他僕人之話的？這人行在暗中，沒有亮光，當依靠耶和華的名，仗賴自己的

神。凡你們點火，用火把圍繞自己的，可以行在你們的火燄裡，並你們所點的火把中。

這是我所定的。你們必躺在悲慘之中（賽五十 10~11）。

感謝神的話賜給我安慰，成為我的力量。阿們。

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主曆2024年 12月27日星期五《以賽亞書》第五十一章（安慰錫安的話）

（宋岳弟兄分享）

靈修分享

這是今年我在美國首都華盛頓的聖

經博物館拍攝的一幅先知以賽亞的

肖像油畫。油畫的作者是一位猶太

人，名叫 Jacob Barosin（1906-

2001）。他是一位納粹大屠殺的倖

存者。他曾這樣寫到：「不要絕

望，不要放棄，因為我們的先輩們

從不放棄。盡你所能為生存而戰，

如果你還活著，你會看到你可以高

呼「世界是美好的，有真理，有自

由」的那一天。」

是甚麼給了這位飽經患難的猶太人

這樣的信念？感謝神今天通過以賽

亞書第五十一章對我說的話，給了

我答案。

神對我說，「你們這追求公義、尋

求耶和華的，當聽我言！你們要追

想被鑿而出的磐石，被挖而出的岩

穴。」(賽五十一1)感謝主，這磐

石不是在預表我的救主耶穌基督，

這岩穴不是在預表財主約瑟用來安放主耶穌身體的鑿在磐石裡的自己的新墳墓嗎（太二十

七60）？神接著對我說：「要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉。因為亞伯拉

罕獨自一人的時候，我選招他，賜福他，使他人數增多。耶和華已經安慰錫安和錫安一

切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的苑囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌

唱的聲音」（賽五十一 2~3）。

神接著對我說：「我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳。因為訓

誨必從我而出，我的救恩發出，我的膀臂要審判萬民；海島都要等侯我，依賴我的膀

臂。你們要向天舉目，觀看下地，因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上的

居民也要如此死亡（註：「如此死亡」或作「像蠓蟲死亡」）；惟有我的救恩永遠長

存，我的公義也不廢掉。」（賽五十一 4~6）神的話再次提醒我，當聽祂的訓誨。當感謝

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祂發的救恩。因為，當天地廢去的時候，我們的神和蒙祂拯救的人確要永遠長存，而不信

的則要接受神公義的審判。

神接著對我說:

「知道公義，將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱

駡，也不要因人的譭謗驚惶。因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬

羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。」（賽五十一7~8）自從擔任教會執

事會主席以來，我的確領教了甚麼是辱駡，甚麼是譭謗。神的話使我得到了來自神的安慰

和鼓勵！

當我們有著神的應許和安尉，我們就會從內心發出這樣的歡呼：「耶和華的膀臂

呀，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日，上古的時代興起一樣。從前砍碎拉

哈伯、刺透大魚的，不使你嗎？使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路

的，不是你嗎？耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們

必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」（賽五十一 9~11）

神接著對我說:

「惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人，怕那要變如

草的世人。卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？又因欺壓者圖謀毀滅要發的

暴怒，整天害怕！其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢？被擄去的快得釋放，必不死下坑，他

的食物也不至缺乏。我是耶和華你的神，攪動大海，使海中的波濤匉訇，萬軍之耶和華

是我的名。我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要載定諸天，立定地基，又對錫

安說：你是我的百姓。」（賽五十一 12~16）「因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我

言。你的主耶和華，就是為他百姓辯屈的神如此說：『看哪，我已將那使人東倒西歪的

杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來，你必不至再喝。我必將這杯遞在苦待你的人手

中。他們曾對你說：『你屈身，由我們踐踏過去吧！』你便以背為地，好像街市，任人

經過。」（賽五十一21~23）

當我不認識神，也不認識自己的時候，我會因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害

怕。感謝神的話，使我因著認識我的神—那鋪張諸天、立定地基、創造我的耶和華；那

用祂的手影遮蔽我，為要載定諸天，立定地基，又對以色列民和祂的教會說：「你是我的

百姓」的萬軍之耶和華，我便不再怕那必死的人，怕那要變如草的世人。

我們在教會的事奉中，常常顧忌教會的分裂，顧忌得罪弟兄姊妹，顧忌被人說沒有

愛心，這些都對！但如果我們因為怕這些而玷污了教會的聖潔，姑息教會發生的違反聖經

和主內合一的行為，放縱魔鬼借著人的軟弱在教會布散紛爭，挑撥事端，我們就得罪了

神，說到底我們就是不信神了。我雖困苦，卻沒有因酒而醉。只要我心裡相信萬軍之耶和

華神，相信主耶穌的救恩，就當靠著聖靈，作潔淨聖殿的工，成為靈宮的活石，作聖潔

的祭司，籍著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭（彼前二 5）。願神幫助我！阿們。

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主曆2024年 12月28日星期六《以賽亞書》第五十二章（錫安啊，興起！興起！）

（宋岳弟兄分享）

靈修分享

今天讀以賽亞書第五十二章，令我印象最深的就是神對他的僕人的呼求：「你們

離開吧！離開吧！從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物，要從其中出來。你們扛抬耶和華

器皿的人哪，務要自潔。」（賽五十二 1）。

面對神的話，我無地自容。儘管信主多年，儘管在教會擔任侍奉多年，屬於扛抬耶

和華器皿的人，但我並沒有完全從巴比倫出來，身上仍沾有不潔淨的物！感謝神今天籍著

祂的話語，讓我省察自己的罪！

感謝神，在呼召我從巴比倫出來的同時，又告訴了我當如何行：「你們出來必不

至急忙，也不至奔逃，因為耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。

」

（賽五十二12）

我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行

出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去

做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願

意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（註：原文作「人」），我是

喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體

中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌

基督就能脫離了（羅七 19~24）。

感謝神在古時籍先知以賽亞，在這末世又差遣他的使徒保羅，向我說話，引導我脫

離罪的捆綁，走成聖的路。

感謝神向祂的子民和祂的教會賜下這樣的鼓勵和應許：「錫安啊，興起！興起！

披上你的能力。聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔

淨的，必不再進入你中間。耶路撒冷啊，要抖下塵土，起來坐再位上！錫安被擄的居民

哪（註：「居民」原文作「女子」），要解開你頸項的鎖鏈！」（賽五十二 1~2）

當從巴比倫出來的人把如何從巴比倫出來的道路告訴那些仍困在巴比倫大城之中遭

受欺壓而無路可逃的人的時候；當得救的罪人把如何脫離罪的捆綁的道路告訴仍在罪中無

法自拔的人的時候，他們是何等蒙神的悅納：「那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的

對錫安說：『你們的神作王了！』這人的腳登山何等佳美！」（賽五十二 7）

那蒙神悅納的人也當這樣回應他們的救主，萬軍之耶和華神：「聽啊，你守王之

人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱。因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看

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見。」（賽五十二8）他們要親眼看見甚麼呢？「耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同

歌唱！因為耶和華安慰了祂的百姓，救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國面前露出聖臂，地

級的人都看見我們的救恩了。」（賽五十二9~10）

這救恩就是神的獨生愛子，我們的救主耶穌基督，神的僕人。感謝神籍先知以賽亞

在主基督降生約700年之前，就為祂的子民講述了祂的僕人將要道成肉身，第一次來到世

上的樣子：「我的僕人行事必有智慧（註：或作「行事通達」），必被高舉上升，且成

為至高。許多人因祂（註：原文作「你」）驚奇，（他的面貌比別人憔悴，他的行容比

世人枯槁。）這樣，他必洗淨（註：或作「鼓動」）許多國民，君王要向他閉口。因所

未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」感謝神，這一切都在兩千

年前真實地應驗了，並切每一天都正在應驗！彩虹基督教會就是其中的見證！

今天是教會二零二四年讀經活動的最後一天。再過三天，我們就將邁進主曆二零二

五年。願彩虹基督教會，教會的每一位弟兄姊妹和我自己，在新的一年，繼續為主報佳

音、傳平安、報好信、傳救恩，成為神美好的見證。阿們！

祝願彩虹基督教會的弟兄姊妹和每一家庭新年快樂，主內平安！

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主曆2025年 1月6日星期一《以賽亞書》第五十三章（我們所傳的有誰信呢？）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》第 53章是《以賽亞書》中的一章，通常被視為彌賽亞的苦難詩篇，

也是預言彌賽亞，我們通常理解為耶穌基督為人類罪孽受苦的章節。這一章深刻描述了彌

賽亞的受難、孤獨、與為世人背負罪孽的情形。

第五節是家喻戶曉的經文：【賽53:5】哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽

壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。以賽亞描述彌賽亞為

世人的罪孽受苦。他不是因為自己的過犯受苦，而是為了替代那些罪人。他承受了病痛與

痛苦，且是為了拯救世人，背負了所有人的罪孽。雖然他為此受苦，但人們誤以為他是因

為自己的罪受罰。彌賽亞不僅聽從神的命令，而且面對羞辱和苦難，依然順服。彌賽亞也

表達了他信賴神的信心，無論在面臨困境還是受逼迫時，他都堅信神會幫助他。

很多時候看似惡人強得勢，聲大勢眾，真信仰的溫和信徒被欺壓羞辱，然而這些羞

辱的記號成為聖徒的標記。耶穌基督在十字架上的釘痕和鞭傷成為我們得救的記號。使徒

保羅在描述他服事的歷程時寫道：【林前4:9】我想 神把我們使徒明明列在末後，好像

定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。【林前4:10】我們為基督的

緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮燿，我們

倒被藐視。【林前4:11】直到如今，我們還是又饑、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒

有一定的住處，【林前 4:12】並且勞苦，親手作工。被人咒駡，我們就祝福；被人逼

迫，我們就忍受；【林前 4:13】被人譭謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世

界上的汙穢，萬物中的渣滓。尤其是這一段正反對比的句子：被人咒駡，我們就祝福；被

人逼迫，我們就忍受；被人譭謗，我們就善勸。凸顯出一位服事神的使徒的優良品格。品

格是傳道人服事神的基本要素，無品的人恩賜能力再大也不蒙神的喜悅。正如神廢棄掃羅

膏立大衞，並非掃羅不能戰，而是大衞更合神心意。「因為耶和華不像人看人，人是看外

貌，耶和華是看內心。」

如今我們正在演一臺戲，給世人和天使觀看。這是屬靈爭戰的現實，我們不僅在世

間受到逼迫羞辱，還要在天使和神面前順服忍耐成為公開的榜樣，彰顯神的信實和公義。

也願我們每一個人演好自己的角色，為神做美好的見證，得到神對順從者的獎賞。

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主曆2025年 1月7日星期二《以賽亞書》第五十四章（耶和華對以色列的愛）

（鄭藝牧師分享）

第54 章的主題圍繞著神對以色列的恢復與祝福，以及神對其百姓未來的應許。這

一章在《以賽亞書》中具有極為重要的意義，充滿了神對以色列的恩典與救贖的應許，也

是神對其百姓的安慰和鼓勵。這一章讓人看到即使在最困苦、最絕望的時刻，神依然有能

力將一切恢復過來，並且願意與他的子民立下永恆的和平約。

【賽 54:2】要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩

子，堅固你的橛子。這節經文激勵信徒去突破當前的局限，擴展信心和行動的空間，迎

接神預備的更大計畫和祝福。它不僅是對以色列的應許，也是對今天每個信徒的召喚，要

積極預備自己，迎接神在未來所賜的豐盛。它是上帝通過先知以賽亞對以色列百姓的鼓勵

和應許。在這段經文中，上帝呼召祂的子民擴展他們的領域，表示神對他們未來的祝福和

增長。具體來說：「擴張你帳幕之地」象徵著擴展神的國度和百姓的影嚮力。「張大你居

所的幔子，不要限止」意味著要放開胸懷，期待更大的祝福和神的工作，而不是局限於自

己的眼界和現狀。「要放長你的繩子，堅固你的橛子」是對百姓的進一步鼓勵，表示需要

準備好迎接神的恩賜和使命，像搭建帳篷一樣準備擴展和加強根基。

這節經文常被一些教會的宣教年會中用做宣教的主題經文，教會的宣教事工是擴張

神的帳幕的具體實施。宣教也是教會存在的一個重要目的，如果一個教會沒有了宣教，只

是自娛自樂，那就失去了使命和願景而成為一個社團式的俱樂部。今天的殘酷景象告訴我

們，每天大約1000多間教會關門，更需要現在的教會投入宣教植堂。我們為彩虹教會過

去在植堂佈道方面的努力而感謝神，如今，十多年前植立的真光福音教會將在 1月26日

開始榮光教會植堂的首次敬拜。由此而實現為神的國度「擴張你帳幕之地」的願景。這也

是我「生養事工」的事奉哲學：一個信徒生一個信徒；一個牧者生一個牧者；一個執事生

一個執事；一個教會生一個教會…，若此，這神的國度生生不息，擴張無限，直至完成主

交給我們的大使命。

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主曆2025年 1月8日星期三《以賽亞書》第五十五章（耶和華對以色列的愛）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》55 章傳達了神對以色列的呼召，呼籲人們悔改並信靠神的應許。強

調神的慈愛、拯救和救贖的呼召，以及神話語的能力和豐盛的供應。呼喚人們悔改、尋求

神的拯救，並鼓勵信靠神，因為神的話語和應許是堅定不移的，祂必定會履行祂的承諾。

【賽 55:6】當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。【賽55:7】惡

人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；

當歸向我們的 神，因為 神必廣行赦免。這兩節是對悔改的呼籲，神呼籲人們趁著可

以尋找祂的時機，悔改自己的罪行，回到祂的懷抱，因神會赦免人的罪過。悔改是基督教

信仰中的一個核心概念，指的是一個人因意識到自己犯的罪而心生悔恨，進而轉向神，尋

求寬恕和改變自己生活的態度和行為。在聖經中，悔改不僅是感到後悔或愧疚，還包括真

正的心靈轉變，意味著脫離罪惡，回到神的道路上。悔改不僅是個人信仰生活的起點，也

是持續成長的關鍵。它幫助信徒反思並調整自己與神、與他人之間的關係。通過悔改，人

能夠經歷神的恩典與寬恕，重新走在神的道路上，過上一個悔改後充滿意義與使命的生

活。

禱告：親愛的天父，我來到禰的面前，帶著痛悔的心，承認我在禰面前所犯的罪。

禰是聖潔的，完全無瑕的，而我卻常常背離禰的旨意，行了那些不討禰喜悅的事。禰的恩

典是如此浩大，而我卻辜負了禰的慈愛。主啊，我向禰悔改，承認我曾因自私、驕傲、憤

怒、妒忌、虛偽等罪行而遠離禰。求禰寬恕我所有的過犯，並且洗淨我心中的不潔。我知

道沒有甚麼能夠隱藏在禰的眼中，禰明察秋毫，禰知道我內心深處的每一絲悔意和痛苦。

主耶穌，禰為我的罪死在十字架上，為我承擔了所有的罪孽，我為此心中充滿感激。求禰

的寶血洗淨我一切的不義，潔淨我心，更新我生命。讓我遠離罪惡，重新走回禰為我預定

的道路。請賜給我力量，不再回到過去的錯誤和罪行中，而是按禰的旨意行事。讓我能以

禰的愛去對待周圍的人，活出禰所喜悅的生命。感謝禰寬容與憐憫，我相信禰必定會寬恕

所有真心悔改的人。求禰繼續引導我，教導我如何成為禰的忠實僕人。

奉耶穌基督的聖名禱告，

阿門。

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主曆2025年 1月9日星期四《以賽亞書》第五十六章（神要施憐憫）

（鄭藝牧師分享）

【賽56:10】他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知作夢、躺

臥、貪睡。【賽56:11】這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各

從各方求自己的利益。

在以賽亞書 56章的 10-12節中，以色列的領袖被比喻為「瞎眼」和「啞吧狗」，

缺乏責任感和警覺心，導致百姓偏離正道。這警戒所有屬靈領袖要盡職盡責

屬靈的領袖犯罪是對基督的身體最大的分裂和摧殘，在 10-12節中，神通過先知以

賽亞指出，以色列的守望者（比喻領袖）本應警醒、保護和引導百姓。然而，他們卻因為

自身的怠惰、貪婪和自私，未能履行責任：瞎眼（無所知曉）：領袖們缺乏屬靈的洞察

力，看不到百姓的真實需要，也無法識別潛在的危險或敵人。這兩節經文在現代的意義

是：屬靈領袖若缺乏對神話語的理解，或不敏銳於教會和社會的屬靈狀況，就無法有效地

帶領群體。啞吧狗（不能叫喚）：守望者應該警告百姓危險臨近，但這些領袖選擇保持沉

默，不承擔提醒和糾正的責任。如果領袖若因為懼怕、妥協或懶惰而不敢講出真理，教會

和信徒將面臨更大的屬靈危機。貪婪、自私（貪食、不知飽足）：這些領袖只顧滿足個人

的享受和利益，卻忽略了對百姓的關懷和牧養。若領袖以自我為中心，將職分視為獲取名

利或特權的手段，便偏離了神設立他們的初衷。醉酒放縱（求宴樂，醉酒）：他們沉迷於

宴樂，不關心神的使命，喪失了屬靈的警覺性。當領袖不再以神的國度和公義為優先，而

沉溺於舒適或娛樂，他們將失去影嚮力和見證。

這段經文對屬靈領袖提出了嚴肅的警示，提醒他們承擔起以下責任：

1，保持屬靈警醒。領袖要有敏銳的屬靈洞察力，能識別危險、辨明方向，並及時採取行

動。如舊約中的先知和新約中的使徒，他們始終以神的旨意為優先，為百姓發聲。

2，忠心履行牧養職責。領袖應以百姓的屬靈福祉為核心，為他們提供引導、教導和保

護。

3，講出真理，勇敢發聲。即使面對阻力或不受歡迎，領袖仍需為真理作見證，引導百姓

走正路。例如：耶穌譴責法利賽人的假冒偽善，揭示了他們的屬靈盲目。

當這段經文應用於教會和個人中時，我們看到教會的責任：教會的領袖（牧師、執

事、長老等）需要定期自省，確保自己沒有陷入屬靈怠惰、妥協或偏離使命的狀況。對信

徒的提醒：每個信徒也需警醒，避免盲從於不負責任的領袖，同時為教會領袖代禱，支持

他們忠心事奉。

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主曆2025年 1月10日星期五《以賽亞書》第五十七章（神的子民將遍及各國）

（鄭藝牧師分享）

以賽亞書 57章展現了神對墮落者的譴責和對悔改者的憐憫，呼召人放棄偶像崇

拜，回歸祂的懷抱。這章教導我們珍惜神的拯救，不追隨虛妄之物，而是在謙卑中尋求祂

的醫治與平安。

特別是在 3-13節中斥責對偶像的崇拜、偶像崇拜不僅是愚昧行為，更是對真神的

背叛。所謂偶像崇拜是指人將受造之物當作神來崇拜，取代了對獨一真神的敬拜。這種行

為不僅是對神的背叛，也是對人類生命意義的誤解和扭曲。在聖經中，偶像崇拜被視為嚴

重的罪，因為它違背了神對祂子民的期望，破壞了人與神之間的關係。以賽亞譴責以色列

人將自己的信仰投入到虛假的偶像中，甚至通過獻祭等行為加深了自己的罪惡。偶像崇拜

者被形容為「遠離耶和華、親近虛假之物」的人，他們的行為導致了與神關係的破裂。新

約羅馬書 1:22-25：保羅指出，人因拒絕認識神而陷入愚昧，將受造之物當作神來敬拜，

結果是神任憑他們的心剛硬，陷入道德的敗壞。

偶像崇拜的表現形式有兩類：1，有形的偶像：彫刻的像、金屬製品、祭壇等。2，

無形的偶像：金錢、權力、名譽、科技、娛樂，甚至是自我，都可能成為現代社會的「偶

像」。尤其是第二類無形的偶像指的是那些看不見的，但在我們的思想、感情和生活中佔

據了比神更高地位的事物。這些偶像雖然不像傳統意義上的彫刻偶像那樣有形，但它們同

樣會影嚮我們的優先次序、價值觀和行為，最終取代我們對獨一真神的敬拜。尤其是人在

金錢權力名譽等方面取得的成功造成人的驕傲，它是人類罪性的核心表現，常常表現在自

以為義、自高自大、藐視他人以及拒絕神的主權。在神的眼中，驕傲是極大的罪惡，因為

它直接反映了人心對神的悖逆。但通過認識神的主權、效法基督的謙卑，並靠著聖靈的幫

助，我們可以勝過驕傲的罪。神賜恩給謙卑的人，而真正的謙卑使我們得以進入祂的平安

和祝福。願我們每日警醒，遠離驕傲，以謙卑的心敬拜並服侍獨一的真神。

無形偶像可能不易察覺，但它們對我們與神的關係有著深遠的影嚮。唯有不斷警

醒、定睛於神，我們才能避免陷入偶像崇拜的陷阱，過一個真正以基督為中心的生命。

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主曆2025年 1月11日星期六《以賽亞書》第五十八章（以色列拜偶像被定罪）

（鄭藝牧師分享）

《以賽亞書》第 58章是一段充滿屬靈深度和實際指導的經文。它講述了上帝通過

先知以賽亞向以色列民揭示真正的敬拜、禁食和順服的意義。這一章的核心主題是，外在

的宗教儀式只有與內心的公義、憐憫和愛同行，才能蒙上帝悅納。

禁食是聖經中一種重要的屬靈操練，其目的是通過放棄食物或其他日常享受，專註

於尋求上帝的旨意、親近祂，或表達內心的悔改與謙卑。禁食貫穿聖經，具有深遠的屬靈

意義。在以賽亞書 58章中指出甚麼是真正的禁食：【賽58:4】你們禁食，卻互相爭競，

以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。【賽 58:6】「我所揀

選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛

嗎？【賽58:7】不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給

他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？【賽 58:8】這樣，你的光就必發現如早晨的

光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。

【賽58:9】那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。「你若從你中間

除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事，

禁食的真正意義在於打破一切不公與壓迫的枷鎖。「兇惡的繩」象徵不義與罪惡，

「軛上的索」代表壓制他人的重擔。真正的禁食不是僅僅關註個人，而是關註如何讓他人

從不義中得釋放。禁食應當引導人們行公義，使受壓迫者得到解救。這是一種以憐憫為核

心的行為，反映上帝的慈愛和公義。禁食不應停留在形式或片刻的改變，而是追求徹底的

自由與更新。軛象徵束縛、奴役和不公義，折斷它代表上帝的百姓主動參與建立一個公義

和愛的社會。

在新約中，禁食常與禱告聯在一起。耶穌禁食四十天，為祂的事工預備並戰勝試

探。禁食禱告是基督徒通過捨棄食物或其他日常享受，把時間專註於禱告、敬拜和尋求上

帝的一種屬靈操練。禁食禱告的核心不在於禁食本身，而在於通過這一行為更深地與上帝

連接。禁食禱告是一個屬靈的旅程。無論你禁食的時間長短或方式如何，上帝看重的是真

實的心靈和對祂的依靠。讓我們為教會和世上所有的苦難做禁食禱告，願你的禁食禱告帶

來靈命的更新和上帝的同在。

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主曆2025年 1月13日星期一《以賽亞書》第五十九章（先知指責百姓的罪惡）

（趙彥倫弟兄）

感恩： 感謝神每一日的看顧保守，你賜下的話語，成為我們每日的靈糧。

1.今日神的話語：經文 以賽亞書 59 章 1-21 節

2. 經文得著（我的分享）：

1) 1、耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。2、但你們的罪孽

使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。

8、平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路

的都不知道平安。

神一直就在那裡，能拯救，能聽見， 但為甚麼人群中沒有平安，也不知道平安？

「他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀

滅。

」 先知以賽亞指出，是百姓的罪孽使得他們與隔絕，讓神掩面不聽。

君王就在這裡，光就在這裡，但因為罪，阻攔了平安，阻攔了公義，先知以賽亞在

經文中指責了當時百姓的罪惡。

2）9、因此，公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，

卻行幽暗。

13、就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊

言，隨即說出。

先知以賽亞以第一人稱 「我們」 ，在神面前代表百姓悔罪，因為罪的阻攔，百姓

中沒有從神而來的平安，公平，公義， 百姓全敗壞，生活在黑暗中。

3）19、如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏祂的榮燿；因為仇

敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。

20、必有一位救贖主來到錫安——雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。

21、耶和華說：至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給禰的靈，傳給禰的話，必不

離禰的口，也不離禰後裔與禰後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。

先知以賽亞預告必有一位救贖主降臨，耶和華必拯救祂的子民，祂的子民也會轉離

罪孽，得蒙救贖。

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我們新約下的基督徒知道，這位救贖主，就是我主耶穌基督，弗 1 13、你們既聽

見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈

為印記。14、這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮燿得著稱讚。

感謝神，新約下的神子民，與神之約是刻在心版上，而不是刻在石板上。

新約時代，我們何等有福。我們有他的應許，我們有聖靈內駐，我們有主耶穌基督

的寶血， 我們可以坦然無懼，來到祂施恩寶座前求， 神的兒女何等有福，感謝主！

禱告：神啊，你是大能的主，是天地萬物的主宰，是自有永有的創造主。你的名是

該稱頌的， 我要稱頌讚美你的名直到永遠。

神啊， 你是主動啟示，又樂意啟示的，求你讓我們明白和應用你的話語，幫助我

們在這末世敗壞的世界有能力廣傳福音，經歷你的恩典， 見證你的榮燿！

禱告是奉我主耶穌基督的聖名，阿們！

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主曆2025年 1月14日星期二《以賽亞書》第六十章（耶路撒冷為來的榮燿）

（趙彥倫弟兄）

感恩：感謝神的話語每天降在我們心裡，讓我們有平安，有喜樂，有愛，有盼望。

1.今日神的話語：經文 以賽亞書 60 章 1-22 節

2. 經文得著：

1)1、興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮燿發現照燿你。

3、萬國要來就你的光；君王要來就你發現的光輝。

先知以賽亞鼓勵回轉歸回的百姓興起，發光。這光不僅在錫安顯現，也在黑暗的萬國

顯現，也吸引萬民來就這真光。

9、那光是真光，照亮一切生在世上的人。

同樣的，我們生活在新約時代，作為基督徒，領受真光，不是僅僅享受，也要興起，

也要發光。為主發光。把神的福音傳出去，在生活中活出來，在世上作光、作鹽，為神做

美好的見證。

2）4、你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡。你的眾子從遠方而來；你的眾女也

被懷抱而來。

萬族、萬民齊聚錫安，敬拜神，侍奉神。這就是百姓興起發光的效果。「在我壇上

必蒙悅納；我必榮燿我榮燿的殿。」 神榮燿的光在錫安顯現。也正因著神顯現出的榮

燿，遠方的民也羨慕作神的百姓。

3）19、日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照燿你。耶和華卻要作你永遠的光；你

神要為你的榮燿。

神的照燿將永遠光照錫安，管理百姓。這不就是末日耶穌基督再來的顯現嗎？到

那時，日頭，月亮就都不需要了。真光的源頭是神， 神自己成為祂百姓的榮燿。在祂親

自照燿之前，我們存著對主再來的這份盼望，為主發光，為主傳揚福音。這也是我們侍奉

的最終境界——面對面見我們的榮燿的主，感謝讚美主！

禱告：神啊，你宣告你就是道路，是真理、是生命。世人都犯了罪，虧缺了你創造之處賜

給人的榮燿。我們感謝你賜下你的獨生愛子—主耶穌基督，作了我們眾人的贖價。我們感

謝你賜下聖靈，時時陪伴著我們，讓我們時刻警醒，走在你的真道上不偏離。求你繼續看

顧保守，引領我們前面的路程。讓我們心存盼望，活出你的愛。願所有的榮燿和讚美都歸

給你！禱告是奉我主耶穌基督的聖名，阿門！

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主曆2025年 1月15日星期三《以賽亞書》第六十一章（拯救的好消息）

（趙彥倫弟兄）

感恩：感謝神，賜給我健康的身體和工作的能力。也感謝神賜給我這樣的福分來和弟兄姊

妹分享你的話語。

1. 神的話語：以賽亞書 61 章 1-11 節

2. 經文得著：

1) 3、賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使

他們稱為『公義樹』，是耶和華所栽的，叫祂得榮燿。

我們所盼望的救贖主—彌賽亞，用喜樂代替悲哀，讚美代替憂傷。他要「報告耶

和華的恩年，和我們神報仇的日子」，這是好資訊的內容，也是彌賽亞的兩大使命：拯

救和審判。

我們新約時代的基督徒， 新生命替代舊的生命，是按照經文所說的是」完完全全

「的替代而不是」修修補補「。所以，我們認罪悔改，就是要讓我們的生命被替代，就是

要全心、全人仰望主，讓主在生命中掌權。

2）7、你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。

在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們。

以色列是神揀選的長子，將被改變成祭司的國度；必將得著長子的名分，得著長

子的雙份產業，要作為萬民的榜樣；以色列將被改變成聖潔的國民。彌賽亞將成為神與百

姓所立的永約和永遠之樂。

凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔，神就因此在祂聖徒的身上得榮燿。

3）10、我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍

給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。

11、田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在

萬民中發出。

彌賽亞欣然接受使命。主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。

祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右

邊。

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主禱文：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行

在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了

人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮燿，全是你的，直

到永遠，阿們。

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主曆2025年 1月16日星期四《以賽亞書》第六十二章（公義如光輝發出）

（趙彥倫弟兄）

感恩：感謝神， 賜下彩虹之約，感謝神，看顧我們彩虹基督教會，讓我們眾弟兄姊妹能

夠自由敬拜你！

1.神的話語：以賽亞書 62 章 1-12 節

2. 經文得著：

1) 1、我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到她的公義如光輝發出，她的救恩

如明燈發亮。

神宣告彌賽亞必將完成使命。「列國必見你的公義；列王必見你的榮燿」。「新

郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你」。作為新約時代的基督徒，我們是何等有

福。神差派祂的獨生愛子來到人間，在十字架上成就了救恩。使得我們這些罪人因著信，

就可以重新與神和好，成為神的兒女，有永生的盼望，有從神而來的平安、喜樂。感謝

神！

2）6、耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們

不要歇息，

7、也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。

神啟示彌賽亞完成使命的能力來源：晝夜不停的禱告。過去的錫安無人代求，

令神詫異。現在，彌賽亞要設立守望的，晝夜不停地警醒禱告、與神同工，直到神救贖錫

安的旨意成就。使耶路撒冷在地上成為可讚美的，萬國、萬族都要來錫安朝見神。這就是

主耶穌所教導的禱告：「我們在天上的父：願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨；願禰

的旨意行在地上，如同行在天上」。

我們新約下的基督徒，有主耶穌的救恩， 有聖靈做工， 就像神應許的：羅

8：26況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出

來的歎息替我們禱告。

3）11、看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（原文是女子）說：你的拯救者來

到。祂的賞賜在祂那裡；祂的報應在祂面前。

12、人必稱他們為『聖民』，為『耶和華的贖民』；你也必稱為『被眷顧、不撇棄的

城』。

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a. 救恩已經臨到：過去，神宣告救恩即將臨到；現在，提醒錫安註意救恩就在

眼前了：「看哪，耶和華已經宣告到地極，要對錫安的女子說：看哪，你的救恩來了。

看哪，他的賞賜在他那裡，他的報償在他面前」。

b. 百姓已被改變：他們必被稱為「聖民、耶和華的贖民」，錫安必被稱為「被眷

顧、不撇棄的城」，也就是那永遠的「聖城新耶路撒冷」，從人到城都是神榮燿的見證。

c. 神親自做工：百姓乃是與神同工的，他們不是自己努力為神吸引萬民，只是

修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，神自己一路引導、保護萬民來到錫安。

禱告：神啊，我們感謝你！感謝你差派你的獨生愛子，道成肉身，降世為人，為的

是救贖我們這些罪人。我們感謝你的聖靈時時與我們同在，為我們守望，為我們祈求，保

守我們行在你的真道中。我們感謝你，讓我們有這樣的福分，與你同工，讓我們與你的大

使命有份。

我們同心合一的禱告是奉主耶穌基督的聖名，阿們！

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主曆2025年 1月17日星期五《以賽亞書》第六十三章（耶和華恩待以色列）

（趙彥倫弟兄）

2025 年 1月17日經文：以賽亞書 第63章 （趙彥倫 弟兄）

感恩：感謝神，賜給我們救贖主，感謝主，賜下你的話語聖經, 讓我們眾弟兄姐妹在這裡

追求你的話語， 追求來自屬天的智慧和福分。

1.今日神的話語：以賽亞書 63 章 1-19 節

2. 經文得著（我的分享）：

1）5、我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持。所以，我自己的膀臂為我施行拯

救；我的烈怒將我扶持。

先知以賽亞預言「必有一位救贖主來到錫安」。神不斷呼籲百姓註意那位即將臨到

的拯救者、救恩，現在，祂已經來到了錫安。卻沒有人敢相信那就是「耶和華的膀臂」。

就是百姓所等候的那位救贖主，相信祂是憑公義說話，以大能施行拯救。

「祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異」。很多時候，我們想做一些事情，也自以

為是為神處理事情， 忙忙碌碌的。其實有時候人根本就幫不上忙。神必親自施救，親自

扶持， 以拯救我們這些被揀選的罪人。

2）12、使祂榮燿的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的

名。

神要拯救祂的百姓，離開埃及，拯救祂的百姓於水深火熱之中。我們的人生總是困

難重重， 但神必給我們開道路， 幫助我們脫離困境。

3）15、求禰從天上垂顧，從禰聖潔榮燿的居所觀看。禰的熱心和禰大能的作為在哪裡

呢？禰愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。

16、亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，禰卻是我們的父。耶和華啊，

禰是我們的父；從萬古以來，禰名稱為『我們的救贖主』。

我們常常向神祈求：我們相信神的應許，雖然我們的罪令我們的阿爸天父憂傷，但

祂對我們的苦難仍然感同身受；雖然我們是自作自受，但仍有憐憫之門為我們敞開；因為

神的愛永無窮盡，祂一定會為自己的名採取行動。

4）17、耶和華啊，禰為何使我們走差離開禰的道，使我們心裡剛硬、不敬畏禰呢？求禰

為禰僕人，為禰產業支派的緣故，轉回來。

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我們向神祈求：我們既蒙揀選，得蒙救贖，神為甚麼還允許我們「走差離開、心裡

剛硬、不敬畏」，陷入悖逆和失敗呢？

禱告：神啊，我們感謝讚美你！感謝你豐盛的應許，求你給賜給我們力量，加添我

們的信心。我們願意順服你的管教。求你赦免我們的罪，潔淨我們，讓我們坦然無懼地來

到你的施恩寶座前，認我們自己的罪，坦然領受我們應當承受的懲戒。求你的憐憫臨到我

們，讓我們心存盼望，滿有從你而來的平安、喜樂。禱告是奉我主耶穌基督的聖名，阿

們！

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主曆2025年 1月18日星期六《以賽亞書》第六十四章（願你裂天而降）

（趙彥倫弟兄）

感恩：感謝施憐憫和慈愛的神，也給了我們一顆尋求祂的心, 有這個福氣在這個早晨聆聽

你的話語。

1.神的話語：以賽亞書 64 章 1-12 節

2. 經文得著：

1）3、禰曾行我們不能逆料可畏的事。那時禰降臨，山嶺在禰面前震動。

在耶路撒冷的守望者考驗信心的第三個問題：神為甚麼不早點幹預我們的罪？

守望者承認，神「曾行我們不能逆料可畏的事」，可以輕易地使山嶺震動。但是，

祂為甚麼，沒有早點「裂天而降」，對付仇敵、榮燿自己的名呢？既然祂早就知道「這百

姓真是硬著頸項的百姓」、必全然敗壞，為甚麼不早一點改變一切，反而讓百姓枉然走過

漫長的彎路，「勞碌是徒然、盡力是虛無虛空」呢？

彼後 3：9「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容

你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

2）5、禰迎接那歡喜行義、紀念禰道的人；禰曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們

還能得救嗎？

守望者考驗信心最核心， 最揪心的第四個問題：我們還能得救嗎？

我們知道，神是獨一真神，也承認祂可以輕而易舉地處理一切難題。感謝主，因著

十字架的救贖，因著我們的救主基督耶穌，我們的罪已被耶穌的寶血洗淨，我們已經被贖

回，我們也有永生的盼望。感謝讚美神。

3）6、我們都像不潔淨的人；所有的義都像汙穢的衣服。我們都葉子漸漸枯乾；我們的

罪孽好像風把我們吹去。7、並且無人求告禰的名；無人奮力抓住禰。原來禰掩面不顧我

們，使我們因罪孽消化。

守望者考驗信心的第五個問題：神為甚麼不讓我們早點兒求告他？

感謝主， 我們新約下的基督徒，我們可以以禱告來到祂的面， 又有聖靈為我們代

求，恩典的大門又時時為我們敞開， 保守我們的每一天。

4）8、耶和華啊，現在禰仍是我們的父！我們是泥，禰是窯匠；我們都是禰手的工作。

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9、耶和華啊，求禰不要大發震怒，也不要永遠紀念罪孽。求禰垂顧我們，我們都是

禰的百姓。

第六個問題：神會永遠紀念我們的罪嗎？

神是守約，施慈愛的神，我們都是他的百姓，是屬神的子民。「我們是泥，你是窯

匠， 我們都是神手上的工作」。我們的主權是要交給神的，順服神的帶領，按照神的心

意生活，盡我們的本分，彰顯神的榮燿。 神的拯救也必臨到我們。

5）12、耶和華啊，有這些事，禰還忍得住嗎？禰仍靜默使我們深受苦難嗎？

第七個問題：神會永忍住祂的愛嗎？

約14：1-3你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住

處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備

了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。

神的慈愛和大能永不改變， 我們靠著信心求， 生命會改變， 田園會出產， 我們

的福音也一定會廣傳。

禱告：我們在天上的父，我們的主耶穌基督，我們感謝讚美你！因著你的寶血，我們的罪

得蒙赦免，因著你的救贖，我們才有永生的盼望。因著你的憐憫和慈愛，讓我們知道，我

們在世上是寄居的，你已經在天上為我們預備了地方，我們將來必進入你榮燿裡，與你一

同坐在天上。感謝你聖善的靈時時與我們同在，引領我們行在你的真道中不偏離。我們同

心合一的禱告，是奉我主耶穌基督的聖名，阿們！

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主曆2025 年1月27日星期一《耶利米書》第四章（呼召以色列悔改）

（石全榮姊妹分享）

感恩：感謝神，賜下救贖主，感謝主，賜下你的話語聖經, 讓我們有機會在這裡分享你

的話語， 追求真道。

「每個險些跌倒路過的試煉，每個未曾在意到來的今天，每個平安無事忽略的瞬

間，看似理所當然其實是恩典」-歌詞 「細數恩典」 感謝主！

1.今日神的話語：經文 耶利米書 4 章 1-31 節

2. 重點經文得著（我的分享）：

一． 呼召以色列悔改 （經文 1-4）

【耶四1】耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你

就不被遷移。

【耶四4】猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的汙穢除

掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！

先知在 1-2節講出神對已經被擄的北國以色列的心意，讓他們悔改歸向神， 3-4

節是對南國猶大的呼喚，也讓他們悔改，將心裡的汙穢除去。也有釋經材料中提到，1-4

節都是先知對當時岌岌可危的南國猶大的呼召，讓他們悔改，因為先知發出呼召時，北國

已經滅國了。

但不管怎樣，耶利米先知的呼召悔改的資訊，將心裡的汙穢除掉，避免「恐怕我的

忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅」這樣的呼召，也是我們在主日資

訊裡經常會聽到的。聖靈在我們心裡做工，我自己也經常感受到這樣的呼召，趕緊悔改，

認罪悔改，不然就…。

二． 百姓的回應 （經文 5-18）

【耶四14】耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時

呢？

【耶四15】有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。

【耶四18】你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你

心了！

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經文 5-18，描述了外患威脅猶大，猶大被敵人即將圍困的場景，上面三節摘要的

是百姓在這種危急時刻，還是不願歸回，惡念存在你心裡要到幾時呢？猶大的百姓還是生

活在罪惡之中，所以禍患臨近了。

【彼後三 9】主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容

你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。現在，末世時代，也是恩典時代，我們的主

耶穌發出邀請，準備了救恩的禮物，願每個聽到福音的人，都能夠悔改，都得救，這也是

我們基督徒廣傳福音「大使命」的意義。

三． 先知為同胞擔憂 （先知的回應）（經文 19-22）

【耶四19】我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安，我不能靜默

不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。

先知面對有上帝揀選的，有恩典祝福的之約的猶大百姓，有智慧行惡，沒有知識行

善。他的心是痛的，他的心是煩躁不安的。

今天，監察人心的聖靈，也有為我們擔憂的時候，我們恩典下的基督徒是多麼有

福：【羅八26】況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親

自用說不出來的歎息替我們禱告。感謝主！

四． 先知的異象（經文 23-31）

【耶四23】先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。

【耶四28】因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後

悔，也不轉意不做。

這就是忠心的發預言的先知，忠於上帝的囑託，發出百姓不願意聽的預言：「地是

空虛的，要悲哀了，天也無光了，要有禍了。」，這樣的類似「災難性質」的預言，又有

誰愛聽呢？

在一次夏令會上，一位講員牧師，他不停的講十字架的資訊，全是苦難和受苦方面

的，想來這位講員是熟讀耶利米書的，搞得營會會員各個都心情沉重，他自己也說，他不

太受歡迎的。

我們是不是也面臨這樣的問題：我們敢於說出弟兄姐妹不願意聽，不喜歡聽的觀點

嗎？神啊，求你赦免！

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禱告：主啊， 在世上有太多悲傷和不確定的事，是我們無法理解的，主啊 你是大

有能力的，求你幫助我們緊緊跟隨你，超越理解的局限，為了你的榮燿，一直堅持走在你

的話語當中，幫助我們一直走在你的真道上, 一直行在你的祝福裡! 奉我主耶穌基督的名

求，阿門！

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主曆2025年 1月28日星期二《耶利米書》第五章（夜路撒冷的罪）

（石全榮姊妹分享）

1.今日神的話語：經文 耶利米書 5 章 1-31 節

2. 重點經文得著（我的分享）：

一． 耶路撒冷的罪（經文 1-11）

【耶五1】你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實

沒有？若有，我就赦免這城。

【耶五2】其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。

先知指出猶大國民的罪，假的悔改，不肯回頭。「看看有一人沒有」，釋經書上提

到是一種修辭方法，指全城的百姓都在罪中，沒有悔改的，

今天，「真正的悔改」還是「假的悔改」也會拷問我們，有一種說法「不誠實「的

悔改比不悔改更糟，「天國近了，你們要悔改」（太三 2），感謝主，我們靠著主的恩

典，自己悔改，也傳揚先知的悔改的資訊。

二． 耶和華丟棄以色列（經文 12-19）

【耶五12】他們不認耶和華，說：這並不是祂，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們

也看不見。

【耶五19】百姓若說：「耶和華——我們的神為甚麼向我們行這一切事呢？」你就對他

們說：「你們怎樣離棄耶和華（原文是我），在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不

屬你們的地上事奉外邦人。

」

先知預言猶大國南國也會被擄到別人的地上，原因是離棄耶和華，侍奉外邦神。經

文12節， 「災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。」 ，另一層含義是百姓

只聽「好的」得安慰的消息，拒絕甚至嘲笑先知真正悔改的資訊 「先知的話必成為風；

道也不在他們裡面。「

我自己也是總愛聽關於平安，關於喜樂的資訊，弟兄姐妹之間相互友好，互助互

愛，這確實是事實。但時間久了，一直都這麼覺得，就無形中設定了一個罩子 「大家都

好「，遮罩掉現實, 忘掉了「這也是末世「啊，直到「風暴「來臨，才能分辨出是神給我

們的保護，還是靠人情關係搭建的罩子。

我們生活在末世之中，生活不如意之事十有八九，這是現實的真實。生活順利時，

感到有信心，侍奉很積極，不順利的時候，有困難的時候，應該依舊如此，不隨環境的變

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化而變化。因為，我們依靠的不是好的環境，甚至罩上一層「保護色「的環境，而是依靠

賜恩典的我們的主，祂自己。

三． 神警告以色列民（經文 20-31）

【耶五31】就是先知說假預言，祭司借他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事，到了結

局你們怎樣行呢？

先知警告「結局會怎樣呢「？猶大國南國最後也是滅國了。

我喜歡甚麼呢？如果只是停留在僅僅喜歡平安，安慰的資訊，時間久了，可能就是

「人之常情」了，跟不信主的沒甚麼兩樣。我們的主，是超越一切，超乎「人之常情的」

主，祂讓我們跟祂的性情有份，讓我們愛的是天國，愛的是救恩，讓我們的生命跟永恆有

份。

禱告：主啊， 求你賜下屬於你的智慧，讓我們有能力把「短暫」的事情跟你的

「永恆」聯繫在一起，在一些困難和考驗面前，我們可能有時感覺不到你，但我們知道你

不會離棄我們，不會撇下我們，就求你幫助我們在主裡成為一家人，成為在主裡的弟兄姐

妹，相互幫助，相互扶持！奉主耶穌基督的名求，阿們！

祝弟兄姐妹新春蒙福，主恩同在！

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主曆2025年 1月29日星期三《耶利米書》第六章（耶路撒冷受敵人圍攻）

（石全榮姊妹分享）

1.今日神的話語：經文 耶利米書 6 章 1-30 節

2. 重點經文得著（我的分享）：

一．耶路撒冷受敵人的圍攻（經文 1-8）

【耶六7】井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來；在其間常聽見有強暴毀滅的事，病患

損傷也常在我面前。

經文 1-8節還是重複前面的章節的主題，要耶路撒冷城的百姓好好反省，因為禍患

要來臨了。經文第7節，讓人聯想到成語， 「罪惡滿盈 「。第八節， 先知還是勸說百

姓」 趕緊受教 「，也就是說，百姓還是」 拒不受教 「的狀態。釋經書上解釋，仇敵確

完全聽從神的命令」 築壘攻打耶路撒冷， 「馬不停蹄，要讓耶路撒冷要成為」 無人居

住之地 「。

二．叛逆的以色列（經文 9-15）

【耶六13】因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。

【耶六14】他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。

經文從第 9到15 節，是關於「叛逆的以色列「的內容。經文13節和 14節，講述

百姓從老到少傳遞虛假的，沒有一個無辜的人。

經文第 14節講述了一個在今天也處處可見的現實：說著平安，卻沒有平安。 假的

平安資訊是放在「叛逆的上帝的選民」 經文段落裡。我們經常說著平安，期望的也是平

安，可是我們的平安是靠著信心從永恆的神而來的嗎？還是依靠不定的錢財，好的工作？

我們還能得救嗎？求主給我們信心和力量，一直靠著那厚賜萬物，有恩典，有祝福的主來

支取我們的平安。

三．以色列拒絕神的道路（經文 16-21）

【耶六17】我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。

「我們不聽」，「我們是對的」，經文 16 到21節，描述百姓「厭棄」神的命令，

拒絕神的道路。經文描述百姓的屬靈狀況：拒絕神的話，後面經文 20節，就是百姓的獻

祭也不蒙喜悅：「你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅」。

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信主以後，有時也常常陷在該聽哪一種聲音的困擾裡，我們身邊圍繞著各種發聲

音。面對試探的時候，更難分辨，是聽了，還是沒聽？是聽神的，還是聽人的？是聽弟兄

姐妹的規勸，還是憑藉自己的經驗，自己的判斷？我這裡想到一句經文：我們學習過的雅

各書：【雅一 14】但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。感謝神，我們有聖靈

的説明，讓我們分辨，得勝有餘。

禱告：主啊，就求你讓我們單單仰望你，在各種情況下都能想到你的話語，聽到你

的話語。主啊，求你幫助，讓我們在每天的生活中，都能應用你的話語，活出從你而來的

平安和從你而來的大愛。也讓我們既不盲目，也不胡亂猜想，以屬天的智慧分辨真假，活

出你豐盛的美意，來榮燿你的名！

奉主耶穌基督的名求，阿們！

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主曆2025年 1月30日星期四《耶利米書》第七章（耶利米在聖殿講道）

（石全榮姊妹分享）

1.今日神的話語：經文 耶利米書 7 章 1-34 節

2. 重點經文得著（我的分享）：

耶利米在聖殿講道：（經文 1-15）

【耶七1】耶和華的話臨到耶利米說：

【耶七4】「你們不要倚靠虛謊的話，說：「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和

華的殿！」」

釋經書上提到：從第7章1節一直到第八章 3節，是在聖殿門口的講道，所以被稱

為「聖殿講章」，譴責百姓依靠謊言。

同時也解釋（第 4節）：百姓認為聖殿是至聖的，永活真神的殿，當然是牢不可破

的。所以百姓怎麼也不會相信，有一天聖殿會被毀的。

分享兩節經文在這裡，是這兩節經文都有「話「這個字，一個是：耶和華的話，一

個是：虛謊的話。我們到底聽哪一種話？

我們弟兄姐妹之間，也經常在一起學習，討論，是不是選擇自己愛聽的的話，而選

擇不聽或者拒絕不愛聽的？ 我們到底是聽甚麼話？我初信主的時候，也是有選擇的讀

「新約書卷「，後來在屬靈的前輩提醒下，才加上讀舊約書卷，瞭解整本聖經，整全的福

音，感謝主！

現在網路發展，資訊發達，各種查經，解經節目，頻道更是豐富多彩，我們選擇聽

甚麼更是在考驗著我們，願神憐憫，讓我們知道，去聽「耶和華的話」，去聽真實的話，

而不是謊言。

【耶七11】這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說

的。

弟兄姐妹熟讀的「馬可福音」和「路加福音」：

【可十一 17】便教訓他們說：經上不是記著說：「我的殿必稱為萬國禱告的殿」

嗎？你們倒使它成為賊窩了。

【路十九 46】對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩

了。

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主耶穌親自以祂兒子的身份潔淨聖殿，以「神國之王」的身份來潔淨聖殿。

聖殿一詞，在我們主內弟兄姐妹來說，應該不僅僅是「建築物」一詞的理解，新約

下，聖殿的擴展含義：

【林前三 16】豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？

【林前三 17】若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就

是你們。

「這殿就是我們，重生得救的基督徒」。讀到這裡，我聯想到我們的現在每個主日

敬拜的教堂，當年，我們從在「地下室」聚會，搬到現在這個地方，弟兄姐妹當時真是歡

天喜地的！

我也是很喜歡現在的聚會的場地教堂，感覺跟電影電視上看到的教堂一樣。當聽到

有可能搬離時，跟很多弟兄姐妹一樣，有太多的失落感！今日的經文，神在提醒我，應該

悔改了：聖殿不是「建築物「，跟主內弟兄姐妹在一起聚會，不論在哪裡，都是在聖殿聚

會，也都是教會。

禱告：主啊，我們知道你永遠做著為王，山雖動搖，地雖改變，你的愛永不變。在

這個春節的特殊的日子，求你把我們的思念和祝福，帶給我們遠在中國的親人，也求你把

你安慰醫治的靈賜下，安慰我們這些遠離故土，遠離家鄉的弟兄姐妹。願你的愛與我們同

在！禱告奉我主耶穌基督的聖名求！阿們！

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主曆2025年 1月31日星期五《耶利米書》第八章（罪與罰）

（石全榮姊妹分享）

1.今日神的話語：經文 耶利米書 8 章 1-22 節

2. 重點經文得著（我的分享）：

（一）：罪與罰（經文 4-17）

【耶八7】空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻

不知道耶和華的法則【耶八 8】你們怎麼說：我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡？看

哪，文士的假筆舞弄虛假。

釋經書上提到：第八章前三節仍然屬於「聖殿講章」部分，譴責百姓依靠謊言。從

第4節開始，至第17節主題」 罪與罰」 ，百姓依然不肯回頭，13-17節預言災禍降臨

的情形。

先知責備百姓不肯回頭，人跌倒，也不再起來。第7節，講述大自然中雀鳥都知道

「時令，法則」，順應而行，遵守生存法則而得以生存，而神揀選的百姓，確不知道耶和

華的法則，不遵守神定的生存之道，不回頭，不聽從。第八節說，百姓認為他們有智慧，

耶和華的律法在他們這裡，他們知道律法，確不知道耶和華的法則，有敬虔的外表，熟知

律法，內心卻沒有敬畏。所以經文中指出 「文士的假筆舞弄虛假 「。所以，先知在這哀

歎：」 他們棄掉耶和華的話，心裡還有甚麼智慧呢？」

【耶八11】他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。

第11 節，再次譴責假的先知用假平安欺哄百姓，所以，在謊言和虛假聲中，災禍

就會降臨。「耶和華說：我必使他們全然滅絕；葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有

果子，葉子也必枯乾。我所賜給他們的，必離開他們過去。」（耶八13）

所以，耶利米先知敢於講出真實的資訊，但百姓拒不接受。同樣的問題也在提醒我

們，我們是活在虛假之中，還是真實裡面？上帝的心意不是虛假，乃是真實。感謝神，我

們有聖靈的幫助，讓我們可以有力量真實的悔改，聽從神的話。

（二）：耶利米為同胞悲傷（經文 18-22）

【耶八20】麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！。

經文 18-22節，講述耶利米先知為百姓拒不悔改而哀傷。

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「麥秋已過，夏令已完「，經文指出，很快就要進入秋雨季節，開始下一年的耕

種。但仇敵卻沒有離開的跡象，百姓也」還未得救「，不但錯過了當年的收成，也失去了

對下一年的盼望。

先知耶利米是神重用的僕人，在為百姓的罪發出無限的哀歎。彼得前書 二章9

節，說我們蒙恩得救的基督徒：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔

的國度，是屬神的子民「，我們作為祭司的角色，會為」罪「而舉哀和哀愁嗎？我們好

像憂愁的都是別的。感謝神，我們因著信，可以坦然無懼的來到施恩寶座前，坦然訴說我

們的心聲，也為這個世代代求。

禱告：主啊，感謝你，賜下你的話語，你的真道豐豐富富！感謝你，把你的話語放

在我們心裡，啟示給我們，讓我們需要的時候，就會想起來。在新的一年裡，讓我們得著

力量，學習向下紮根，向上成長，學習通過禱告，坦然的向你訴說我們的心聲，學習等

候，學習信靠，讓我們經歷祝福，經歷成長和改變！以上禱告奉我主耶穌基督的聖名！阿

們！

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主曆2025年 2月1日星期六《耶利米書》第九章（耶利米為同胞悲傷）

（石全榮姊妹分享）

1.今日神的話語：經文 耶利米書 9 章 1-25 節

2. 重點經文得著（我的分享）：

一

. 耶利米為同胞悲傷（經文 1-16）

【耶九1】但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。

【耶九2】惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是行姦

淫的，是行詭詐的一黨。

耶利米先知為百姓不肯悔改，離棄耶和華的道路而「晝夜哭泣」，第二節講先知又

想離這些不肯悔改的百姓而去。

釋經材料上解釋：此刻先知是矛盾的心情，他既有對同胞的愛，又想著離開這些

「被神已經棄掉的民，不沾染他們的罪。」

解經書上提到此處經文應用：「一個履行大使命的福音使者，既要為不信的世人憂

傷，又要對汙穢的世界厭惡；既不可對罪人冷漠刻薄，也不能由同情而變為認同。免得自

己「站罪人的道路、坐褻慢人的座位」（詩一 1）」。

二． 耶路撒冷哀求援助 （經文 17-26）

【耶九23】耶和華如此說：『智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，

財主不要因他的財物誇口。【耶九 24】誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道

我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。

經文 17-22節，講述「大難臨頭」的百姓卻對自己的結局毫無察覺，所以神讓他們

應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來，因為他們的光景實在應當

舉哀。有時人最大的悲慘，是不知道自己已經落入悲慘，變得麻木。只有哀愁，悲傷而毫

無痛悔，在神面前應該也是沒有用的。

「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，禰必不輕看「（詩篇五十一

17.）

經文 23節和24 節強調，前面三個誇口智慧、勇力和財力都不及後面的誇口認識神

重要。同樣在新約下，如果我們選擇依靠誇燿自己的智慧，勇力和財力，這不是神的心

意，因為這些都不是長久的，隨著時間，生命的流逝都會成為過去。24節經文教導我們

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當以認識神為目的，我們生命的保障是上帝與我們同在。有人靠戰車，有人靠戰馬， 但

我們靠的是我們的上帝耶和華的名。（詩篇二十 7.）

我們讀過的很多經文都教導我們：在每日的生活中，做到一直依靠神，要憑信心而

不是眼見，不是靠眼見的「戰車」和」戰馬」。「信就是所望之事的實底，是未見之事

的確據。」（希伯來書十一 1）

感謝神，有神賜給我們盾牌，讓我們堅持不受外面環境的影嚮，持守信仰。神也會

賜下從祂而來的力量，讓我們有能力用我們內心的平安和友善，相互幫助，互相扶持。

禱告：天父，如果我們軟弱了，求你讓我們剛強，如果我走錯方向了，求你讓我重

新回頭，跟隨你的腳步。無論在甚麼樣的處境中，都坦然無懼地在你面前來仰望你.

主啊，我們願意來仰望你，求你醫治我們的生命，讓我們不至於陷入在深穀中不得

自拔，乃是讓我們一步一個腳印的，跟隨主走十字架，走得勝的道路!你是成就我們生命

的神，求你賜給我們力量能夠很好的為你做見證，來用我們的生命榮燿你！天父，求你幫

助我們！禱告奉我主耶穌基督的名，阿們。

願神祝福大家！

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主曆2025年 2月3日星期一《耶利米書》第十章（惟耶和華是真神）

（鄭藝牧師分享）

《耶利米書》第十章，今天神告訴我們不要懼怕偶像和任何敵基督的權勢，因為我

們的神是至偉大的，惟有祂至永恆仍然站立得住。唯有耶和華是獨一真神，偶像毫無能

力，崇拜它們是愚昧的。神的子民要順服祂，不隨從世界風俗，同時信靠祂的帶領，即便

遭遇管教，也要回轉歸向祂。

偶像敬拜是以色列人的罪惡之一，經文在描述偶像時這樣說：【耶 10:5】「它好

像棕樹，是旋成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它，它不能降

禍，也無力降福。」外邦的偶像不過是木匠彫刻的，被金銀裝飾，看似華麗，但沒有生

命，也不能說話、行走，需要人抬，不能行事，不能賜福或降禍，完全是虛假的。在十一

節中，唯一的亞蘭文【耶 10:11】你們要對他們如此說：「不是那創造天地的神，必從地

上從天下被除滅。」這是在宣告偶像終必滅亡，唯有創造天地的神才是真神。神造天、

造地、造海，祂有權柄掌管風雨，偶像與神完全無法相比。雅各的神（以色列的神）是萬

有的創造者，以色列是祂的產業，祂是萬軍之耶和華。

偶像崇拜是聖經中反復被譴責的一種罪惡，不僅是對神的不忠，也會導致人的靈性

敗壞和道德淪喪。耶利米書第十章特別指出了偶像的虛無和危害，並強調唯有耶和華是真

神。偶像指的是人們用來取代神、依靠、敬拜或過分關註的事物。可以是：有形的偶像：

彫刻的神像、神廟、宗教符號等（如巴力、亞斯她拉）。無形的偶像：金錢、名譽、權

力、享樂、科技、工作、人際關係，甚至自我。聖經中，神明確禁止人敬拜偶像：「不

可為自己彫刻偶像，也不可做甚麼形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可

跪拜那些像，也不可侍奉它。」（出埃及記 20:4-5）偶像崇拜是對神的背叛，不僅讓人

陷入虛無和欺騙，也帶來靈性和道德的墮落，最終會受到神的審判。唯有耶和華是真神，

值得我們全心全意地敬拜和順服。

今天我們在讀耶利米書的時候要反思我們生命中是否有「偶像」？今天，偶像不一

定是木彫的神像，金錢、名聲、權力、甚至某些關係都可能成為我們的偶像。當我們面臨

困難時，是否像耶利米一樣禱告？他為自己和百姓代求，求神在管教中施憐憫，我們也可

以將自己的困難交托給神。願我們從耶利米書第十章中學到信靠真神、遠離偶像、順服神

的管教，並在困難中尋求祂的憐憫。

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主曆2025年 2月4日星期二《耶利米書》第十一章（耶利米宣告神的約）

（鄭藝牧師分享）

【耶11:6】耶和華對我說：「你要在猶大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告這一切話

說：你們當聽從遵行這約的話。【耶11:7】因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，

直到今日，都是從早起來，切切告誡他們，說：『你們當聽從我的話！』

。神通過耶利

米向百姓重申祂與他們立下的盟約，即他們必須遵守神的律法，順服神的命令。神提醒他

們，如果順服，就必蒙福；但如果違背，就會遭受咒詛。這一盟約最早是在出埃及時與他

們的祖先立下的，但以色列人卻屢次違背。

在聖經中，「約」（Covenant）是神與人之間所立的莊嚴承諾或契約，通常包含應

許、責任、祝福，有時也包含懲罰。神的約表達了祂的信實、公義和對人類的計畫。有的

版本的聖經叫做《新舊約全書》直言聖經就是神給人立約的契約書。那麼聖經中到底含有

多少約呢？總共五個約：

1. 挪亞之約（Noahic Covenant）有關經文在創世記 9:8-17。內容：在洪水之

後，神與挪亞及他的後裔立約，承諾不再用洪水毀滅世界。以彩虹作為約的記號。我們教

會的名字就是從這裡來，如今「彩虹」成了同性戀的標誌，但細看同性戀的彩虹是六色，

而神造的彩虹是七色，六色混合起來是黑色；七色混合起來是白色。這也可以看出魔鬼與

上帝的截然不同。這個約是無條件的，適用於所有人類。

2. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）有關經文在 創世記 12:1-3, 15:1-

21, 17:1-14。其內容是：神應許亞伯拉罕和他的後裔成為大國，並賜給他們迦南地。他

的後裔將成為萬國的祝福（指向彌賽亞）。割禮作為約的記號。這是一個應許之約，神單

方面承擔責任。

3. 摩西之約（Mosaic Covenant）（西奈之約）有關經文在出埃及記 19-24,

申命記 28。其內容是：以色列人在西奈山與神立約，神賜下律法（包括十誡）。以色列

人若遵守律法，就蒙福；若違背，就受咒詛。這是一個雙方面的條件性之約，要求人的順

服。

4. 大衞之約（Davidic Covenant）經文記載： 撒母耳記下 7:8-16, 詩篇

89:3-4。內容：神應許大衞的後裔要永遠坐在王位上。這個約最終指向彌賽亞耶穌基督，

他是大衞的子孫，並在永恆中作王。這是一個應許之約，神單方面保證實現。

5. 新約（New Covenant）經文： 耶利米書 31:31-34, 路加福音 22:20, 希伯

來書 8:6-13。內容：由耶穌基督設立，通過他的寶血成就。赦免罪孽，將律法寫在信徒

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的心上，使人可以直接與神建立關係。這個約取代舊約（摩西之約），成為神與人之間的

新關係。

約的意義

聖經中的約揭示了神的救贖計畫，從挪亞之約的普世應許，到亞伯拉罕之約的揀

選，再到摩西之約的律法、大衞之約的王權，最終達成新約，在基督裡所有信徒都可以得

救、成為神的子民。聖經的約在西方社會的影嚮深入民間，發展成為一種契約精神，是指

遵守承諾、履行合同、尊重規則的價值觀和道德準則。它強調個人、企業和國家在訂立協

議後，應當遵循公平、誠信、責任和互信的原則，以確保社會秩序的穩定和發展。如今，

契約精神成為了現代社會的基石，它不僅關乎法律，更體現了道德、責任與信任。對於信

徒來說聖經的約是最高的尊則同時在社會中也必須尊守各種法律與道德責任，在社區中做

光做鹽。

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主曆2025年 2月5日星期三《耶利米書》第十二章（耶利米求問耶和華）

（鄭藝牧師分享）

在聖經中的一個重要的神學問題就是關於苦罪的問題：為何義人受苦，惡人昌盛？

在約伯記裡，被神誇讚為義人的約伯遭受苦難，因而苦與罪，罪與罰在約伯與他三位朋友

的辯論中展開，神義論是三位朋友的主要觀點，他們的邏輯是：因為你受苦所以你一定犯

罪。《耶利米書》12章表明先知也有這樣的疑問並也與神爭辯【耶 12:1】耶和華啊，我

與你爭辯的時候，你顯為義。但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大

行詭詐的為何得安逸呢？【耶12:2】你栽培了他們，他們也紮了根，長大，而且結果。

他們的口是與你相近，心卻與你遠離。神並沒有直接解釋為甚麼惡人昌盛，而是在第 5

節提醒耶利米：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？意思是你現在面對的

只是小困難，將來的挑戰會更大，你要學會忍耐。如果你連眼前的考驗都難以承受，將來

更大的試煉又如何應對？這也反映了今天我們在現實生活中的掙紮。我們或許會困惑為何

惡人一時昌盛，但神提醒我們要持守信仰，堅定依靠祂，因為祂的公義和憐憫最終會顯

明。

聖經中多次提到這個問題，神的回答包括以下幾點：

1. 惡人的昌盛是暫時的（詩篇 37:1-2）【詩 37:1】（大衞的詩。）不要為作惡

的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。【詩 37:2】因為他們如草快被割下，又如

青菜快要枯乾。

2. 苦難是對義人的試煉（詩篇 73:16-17）【詩73:16】我思索怎能明白這事，眼

看實系為難，【詩73:17】等我進了 神的聖所，思想他們的結局。【詩 73:18】你實在

把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。詩人亞薩也曾困惑，直到進入神的聖所，才明白

惡人的結局：「你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」

3. 神有祂的時間與計畫（傳道書 8:11-13）【傳8:11】因為斷定罪名，不立刻施

刑，所以世人滿心作惡。【傳8:12】罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我準知

道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。【傳8:13】惡人卻不得福

樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏 神。因為審判沒有立即執行，惡

人就繼續作惡，但最終他們的結局是敗壞。

4. 神給惡人悔改的機會（羅馬書 2:4）【羅 2:4】還是你藐視他豐富的恩慈、寬

容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？「豈不知神的恩慈是領你悔改呢？」神有時寬

容惡人，是希望他們悔改。

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因此，我們要信靠神的公義，不要因惡人暫時昌盛而灰心。雖然我們看到惡人一時

昌盛，但聖經告訴我們：他們的興旺只是暫時的，最終必受審判。神允許這些事情發生，

是要試煉義人，堅固我們的信心。我們當忍耐，相信神的公義，等候祂的時間。正如哈巴

穀書2:3所言：「因為這異象到了定期，必然應驗。」我們不應因惡人昌盛而動搖，而

是要堅定信心，相信神的公義，相信神的良善，相信所持守的真道。

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主曆2025年 2月6日星期四《耶利米書》第十三章（腰帶的比喻）

（鄭藝牧師分享）

耶利米書 13章一開始就以腰帶的比喻表明猶大和耶路撒冷因驕傲和不聽從神的命

令，如同這條已經腐壞的腰帶，失去了原本的價值。他們原本應該緊緊依附於神，如腰帶

束在腰間一樣，但他們卻悖逆神，導致敗壞和毀滅。接著在15-27節這一段論述了驕傲必

導致毀滅。【耶13:15】你們當聽，當側耳而聽，不要驕傲。因為耶和華已經說了。耶利

米警告百姓，要傾聽並順服神，不要心存驕傲，否則他們的黑暗與災難將臨到。他勸告他

們在毀滅來臨前悔改，免得被擄。他哀歎百姓的驕傲和道德敗壞，形容他們的淫亂、邪惡

和羞恥，如同無法洗淨的汙穢，最終必定遭受審判。

聖經中的驕傲通常指一種自高自大、不依靠神、輕視他人、剛硬不悔改的態度。它

是人心裡的一種罪，使人不願順服神，甚至認為自己可以不需要神。在耶利米書 13章，

猶大的驕傲使他們拒絕聽從神的命令，最終導致毀滅。整本聖經中，神多次警告驕傲的危

險，並教導人要謙卑順服神。神的心意是讓我們謙卑地順服祂並得著祝福，正如雅各書

4:6說的：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」耶穌自己的榜樣也讓我們學習他的謙

卑，在腓立比書描述了耶穌降卑為人被神升為至高：【腓2:6】他本有 神的形像，不以

自己與 神同等為強奪的，【腓2:7】反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。【腓

2:8】既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。【腓2:9】

所以 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，【腓2:10】叫一切在天上的、

地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，【腓 2:11】無不口稱耶穌基督為主，使榮燿

歸與父 神。

驕傲是人與生俱來的罪性，甚至在教會的服事中做事多一點，讀經多一點，恩賜多

一點都有可能引起驕傲。但勝過驕傲其實也不難，首先必須承認神的主權，「專心仰賴

耶和華，不可倚靠自己的聰明。（箴言3:5-6）」培養感恩的心，凡事謝恩，無論我們的

所做的有多麼出色，都是神的憐憫和恩典。此外要不斷自省認罪悔改，求神「檢察我，

知道我的心思，試煉我，知道我的意念。」（詩篇 139：23）。也讓我們學習耶穌的榜樣

來學習謙卑的服事，因為「人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命

作多人的贖價。（馬可福音 10:45）」

總之，驕傲是最危險的罪之一，它讓人遠離神，最終導致毀滅。但神樂意赦免悔改

的人，只要我們願意謙卑自己，歸向祂，就能得著祂的恩典和祝福。

禱告：親愛的天父，我來到禰的面前，承認自己的驕傲。禰是創造天地的主，是全

能的神，但我卻常常倚靠自己，而不是完全依靠禰。我在自己的成就、才幹和地位中尋找

安全感，而沒有謙卑地承認這一切都來自禰的恩典。主啊，求禰赦免我內心的驕傲，使我

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不再高舉自己，而是單單仰望禰。我承認，因著驕傲，我曾輕視他人、固執己見、不願接

受指正，甚至在禰的面前剛硬，不願悔改。求禰除去我裡面的剛硬，使我的心柔軟，願意

順服禰的旨意。天父啊，我知道驕傲帶來跌倒，而謙卑才蒙禰的恩典。求禰在我生命中做

工，幫助我學習耶穌基督的謙卑，甘心順服禰，樂意服侍他人，讓我的生命成為禰榮燿的

見證。主啊，求禰更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏禰的心，凡事尋求

禰的旨意。願禰掌管我的生命，使我行走在正直、謙卑和愛中的道路上。奉主耶穌基督的

名禱告，阿們！

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主曆2025年 2月7日星期五《耶利米書》第十四章（可怕的旱災）

（鄭藝牧師分享）

《耶利米書》第 14章描述了猶大地因乾旱而遭受的災難，以及先知耶利米為百姓

向神禱告的情景。提醒我們，神既是公義的審判者，也是憐憫的救主。雖然神拒絕了表面

上的悔改，但耶利米仍然不斷為百姓禱告，表明神願意聽真正悔改的心聲。今天，我們應

當離棄罪惡，尋求神的憐憫，真心歸向祂。

特別是 13-16節，神嚴厲斥責假先知，因為他們傳講虛假的資訊，使百姓誤入歧

途。假先知的危害極大，不僅影嚮個人信仰，也會導致整個社會的敗壞和毀滅。因為假先

知誤導百姓，帶來虛假的盼望。今天，一些傳道人可能只講「成功神學」或「積極資

訊」，卻不談論罪、悔改和審判，這同樣會讓人誤入歧途。【耶14:15】所以耶和華如此

說：論到托我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們。他們還說這地不能有刀劍饑

荒，其實那些先知必被刀劍饑荒滅絕。【耶14:16】聽他們說預言的百姓，必因饑荒刀劍

拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒

在他們身上。假先知因散佈謊言，將自己和聽從他們的人都推向滅亡。他們承諾平安，

但實際上帶來災禍，最終他們自己也難逃神的審判。今天，那些傳播錯誤教義的人，最終

要為他們的言語和影嚮負責。許多社會風氣敗壞，部分原因是屬靈領袖沒有講真理，而是

迎合人心，導致信仰失去力量。

新約聖經多次警告假教師的存在，並揭示他們的特點、教導以及給教會帶來的危

害。假教師不僅在耶穌的時代存在，也在使徒時代盛行，甚至到今天仍然影嚮著教會。耶

穌發出警告：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴

的狼。」（馬太福音 7:15）使徒保羅也警告會眾：「若有人傳福音給你們，若不是我們

所傳的，便當受咒詛！」（加拉太書 1:8）因為假教師只迎合人心，只講人愛聽的，不講

神真正的道。

今天假教師（例如全能神）的主要特徵就是：傳講別的福音，他們曲解聖經，添加

或減少福音的核心。例如：耶穌+律法（加拉太書的猶太律法主義）、耶穌+行為救贖（天

主教的功德論）、耶穌+成功神學等。主要影嚮今天信徒的是所謂成功神學，又稱「健康

與財富福音」，是一種扭曲聖經教義的信仰觀念。它宣稱：信耶穌就能發財、健康、成

功，凡事順利。奉獻越多，祝福越大，用「種種子」的概念鼓勵信徒換取神的恩典。信仰

的大小決定現實的成就，如果你貧窮或生病，就是你的信心不足。然而，這種教導嚴重偏

離聖經真理，並給教會和信徒帶來極大的危害。他們迎合世界，避免講罪、悔改、十字

架，只講祝福與成功。他們帶來分裂，使信徒彼此攻擊，而非合一在基督裡。

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假教師在新約時代盛行，今天仍然存在，他們通過曲解聖經、貪財、迎合人心、否認基督

等方式誤導信徒。我們必須謹慎分辨，以聖經為標準，確保所聽的教導是真實的福音。回

歸基督的真道，追求聖潔的信仰生活，才能不被假教師迷惑。

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主曆2025年 2月8日星期六《耶利米書》第十五章（猶大百姓的厄運）

（鄭藝牧師分享）

耶利米之所以被稱為「流淚的先知」，是因為他的痛苦深刻地反映在耶利米書

15:10-18，以及整本耶利米書中。他的痛苦不僅來自個人的遭遇，更來自對百姓悖逆的悲

歎、神嚴厲審判的資訊，以及他與世人隔絕的孤獨。

在這一章中，耶利米訴說自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神紀念他，因他受盡逼

迫：【耶15:15】耶和華啊，你是知道的，求你紀念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報

仇，不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了淩辱。耶利米的痛苦是因傳講

神的話而受逼迫，被人仇恨，他感到孤獨、委屈，甚至後悔自己出生。他困惑為何自己忠

心服侍神，卻落得如此痛苦的下場，他甚至懷疑神是否可靠。神的沒有責備他，而是鼓勵

他繼續堅守信仰，承諾保護他，使他最終得勝。這一段經文反映了一個傳道者在信仰中的

掙紮，即使是神的先知，也會有痛苦和疑問，但關鍵在於是否願意繼續信靠神，持守忠

心。

先知的痛苦給我們的啟示：忠心服侍神往往會帶來逼迫，傳講真理並不總是受歡迎

的，耶利米的經歷提醒我們，信仰需要承擔代價。信仰中的掙紮是真實的，即使是先知，

也會有痛苦、質疑和軟弱，但神不會丟棄祂的僕人。神最終會堅立祂的僕人，儘管耶利米

受逼迫，但神承諾保守他，使他成為堅固的銅牆，最終得勝。耶利米的痛苦，不僅是他個

人的經歷，更是所有忠心跟隨神之人的寫照。

使徒保羅也有同樣的經歷，在哥林多前書中保羅描述他作為使徒所經歷的艱難，以

及他對基督的忠心。它與耶利米的痛苦有相似之處，都表現了神僕人因忠於真理而受苦的

現實。【林前 4:10】我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟

弱，你們倒強壯；你們有榮燿，我們倒被藐視。【林前4:11】直到如今，我們還是又

饑、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處，【林前4:12】並且勞苦，親手作

工。被人咒駡，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；【林前4:13】被人譭謗，我們就

善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的汙穢，萬物中的渣滓。基督的僕人往往被世

界誤解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味著貧困、勞苦、受侮辱、

受誣陷。回應侮辱誣陷的方式是忍耐、祝福和勸勉，而非用對方的方式反擊。雖然世界視

他們為「汙穢、渣滓」，但在神眼中，他們是寶貴的僕人。這提醒我，不要以世界的標準

衡量屬靈的成功，而要看重神的認可。在基督裡，真正的榮燿往往隱藏在世人看不起的苦

難之中。

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主曆2025年 2月10日星期一《耶利米書》第十六章（耶和華要耶利米過孤獨生活）

（吉昕淩弟兄分享）

《耶利米書》第十六章讓我看到了神的公義與慈愛，也讓我更加明白順服神的重要

性。面對神的警告，我們應當警醒，面對神的呼召，我們應當順服，面對神的應許，我們

應當滿懷盼望。 《耶利米書 16：19-21》：「耶和華啊，你是我的力量，是我的保障，

在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：「我們列祖 所承受的，不

過是虛假，是虛空無益之物。人豈可 為自己製造神呢？其實這不是神！」耶和華說：

「我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力；他們就我的名是耶和華

了。」在這裡耶利米重申耶和華的大能，宣告耶和華才是百姓的力量，保障和避難所，和

虛假的偶像截然不同，有一天列國必會放棄偶像來歸向神。這是神給人的一個很大的盼

望。反觀當今時代，我們看到前所未有的社會混亂，人性墮落，黑白顛倒，種種令人跌破

眼鏡，打破三觀的現象層出不窮。這些罪惡並不是只在舊約時代才有，今天的人一樣在犯

罪，而且變本加厲。神的審判最終會降臨這片被玷污之地，而基督徒最大的盼望就是神是

我們在苦難之日的避難所，是我們的力量和保障。所以我們要杜絕一切的偶像和對人的崇

拜和依賴，把重心放在神的身上，因為只有神才能掌管我們的生命和這個世界。求神幫助

我們要警醒,讓我們遠離最罪惡，過討神喜悅的生活。

禱告

親愛的天父，我們感謝你，因你是公義又滿有憐憫的神。求你光照我們的心，使我

們看見自己的罪，並悔改歸向你。主啊，在這充滿挑戰的時代，幫助我們持守信心，成為

你忠心的見證人。我們為教會禱告，願你復興你的子民，使萬民認識你的救恩。禱告是奉

主耶穌基督的名求，阿門。

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主曆2025年 2月11日星期二《耶利米書》第十七章（猶大的罪和懲罰）

（吉昕淩弟兄分享）

《耶利米書》第十七章向 我們展示了上帝對猶大百姓的警告，以及信靠神與依靠

人的人的不同結局。耶利米書（17：5-6）耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄

耶和華的，那人有禍了！因他必像沙漠的杜松，不見富樂 來到，卻要住曠野乾旱之處，

無人居住的鹼地。這類人如同曠野的沙漠灌木，缺乏滋潤，最終枯乾。而相反，倚靠耶

和華的人，就像那栽種在溪水邊的樹，即使炎熱來到，依然能夠結果不止。耶利米書

（17：7-8）倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，在河紮

根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。這幾

節經文提醒我們，在人生的挑戰和選擇面前，我們依靠的是自己的能力、人際關係，還是

單單仰望神？當遇到危險、遇到艱難的時候，那些倚靠人的人，他們就會軟弱，但那些倚

靠神的人，卻充滿信心，他們可以在任何環境中站立的住，不只自己站立得住，還可以去

鼓勵別人。

禱告

親愛的天父，感謝你藉著耶利米書 17章向我們說話，讓我們看到自己內心的軟弱

和詭詐。求你赦免我們常常倚靠人而不是倚靠你的罪，幫助我們回轉歸向你，專心仰賴

你。求你將你的話語刻在我們的心板上，使我們晝夜思想，謹守遵行。求你賜給我們力

量，活出聖潔的生命，榮燿你的聖名。禱告是奉我主耶穌基督的名求， 阿門！

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主曆2025年 2月12日星期三《耶利米書》第十八章（耶利米在陶匠的家）

（吉昕淩弟兄分享）

聖經中用許多不同的角色來描述神與我們之間的關係。 比如，神是阿爸天父，我

們是他的孩子，他愛我們。神是大牧者，我們是他草場的養，他引領保護我們。還有神是

君王，我們是他的子民，我們是屬他的等等。 在《耶利米書》第十八章，聖經用了另一

種角色來形容神於我們的關係，就是陶匠與泥土的關係。耶利米書（18：1-6 ）耶和華

的話臨到耶利米說：「你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」我就

下到窯匠的家裡去，正遇到他轉輪做器血。窯匠用泥做的器血，在他手中做壞了，他又

用這泥另做別的器血。窯匠看怎好，就怎樣做。耶和華的話就臨到我說：「以色列家

啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我

的手中也怎樣。陶匠與泥土的比喻顯示了神對我們生命的主權和塑造。神如陶匠，按他

的旨意精心彫琢我們，透過試煉和各種調整，使我們成為合他心意的器皿。然而若我們剛

硬、不順服，便無法成型，甚至會被廢棄。神的恩典在於，他不僅塑造，也願意重塑悔改

的人，使破碎的生命重獲新生。願我們存謙卑順服的心，接受神的彫琢，讓他成就最美好

的旨意，使我們的生命彰顯他的榮燿。

禱告

慈愛的天父，感謝你是掌管萬有的陶匠，我們不過是你手中的泥土。求你塑造我

們，使我們的生命符合你的心意，即使經過熬煉，我們仍願順服，不抗拒你的作為。若我

們頑梗悖逆，求你憐憫我們，幫助我們回轉歸向你，成為合用的器皿，榮燿你的聖名。禱

告是奉我主耶穌基督的名求， 阿門！

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主曆2025年 2月13日星期四《耶利米書》第十九章（破碎的瓶）

（吉昕淩弟兄分享）

耶利米書 19章通過瓦瓶的比喻，傳達了上帝對猶大君王和耶路撒冷居民不可逆的

審判，因他們長期悖逆神，拜偶像，使神的憤怒達到極點。神命令耶利米在眾長老和祭祀

面前摔碎瓦瓶，象徵猶大國人將如同破碎的器皿，無法修復。耶利米書（19：10-11）

「你要在同去的人眼前打碎那瓶，對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這

民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以至不能再囫圇。並要人在陀非斐特葬埋屍首，甚

至無處可藏。」這幾節經文提醒我們，若我們硬剛自己，偏行幾路，不願順服神，最終

也會走向毀滅。神的警告不僅針對當時的以色列人，也適用於今天的 我們。雖然我們不

會在祭壇上獻燔祭，但我們會在不知不覺中把時間、精力獻給了現代的偶像——如追劇、

刷短視屏和無用的社交享樂上。瓦瓶的破碎告訴我們，若人長期遠離神，最終可能走到一

個無法挽回的地步。然而，神的心意並非毀滅，而是希望他的子民悔改歸正，回到他面

前，接受他的塑造，如同順服陶匠之手的泥土，被造就為貴重的器皿。因此，我們要時常

省察自己的生命，是否仍在神的旨意中。是否願意聽從他的提醒，而不是剛硬自己，最終

被摔碎。願我們時刻警醒，保持敬畏的心，謙卑順服在神面前，讓他塑造我們的生命，使

我們成為榮燿他的器皿。

禱告

親愛的天父，感謝你借著耶利米書 19章提醒我們，遠離你的道路會帶來毀滅，但

你仍滿有憐憫，願意呼召我們悔改。主啊，求你光照我們的心，讓我們察覺並去除生命中

的偶像，是我們不在偏行己路，而是順服在你的手中，成為合你心意的器皿。幫助我們在

生活中活出真正的信仰，從心裡敬畏你，行在你的旨意中。求你堅固我們的信心，使我們

在世界的試探中站立的穩，遠離悖逆之路。禱告是奉我主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 2月14日星期五《耶利米書》第二十章（耶利米與巴施戶珥的衝突）

（吉昕淩弟兄分享）

《耶利米書》20 章記錄了先知耶利米因忠心傳講神的審判資訊而遭受逼迫、內心

掙紮，並最終仍選擇信靠神的過程。在面對祭司巴施戶珥的鞭打與囚禁時，耶利米並沒有

妥協，而是繼續宣告神的審判，表明了他對神話語的堅定持守。儘管耶利米經歷了極大的

壓力，他仍然宣告：「耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆

跌，不能得勝，他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。

」

（耶利米書20：11），他相信神是公義的，必為他伸冤，並最終使惡人蒙羞。這份信心

支撐他，即使在人看來是失敗的處境，他仍願意讚美神。聯想到當今在「政治正確」為上

的後現代社會中，基督徒同樣面臨「巴施戶珥」的壓力。當聖經的倫理觀與世俗價值觀衝

突時，我們是否甘願承受「被枷鎖」的風險？耶利米的事蹟提醒我們：真正的平安不在討

好世界，而在於順服神的審判與救贖計畫。正如保羅所言：「我現在是要得人的心，還

是要得神的心呢？我豈是討人的歡喜嗎？若仍舊想討人的喜歡，我就不是基督的僕人

了。」（加拉太書1：10）

禱告

慈愛的天父，感謝你通過耶利米的經歷，讓我們看到跟隨你的道路並不總是平坦，

但你的信實與公義永不改變。求你賜給我們勇氣，使我們在面對逼迫時仍然站立的穩，堅

定地持守你的話語。即使我們感到軟弱，願你的聖靈加添力量，使我們不被環境壓倒，而

是像耶利米一樣，在困境中仍然仰望你。求你幫助我們，在痛苦時不遠離你，而是向你傾

訴，因你是安慰人的神，是施行公義的主。願我們的生命榮燿你，願你的旨意成就在我們

身上禱告是奉我主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 2月15日星期六《耶利米書》第二十一章（預言耶路撒冷毀滅）

（吉昕淩弟兄分享）

耶利米書 21章讓我們看到，神的審判與拯救並不是按照人的期待，而是按照祂的

公義和旨意。猶大王西底家在國家危機時才尋求神，但他和百姓長期悖逆，不聽先知的警

告，最終導致神的刑罰臨到。神給他們兩條路：留在城裡必死，投降巴比倫才能存活。耶

利米書（21：8-9）你要對這百姓說：『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路

擺在你們面前。住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底

人的必存活，要以自己的命為掠物。』這個決定在人看來是不合理的，但卻是神預備的

生路。這章經文提醒我們，信仰不能是危機時的「應急方案」，而是要在平日裡就敬畏

神、順服祂。我們是否也像西底家一樣，只在困難時呼求神，卻在順境時遠離祂？是否願

意接受神的帶領，即使祂的道路看似不合我們的想法？願我們警醒，在生活中行公義、愛

憐憫，真實地信靠神，而不是依靠自己的智慧。

禱告

慈愛的天父，感謝禰的話語，使我們看到禰的公義與信實。求禰賜給我們一顆敬畏

禰的心，不只是在人生遇到挫折時才來尋求禰，而是在每一天都願意順服禰的引導。幫助

我們明白，禰的計畫高過我們的計畫，禰的道路高過我們的道路。即使禰的指引不符合我

們的期待，也求禰賜給我們信心，使我們願意順服。主啊，求禰也賜給我們一顆行公義、

愛憐憫的心，讓我們在家庭、職場和社會中都能活出禰的公義和愛。願我們不只是聽見禰

的話，更能照著去行，使我們的生命榮燿禰。禱告是奉我主耶穌基督的名求， 阿門！

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主曆2025年 2月17日星期一《耶利米書》第二十二章（耶利米對猶大王的警告）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：經文 耶利米書 22章 1-30 節

2. 本章主題：

神借先知耶利米警勸猶大最後的一個王西底家歸正, 警勸他當聽耶和華的話，要像他的父

親一樣施行公平和公義，這樣就會得到由神而來的福樂；不要像弟兄沙龍,約雅敬及姪子

哥尼雅一樣，離棄耶和華他們神的約，行耶和華眼中看為惡的事，奉敬拜別神，以致遭到

神的懲罰。

3，重點經文分享：

• 【耶二十二 6】「耶和華論到猶大王的家如此說：我看你如基列，如黎巴嫩頂；然

而我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。」

• 耶二十二 8】「『許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：「耶和華為何向這大城

如此行呢？」」

• 【耶二十二 9】「他們必回答說：「是因離棄了耶和華——他們神的約，事奉敬拜

別神。」』」

• 【耶二十二 21】「你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來

總是這樣，不聽從我的話。」

神借耶利米向猶大王發出了警告，而且還告訴了耶路撒冷百姓，如果他們繼續這麼

悖逆，他們將會受到神的審判。神一再給他們機會，但是以色列百姓一直沒有悔改，最終

失去了悔改的機會。

神也是在借著耶利米書告訴我們：「你們要趁早悔改，不然就會陷在罪中，接受從

神而來的審判。」神一直在等著我們改變，可是現實中的我們，也像當年的猶大人，頑梗

不聽。即便我們心裡想改變，行動上卻常常向罪屈服。

• 【耶二十二 14】「他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這

樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。」

• 【耶二十二 15】「難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親豈不是也吃

也喝、也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。」

• 【耶二十二 16】「他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此

嗎？這是耶和華說的。」

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「約西亞也吃也喝」，就是說他享受了世上的富有。「也施行公平和公義」，就是

說他順從神的旨意，有正義，有慈悲，所以得到了神的賜福。

因為「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的

義，這些東西都要加給你們了」（太六32-33）)

從我個人來說，我覺得我的頑梗，主要是缺乏對神保守我及家人今世安逸生活的信

心。我要的不僅是天上的盼望，還要有今生的幸福。雖然說「你們需用的這一切東西，你

們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」，但是我覺

得滿足了基本需求還不夠，我還想讓家人及孩子過的平安富足。我努力去賺錢，不僅為眼

前，還要為將來。不僅為自己，還要為孩子。看著眼前的利益，心裡跟神討價還價。馬太

福音6:24：「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不

能又侍奉神，又侍奉瑪門。」我不知道我是否在侍奉瑪門？為這事我經常心裡感到不

安，卻又無法改變。

禱告：

親愛的主，求你憐憫我們，讓我們不論在甚麼環境中，都不要離開你。求你除去我

們心中各種隱藏的偶像，單單侍奉你，敬畏你，聽從你的話。幫助我們行公義好憐憫，存

謙卑的心，與你同行。禱告奉我主基督的名求，阿門！

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主曆2025年 2月18日星期二《耶利米書》第二十三章（將來的希望）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：經文 耶利米書 23章 1-40 節

2. 本章主題：神應許賜下好牧人

3. 重點經文得著（我的分享）：

【耶二十三5】「耶和華說：『日子將到，我要給大衞興起一個公義的苗裔；祂必掌王

權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」

【耶二十三6】「在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為「耶和華

——我們的義」。』」

耶利米書中的牧人就是以色列各王。他們本該施行公平公義，牧養照顧百姓，但他

們卻沒有聽神的話，反而信奉別神，導致百姓被趕散，以色列國家被滅亡。

但神紀念他和亞伯拉罕的約，對以色列人有以下三個應許：

• 我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回

圈; 他們也必生養眾多。

• 我必設立照管他們的牧人，牧養他們，他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少

一個

• 日子將到，我要興起一個公義的苗裔；祂必掌王權，在地上施行公平和公

義。在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為「耶和華——我們的

義」。』」

所有這些應許現在都已應驗。神賜下了我們的好牧人-他的獨生愛子耶穌基督，失

散世界各地的以色列人已回歸並重新建國。我們現在所做的事就是要廣傳福音，讓所有相

信並跟隨主耶穌的人都能得救，並能夠在基督裡安然居住。

以色列君王失敗不是不尋常的事，因為他們跟我們一樣，都是罪人，都有很多的軟

弱。所以我們的盼望不應該是人，而是救主耶穌基督。

再看一下現在世界各國的形勢，又有哪一個國家領袖能讓百姓「安然居住」呢！左

派橫行，同性戀及變性思潮及行為讓家長們憂心忡忡。川普一上臺，雖然很大程度上遏制

了這些左傾行為，讓作為父母的我們終於看到了轉機，希望加拿大也能受到影嚮並往好的

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方向發展，但他不是要接收加拿大，就是要佔領格陵蘭島，然後又要佔領巴拿馬和加沙。

他擬對加拿大和墨西哥徵收高額關稅，讓這兩個國家的人焦慮不堪，同中國的貿易戰正在

進行中，歐盟也沒能倖免。整個世界現在都陷於不安之中，哪個人能夠「安然居住」呢！

禱告：

親愛的天父，感謝你 2000 多年以前就借先知宣告要賜下救主，拯救活在罪中的百

姓。如今，我們已經有了我們的好牧人耶穌基督，也已因著信靠耶穌基督得救。我們知

道，沒有哪個國家的領袖能夠真正讓我們「安然居住「，我們的唯一盼望就是耶穌基督。

求神繼續帶領我們，廣傳主的救恩，讓更多的人有盼望，心裡有平安，感謝天父。禱告不

配是奉我主耶穌基督的名，阿門！

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主曆2025年 2月19日星期三《耶利米書》第二十四章（兩筐無花果）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：經文 耶利米書 24章 1- 10節

2. 本章主題：神看顧順服的百姓，也會管教悖逆的百姓

3. 重點經文

• 耶24:6】「我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，

必不拆毀；栽植他們，並不拔出。」

• 耶24:7】「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要

作他們的神，因為他們要一心歸向我。』」

被擄去的猶大人，從表面看，他們是被巴比倫人擄走的，但神卻說「是我打發離開

這地到迦勒底人之地去的」，這些神都通過先知耶利米告訴了大家，百姓們在被擄的時候

肯定是很悲慘的，但他們在經歷了極大的被擄的痛苦之後，不但保存了性命，更是在靈裡

被喚醒、一心歸向神。因為神會親自在被擄的百姓心中動工——「我要賜他們認識我的

心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。」

（第7節）

至於那些不聽從神的旨意拒降的人，「我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋

去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處成為淩辱、笑談、譏刺、咒詛。我必使刀劍、饑

荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。」（第 9-10節）

（我的分享）：

神的計畫高過我們自己的計畫，神的意念高過我們的意念。世界每天都有饑荒、戰

爭、瘟疫及各種自然災害,做為基督徒的我們也會經常遭遇失敗，經歷失業、生病、親人

離世等各種苦難，很多時候我們的禱告沒有得到期望的結果,時間久了，我們很容易會陷

入痛苦、失望，會懷疑神的信實，以為神沒有垂聽，豈不知神對我們有他的計畫，他讓我

們經歷的事都是他「最好的安排」。讓我們弟兄姊妹相互扶持，相互鼓勵，籍著聖靈的提

醒，信靠神，仰望神，一起走天路，最終得到神豐盛的應許。

禱告：

親愛的天父，我感謝你，借著今天的經文默想，使我清楚地意識到，不接受你賜的

苦難，就是沒有遵行你的旨意。主啊，請你引導我走正路。在你磨練我的時候，請聖靈提

醒我，讓我順服。讓我知道，萬事相互效力，讓愛神的人得益處。

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感謝天父深沉的愛。禱告不配是奉我主耶穌基督的名，阿門！

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主曆2025年 2月20日星期四《耶利米書》第二十五章（北方來的敵人）

（陳志英姊妹分享）

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主曆2025年 2月21日星期五《耶利米書》第二十六章（耶利米受審）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：經文 耶利米書 26章 1- 24節

2. 本章主題：雖然耶利米用神的話痛心勸導，猶大人還是頑固不聽，甚至要殺死先知

3. 重點經文

• 耶二十六 2】「『耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就

是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。」

• 【耶二十六 3】「或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所

行的惡，想要施行的災禍降與他們。」

雖然以色列人頑梗不聽，守約施慈愛的神還是想給他們一個機會，警告「各人回頭

離開惡道」，這樣神就不會把想要施行的災禍降與他們。可惜的是，由於長期以來以色列

人都背離神，雖然之前約西亞曾行神眼裡看為善的事，但是百姓的心沒有完全回轉，加上

沙龍行耶和華看為惡的事，所以百姓硬了心不肯聽從耶和華管教，反而聽了耶利米的責備

後要殺害耶利米。弟兄姊妹們，我們聽到批評或者責備的時候，是不是也像這些以色列人

一樣，不思悔改，反倒暗中忌恨甚至惡意報復批評我們的人？我們周圍最近有沒有這種事

發生？末世快要到了，我們每個人也要想一下，做錯事的時候我們有沒有聽從聖靈的責

備？當主來的時候我們敢面對他的審判嗎？

另外值得註意的是，神要求耶利米「一字不可刪減」，就是說耶利米不能迎合當時

以色列人的口味，不能照顧他們的情緒，只講他們愛聽的話，或者是對事情的嚴重性輕描

淡寫。在傳福音的時候，我們不能只講好聽的，比如耶穌醫治、禱告必蒙垂聽，神必保守

之類的，而不去講「背上自己的十字架跟隨耶穌」。只要是神的話語、我們就應當照實宣

講。信徒若靠謊言在世俗面前充好人，「就是與神為敵了」（雅四 4）。Joel Osteen的

Prosperity Gospel被認為是「雞湯聖經」，弟兄姊妹們如果偶然從 YOUTUBE 上聽到他的

講道時一定要非常小心。

禱告：

親愛的天父，我滿心感謝你，因為你賜給我了一個悔改的心，使我聽到了你責備的

時候，或是聽了別人的責備或是批評的時候，我願意向你悔改。你知道我的軟弱，請你時

時提醒我，當我聽到批評的時候不要產生抵觸的情緒，請你開導我的心，能在自己的身上

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找原因，並且能對你或者提醒我的人心存感激，我們這樣的禱告祈求是奉我主耶穌基督的

名，阿門！

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主曆2025年 2月22日星期六《耶利米書》第二十七章（耶利米負軛）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：經文 耶利米書 27章 1- 22節

2. 本章主題：勸告百姓服事巴比倫，宣告順從者必蒙看顧

3. 重點經文：

• 【耶二十七 12】「我就照這一切的話對猶大王西底家說：『要把你們的頸項放在

巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。」

「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活」。這句話

在人聽來是貪生怕死、毫無骨氣，但卻是神的旨意。因為巴比倫正是神用來管教百姓的工

具，服事巴比倫就是順服神的管教。

這是神的計畫，神的管教的方式。神的百姓離棄了神，無論是去服侍巴比倫王、還

是淪落服侍埃及法老，其實都是做外邦人的奴僕。但神既然使用巴比倫作為刑罰列國的器

皿，「現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他

使用」（27：6），百姓就應該順從神的管教，如果不聽從神的安排，試圖努力抗爭，必

會「因刀劍、饑荒、瘟疫死亡」。

「論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華—

—以色列的神如此說：必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，

我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的」（21-22節）。這就是說，無論發生

甚麼事，其實都在神的掌握之中。

有些時候跟親朋好友傳講福音的時候，他們會問，世界上這麼多苦難，這麼多戰

爭，神為甚麼坐視不管?以前我不知道怎麼回答。但是現在我會告訴他們，世界是神創造

的，我們每個人都是他創造的，都是他手裡的器皿。神會用他的方式，完成他救贖的大計

畫。事情是不是公平，不是我們有限的思維所能理解的。所有我們認為不公的事情，在見

神到的那一天，神必然會給我們一個公平的交代。

禱告：

親愛的天父，我滿心感謝你，通過耶利米書 27章讓我學會順服。神「拔出、拆

毀、毀壞、傾覆，祂也必負責「建立、栽植」。讓我們撇棄今生的驕傲，順服神的一切安

排，因為只有神手的工作才能讓祂自己得榮燿。我們這樣的禱告祈求是奉我主耶穌基督的

名，阿門！

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主曆2025年 2月24日星期一《耶利米書》第二十八章（耶利米和先知哈拿尼雅）

（趙逸溦姊妹分享）

耶利米書第 28章記錄了先知哈拿尼亞與先知耶利米之間的對話。

「28:2 萬軍之耶和華以色列的神如此說、我已經折斷巴比倫王的軛。28:3 二年

之內、我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿、就是耶和華殿中的一切器

皿、都帶回此地。28:4 我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅、和被擄到巴比倫去的一

切猶大人、帶回此地、因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。

」

哈拿尼亞的話鏗鏘有力，看似鼓舞人心，他向民眾宣稱，神要在兩年內使被擄的器

皿歸回。 然而，我們從局外人的視角知道他說的是假預言。哈拿尼亞也是一位被揀選的

先知，並且也很有知識，但是他為甚麼要傳講神所反對的資訊呢？我猜想他是想迎合民眾

的口味，討民眾的歡心。

「28:6 阿們、願耶和華如此行、願耶和華成就你所預言的話、將耶和華殿中的器

皿、和一切被擄去的人、從巴比倫帶回此地。28:7然而我向你和眾民耳中所要說的話、

你應當聽。28:8從古以來、在你我以前的先知、向多國和大邦說預言、論到爭戰、災

禍、瘟疫的事。28:9先知預言的平安、到話語成就的時候、人便知道他真是耶和華所差

來的。」

耶利米以溫和的方式回應哈拿尼亞，他提到真先知的特徵是預言成就。耶利米表達

願意相信哈拿尼亞的預言，但同時強調預言的真實性需要時間的驗證。耶利米清楚地傳達

了神的旨意，即以色列被擄的事實是神的管教，出於對他們的罪的懲戒。真正的恢復需要

經歷悔改和神的公義。哈拿尼亞被揭露後，象徵性地打破了耶利米的木軛，結果卻是他自

己被神懲罰。

這一章經文提醒我們，傳講真理，堅持真理是多麼重要，雖然現實生活中假預言常

常迎合人們的期望，容易被民眾接受，但是神是掌管一切的最終審判者。在真假難辨的時

候，在面臨阻力和打擊的時候，我們要常常禱告，警醒，信靠神的做為，堅持傳播與神心

意相符的資訊。我們相信神的應許，相信祂在我們每一個人生命中的計畫。越是在真假對

峙的時候，越能監察我們的信仰是否建立在真理之上。

禱告： 親愛的天父，請你常常邀請我們在你裡面，不要讓我們心裡剛硬，心裡驕

傲，讓我們謙卑順服地領受你的心意。求聖靈説明我們認識真理，有能力辨別真偽，堅持

真理，真正領受神的旨意。求你賜給我們一顆柔軟良善的心，在你裡面不斷更新我們的生

命，知曉你的計畫。奉主耶穌基督得勝的名求，阿門！

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主曆2025年 2月25日星期二《耶利米書》第二十九章（耶利米寫信給巴比倫的猶大人）

（趙逸溦姊妹分享）

在第 29章，耶利米向被擄的以色列人發出了一封信，講述了神對民眾的計畫和希

望。

「29:4 信上說、萬軍之耶和華以色列的 神、對一切被擄去的、就是我使他們從

耶路撒冷被擄到巴比倫的人、如此說 29:5 你們要蓋造房屋住在其中、栽種田園吃其中所

產的。29:6 娶妻生兒女、為你們的兒子娶妻、使你們的女兒嫁人、生兒養女、在那裡生

養眾多、不至減少。29:7 我所使你們被擄到的那城、你們要為那城求平安、為那城禱告

耶和華、因為那城得平安、你們也隨著得平安。29:8萬軍之耶和華以色列的 神如此

說、不要被你們中間的先知和占卜的誘惑、也不要聽信自己所作的夢．29:9因為他們托

我的名對你們說假預言、我並沒有差遣他們．這是耶和華說的。

」

耶利米寫信給那些在巴比倫被擄的以色列人，提醒他們接受現實，不要因為在異鄉

的苦難而失去信心。耶利米鼓勵被擄的以色列人在巴比倫建立家園，種植園子，娶妻生

子。這是一種對現狀的隨遇而安的認可，也是在困境中滿懷憧憬的心態。即使在困境中，

我們也應該努力生活，並為未來而努力。「羅馬書 5：3不但如此，就是在患難中也是歡

歡喜喜的，因為知道患難生忍耐， 4忍耐生老練，老練生盼望， 5 盼望不至於落空，因

為神的愛，已藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。

」

「29:11 耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍

的意念、要叫你們末後有指望。29:12你們要呼求我、禱告我、我就應允你們。29:13 你

們尋求我、若專心尋求我、就必尋見。29:14耶和華說、我必被你們尋見、我也必使你們

被擄的人歸回、將你們從各國中、和我所趕你們到的各處招聚了來、又將你們帶回我使

你們被擄掠離開的地方．這是耶和華說的。

」

只要被擄的以色列人全心尋求神，神一定不會離棄百姓。雖然以色列人面臨審判，

但神也應許了將來的恢復和復興，顯示了神的信實與憐憫。這段話是對我們信心的極大的

鼓勵，神雖然讓我們經歷苦難，但祂的計畫是好的，祂的心意是要我們完全，在困境中學

習仰望等候神。不論我們遇到甚麼樣的苦難，神仍然掌權，祂掌管未來也掌管今天。

禱告： 親愛的天父，求你賜給我們像耶利米一樣的信心，幫助我們在艱難困苦中

信靠神，不靠自己的聰明和謀算。求你賜給我們勇氣不為討好人而說話，而是單單仰望

主。讓我們有智慧，有一顆謙卑的心傳講你要我們傳講的資訊。禱告祈求奉主耶穌基督得

勝的名，阿門！

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主曆2025年 2月26日星期三《耶利米書》第三十章（耶和華給祂子民的應許）

（趙逸溦姊妹分享）

「30:1 耶和華的話臨到耶利米說:30:2 耶和華以色列的神如此說、你將我對

你說過的一切話都寫在書上。30:3 耶和華說、日子將到、我要使我的百姓以色列、和

猶大被擄的人歸回。我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地、他們就得這地為業，這

是耶和華說的。」

第 30 章的開頭神就通過耶利米表達了祂對以色列和猶大的應許與復興。儘管百姓

經歷了許多苦難和流亡，但神一直沒有離棄他們，只要等候，神一定會恢復他們列祖的基

業。12-15 節神提到「雅各的苦難」，這不僅是指以色列在歷史中的苦難，也象徵著我們

每一個信徒信仰生活中都會遇到的試煉。跟隨主的道路不會一帆風順，但是所有「苦難」

的經歷往往是神塑造我們信心和品格的重要功課。17-24節描繪了神將醫治以色列的應

許，祂會恢復他們的健康和繁榮。這不僅是物質上的恢復，更是靈性上的復興。神應許他

們將會重新建立，成為一個強大的民族，彰顯出神的榮燿。神給摩西和大衞的應許並沒有

廢去，經歷被擄的苦難使以色列和猶大變成了一個新的國度，就像蝴蝶的轉化，所有經歷

的痛苦都帶著美好盼望。耶利米書 30章提醒我們，無論在生命中經歷怎樣的挑戰和痛

苦，神的應許與愛是永恆不變的。每個人的日子都不容易，不管信與不信都是要經歷各樣

的坎坷的一生。感恩的是，相信神的人，不論在甚麼樣的試煉和困難中都有盼望，我們只

要耐心等候神的計畫與時間，堅守我們的信心，在希望中期待神的恢復與恩典。

禱告： 我們在天上的父，當我們面對各樣的挑戰和困難的時候，懇求你添加力量

給我們，讓我們每天過清潔順服的生活。我們相信你的應許，你的法則永不改變，永不落

空。主，求你的聖靈與我們同在，讓我們內心溫柔，謙卑，順服神的安排，不管我們的境

遇如何，心裡總是對未來滿有指望。阿門！

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主曆2025年 2月27日星期四《耶利米書》第三十一章（以色列人歸回）

（趙逸溦姊妹分享）

「31:1 耶和華說、那時我必作以色列各家的神，他們必作我的子民。31:2 耶

和華如此說、脫離刀劍的、就是以色列人、我使他享安息的時候、他曾在曠野蒙恩。

31:3 古時〔或作從遠方〕耶和華向以色列〔原文作我〕顯現、說、我以永遠的愛、愛

你、因此我以慈愛、吸引你。31:4 以色列的民哪、〔民原文作處女〕我要再建立你、

你就被建立．你必再以擊鼓為美、與歡樂的人一同跳舞而出。31:5 又必在撒瑪利亞的

山上、栽種葡萄園、栽種的人要享用所結的果子。31:6 日子必到、以法蓮山上守望的

人、必呼叫說、起來吧、我們可以上錫安、到耶和華我們的神那裡去。

」

1-6 節描繪了神向以色列民重申祂的慈愛和恢復的應許，強調他們是神的子民。神

要重新建立祂的百姓，他們擊鼓，跳舞，栽種，這是多麼大的恩典和盼望。7-20節以色

列人只看到眼前的國家毀了，絕望的不肯受安慰，所以仍在那裡哭號。神說只要停止悲

哀，所作的工必有賞賜，百姓必從被擄之國歸回。這提醒我們，無論我們經歷多大的困

難，神仍掌管一切，祂的應許不會改變。

「31:31 耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。31:32

不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約。我雖作他們的丈

夫、他們卻背了我的約。這是耶和華說的。31:33 耶和華說、那些日子以後、我與以色

列家所立的約、乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們

的神、他們要作我的子民。

」

神應許與祂的百姓立新的約。這新約不再是寫在石版上，而是寫在人的心上，意味

著人與神之間的關係更加親密。這一應許最終在耶穌基督裡實現了，主耶穌成為了我們得

救的中保。在34節，神承諾要赦免他們的罪，不再紀念他們的過犯。世人都犯了罪，如

果不是靠著主耶穌基督的寶血，無一人可以得赦免。

禱告：主啊，求你赦免我們的過犯，監察我們的內心，讓我們常常思想你的話語並

且在生活中行出來。求你賜下恩典讓我們對付各樣的困難，並且在仰望中堅定你的應許。

感謝主，不論世間如何的動盪，內心如何的悲苦，神始終與我們同在！阿門！

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主曆2025年 2月28日星期五《耶利米書》第三十二章（耶利米購置田地）

（趙逸溦姊妹分享）

第32 章記述了先知耶利米與神的互動，本章有 44節，很長， 但讀起來並不枯

燥，每個段落的描寫都很有故事性，且有著很深刻的像徵意義，展示了絕望中的希望與神

的計畫。

「32:1 猶大王西底家第十年、就是尼布甲尼撒十八年、耶和華的話臨到耶利米。

32:2那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷、先知耶利米囚在護衞兵的院內、在猶大王的宮

中 32:3 因為猶大王西底家已將他囚禁、說、你為什麼預言說、耶和華如此說、我必將

這城交在巴比倫王的手中、他必攻取這城。

」

當時的耶路撒冷已經被尼布甲尼撒的軍隊圍困數年，耶利米被猶大王西底家囚禁，

因為猶大王認為是他的預言導致了耶城的困境。但是，耶利米並不因著所面臨的困苦而說

謊話來討好王的歡喜。他在乎的是與神的連接交流，對於其他人的誤解和冤枉他選擇忍

耐，也沒有太多的辯解。

6-15 節中，神指示先知去買一塊田地。這個行為看似不合常理，因為城市即將淪

陷，土地的價值似乎蕩然無存。然而，耶利米順從神的指示，他的信心其實是讓以色列百

姓在靈命上有一個突破，為百姓預示盼望，將來他們必回歸，並且也可以買賣土地。當我

們面臨困境時，也盼望我們可以學習耶利米的順服，信靠神的引導，儘管我們不知道接下

來會發生甚麼。

「32:16 我將買契交給尼利亞的兒子巴錄以後、便禱告耶和華說、32:17 主耶和

華阿、你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地、在你沒有難成的事．32:18 你施慈愛與千萬

人、又將父親的罪孽報應在他後世子孫的懷中、是至大全能的神、萬軍之耶和華是你的

名。32:19謀事有大略、行事有大能、註目觀看世人一切的舉動、為要照各人所行的、和

他作事的結果報應他。32:20在埃及地顯神跡奇事、直到今日在以色列和別人中間也是如

此、使自己得了名聲、正如今日一樣。32:21用神跡奇事、和大能的手、並伸出來的膀

臂、與大可畏的事、領你的百姓以色列出了埃及、32:22將這地賜給他們、就是你向他們

列祖起誓應許賜給他們流奶與蜜之地。32:23他們進入這地得了為業、卻不聽從你的話、

也不遵行你的律法、你一切所吩咐他們行的、他們一無所行、因此你使這一切的災禍臨

到他們。」

耶利米的禱告，回顧了神的作為，承認神的主權，強調神的計畫是完全的，儘管人

類的罪和叛逆導致了苦難。神對以色列的應許並未因他們的失敗而改變，顯示了神的信實

與恩典。36-44節，神再次向耶利米宣告，將來會有復興的日子，祂會使以色列民歸回，

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重新建立他們的關係。這個應許不僅是對國土的恢復，也預表著未來百姓與神關係的更

新。即使在最黑暗的時刻，神的光明仍然在前方。

禱告：我們在天上的父，感謝你通過耶利米書 32章提醒我們在困境中要保持信

心，順從你的指引。求你賜給我們智慧和耐心面對生活中的各樣挑戰，讓我們常常銘記神

的主權和恩典，單單依靠你的帶領而不是我們個人的籌謀。主啊，啟示我們天父的旨意，

順服祂的管教，也得著祂的安慰。阿們！

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主曆2025年 3月1日星期六《耶利米書》第三十三章（重申復興的應許）

（趙逸溦姊妹分享）

「33:1 耶利米還囚在護衞兵的院內、耶和華的話第二次臨到他說、33:2成就的是

耶和華、造作為要建立的也是耶和華，耶和華是他的名，他如此說、33:3你求告我、我

就應允你、並將你所不知道、又大又難的事、指示你。33:4 論到這城中的房屋、和猶大

王的宮室、就是拆毀為擋敵人高壘和刀劍的、耶和華以色列的神如此說、33:5 人要與迦

勒底人爭戰、正是拿死屍充滿這房屋、就是我在怒氣和忿怒中所殺的人,因他們的一切惡

我就掩面不顧這城. 33:6看哪、我要使這城得以痊癒安舒、使城中的人得醫治,又將豐盛

的平安和誠實顯明與他們。33:7 我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回、並建立他們

和起初一樣。」

本章的開頭，耶利米仍然在囚禁當中，神再一次向他說話，要重新建造耶路撒冷。

在神的計畫中，祂要讓以色列百姓去巴比倫，忍受 70年，承擔因著罪所帶來的痛苦。在

被擄的日子裡，祂希望自己的百姓認罪悔改並且向神發出呼求，那麼神就因著這呼求和祂

預先的計畫來拯救百姓，神的心意是要賜給他們和平與安息，不再受到敵人的威脅。

我們每一個基督徒生活在這個世界上，也是如此。不是說我們信了主了就不會經歷

憂患，但是就像神拯救以色列百姓一樣，祂最終才是我們唯一的幫助，雖然我們在有些時

候，無法逾越心裡的委屈或者憤怒，心中也有很多疑惑，但是只要我們緊緊跟隨神，單單

仰望祂，我們一定會從各種困境中走出來。聯想到《路得記》裡的拿俄米，他們一家人來

到了摩押地，經歷親人離世，窮困潦倒，感覺生活已經走投無路，人生已經到了盡頭，但

是神還是把路得和拿俄米帶到伯利恆，並且在伯利恆，沒有親戚、朋友的處境中，讓她們

能夠享受神所賜的產業，並且得到了生命的豐盛。這是神對以色列百姓的心意， 也是祂

對我們每一個信祂的人的心意。神的恩典一定夠用。

「33:14 耶和華說、日子將到、我應許以色列家和猶大家的恩言、必然成就。

33:15當那日子、那時候、我必使大衞公義的苗裔長起來。他必在地上施行公平和公義。

33:16在那日子猶大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必稱為耶和華我們的義。

33:17因為耶和華如此說、大衞必永不斷人坐在以色列家的寶座上。

」

在這裡，神提到了大衞的苗裔，預示著主耶穌基督的降臨。大衞之約，只有在基督

的身上才能成就。這個世上沒有一個義人，我們只能來到耶穌基督的面前，單單的侍奉和

跟隨主才能找到生命的意義。神指出，以色列和猶大將有一個新的開始，曾經荒涼的地方

將再度繁榮，民眾將再次歡慶。這是給每一個在困境和絕望中的人們的盼望和鼓勵，神的

應許終究會實現。

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禱告：天父，感謝你將你的話語賜給我們，讓我們看到你對以色列百姓的旨意。你

總是給他們留有餘地，讓他們可以回轉，我們也看到你借著耶穌基督的犧牲成就了對世人

的救恩。感謝你，讓我們在你的話語裡找到希望，在你的作為裡堅定信心，我們一定能夠

見證你奇妙的工作。阿們！

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主曆2025年 3月3日星期一《耶利米書》第三十四章（給西底家的資訊）

（鄭藝牧師分享）

這章的核心資訊是：違背神的命令，毀約背信，將會招致神的審判。【耶

34:18】…在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。【耶 34:20】我必將

他們交在仇敵和尋索其命的人手中，他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。

神看重人守約，而毀約的人要承受嚴重後果。在聖經中，神與人立約是信仰的核心，代表

神的應許、人的責任，以及神與人之間的關係。契約（聖約）不僅僅是一種法律性協議，

更是一種神聖的承諾，具有永恆的約束力。對人來說，立約不僅僅是接受神的祝福，也意

味著人要對神忠誠和順服。

在我上主日的講道中註重講屬靈的遮蓋，彼得在羅馬帝國極端迫害的背景下向基督

徒發出順服神的要求，其實就是在神和神授予的權柄下自由生活，真正的自由來自遵行神

的律法——猶大人拒絕讓奴僕得自由，最終自己也失去了自由。

活在遮蓋下就是活在契約中，活在神的權柄下，順服權柄。大衞寫道：「住在至

高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山

寨，是我的上帝，是我所倚靠的」（詩91:1-2）。我們又看到他保護那些在他遮蓋之下

的人。然而，從大衞所說的最初幾個詞，我們可以發現重要的問題，誰在他的遮蓋之下？

簡要地說，在他遮蓋之下的人，就是在神權柄之下的人。人類始祖的原罪並非好奇，貪

吃，而是想掙脫神的權柄管轄，逃離神的遮蓋，然而他們犯罪後第一要緊的就是尋找遮蔽

處，他們躲藏在園裡的樹木中，以為這樣可以遮蓋他們，但是神卻是去尋找這對失喪的

人。因此，我們必須對罪有一個重新的認識。不順服成為一切罪的源泉，而正是因為不順

服，讓我們失去屬靈的遮蓋，平安也喪失殆盡。從耶利米對以色列人的預言看到，一旦毀

約，神的懲罰極為嚴厲，甚至讓尼布甲尼撒這樣的殘暴的外邦人來懲罰背約的以色列民。

基督徒不僅要守神的誡命，也要守人定的法律制度，違法，毀約對一個屬靈的人來

說無異於自我流放曠野，失去屬靈的遮蓋，最終倒斃曠野。

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主曆2025年 3月4日星期二《耶利米書》第三十五章（耶利米和利甲族）

（鄭藝牧師分享）

【耶35:5】於是我在利甲族人面前設擺盛滿酒的碗和杯，對他們說：「請你們喝酒。」

【耶35:6】他們卻說：「我們不喝酒。因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：

『你們與你們的子孫永不可喝酒，」

本章繼前一章來討論守約和背約的問題。用利甲族忠心順服守約與猶大人的悖逆無

信背約對比表明利甲族人對他們祖先的教訓如此忠心，而猶大人卻不聽從神，由此闡明順

服是蒙福的關鍵。

利甲人承諾不喝酒，住帳篷，他們就一直保持這樣的生活習慣。利甲人對祖訓的順

服換來了神的應許。我們對神的話語也應當持守，不因環境或世俗趨勢而妥協。在充滿誘

惑的世界裡，我們要像利甲人一樣忠於神的教導，不被世俗所動搖。神是信實的祂懲罰悖

逆者，也獎賞忠心者。神對利甲人的祝福提醒我們，忠於神的道路終會得著祂的眷顧和應

許。

今天說一套做一套的人是常事，甚至做了所謂「美好見證」戒酒戒煙的人也會醉一

回抽一次。利甲人的忠心成為我們效法的榜樣，提醒我們持守承諾，無論環境如何，都要

遵行神的旨意！我們常聽到人抱怨中國不是個誠信的社會，官府欺騙百姓，黨國欺騙國

民，百姓互騙，商人互騙，官員互騙。然而當我們來到所謂西方「誠信社會」是否將這些

惡習帶來污染了這片就「淨土」呢？信主之後的人如果連見證都可用做假，還談甚麼信仰

呢？

在美國紐約哈德遜河畔，離美國 18屆總統格蘭特陵墓不到 100米處，有一座孩子

的墳墓。在墓旁的一塊木牌上，記載著這樣一個故事：1797年7月15日，一個年僅 5歲

的孩子不幸身亡，孩子的父母悲痛欲絕，便在他的莊園裡給孩子修建了一座墳墓。後因故

不得不轉讓這片土地，他對新主人提出了一個特殊要求：把孩子墳墓作為土地的一部分永

遠保留。新主人同意了這個條件，並把它寫進了契約。100年過去後，這片土地輾轉賣了

許多家，但孩子的墳墓仍然留在那裡。1897年，這塊土地被選為總統格蘭特將軍的陵

園，而孩子的墳墓依然被完整的保留了下來，成了格蘭特陵墓的鄰居。又一個 100年過去

了，1997年 7月，格蘭特將軍陵墓建成 100周年時，當時的紐約市長來到這裡，在緬懷

格蘭特將軍的同時，重新修整了孩子的墳墓，並親自撰寫了孩子墓地的故事，讓它世世代

代流傳下去。那份延續了 200年的契約揭示了一個簡單的道理：承諾了，就一定要做到。

正是這種契約精神，孕育了誠信觀念。人與人之間與生俱來的天分和財富是不平等

的，但是可以用信仰道德的平等來取而代之。但是，今天人們崇尚的是小聰明而非誠信。

正是因為這種崇尚小聰明的惡習，使得人與人，人與神之間的關係破壞，甚至用懷疑做證

據來指控和誹謗他人。其實這種哈曼式的「聰明」不僅害人也害己，更污染了我們的環境

和風氣。

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利甲人的祖先命令子孫不可喝酒，不可建房、種田或栽種葡萄園，要住在帳篷裡。

他們數百年來嚴格遵守，即使耶利米在聖殿裡設宴邀請他們喝酒，他們仍堅定拒絕。他們

的生活方式強調的是對神的信靠而非對物質的依賴；他們的忠心不僅僅是生活習慣，而是

出於對神的敬畏和對祖先訓誨的尊重。利甲人的忠心成為猶大的羞恥，因為他們連人的話

都不聽，更何況神的話？我們應以利甲人為榜樣，虔誠地度自己在世上寄居的日子。

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主曆2025年 3月5日星期三《耶利米書》第三十六章（巴錄在聖殿裡宣讀書卷）

（鄭藝牧師分享）

本章出現最多的一個詞就是「書卷」。從一開始巴錄在聖殿裡宣讀書卷，到向官員

宣讀書卷，及至約雅敬王焚燒書卷，最後耶利米再寫書卷。都突出了神的話語的權威性和

不可消滅的本質，並提醒我們：神的話語是信實的，不會因人的拒絕而失效。真正有智慧

的人，應當謙卑接受神的話，順服祂的旨意，而不是像約雅敬王一樣，頑梗悖逆，最終走

向滅亡。

【耶 36:2】「你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從

我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上。」

。從這節經文

看，書卷就是神的話語，神的啟示，就是今天我們手上的聖經。代表著神對以色列，猶大

和列國的警告與教導。神吩咐耶利米把祂的話寫下來，表明祂的旨意恆久不變並要人牢

記。書卷不僅僅是記錄過去先知的預言，也預示著即將臨到的審判和拯救。這是神對百姓

的呼召與提醒，希望他們能聽從，悔改歸向祂。即使約雅敬王焚燒了書卷，神仍然命令耶

利米重新書寫，並加添更多話語，說明神的話不會因人的反對而消失。自古焚燒聖經的人

不少，特別是在中國文化大革命中更是滅絕性地焚燒禁止聖經，但是歷經嚴禁的書卷卻不

曾因為官府的禁止而消失生命力，文革之後的基督徒人數竟然超出中共 1949 年建政時的

人數並且一直增長至今。

與官員和百姓的敬畏之心形成鮮明對比的是約雅敬王的悖逆態度，【耶 36:23】猶

底念了三四篇（或作「行」），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在

火中燒盡了。他完全不把神的話放在心上，既沒有懼怕，也沒有悔改，也沒有耐心聽完

書卷的全部內容，就直接摧毀它，這表現出他對神話語的極端敵意。他的悖逆和驕傲導致

了悲慘的結局，這成為了一個極大的警戒，提醒世人不可輕忽神的話語，否則必定遭受審

判。【耶36:30】所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衞的寶座

上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。

保羅在他生命的最後時刻對他的愛徒提摩太耳提面命：【提後3:16】聖經都是

神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。「默示」原文是 θε

όπνευστος (theopneustos)，意思是「神所吹的氣」表示聖經是直接由神啟示，

不是人的作品。雖然神使用人來寫作，但最終的作者是神自己。他告訴我們聖經的四個主

要功用：教訓、督責、使人歸正、教導人學義。聖經不僅承載著基督信仰的神學原理，也

傳揚著聖經的神聖性和實用性。無論是信仰上的學習，還是個人生命的成長，都需要以聖

經為根基，因為它是神親自賜下的最寶貴的智慧和指引。

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感謝主讓我們教會在這幾年中每一年都有明確的讀經目標和帶領的弟兄姊妹，借著

這個微信群帶領大家一起讀經，因為我們知道讀經是認識神、分辨真理、靈命成長、勝過

試探、得著平安的關鍵。若想在信仰上紮根，就必須常常讀神的話，把它作為每天的靈

糧。

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主曆2025年 3月6日星期四《耶利米書》第三十七章（西底家求耶利米代禱）

（鄭藝牧師分享）

西底家是猶大王國的最後一位君王，他在位期間（西元前 597-586 年）耶路撒冷

最終被巴比倫攻陷，聖殿被毀，猶大國滅亡。本章中記錄他的身世和他們家屬靈的狀態：

【耶37:1】約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒

立在猶大地作王的。【耶 37:2】但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華

藉先知耶利米所說的話。雖然他們家和全國百姓都不聽耶利米說的話，但在被圍城危難

之際卻去求耶利米為之代禱，他們去見先知耶利米，說：「求你為我們禱告耶和華我們的

神。」既然求告耶和華，卻私下與埃及結盟，並且在求告神的時候，法老的軍隊已經在路

上了。

現實生活中的信徒多麼像西底家，我們一方面求神；另方面靠自己的手段。但最終

的結局往往和西底家一樣，陷入更大的困境，甚至失去神的祝福。通常我們只在困難時才

求神，但內心仍想掌控局面。今天很多信徒也是一樣：當事情不順時求神指引，但當神的

答案不合自己期待時，又用自己的方法去解決。西底家想靠埃及對抗巴比倫，但最後埃及

根本救不了他，反而徹底滅亡。今天許多人也是如此，本以為靠自己可以解決問題，結果

卻越陷越深。

我們該如何避免成為「西底家式的信徒」？

學會真正順服神，而不只是「求神的祝福」。不是只在困難時才禱告，而是無論順

境逆境，都信靠神。禱告時，求神的旨意成就，而不是求神按自己的計畫行事。

讓我們每個人都反思一下自己：你覺得自己在哪些方面像西底家？你有沒有經歷過

「先靠自己，最後才求神」或「雙管齊下」的情況？

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主曆2025年 3月7日星期五《耶利米書》第三十八章（耶利米在枯井中）

（鄭藝牧師分享）

耶利米因傳講神的審判而遭到逼迫，被扔進枯井，展現了忠心傳道者的困境、世俗

權力的軟弱，以及神如何使用意想不到的人施行拯救。這章提醒我們，順服神才是出路，

而懼怕人、妥協只會帶來更大災難！

聖經裡許多的屬靈人物都經歷了被困在困境中的時刻，耶利米因傳講神的資訊而遭

受逼迫被囚在枯井中，但以理因忠於神、不向王的禁令屈服而被投入獅子坑裡，約瑟因神

給他的異夢而被嫉妒的兄弟們丟入坑中，保羅因傳福音被囚禁在監牢裡。這些人都面臨絕

境，但神並未撇棄他們，而是在關鍵時刻施行拯救：耶利米從枯井中被以伯·米勒救起，

繼續完成神的使命。但以理在獅子坑中毫髮無損，證明神的大能。約瑟從奴役和監獄中被

高升，成為埃及的宰相，拯救了眾民。保羅在監牢中依然傳道，使獄卒和家人得救，甚至

寫下了鼓勵眾教會的書信。

從這些屬靈的人物的經歷可以看出，人的低穀並非絕境而更可能是神提升的起點，

苦難可以成為祝福，受苦是為了神的旨意得以成就，神使用人的困境成就祂的旨意，受苦

不是終點，而是神計畫的一部分。所有這些人都在困境中保持信心，沒有因環境的艱難而

妥協：耶利米仍然忠心傳講神的話，哪怕被丟進枯井。但以理仍然每日禱告，不因王的禁

令而停止敬拜神。約瑟在奴役和監牢中仍然忠心事奉，最終被神高舉。保羅在監獄中仍然

喜樂，並勸勉信徒「要靠主常常喜樂」。真正的信仰不是在順境中才信靠神，而是在患難

中仍然信靠祂的旨意。

今天你我當思考正我們是否在經歷一種怎樣的「坑」，我們的教會正在經歷一種怎

樣的「坑」。當我們在「坑裡」的時候，無論是困境、低穀、痛苦，還是孤獨、無助的時

刻，都可以從耶利米、但以理、約瑟、保羅以及耶穌的經歷中學習如何面對。讓我們繼續

信靠神，即使看不到希望。讓我們不要抱怨，而是選擇感恩。讓我們在困境中成長，相信

神的計畫。讓我們等候神的時間，祂的拯救一定會來！

請記住：你的「坑」不是終點，神正在預備出路！

我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過

試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。雅各書 1:2-4

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主曆2025年 3月8日星期六《耶利米書》第三十九章（耶路撒冷陷落）

（鄭藝牧師分享）

耶路撒冷在西元前 587年被巴比倫王尼布甲尼撒攻陷，又稱「第一聖殿的毀滅」；

第二次是羅馬帝國在主後 70年攻陷了第二聖殿（大希律建造的），這兩次的淪陷都是猶

太歷史上極為重要的事件。這場浩劫不僅改變了猶太民族的命運，也帶來了深刻的歷史、

宗教和哲學反思。耶利米書 39章記述了第一聖殿的毀滅過程。

強國更迭，弱肉強食在古代是常事，弱小國家在強權之下很難生存，戰爭摧毀了城

市、信仰、文化，普通人在大勢面前往往無能為力。然而在耶利米書中所闡述的信仰與道

德的反思是，耶路撒冷的毀滅不僅是軍事上的失敗，也是猶太人背離上帝、社會腐敗的結

果。先知耶利米曾多次警告百姓和君王應當悔改，避免崇拜偶像、社會不公等行為，否則

耶路撒冷將遭毀滅。聖殿的毀滅被視為神對猶太人的懲罰，但這並非僅僅是懲罰而已，它

促使猶太人反思信仰，強調律法和遵守道德。造成猶太人在被擄的過程中信仰與民族認同

的重塑，儘管聖殿被毀，猶太民族並未消亡，反而在流亡時期形成了更強的民族認同和信

仰傳統。在巴比倫流亡期間，猶太人整理了《妥拉》即今天的《摩西五經》，奠定了後世

猶太教的基礎。雖然聖殿被毀，但流亡中的猶太人通過會堂繼續信仰活動，使宗教不再依

賴聖殿，而是更加註重律法和書卷傳統。

我們應該看到任何事情的兩面：毀滅與重生並存。正如我們的祖先的諺語：禍兮福

所倚，福兮禍所伏，塞翁失馬，焉知非福。順境中可能隱藏危機，表面上的成功可能導致

驕傲、鬆懈，進而埋下失敗的種子。災難可能孕育機遇，讓人在困境中奮發向上，最終迎

來轉機。巴比倫攻陷耶路撒冷的事件象徵著權力的更迭、信仰的考驗、民族的凝聚。它提

醒人們：即使面對滅亡，信仰仍能延續，並在逆境中尋找新的生存方式。

面對逆境，教會往往展現出堅韌的信仰力量，初代教會在逼迫中的成長驗證了這一

點。災難往往會暴露問題、洗去雜質、篩選精華，讓信徒和教會得到重塑。災難讓人看清

甚麼才是真正重要的，虛榮、貪婪、短視的想法往往會被現實衝擊打破。災難讓真正有共

同信念、有擔當的人站出來，而淘汰那些不真實的部分。人一生若是不經歷點爛人爛事，

有些事情還真的認不清學不會。「感謝那些傷害過我的人，它讓我成長；感謝那些欺騙過

我的人，它讓我更智慧。」這句俗話在聖經裡面也有印證：【羅8:28】我們曉得萬事都

互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。

今年彩虹二十歲，願神繼續保守使用作主重用的器皿。

彩虹二十年，恩典到永遠。

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主曆2025年 3月10日星期一《耶利米書》第四十章（耶利米和基大利同住）

（邵丹姊妹分享）

靈修筆記

一、 我的感恩

感謝神借著《耶利米書》讓我看到歷史的發展都在神的掌握之中；看到了先知耶利米的忠

心，不折不扣地傳講神的話語；也從神對以色列人一次次的勸勉中看到了神的慈愛和信

實；看到了百姓的悖逆和反復。

二、 讀經感想

【耶四十4】「現在我解開你手上的鏈子，你若看與我同往巴比倫去好，就可以去，我必

厚待你；你若看與我同往巴比倫去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以為哪裡

美好，哪裡合宜，只管上那裡去吧！』

【耶四十6】「耶利米就到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，在他那裡住在境內剩下的民

中。」

耶路撒冷淪陷、一切預言成真以後，耶利米卻沒有前往許諾厚待自己的巴比倫（4

節），而是留在猶大地。耶利米作為先知，他的使命是向百姓傳達神的話語，而不是去巴

比倫享受安逸。因此，他選擇留在米斯巴，繼續履行自己的先知職責。

我相信先知耶利米麵臨選擇，一定是求問神自己應該何去何從。對於基督徒來說，神

常常允許我們在不同的道路上做決定，比如選擇職業、生活方式或服侍方向。重要的是，

我們是否願意尋求神的心意，並選擇榮燿神的道路。如果我們不確定神的帶領，可以反思

自己的恩賜、呼召和使命，神的引領通常不會讓人遠離祂賦予的使命，而是讓人更好地服

侍祂的計畫。

【耶四十14】「對他說：『亞捫人的王巴厘斯打發尼探雅的兒子以實瑪利來要你的命，

你知道嗎？』亞希甘的兒子基大利卻不信他們的話。」

40章還講到了另一事件，基大利做猶大省長。14節經文，眾將領警告基大利說，亞

捫人的王巴厘斯派尼探雅的兒子以實瑪利來刺殺他，但基大利不相信這個警告。最終，這

導致了基大利的遇害，並使猶大的殘存百姓陷入更大的混亂。

這提醒我們，在現實生活和屬靈爭戰中，不能盲目樂觀或缺乏分辨力，要有智慧地分

辨真偽，避免因輕信而陷入危險。在屬靈層面，魔鬼常用欺騙的方法引誘人犯罪，基督徒

需要謹慎禱告，留心分辨真理，不要輕易地被世界的誘惑所欺騙。

Page | 157卡爾加裡彩虹基督教會 《舊約先知書》讀經分享

三、 我的禱告

阿爸天父，求幫助我們學習耶利米的順服與忠心。當他被給予自由選擇時，不是逃往安逸

之地。求禰也使我們在生活中，不是只追求個人的舒適，而是願意尋求你的旨意。賜給我

們分辨的智慧，説明我們在生活和屬靈道路上，以禰的真理為準則，警醒禱告，遠離惡

謀。今天的世界也充滿戰爭、衝突和不安。求禰也堅固我們的信心，使我們在任何環境

下，都能仰望禰、信靠禰的計畫。

奉主名求，阿門！

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主曆2025年 3月11日星期二《耶利米書》第四十一章（基大利被殺）

（邵丹姊妹分享）

靈修筆記

一、 我的感恩

耶利米書41 章描述了以實瑪利的叛亂,他受亞捫王巴厘斯指使，假意與基大利同席吃飯，

卻趁機殺害了基大利和其他猶大百姓（1-3節）。隨後，他殺害了來獻祭的 80人（4-7

節），並擄掠百姓，企圖逃往亞捫地（10節）。但最終，約哈難率軍攔截，以實瑪利逃

走，餘民得救（11-16節）。然而，因懼怕巴比倫人的報復，百姓打算逃往埃及（17-18

節）。整章讀下來讓人心情沉重，感恩的是作為基督徒，我知道不管環境如何動盪，神仍

然掌權。

二、 讀經感想

【耶四十一1】「七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十

個人，來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利。他們在米斯巴一同吃飯。」

【耶四十一2】「尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子

亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。」

【耶四十一3】「以實瑪利又殺了在米斯巴、基大利那裡的一切猶大人和所遇見的迦勒底

兵丁。」

這3 節經文讓我看到人的罪性。正應驗了耶利米 17:9：「人心比萬物都詭詐，壞

到極處，誰能識透呢？」 在現實生活中，我們也會遇到虛假的善意和暗藏的陷阱。因

此，基督徒需要有分辨的智慧，不輕易被表面的和平和善意蒙蔽，而要倚靠神的引導。善

良必須伴隨智慧，基大利的例子提醒我們，光有善良是不夠的，還需要有屬靈的洞察力，

避免成為惡人的獵物。面對複雜的環境，我們要倚靠神，求祂賜下智慧，使我們能不被惡

所勝，反而以善勝惡。

【耶四十一17】「帶到靠近伯利恆的金罕寓（或譯：基羅特金罕）住下，要進入埃及

去；」

【耶四十一18】「因為尼探雅的兒子以實瑪利殺了巴比倫王所立為省長的亞希甘的兒子

基大利，約哈難懼怕迦勒底人。」

約哈難成功救回被以實瑪利擄走的百姓，但他因害怕巴比倫人的報復，決定帶領百

姓逃往埃及，暫時停留在靠近伯利恆的金罕寓，打算尋求安全之地。約哈難的決定看似合

理：他害怕巴比倫的懲罰，因為基大利，巴比倫所立的省長，已被殺，巴比倫人可能會將

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全猶大的殘存百姓視為叛亂者;埃及相比戰亂和政治動盪的猶大，似乎是更穩定的選擇。

但問題在於：他們的決定是出於人的恐懼，而不是尋求神的引導。

三、 我的禱告

阿爸天父，你用詩篇告訴我「當將你的事交托耶和華，並倚靠祂，祂就必成

全。」願我們在面臨困難環境時，學會真正的信靠你，尋求從你而來的智慧來做決

定！。

禱告奉主名求，阿門！

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主曆2025年 3月12日星期三《耶利米書》第四十二章（百姓求耶利米代禱）

（邵丹姊妹分享）

靈修筆記

一、我的感恩

耶利米書 42章記載了猶大餘民因懼怕巴比倫人的報復，求問耶利米神的旨意，並

承諾無論神的回答如何，他們都願意順服（1-6 節）。然而，當神明確指示他們要留在猶

大，而不是逃往埃及時（7-18節），他們卻拒絕聽從，執意按照自己的想法行事（19-22

節）。

感恩神透過這段經文提醒我，在每一個決定中，都要先尋求祂的帶領，而不是單憑

自己的判斷行事。

二、讀經感想

口頭上的順服 vs 真心順服

【耶42:6】「或好或歹，我們聽從耶和華－我們神的話，就可以得福。」

這一節表面上看，百姓似乎有一顆順服的心，願意接受神的旨意。但實際上，他們

早已有了自己的決定，只是希望神的回答符合他們的期望。當神的指示與他們的想法不同

時，他們選擇違背神的旨意。

這讓我反思，我是否也是這樣？當我禱告求神指引時，是否真的願意接受祂的預

備，還是只是希望祂「批準」我的計畫？

2. 神的應許 vs 人的恐懼

【耶42:10】「你們若仍住在這地，我就建立你們，並不拆毀；栽植你們，並不拔出；因

我為降與你們的災禍後轉意後悔。」

神應許百姓如果他們留在猶大，祂必保護他們，使他們得安穩。但百姓卻因害怕巴

比倫的報復，而依靠自己的邏輯，選擇逃往埃及。他們認為埃及是更安全的地方，然而神

警告他們，埃及反而是他們滅亡之地（16-17節）。

這節經文讓我捫心自問，我是否也有時因膽怯而自己尋找在人看來更合乎邏輯，更

安全的方法，而不是信靠神？我是否相信真正的平安不是來自環境，而是來自神的同在？

3. 神的警告

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【耶42:19】「耶和華論到你們所剩下的人說：『你們不可進入埃及去；』你們當確實地

知道，我今日警戒你們了。」

即使神的話語已經明確無誤地警告他們，百姓仍然不願意聽從。他們最終還是選擇

了自己的道路，後果就是他們將會遭遇神的審判（22節）。

三、我的禱告

阿爸天父，感謝禰用耶利米書 42章教導我，真正的順服不是口頭上的承諾，而是

願意在任何環境下都跟隨禰的引導。求禰賜給我一顆謙卑順服的心，讓我不憑自己的意願

做決定，而是凡事尋求禰的旨意。求禰幫助我在任何環境中，選擇信靠禰，而不是逃往

「埃及」——那些看似安全卻遠離禰的地方。讓我在面臨抉擇時，知道真正的平安不是來

自人，而是來自禰的同在。

禱告奉主耶穌基督的名求，阿們！

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主曆2025年 3月13日星期四《耶利米書》第四十三章（耶利米被帶到埃及）

（邵丹姊妹分享）

靈修筆記

一、我的感恩

耶利米書 43章描述了猶大餘民的悖逆，他們拒絕聽從神的命令，執意前往埃及。

在金罕寓時，他們曾求問神的旨意，並承諾無論如何都願意順服（耶 42:5-6），但當神

借耶利米清楚地告訴他們「不可進入埃及」時，他們卻指控耶利米說謊（耶 43:2），最

終違背神的旨意，逃往埃及。到了埃及的答比匿，神主動對耶利米說話，宣告祂的審判

（耶43:8-13），表明他們的悖逆將帶來嚴重的後果。

閱讀本章時，我內心既震撼又感恩。震撼於人的驕傲和不信會導致滅亡；感恩神的

話語時刻提醒我們，讓我們可以學習順服，避免落入同樣的陷阱。

二、讀經感想

1. 驕傲使人拒絕聽神的話

【耶43:2】「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人就對耶利

米說：『你說謊言！耶和華我們的神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄

居。』」

在上一章（耶 42），猶大百姓信誓旦旦地承諾「無論如何，我們都願意順服

神」，但當神的旨意不符合他們的期待時，他們就立刻拒絕接受，甚至指控耶利米說謊。

經文特別提到這些人是「狂傲的人」，說明他們的態度充滿驕傲和固執，不願意接受神的

引導。驕傲讓他們拒絕順服神，他們已經做了決定要去埃及，卻假意請耶利米求問神。當

神的答案不符合他們的期待時，他們就否認它是真理。驕傲讓他們輕看神的僕人，他們不

僅拒絕神的話語，還攻擊神的先知耶利米，否認他是神的使者。

最近小組查經學到【雅 4:6】「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」願我們在

尋求神的帶領時，擁有一顆謙卑順服的心，而不是像猶大百姓那樣狂傲悖逆，最終陷入神

的審判！

2. 神的時間與人的自由意志

【耶43:8】「耶和華的話臨到耶利米，在埃及地的答比匿，說：……」

在耶利米書 42:7，神在金罕寓讓百姓等候了十天才回答他們的請求，而在耶利米

書 43:8，神卻在他們到達埃及的答比匿時，主動賜下話語。這個時間上的對比，反映了

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神做事有他的時間並且賦予人自由意志，也揭示了神有祂的工作方式。神讓猶大百姓等候

十天，是要看看他們是否真的願意聽從神的指示，還是只想按自己的計畫行。但當他們執

意違背神的命令、進入埃及後，他們已經做出了錯誤的決定，神不再給予等待的時間，而

是直接宣告審判。

三、我的禱告

阿爸天父，感謝禰的話語提醒我，真正的順服不是憑口頭承諾，而是無論禰的引導

是否符合我的期待，我都願意接受。主啊，求禰讓我不做狂傲的人，而是成為謙卑聽從禰

話語的兒女。天父，求幫助我在面對抉擇時，不靠自己的聰明，而是單單信靠禰。求禰賜

我信心，讓我學習等候禰、順服禰，而不是像猶大餘民一樣，因驕傲而違背禰的旨意。

禱告奉主耶穌基督的名求，阿們！

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主曆2025年 3月14日星期五《耶利米書》第四十四章（耶和華給在埃及的猶大人資訊）

（邵丹姊妹分享）

靈修筆記

一、我的感恩

耶利米書 44章記述的事件可能發生在猶大餘民進入埃及若幹年之後，寄居埃及的

百姓入鄉隨俗，繼續敬拜偶像。神通過屢次警戒，看到的仍是人的完全敗壞，再次借先知

的口發表了嚴厲的審判資訊。

感恩的是我們在前面的章節中讀到關於神要立新約的預言，讓我讀到這最黑暗的章

節時，仍看到盼望。感謝神，祂的信實和憐憫永不改變。

二、讀經感想

1. 神的耐心與人的悖逆

【耶44:4-5】「我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之

事。他們卻不聽從，也不側耳而聽，不肯回頭離開惡事，不再向別神燒香。」

「從早起來」是希伯來文中的習慣用語，意思是不斷地。神在本書中十次提到祂

「從早起來」警戒百姓，神不厭其煩地通過先知勸誡百姓，給他們悔改的機會。但他們選

擇無視神的警告，甚至故意行神所恨惡的事。

這讓我反思：我是否有時也明知某件事不合神心意，卻仍然堅持己見？當神管教我

時，我是選擇悔改，還是找理由繼續走自己的路？

2. 體貼肉體導致遠離神

【耶44:17】「我們定要成就我們口中所出的一切話，向天後燒香、澆奠祭，按著我們與

我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時

我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。」

以上是百姓聽到先知預言之後的回答。他們要成就自己口中的話。他們回憶起過去

在拜偶像時的「好日子」，覺得那時更有「平安」。這種態度讓我想到民數記 11:5，當

以色列人剛出埃及，在曠野遇到困難時，他們抱怨說：「我們記得在埃及的時候不花錢就

吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。」為了體貼肉體，他們寧願回到為奴之地。

因為體貼肉體讓他們遠離神。

這節經文提醒我，我是否也有類似的心態？當神帶領我進入信仰的道路，我是否仍

貪戀屬世的享受？當神的道路看似艱難時，我是否願意堅持信靠祂，而不是渴望回到「肉

體舒服」的舊生活？

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三、我的禱告

阿爸天父，感謝禰的憐憫和信實！儘管人心剛硬，禰仍然一次次地施恩，給人悔改

的機會。感謝禰，因著耶穌基督，我們得以進入禰的新約，不再靠行為得救，而是靠禰的

恩典和信實。天父，我願意相信禰的應許永不改變，求禰讓我面對一切環境時，能單單信

靠禰；讓我不貪戀屬世的享受，定睛禰的國度；讓我謙卑，順服禰的旨意。

禱告奉主耶穌基督的名求，阿們！

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主曆2025年 3月15日星期六《耶利米書》第四十五章（耶和華給巴錄的許諾）

（邵丹姊妹分享）

靈修筆記

耶利米書第 45章僅有五節，記錄了巴錄的憂愁和痛苦並神通過先知耶利米對巴錄

的安慰。這段經文的屬靈教導深刻，讓人深思。

一、 我的感恩

在約雅敬王第四年，巴錄將耶利米的預言記錄下來。國家面臨危機，他個人也由於

講真話遭來自多方的誤解和威脅，面對困境，他感到極度的憂愁和疲憊。然而，神在此時

通過耶利米對巴錄說話，安慰他，指引他不要為自己圖謀大事，而是信靠神的安排。這讓

我感恩神對每一個忠心僕人的體恤和關懷。

二、讀經感想

1. 神的主權與人的計畫

【耶45:4】「耶和華如此說：我所建立的我必拆毀，我所栽植的我必拔出，在全地我都

如此行。」

這節經文提醒我，神不僅掌管世上的萬物，也掌管個人的命運和國家的興衰。無論

個人有何計畫，都應順服在神的主權之下。捫心自問，當我面對環境的變化，是否能夠謙

卑地承認神的主權，放下個人的執著，尋求祂的旨意。

2. 專註使命而非個人野心

【耶45:5a】「你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀」

在動盪的時代，巴錄可能希望通過自己的努力成就大事，但神提醒他，不要為自己

圖謀，而是專註於神的使命。這讓我反思：在服事中，我是否渴望被人認可或取得成就，

而忽視了神真正的旨意。聖經裡有多處教導，引用其中一節與弟兄姐妹共勉【弗 6:6】

「不要只在人的眼前這樣做，像僅是討人的喜歡，而是作基督的僕人，從心裡遵行神的

旨意，甘心服侍，好像服侍主，不像服侍人」

3. 神的保護與應許

【耶45:5b】「但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。」

這讓我看到神對忠心僕人的保護。即使在艱難的環境中，神仍看顧那些忠心侍奉的

人。願我們是在困境中依然信靠神的保護，相信祂的應許永不落空。

三、我的禱告

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阿爸天父，感謝禰在我們軟弱時的安慰和指引。求禰幫助我專註於禰的使命，放下

個人的謀劃。在面對挑戰和困境時，能信靠禰的保護和應許。求禰引導我的腳步，使我行

在禰的旨意中，榮燿禰的聖名。

禱告奉主耶穌基督的名求，阿們！

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主曆2025年 3月17日星期一《耶利米書》第四十六章（埃及在迦基米施受挫）

（趙新弟兄分享）

經文要義：

從46 章開始，耶利米從傳講神對猶大的話語轉向對曾經侵略猶大的外邦列國的預

言：埃及（46章）、非利士（47章）、摩押（48 章）和巴比倫等（50-51 章）。46章主

要是關於埃及的預言，在約雅敬第 4年（主前605 年）埃及為幫助亞述在迦基米施被巴比

倫王打敗，從此埃及勢力受挫。以後預言到巴比倫王尼布甲尼撒要入侵埃及，各城被毀

壞，法老被交在巴比倫王與他的臣僕手中。然而在本章的結尾處卻安慰他的選民以色列

人，叫他們不要懼怕，因為神將要拯救他們。

分享經文：

27「我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，

從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。

28我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕

淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（「不罰你」或作「以你為

無罪」）。這是耶和華說的。

」

心得分享：

此前猶大人拒絕了順從神讓他們留在猶大地的旨意，而選擇了投靠埃及，倚靠埃及

的軍事力量給他們提供保護。但當埃及被巴比倫入侵後，猶大人的幻想徹底破滅。但此時

神仍然與猶大人同在，安慰他們，並向他們顯明瞭拯救之路。

「倒要從寬懲治你，萬不能不罰你」，這句話宣告了神的管教原則：神的公義不

會因著憐憫而放棄，他的憐憫也不會因著公義而停止。猶大人自己被擄是公義之神施行審

判的結果。神懲罰他的子民是為了令他們回心轉意歸向他，只要他們受罰期間悔改，神還

是會拯救他們。

同樣，對於我們今天的基督徒來說，神有些時候懲罰我們是為了管教我們、潔淨我

們。沒人喜歡受到懲罰，但我們應渴慕得到神管教的結果：使生命更加聖潔。

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主曆2025年 3月18日星期二《耶利米書》第四十七章（有關非利士的話）

（趙新弟兄分享）

經文要義：

本章是神對非利士的審判。非利士倚靠海上退路，活在虛假的平安裡，直到神借著

巴比倫的手對起進行審判。埃及法老曾控制了迦薩，但巴比倫王尼布甲尼撒在迦基米施戰

役（46章中提到）打敗埃及之後，追擊的下一站就是毗鄰埃及的非利士。巴比倫王乘勝

南下攻破非利土諸城，包括迦薩、亞實基倫和迦斐托海島。

分享經文：

6「耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘安靖不動。

」

7「耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？」

心得分享：

耶利米使用對話的形式，第 6節是非利士人因痛苦悲傷而發出的哀求，第 7節則是

耶利米對此所作的回答。

「耶和華的刀劍」表明巴比倫攻打非利士，並非偶爾的歷史事件，而是神命定「要

毀滅一切非利士人（4節）」，所以任何倚靠都靠不住。以西結書中也有提到有關非利士

相似的預言：「因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅

他（以西結書25:15）」，所以神宣告：「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他

們的時候，他們就知道我是耶和華」（以西結書 25:17）。

「亞實基倫」位於迦薩以北，當時在埃及的控制之下，是埃及抵抗巴比倫的前哨。

「海邊之地」指沿海平原的非利士人之地。亞實基倫位於地中海邊，一旦戰敗，既可以逃

往推羅、西頓，也可以逃回迦斐托海島。但實際上，海邊之地的優勢並沒能幫助非利士人

逃脫滅亡的命運。主前 604年十二月，尼布甲尼撒攻陷亞實基倫，把居民全部擄走。

「耶和華既吩咐」表明了通過強調神的主權性必將成就非利士的滅亡，從而結束了

對非利士的預言。神審判非利士是為了使猶大人認識到神必報應敵擋猶大的國家，從而使

猶大人在任何仇敵面前也能夠剛強壯膽。

對於我們今天的基督徒來說，我們要對神的主權性和全能性有信心，抓住神在聖經

對我們的應許，剛強壯膽的去做神吩咐我們的事情，積極參與教會中的各項事工。

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主曆2025年 3月19日星期三《耶利米書》第四十八章（摩押的毀滅）

（趙新弟兄分享）

經文要義：

本章是神對摩押的審判。耶利米對摩押宣告預言說「因著摩押的狂傲，榮燿必離開

他們，他們的地也會荒廢，且將被擄到巴比倫」。這表明，物質上的富足所帶來的驕傲和

偶像崇拜，是使國家走向滅亡的捷徑，此預言成就於主前 582年。

分享經文：

29我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。

30耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的，他誇大的話一無所成。

42摩押必被毀滅，不再成國，因他向耶和華誇大。

47耶和華說：「到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。」摩押受審判的話到此為

止。

心得分享：

盲目自信的摩押「倚靠自己所做的和自己的財寶」（7節），而且「自高自傲，並

且狂妄，居心自大」（29節），最後到了被毀滅的結果。這也正是世人的普遍光景，只

想著依靠自己的能力，對造物主上帝缺乏敬畏之心（「因他向耶和華誇大」42節）。

然而，雖然摩押人因驕傲被擄到巴比倫，但神「還要使被擄的摩押人歸回」（47

節）。這是為了表明，神不僅是審判罪惡的公義之神，而且也是恢復悔改之人的神。而外

邦人摩押如此蒙神憐憫的事實，則暗示外邦人也可以藉著耶穌基督得蒙救贖的新約教會之

信仰原理。因為這正是神為世人所預備的恩典盼望和福音的奧祕，「這奧祕就是外邦人

在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三 6）。

感謝主，賜下這麼美好的應許！讓我們這些外邦人，只要我們願意放下我們的驕傲

自大，存一顆謙卑悔改的心，就可以藉著耶穌基督得蒙救贖。

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主曆2025年 3月20日星期四《耶利米書》第四十九章（耶和華審判亞門）

（趙新弟兄分享）

經文要義：

本章的內容比較多，分別提到了神對亞捫、以東、大馬士革、基達和夏瑣、以攔的

審判。所列出的每一國家都倚靠各自的優勢，亞捫倚靠水源財寶（4節），以東倚靠險要

地形（16節），大馬士革倚靠國際貿易（25節），基達倚靠偏遠位置（31節），以攔倚

靠軍事技術（35節）。但歷史證明，任何一種優勢都會轉化成致命的劣勢，因為詭詐的

人心能把一切美好變為腐朽。因此，各國都擺脫不了被擄掠的命運。

分享經文 1：

1論亞捫人。耶和華如此說：「以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦

得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？

2耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉

巴要成為亂堆，屬他的鄉邨（原文作「女子」）要被火焚燒。先前得以色列地為業的，

此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。

從這兩節經文中我們可以得知，亞捫人曾經霸佔了迦得支派的土地，但亞捫人最終

必會被徵服，以色列人反而要得到他們的產業。

在耶路撒冷被毀 5年之後，拉巴城被巴比倫的尼布甲尼撒所摧毀，之後猶大人便移

居到這城，從而成就了此預言。因此，神的百姓不應因仇敵的氣勢而害怕，乃要相信神的

應許並仰望神的幫助而剛強。

分享經文 2：

38我要在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領。這是耶和華說的。

39到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。

雖然以攔與猶大的距離比較遠，但神仍然宣告：「我要在以攔設立我的寶座」，並

施行審判。正如神所宣告的：「我豈為近處的 神呢？不也為遠處的 神嗎？」（耶利米書

23：23）。並且，像對埃及、摩押、亞捫一樣，神也宣告了恢復的預言。此預言再一次顯

明瞭外邦人最終會因著彌賽亞而得救的福音的奧祕。

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主曆2025年 3月21日星期五《耶利米書》第五十章（預言巴比倫被攻取）

（趙新弟兄分享）

經文要義：

本章神的審判最終臨到了巴比倫。巴比倫因驕傲自大、殘忍兇暴、罪惡滔天，神必

向他施行報應。因此，神要藉瑪代人攻陷巴比倫城。同時，以色列人將歸回，他們的罪孽

也將得赦免。最終，神要審判巴比倫。

分享經文：

4耶和華說：「當那日子，那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶

和華他們的 神。

5他們必訪問錫安，又面向這裡說：『來吧！你們要與耶和華聯合為永遠不忘的

約。』

心得分享：

從這兩節經文中我們可以看出，當巴比倫遭受攻擊的時候，正是神的百姓應當歸回

的時候，並且以色列人要和猶大人一起歸回。成就歸回的惟一道路就是，使他們紀念早已

忘卻的「永遠的約」，也就是使他們轉意悔改。

這裡主要探討一下有關聖約的內容，本卷書前面的章節中已經提到了聖約。

耶11:4：這約，是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們

的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也

作你們的 神。

耶32:40：又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有

敬畏我的心不離開我。

按照聖約，神把應許之地賜給自己的百姓為業。因著神的主權，神與以色列立約的

關係得到了維續。但是，以色列卻離棄神陷在罪惡之中，立約關係便遭到廢棄，神就按照

聖約把以色列被趕出應許之地。然而，雖然以色列背棄了神，神卻沒有離棄以色列，而等

候他們轉意歸向自己。

神所提供的約是「永遠」的約，這是人能夠與神建立正確的關係，並得享恢復之恩

的惟一根據。

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對於我們這些罪人來說，守約是很重要但也是很難堅持的事情。當我們軟弱的時

候，可能會忘記或者逃避我們的約。但是，神的愛總是不離不棄，只要我們願意回轉歸向

他，他會再次將我們更新。感謝主！

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主曆2025年 3月22日星期六《耶利米書》第五十一章（再審判巴比倫）

（趙新弟兄分享）

經文要義：

承接上一章，本章繼續神對巴比倫審判的預言。神呼籲百姓逃離巴比倫，他將使瑪

代聯盟攻擊巴比倫，為自己的百姓伸冤，最終巴比倫將滅亡，成為荒場。

分享經文：

58「萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒，他高大的城門必被火

焚燒。眾民所勞碌的必致虛空，列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。」

心得分享：

從這節經文中提到的「寬闊的城牆」和「高大的城門」可以看出，當時的巴比倫的

繁榮和強盛，甚至成為「天下所稱讚的」（耶 51：41節）。但是因著巴比倫的驕傲和對

神百姓的欺壓「得罪了耶和華」（耶 50：14節）。因為耶和華是施行報應的 神，必定

施行報應（耶51：56節），所以審判必臨到巴比倫，他必全然傾倒，眾民所勞碌的必致

虛空。

從巴比倫的命運我們可以看出，人的任何努力和智慧都無法阻擋神的審判。因此，

我們要更多的敬畏神、信靠神，順服神的旨意，也要積極參與神的事工；要不然我們的勞

碌必致虛空。

引用下面的經文結束我的分享，大家共勉！

申10:12 「以色列啊，現在耶和華你 神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和

華你的 神，遵行他的道，愛他，盡心盡性侍奉他，13遵守他的誡命、律例，就是我今

日所吩咐你的，為要叫你得福。

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主曆2025年 3月24日星期一《耶利米書》第五十二章（耶路撒冷的陷落）

（李岩姊妹分享）

最初接觸聖經時，我對舊約感到陌生，覺得內容沉重，難以理解，因此缺乏閱讀的

動力。然而，從去年開始，我跟隨讀經群的步伐，逐步進入舊約，包括《約伯記》《以賽

亞書》和《耶利米書》。在這些充滿哀哭與警戒的文字中，我漸漸看見了盼望，感受到神

的愛、信實與救贖的計畫。我也體會到，神始終帶領祂的子民走向盼望與復興。

重點靈修經文：

耶利米書 52:31 「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未·米羅達登基的

第一年，恩待約雅斤，釋放他出監，使他抬頭。

」

輔助經文：

詩篇 30:5 「一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼。

」

以賽亞書 40:31 「但那等候耶和華的，必重新得力。

」

《耶利米書》52 章大部分描述了耶路撒冷的淪陷和百姓被擄的悲劇，但最後一段

卻透露出盼望的光芒。

神的時間必定最美

從人的角度來看，三十七年的囚禁幾乎讓人絕望，但神的時間和計畫高過人的想

法。即使等待的時間漫長，神依然掌權，祂的拯救總是在最合適的時刻臨到。當我們經歷

試煉時，可能會覺得時間漫長，但神的工作從未停止。我們要學習耐心等候，堅信神的帶

領。

應用

在等待中持守信心——雅斤被擄三十七年，最終仍然迎來了轉機。我們也要相信，

神不會忘記我們，祂的時間最美好。在低穀中仰望神——即使環境不利，也要相信神掌管

一切，祂的恩典能使困境成為轉機。在得釋放時感恩神——約雅斤被釋放後，不再是卑微

的囚犯，而是被尊榮的人。我們經歷神的拯救時，也要存感恩的心，榮燿祂的名。

禱告：

親愛的天父，感謝你讓我從約雅斤的經歷中看到你的信實和憐憫。無論我的環境如

何，我要相信你的時間最美，你的恩典夠我用。求你賜我耐心，讓我在等待的過程中持守

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信心，不被環境動搖。也求你讓我在得自由、得釋放時，不忘記感恩，將榮燿歸給你。奉

主耶穌基督的名，阿們

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主曆2025年 3月25日星期二《耶利米哀歌》簡介

（鄭藝牧師分享）

「哀歌」是一種表達哀痛、悲傷和哀悼的詩歌體裁，常用於紀念亡國、戰爭、個人

或群體的苦難。在聖經和文學中，哀歌往往不僅僅是悲歎過去的苦難，更是對神、歷史和

人性的深刻反思。《耶利米哀歌》是舊約中最著名的哀歌，先知耶利米哀悼耶路撒冷被

毀、聖殿被焚、百姓被擄。書中既有痛苦的哭訴，也有對神公義的承認與盼望。《耶利米

哀歌》由五首哀歌組成，傳統上認為這卷書是先知耶利米所寫，但聖經文本本身並未直接

說明作者。

《耶利米哀歌》以詩歌的形式記錄了耶路撒冷被巴比倫攻陷後城中的苦難、百姓的

痛苦、神的憤怒與公義，以及作者的悔改和盼望。

第一章：描繪耶路撒冷的荒涼，曾經輝煌的城市如今孤苦伶仃，如同寡婦，因百姓

的罪而受懲罰。

第二章：描述神的憤怒如何臨到耶路撒冷，聖殿被毀，百姓受苦，神的審判無情但

公義。

第三章：個人的哀歌，先知表達自己在苦難中的經歷，但也強調神的慈愛仍然存

在，”耶和華的慈愛永不止息，祂的憐憫永不終止”（3:22-23）。

第四章：對比昔日的榮燿與如今的毀滅，王室、貴族、祭司和百姓都陷入極度的苦

難。

第五章：一首禱告詩，求神紀念祂的百姓，恢復他們的榮燿，並重新施恩。

耶利米哀歌的神學主題是：神的審判與公義：神因以色列的罪而施行公義的懲罰。

人的悲痛與悔改：以色列人經歷苦難後，開始尋求神的憐憫和寬恕。盼望與信靠：儘管耶

路撒冷被毀，作者仍然相信神的信實和慈愛。

其對今天來說也有實際的意義。哀歌的意義是表達哀痛：面對苦難時，哀歌提供了

一種情感宣洩的方式。他帶給我們警示與反思，提醒人們珍惜當下，思考災難背後的原

因。他也帶來信仰與盼望：在基督教傳統中，哀歌不僅是悲歎，更是呼求神的憐憫，盼望

祂的救贖。《耶利米哀歌》不僅是對以色列歷史的回顧，也提醒信徒面對苦難時如何悔

改、忍耐，並繼續信靠神的信實。它特別適合在個人或群體遭遇災難、失望、困境時默

想，幫助人從悲痛中尋找信仰的盼望。特別是在當下，當我們一同經歷苦難的時候，耶利

米哀歌給我們反思和盼望，讓我們更加依靠神，盼望神的神跡，並努力向上為主做工。

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主曆2025年 3月26日星期三《耶利米哀歌》第一章（耶路撒冷的悲傷）

（李岩姊妹分享）

重點分享靈修經文： 【哀1:16】「我因這些事哭泣，我的眼淚直流；因為那當安慰

我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。

」

輔助經文：詩篇34:18——

「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。

」

我們或許都會有過同樣的感覺:朋友的陪伴、家人的關心、自己努力尋找的解決辦

法,曾經信賴的人,都可能無法幫助我們。這種時刻，我們是怨天尤人呢；還是願意仰望

神,向神呼求？

雖然這章經文充滿哀哭，但它不是孤立存在的文字，結合輔助經文，我們懂得神的

目的不是讓人絕望，而是提醒我們。其實神從未遠離。以色列人當時陷入困境，但神沒有

永遠離棄他們，而是要借此讓他們悔改、回到祂的懷抱。神的安慰是超越環境的，只要我

們願意來到神面前. 在我信主以後的人生旅程，我有過很多次把心裡的重擔交給神，才發

現神的安慰遠超過人能給予的。

應用

在低穀時不埋怨——學會在困難中依靠神，而不是只期待人的幫助。

將憂傷交托給神——當感到無助時，不只是獨自承受，而是透過禱告把重擔交給

神，讓神安慰我的心。

禱告：親愛的天父，感謝你的話語提醒我，在人生的低穀中，我不是孤單的。雖然

有時候我會覺得你很遙遠，但你其實一直都在。求你加添我的信心，使我不被環境擊倒，

全心依靠你。奉主耶穌的名，阿們！

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主曆2025年 3月27日星期四《耶利米哀歌》第二章（耶和華刑罰耶路撒冷）

（李岩姊妹分享）

重點靈修經文：【哀2:19】「夜間，每逢交更的時候，要起來呼喊，在主面前傾心如

水；要為你的孩童性命向主舉手，他們在各市口上因饑餓發昏。

」

輔助經文：

詩篇119:62「我因你公義的典章，半夜必起來稱謝你。

」

詩篇62:8「你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。

」

在黑暗中向神呼求

當我的人生步入中年中後，我學會了不在人前落淚；然而黑夜來臨後，我會難以入

眠，淚水浸濕枕巾。經文提醒我們，黑夜雖充滿軟弱，也可以成為我們最親近神的時刻。

經文說：「在主面前傾心如水。」水是毫無保留、完全流淌的，這又提醒我們，在

神面前不需要偽裝堅強，而是可以完全地把內心的痛苦、疑問、軟弱都向神傾倒。

代禱的責任——為他人呼求

耶利米不僅為自己的痛苦哭泣，也為城中饑餓、受苦的孩童向神祈求。這讓我想

到，我們的禱告不僅僅是為自己，也要為身邊需要幫助的人代求。神願意透過我們的禱

告，在他人生命中成就祂奇妙的工作。無論是家人、朋友，還是社會上正在經歷苦難的

人，我們都可以通過禱告，把他們帶到神面前。

應用

學會在神面前傾心如水——不隱藏，不偽裝，把最真實的自己呈現在神面前，完全

交托。

培養代禱的心——禱告不僅僅是為自己，也要為他人代求，相信神必垂聽禱告，並

按祂的美意成就。

禱告：

親愛的天父，感謝你的話語提醒我，在黑暗與痛苦中，我可以向你傾心如水，而不

是獨自承受。當我感到無助時，求你幫助我學會仰望你；也求你賜給我一顆願意代求的

心，為那些軟弱、受苦的人禱告。願你的恩典和憐憫臨到他們。奉主耶穌的名，阿們！

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主曆2025年 3月28日星期五《耶利米哀歌》第三章（刑罰和希望）

（李岩姊妹分享）

重點靈修經文： 【哀3:22-23】 「耶和華的慈愛永不止息；他的憐憫也不至斷絕，每早

晨都是新的；你的誠實極大。」

讀到這段經文時， 我問自己的第一個問題是：如何真正感受到神的愛？回顧自己

的人生經歷，以及與基督徒的交往，我得出的第一個答案是：神的愛不僅在被愛中感受

到，也是在愛人的過程中得以體現。因為神就是愛。God is love.

縱然苦難深重，神的愛仍不改變

這節經文提醒我們，神的慈愛不會因我們的失敗而減少，祂的憐憫也不會因我們的

軟弱而止息。只要我們回轉，神仍然願意接納我們，帶領我們進入新的恩典之中。

「每早晨都是新的。」 這句話充滿了盼望！這意味著無論昨天如何，今天的恩典

是新的。也許昨天我們失敗了，跌倒了，甚至遠離了神，但今天神仍然給我們一個重新開

始的機會。神的信實是我們唯一穩固的依靠。

應用

數算恩典——神如何透過身邊的人在我軟弱的時候扶持我，在困境中供應我

傳遞福音——神的愛不僅是給我們的，也是讓我們去分享的。尋找機會，向別人分

享信仰見證

禱告：親愛的天父，感謝你的慈愛永不止息。感謝你的憐憫每天都是新的！求你幫

助我，在困境中仍然相信你的美善。感謝你賜下的話語，使我在其中認識你的愛。求你賜

我一顆敏感的心，讓我用行動去表達你的愛；讓人因我而感受到你的恩典和溫暖。奉主耶

穌的名，阿們！

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主曆2025年 3月29日星期六《耶利米哀歌》第四章（耶路撒冷陷落後的景象）

（李岩姊妹分享）

重點分享靈修經文： 【哀4:17】「我們仰望人來幫助、以致眼目失明、還是枉

然。我們所盼望的、竟盼望一個不能救人的國。

」

輔助經文

以賽亞書 55:8-9 耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的

道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。

」

多個朋友多條路，這是我們進入成年社會一個黃金原則。這的確是世俗智慧的一部

分。可是為甚麼會「致眼目失明』呢？因為當我們的心靈僅僅依賴人，就失去了辨識真理

的能力。在人際關係中，我們需要合作、信任彼此，但核心的依靠不能是人。當我們習慣

了依靠人，我們的信心可能會被人的意見、情感或世俗的價值觀所左右，而不再尋求神的

引導。

唯有神的計畫才是完美的。

有時候，我們會覺得自己的計畫更合理，或者期待按自己的方式解決問題，然而，

神的智慧遠遠超過我們的理解,神的計畫是超越時空的。我們只能看到眼前，但神看到整

個永恆。

應用

反思：我們真正依靠的是誰：是否過度依賴人的幫助，而忽略了神的力量。

堅定信心：在遇到困難和挫折時，唯有神能賜下真正的拯救與醫治。

禱告

親愛的天父，感謝你通過聖經提醒我們，人力有限，唯有你才是真正的拯救者。當

我感到感到軟弱或絕望時，求你照亮我的眼目，定睛在你的救恩和恩典上。主啊，求你幫

助我，讓我住在你的話語中，時刻感受那永恆的愛和力量。奉主耶穌的名，阿們！

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主曆2025年 3月31日星期一《耶利米哀歌》第五章（耶路撒冷陷落後的景象）

（王園園姊妹分享）

日期：主曆 2025年3月 31日

重點分享經文

【哀五19】「耶和華啊，禰存到永遠；禰的寶座存到萬代。」

【哀五20】「禰為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？」

【哀五21】「耶和華啊，求禰使我們向禰回轉，我們便得回轉。求禰複新我們的日子，

像古時一樣。」

這是先知耶利米的最後一首挽歌，前面的 1-18節是錫安居民集體向神禱告，求神

紀念他們的苦境，而最後的 4節則是求神復興的禱告。作者花了大量的篇幅記錄了百姓遭

受巴比倫慘害的情景，其中包括土地被掠奪,權力被剝奪,進而尊嚴被踐踏，實在是悲慘至

極。值得一提的是，申命記 28章所提及的咒詛竟然都在這首哀歌中應驗了。然而神是信

實的，神說只要悔改，便可復興，這在失望沮喪中給予人們多大的盼望啊。這也是耶利米

在結尾所發出的信心禱告。

耶利米的哀歌，仿佛也是我的哀歌。劫後餘生的我，每當看著空蕩的禮拜堂時，心

底總是泛起一絲悲涼來。到現我心裡的苦毒還時不時的湧出來，隨之而來的就是灰心喪

氣。感謝神，借著這篇挽歌，提醒我要像耶利米那樣，在困境當中，回轉仰望神，呼求他

的名。

禱告：我們在天上的阿爸父，你是洞察一切，體恤我們軟弱的主。你知道此時此刻

我們內心深處的苦楚和困惑。我們感謝你，借著苦難磨練人對你的信心，求你在彩虹教會

低落的日子裡，賜給我們悟性和力量來依靠你，領會你的心意。 也求你來感動彩虹的每

一個兄弟姐妹，彼此代禱，彼此體恤，彼此侍奉，一起來復興彩虹。禱告不配是奉耶穌基

督得勝的名，阿門！

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主曆2025年 4月1日星期二《以西結書》簡介

（鄭藝牧師分享）

今天是愚人節，世俗人以今天搞一些愚弄人的段子開心。其實在神的眼中，世人都

是愚昧的，每天都是爾虞我詐的愚人節，唯有活得通透的人才能在愚昧人中獨行。在舊約

時代的人群中，先知應該是特立獨行的神的使者，也是被愚人們嘲諷的物件，他們在愚人

中就是個笑話。因此在讀先知書的時候，那些話語很難為當時的人所接受，甚至被認為是

愚人節的笑話，就像挪亞在大晴天呼籲人們為大洪水做預備，製作方舟以拯救生命，然而

得救的只有八個人，可見絕大多數的人為自己的愚昧喪失了生命。因此，先知書對當時絕

大多數的人來說就是愚人節的笑話，但今天又有多少人拿神的話當真呢？

《以西結書》是舊約聖經中先知書的一卷，作者是先知以西結（Ezekiel）。他是

祭司布西的兒子，在猶大國被巴比倫擄去後，被神呼召成為先知。以西結書是一卷充滿異

象、象徵行動和預言的先知書，核心資訊圍繞著神的公義審判、百姓的悔改歸回，以及最

終的復興和神的同在。以西結的事奉時間大約從西元前 593年到西元前571 年，主要針對

被擄的猶大百姓，向他們宣告神的審判與救贖的資訊。

被擄之後的以色列人處在了他們的最低穀，但神仍然呼召他們悔改（結 18:30-

32）。在低穀時，我們需要反思自己的生命，與神重新建立親密關係。在人生的最低穀

時，我們可以從被擄的以色列人身上學習寶貴的功課，借著信仰、盼望和行動，走出困

境，重新得力。耶利米曾勸被擄的以色列人在巴比倫建造房屋、栽種田園、娶妻生子（耶

29:5-7），說明即使在低穀，也要有積極的生活態度。這也讓我們學會在現有的環境中盡

力而為，不放棄責任和努力，忠心做神交托的事，哪怕只是小事，神都會使用。學習保羅

的態度：「無論在甚麼景況，都可以知足」（腓 4:11）。

以色列人在被擄 70年後歸回聖地，神信實地成就祂的應許。同樣，我們的低穀不

會是永久的，只要持守信仰，神必帶領我們走向復興。將焦點放在神的國度，知道祂終極

的救贖計畫遠超我們個人的困境。

《以西結書》的資訊從審判開始，以復興和神的同在結束，強調 神的公義與憐憫

並行，祂的審判是為帶領百姓悔改，最終進入祂的祝福與同在。低穀時期是神塑造我們信

心的時刻，如同祂煉淨以色列人，使他們在被擄後更深認識祂。在困難中，我們要 悔改

歸向神，持守信心，堅守盼望，忠心生活，並期待神的復興。最終，我們會發現，即使在

最低穀，神仍然與我們同在，神仍然掌權，祂正在預備復興，並預備了更美的未來。我們

要在低穀中依然仰望祂，期待祂帶領我們進入新的恩典！

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主曆2025年 4月2日星期三《以西結書》第一章（神的寶座）

（王園園姊妹分享）

重點分享經文

【結一1】「當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就

開了，得見神的異象。」【哀五20】「禰為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？」

【結一3】「在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西

結；耶和華的靈（原文是手）降在他身上。」

【結一28】「下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和

華榮燿的形象。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。」

這一章記述了先知以西結在蒙召前所看見有關神的異象。他用整整一章來詳細描述

這個在他眼前所展開的異象，包括四活物，四輪，蒼穹，和寶座。這些異象的描述以及其

屬靈的意義剛讀的時候讓人晦澀難懂，直到查考了相關資料，才明白四活物和四輪代表神

的無處不在，而那些火,光，精金在書裡反復出現的字眼是為了襯托神的榮燿。這也是以

西結在章節最後所明確說明的，這是耶和華榮燿的形象。

第一節裡交代了以西結得見神異象的背景，那時他是被擄人群中的一個，國破家

亡，聖殿被毀，飽受絕望之苦。人在這個時候，最需要的莫過於就是安慰，而最大的安慰

莫過於看見希望的曙光。而就在這個穀底的時刻，神的異象臨到了以西結，他看到「天就

開了」。更讓人安慰的是，神的靈是「特特臨到」以西結，親自揀選了他。

我們常常在人生得意的時候，遠離神，在軟弱無助的時候求告神。但只要我們真的

謙卑來到他的面前尋求他，神必垂聽。也許我們沒法像以西結那樣神會親自賜下異象，但

神可以借著經文，借著主內肢體間的鼓勵和禱告，借著不尋常的經歷，來彰顯他的大能。

正如主耶穌所應許的：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」.

禱告：我們在天上的阿爸父，你是無所不在的至高者，你是自有永有的神。無論我

們是在高山或低穀，你都與我們同在。求你的異象臨到彩虹教會，旨在復興和改變我們，

增強信心，好叫我們奮起為你做工。禱告不配是奉耶穌基督得勝的名，阿門！

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主曆2025年 4月3日星期四《以西結書》第二章（神選召以西結作先知）

（王園園姊妹分享）

重點分享經文

【結二5】「他們或聽，或不聽（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。」

【結二6】「人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也

不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚

惶。」

【結二7】「他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。」

這一章記載了以西結受蒙召在以色列中傳講神的話。在這裡，先知以西結的使命不

是向外邦人傳福音，而是向忤逆的以色列中發表審判和復興的預言。要知道聖經以荊棘，

蒺藜和蠍子形容以色列人，可以想像他們心裡剛硬的程度，並且預示著以西結將會被自己

侍奉的百姓傷害。於是神鼓勵他不要怕，只管將神的話說出來，他們或聽，或不聽，神的

旨意都會成就。

從這段經文裡，我們可以看到以西結完全展現出了作為神的僕人所具備的特質–順

服。儘管他知道前面道路曲折，任務艱巨，但他卻以謙卑的態度，順服神的命令。試想一

下，如果我在以西結的處境之下，明明知道前面困難重重，十有八九會失敗，並且我要侍

奉的人還是我不喜歡的人，我會作出怎樣的選擇呢？恐怕大概率是找個藉口，逃之夭夭了

吧？

而以西結之所以可以剛強壯膽，為主傳話，因為他很清楚不是倚靠勢力，不是倚靠

才能，乃是倚靠神的靈方能成事。也就是說，我們是神的器皿，只管盡自己的本分，結果

如何不是我們所要擔心的。這樣一想，侍奉時候的心裡負擔是不是輕省不少呢？

禱告：我們在天上的阿爸父，感謝你借著先知以西結蒙召的故事，讓我們看到了一

個謙卑順服的僕人形象。主啊，求你在我們忤逆的時候，用聖靈常常提醒我們，回轉歸向

你。主啊，也求你在我們膽怯的時候，用聖靈鼓勵我們奮勇直前，為主做工。禱告不配是

奉耶穌基督得勝的名，阿門！

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主曆2025年 4月4日星期五《以西結書》第三章（天上的糧）

（王園園姊妹分享）

重點分享經文

【結三3】「又對我說：『人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。』我就吃

了，口中覺得其甜如蜜。」

【結三17】「『人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警

戒他們」

【結三26】「我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人；他們原是

悖逆之家。」

以西結在受神蒙召之後，做的第一件事是按照神的指示吃神所賜予的書。經文中

「吃書」的說法，似乎跟我們中文當中的形象化表達「把書吃透了」有幾分相似之處，所

要表達的意思大概是讓以西結要消化和吸收神的話，做到融會貫通，並能將話裡的精意演

繹出來。說到神的話–聖經，我們是不是還是浮於淺顯的理解，而缺少一份對他的渴慕

呢？以西結在吃了神的書卷之後，滿口甘甜的見證，或許對我們是一個小小的鼓勵。

之後神立以西結作以色列人的守望者，要求他聽神口中的話，警戒以色列人。在古

代，守望者是城牆上把手瞭望的士兵，在發現危險時吹角警告，保障百姓的安全。在基督

信仰裡，守望者則肩負著守望神的子民屬靈生命興衰的責任。那在我們的教會裡，是不是

只有牧師或者執事們才是守望者呢？當然不是，其實我們每一個信徒，都是彼此的守望

者。當你看到身邊的兄弟姐妹在真道上走偏的時候，我們是有責任來提醒幫助他們的。

接下來，聖靈引導以西結關在自己的房屋裡，並使他啞口，停止說責備百姓的話。

一開始當我讀到這裡的時候，我是挺困惑的。為甚麼一方面神讓以西結作守望者，向以色

列人傳遞警戒的聲音，一方面又使他沒法開口說話呢？原來「啞口「並非指失去說話的能

力，而是指受神的轄制，不可隨便說話，也可理解為靜默。傳道書三章7 節說到」靜默有

時，言語有時「指的應該也是這個意思，尤其是在準備說責備人的話時，要學會閉嘴。我

家小柏不只一次的對我說「園園，我覺得你特別喜歡說教」，之前我一直不以為然，但這

段經文給了我亮光，提醒我在侍奉的時候，也要有智慧的保持沉默，避免過於說教。

禱告：我們在天上的阿爸父，感謝你寶貴的話語，求你賜給我們一顆渴慕你話語的

心，讓它成為我們每天生命的靈糧。主啊，求你興起彩虹的眾肢體，為教會守望，為彼此

守望。求你賜下智慧，讓我們明白靜默有時，言語有時，做你忠心的僕人。禱告不配是奉

耶穌基督得勝的名，阿門！

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主曆2025年 4月5日星期六《以西結書》第四章（演示耶路撒冷被困）

（王園園姊妹分享）

重點分享經文

【結四3】「又要拿個鐵鏊，放在你和城的中間，作為鐵牆。你要對面攻擊這城，使城被

困；這樣，好作以色列家的預兆。」

【結四5】「因為我已將他們作孽的年數定為你向左側臥的日數，就是三百九十日，你要

這樣擔當以色列家的罪孽。」

【結四16】「祂又對我說：『人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的

糧。他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝；」

【結四17】「使他們缺糧缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。』」

這一章講述了先知以西結奉命用三出默劇作為以色列家受懲罰的預兆。三個默劇分

別是預言耶路撒冷將被圍困，預言耶路撒冷受攻擊是因為百姓的罪，以及預言耶路撒冷遭

遇饑荒。在第 3章中，神讓以西結以啞口來警戒以色列人，而這章又用表演默劇的方式提

醒他們，真可謂是煞費苦心。

在傳福音的時候，經常被問到的一個問題是「神既然是愛，為甚麼還要降災禍給人

類呢？」。當神給了人自由意志的權力之後，人因為忤逆和不順服，而犯罪。神是愛，但

他也是公義，因此神不能對罪置若罔聞，他要履行審判的權力，目的是管教子民，讓人悔

改。以我自己親身的經歷來看，若不是栽了跟頭，吃了苦頭，否則自我的反思，覺醒和悔

改就很難發生。

並且要知道，神在施行刑法之前，總是處處存留恩典，給與悔改的機會。當先知耶

利米大聲疾呼的時候，當以西結靜默不語時，當先知表演象徵預言時，不正是顯示神恩典

的時刻嗎？我們真的是需要有一顆對罪敏感的心，在他人指出我們的罪時，應當懷著謙卑

和感恩來遠離罪行，而免得重蹈覆轍。

禱告：我們在天上的阿爸父，你是憐憫和公義的神。 感謝你通過今天的經文，再

次提醒我們要遠離罪行，回轉向你，而免受擊打和苦難。主啊，在這個動盪不安的世代，

求你來掌權，讓我們可以倚靠聖靈，而走在真道上。禱告不配是奉耶穌基督得勝的名，阿

門！

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主曆2025年 4月7日星期一《以西結書》第五章（以西結剃髮）

（樸寅哲牧師分享）

「主耶和華如此說，這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中。列國都在她的四

圍。」（5：5）

「主耶和華說，我指著我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厭的事玷污了我的聖

所，故此，我定要使你人數減少，我眼必不顧惜你，也不可憐你。」（5：11）

耶和華神藉著以西結再次預言了以色列的命運。今天的經文告訴我們，耶和華神對

以色列充滿了期待。「主耶和華如此說，這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中。

列國都在她的四圍。」以耶路撒冷為代表的以色列百姓的使命是神對亞伯拉罕所說的應

許一樣，成為「地上的萬族都要因你得福」的存在。因此，他們必須住在列邦之中。雖然

這是非常感恩的事情，可還存在著很大的挑戰。作為神的百姓，完成這些使命，需要的不

是自己擁有的某些能力，就是如何保持聖潔的生活。在舊約時代維持聖潔的生活，需要與

聖所建好正確的關係。聖所代表與神同行的生活，若在自己的生活裡沒有耶和華神，而只

追求世俗的一切，這就叫拜偶像的生活了。其中最可怕的是人們的貪心，人的貪心非常容

易在自己的聖所裡放了各種不聖潔之物。保羅提醒過我們，我們的身體就是神的聖所之

一。這樣列邦才看得到神的百姓的日子如何，蒙神賜福的日子又如何。

可惜的是，以色列就犯了這些非常嚴重的罪。耶和華神提醒他們說，「因你用一

切可憎的物，可厭的事玷污了我的聖所」。可以色列百姓仍然選擇這樣的日子，是因為

這樣才滿足自己的人生。人們都渴慕成功的人生，但為了自我滿足，不該有的東西放在自

己的心裡之時，就開始發生拜偶像的事情。這可以叫『貪心』，保羅也說過「貪婪就與拜

偶像一樣。」（西3：5）

今天的經文還說，以色列犯的另一個罪行，「她行惡，違背我的典章，過於列

國。幹犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有

遵行。」（5：6）

這些指責非常丟臉。在神的眼裡以色列百姓的問題不僅僅是信仰生活方面，他們的

日常生活中的倫理道德也不如列邦的百姓了。可以說，他們過無法無天之日而要面臨著神

的審判。

神把審判的內容告訴以西結說；「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因

饑荒消滅。三分之一必在你四圍倒在刀下。我必將三分之一分散四方（方原文作風），

並要拔刀追趕他們。」（5：12）

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至於如何成就這些審判不需要我們關註，因為以色列百姓早就經歷了這些審判被擄

到列國，該死的都死了，該流放的都走了。只不過耶和華神的恩典仍然在其中，神保留著

剩下之人在各種處境中，最終他們又回歸耶路撒冷。在神的審判裡還有真的救恩，這才是

我們要記住的一點。

今天我們也同樣生活在列邦之中，也跟以色列一樣蒙神賜福和使命。耶和華神的要

求非常簡單，就讓我們過像神的百姓一樣的聖潔的日子。儘量管好自己的內心深處，不要

被自己的貪心左右，該放耶和華神的地方，不要放自己覺得更好的、更有用的東西。每天

的讀經靈修也是敬畏耶和華而回避拜偶像的好習慣之一了。

阿爸父神感謝您，通過今天的經文，我們曉得您多麼期待我們過神的百姓的日子，

可我們再次告白我們的不足，是因為我們都是罪人，若沒有您的慈愛和憐憫無法度過每天

的危機。主啊，請您讓聖靈來引導和保戶我們的心和每天的生活，讓列邦之民看得到神的

百姓應有的聖潔的生活和聖所的力量，而他們明白神的救恩如此美好，奉耶穌基督之名祈

求， 阿門！

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主曆2025年 4月8日星期二《以西結書》第六章（譴責拜偶像的罪）

（樸寅哲牧師分享）

「他們必知道我是耶和華。我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。」（6：10）

今日的經文更具體說明耶和華神如何審判拜偶像的以色列。我們的神最討厭拜偶像

的一切，不想留著其痕跡。可我們總是忽略拜偶像的嚴重性。因為這世界充滿了能迷惑我

們的各種思想和東西。但是今日的經文告訴我們的核心不在於神的審判如此可怕，而在於

神的審判當中該明白甚麼！在六章7、10、13、14節反復地闡述「你們就知道我是耶和

華」。這就是神的意圖，就讓我們通過神的審判明白，我們的神是怎樣的神，還讓我們

曉得神喜歡甚麼，厭惡甚麼，是因為耶和華神才是我們的唯一的天父。神的應許和公義在

此，可人們容易忘記最基本的生命之道。也許最近在世上發生的災難和戰爭以及自然災害

當中也有神的審判之分，可需要的不是盲目的恐懼，而曉得神讓我們知道甚麼！很遺憾，

人們恰恰相反沒得到這樣的教訓，而質疑基督教的信仰，尋求虛妄的世道，可最終仍然處

於迷茫當中。

過去兩次世界大戰告知人本主義的世界可以幹得出如此殘忍的悲劇，卻還沒過一百

年人類已經忘記了人為的可怕之處。因此，難免面對今天經文中的審判。希望今日的經文

提醒我們，我們知道的不是世道上的成就，而知道耶和華我們的神才是創造萬物而愛我們

的天父。

我們的天父，求您憐憫我們的無知和無能，您讓我們管理好您創造的世界，可仍然

這世界充滿了戰爭和暴力，破壞大自然和環境而導致各地的災難。我們不知到底甚麼是神

的審判，甚麼是人為的困難，可我們知道，這世界需要知道耶和華神是唯一的真神，也是

我們唯一的救主。主啊，求您讓聖靈好好教導我們，其智慧的聖靈帶領我們知曉我們的天

父，做到您託付給我們的使命，奉主之名禱告，阿門！

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主曆2025年 4月9日星期三《以西結書》第七章（以色列的結局臨近）

（樸寅哲牧師分享）

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主曆2025年 4月10日星期四《以西結書》第八章（耶路撒冷裡的偶像崇拜）

（樸寅哲牧師分享）

「人子阿，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了

麽」（8：6）

今天的經文教導我們，到底怎樣的行為讓神遠離我們所謂的聖所，即各種聚會和我

們（做為聖殿的我們自己）。首先說的是惹動忌邪的偶像在於神的聖殿裡。在教會中仍然

存在著嫉妒之心引起的各種事故。耶和華神說，那只不過是一種嫉妒的偶像而已，可人們

仍然崇拜那些偶像了，而且基督徒也沒有例外。其實我們都知道這些嫉妒之心能導致怎樣

的後果，在電視劇裡經常看得到人們之間的嫉妒多麼可怕，卻在現實生活中更是如此。請

註意，我們的阿爸父神可憎之事之一就是「惹動忌邪（嫉妒）」的偶像了。

「我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切

的偶像。在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。

各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」（8：10-11）

以色列的長老也沒有例外了。這段經文告訴我們，屬靈的領袖也需要謹慎行事，不

然他們也成為拜偶像的一份子而已。也許他們不知，他們做的就是拜偶像的行為，可在任

意而行的時代中，有影嚮力的人的錯誤是更可怕的。當然這就是耶和華神可憎之事了。因

此，我們更需要分別為聖的信仰生活和互相關心和勸勉的屬靈共同體，不然難免發生自以

為是的自傲行為。

「他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口，廊子和祭壇中間，約有二十

五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」（8：16）

雖然不知在聖殿中服侍的 25人是誰？但，我們可以相信他們是非常愛主而熱心服

侍過耶和華神的人們。連他們也拜偶像而背叛了耶和華神了。今天在教會裡有不少服侍各

種事工的弟兄姊妹，可以說，他們是教會的同工和領袖門，可要提醒自己，今天的經文是

神賜給我們的，讓我們明白，我們都有可能犯同樣的罪，因此，我們不能自誇，只需要謙

卑和順服之心對待神的話語和教會的事工。雖然以西結的預言在當時的以色列百姓面前沒

有效果，只留給後代諮詢成為嚴重的教訓和更深一層的默示了。

有人非常熱心服侍教會的事工，而讓神遠離他的話，沒有比這些更悲劇的事情，確

不知今日的我們做得如何呢？本來我們的阿爸父神願意與我們在一起，「因為無論在那

裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡有我在他們中間。」（太18：20），因此，今天的

教導更重要了。不是神願意離開我們，相反我們可憎的行為讓神遠離我們。

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阿爸父神，求您，別遠離我們，雖然我們經常犯罪而讓您失望，但我們只依靠自己

無法擺脫這些惡迴圈的處境。只有從您而來的能力才使我們做到神所喜悅之事，主啊，求

您讓聖靈來充滿我們，提醒我們，讓我們每天能活出神的話語的日子，阿門！

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主曆2025年 4月11日星期五《以西結書》第九章（耶路撒冷受懲罰）

（樸寅哲牧師分享）

「耶和華對他說，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫

記號在額上。我耳中聽見他對其餘的人說，要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不

要顧惜，也不要可憐他們。」（9：4-5）

這周我們讀經靈修的以西結書的內容都是與神的審判有關，可今天的經文稍微不

同，再次描述了神的審判中如何完成神的救恩。從朝北的上門進來的六人到底是誰呢？雖

然不少舊約專家探討這方面的問題，可還沒有共同的答案，而且那些不是我們需要考慮的

問題。耶和華神使用誰來審判以色列百姓是屬於神的。我們要關心的是一身穿細麻衣，腰

間帶著墨水匣子的那位！耶和華神讓他走遍全城，「那些因城中所行可憎之事歎息哀哭

的人，畫記號在額上」（9：4）。

神的審判從聖殿開始，以色列人以為聖殿是安全的地方，卻耶和華神嘲笑了他們的

無知。聖殿只不過是一所建築而已，若沒有對神的信仰和順從，連聖殿本身也保不住的。

可人們在聖殿中扮演著假冒為善的信仰而拜偶像，卻向外邊展現聖潔的姿態，這都是我們

的神可憎之事了。「於是他們從殿前的長老殺起。」（9：6）

神的審判從聖所起全都殺盡，「只是凡有記號的人不要挨近他。」至於這些剩下

的人，雖然不告訴我們具體是誰，但我們知道，神的救恩仍然有效。最重要的是，那位穿

細麻衣的人有非常重要的報告，「那穿細麻衣，腰間帶著墨水匣子的人將這事回覆說，

我已經照你所吩咐的行了」（9：11）他完成了神的命令，即在神的審判之日中，神的救

恩也同時完成了。所以我們要曉得，我們到底站在哪裡，屬於何方的人！

以色列百姓在埃及時有記號才得救，啟示錄也強調有羔羊的記號。我們的信仰生活

需要一些做為基督徒的記號（標誌）！耶穌基督說，光嘴裡說不算，看了果實才知道其信

心。「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太 7：16）按希伯來文化的傳統而言，

知道就以為『知行合一』。活在當下，我們需要哀慟之心，耶和華神需要這樣的信徒，他

們不是為了自己哭泣，而為了神國和神的百姓哀慟的。「哀慟的人有福了，因為他們必

得安慰。」（太5：4）

在神的審判面前，我們只需要感恩和哀慟之心，因神的救恩頌贊感恩，為了被審判

中鄰舍哭泣而中保禱告。

阿爸父神感謝您，您的話語讓我們在審判之日仍然盼望您的救恩。若沒有耶穌基督

的十字架和復活，我們根本沒有得到這樣的祝福，只能遇見審判的恐懼。主啊，求您賜給

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我們感恩和哀慟的心，每天在主的恩典中做到結果子的生活。您知道我們沒有能力，只仰

望聖靈的同在和帶領，奉主名求，阿門！

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主曆2025年 4月12日星期六《以西結書》第十章（耶和華的榮燿離開聖城）

（樸寅哲牧師分享）

「耶和華的榮燿從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶

和華榮燿的光輝充滿。」（10：4）

「主對那穿細麻衣的人說，你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將

火炭取滿兩手，撒在城上。我就見他進去。」（10：2）

在以西結第九章裡穿細麻衣的人做了一種拯救之事，可在第十章中有了另一個任

務。就在手裡拿著火炭，撒在城上。這是一種審判的任務，沒想到神讓他參與這樣的事

情。但我們註意，這火炭有著另一個觀點，在以賽亞書裡，這火炭用在潔淨人的口，包括

以賽亞。這就說明，神的審判是一種把汙穢之地變聖潔的過程。因此，我們要讀神審判的

預言時，要做的不是害怕，而是要過聖潔的日子才關鍵。

「耶和華的榮燿從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶

和華榮燿的光輝充滿。」（10：4）耶和華的榮燿充滿在聖殿中，可正在耶和華榮燿坐著

「基路伯」要離開聖殿。「耶和華的榮燿從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。」

（10：18）

「基路伯」能聯想到古代近東的 Akkad語中 karabu(做禱告)或karibu（中保人：

新約的保惠師一樣）。希伯來文『kurub』也是從『作中保或祝福』的意義衍生出來的。

這都是天使的特點之一。有時候，天使成為耶和華神的交通工具，「他坐著基路伯飛

行。他藉著風的翅膀快飛。」（詩篇18：10）今天的經文中有輪子的場面可以理解為戰

車或者馬車等一種交通工具。

雖然很難理解在經文中的預言裡不同象徵的正確的意義，但經文的核心意義還是比

較容易理解的。耶和華神的榮燿從以色列可以離開，就說明神的百姓也無法回避神的審

判。這審判是一種聖潔的過程，神的應許之地無法容忍不聖潔的人生。因此，各種不同的

途徑都離開了這聖潔之地，當然神的榮燿也沒有留在那裡。何時恢復聖潔，剩下的人也回

來，神的榮燿也回來的。

阿爸父神，再次感恩，您藉著神的話語告訴我們，神的審判是讓我們恢復聖潔的過

程。雖然其審判的代價非常嚴重，可神的恩典一直與我們同在。主啊，求您，由您的聖潔

的能力充滿我們，讓我們過聖潔的日子，不要遇見試探，就我們脫離兇惡。求您，讓聖靈

的智慧教導我們，每天讀經中明白您的旨意，順從神的話語。奉主名求，阿門！

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主曆2025年 4月14日星期一《以西結書》第十一章（不離不棄的愛）

（範淑玲姊妹分享）

分享經文：

16所以你當說：「耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分

散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。」17你當說「主耶和華如此

說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。

」

每當讀到以色列人在被擄之地的日子，耳邊就嚮起那首來源於《詩篇》137篇的被擄

之歌——《巴比倫河》。「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就苦了。我們把琴

掛在那裡的柳樹上；因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，

說：給我們唱一首錫安歌吧！我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」身為俘虜的猶太人流

亡在巴比倫因屈辱而痛苦，因絕望而悲鳴：「哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人

滅絕淨盡嗎？」（結11:13）

在被擄之地寄人籬下，極受嘲弄，備受歧視。而在失去的家鄉耶路撒冷，佔據的外邦

人明明是鳩占巢穴，卻譏諷他們；「你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。」神

啊！你不愛我們了嗎？你離棄我們了嗎？失去家園，難道還要失去神嗎？試想以色列人這

是何等絕望啊！

但是，神應許他們「我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，

我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。」（結 11:16）「我必從萬民中召聚你們，

從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。」（結11：17）此刻，至暗時

刻，絕望之時，水深火熱之中的以色列人備受安慰，心中有了盼望。而且神是信實的的，

祂的應許從不落空。七十年後的西元前 538年，波斯王塞魯士元年，所羅巴伯帶領第一批

猶太人回歸耶路撒冷。重建聖殿，重拾信仰，重修城牆。「耶和華應許賜福給以色列家

的話，一句也沒有落空，都應驗了。」（書21:45）

神就是愛——不離不棄的愛，永恆的愛。

慈愛的天父：你借先知以西結的所言，讓我們看到，悖逆耶和華神的以色列，你都

不離不棄，依然愛、依然管教，從被擄之地回到應許之地。讓我們再次看到你的信實。主

啊！我確信：無論順境逆境，你與我們同在！你對我們的愛也是不離不棄。奉主耶穌基督

的名求。阿們！

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主曆2025年 4月15日星期二《以西結書》第十二章（神的話必成就）

（範淑玲姊妹分享）

分享經文：

23你要告訴他們說「主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗

語。」

25我—耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話

必趁你們在世的日子成就，這是主耶和華說的。

28所以，你要對他們說：「主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說

的必定成就，這是主耶和華說的。

」

為使悖逆的以色列人悔改，神讓以西結先知扮演難民，白天、晚上表演被擄的經

過。還讓其宣告選民被擄、君王被擄和餘民被分散的徵兆。但是，這些警告和徵兆並沒有

引起以色列的警醒，反而心存僥倖不相信會有有這樣的事情發生，甚至還借用俗語帶有譏

諷「日子遲延，一切異象都落了空。」神沒有立即施行審判，對他們懲治和處罰，讓其付

出代價，是神的憐憫和慈愛，讓其有機會悔改轉向神，敬畏神。然而，西底家王十一年

（西元前586 年）巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍攻擊耶路撒冷，城被攻破，西底家全家在

他眼前被殺，他本人被剜了眼睛，帶到了巴比倫。聖城被毀，百姓被擄。（王下25）這

不就是以西結宣告被擄時的情景嗎？僅僅幾年的時間。主耶和華說的：「我必使這俗語止

息，以色列中不再用這俗語。」「日子臨近，一切的異象必都應驗。」（結 12:23）「我

—耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在

世的日子成就，這是主耶和華說的。「（結12:25）「所以，你要對他們說：「主耶和華

如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就，這是主耶和華說的。」（結

12:28）以色列人無視神的憐憫和忍耐，繼續悖逆神，陷在罪中，招致國不存在，被分散

在萬國中拋來拋去兩千多年。

聽說魚的記憶是 7秒，被魚鉤住掙紮逃脫後，馬上回頭再咬魚鉤。人的記憶是多長

時間呢？神吩咐亞當說：「園中各種樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的

果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創 2:16-17）結果違背神的命令吃了，後

果就是被趕出伊甸園，女人承受生產的痛苦，男人汗流滿面才得糊口。挪亞聽從神的吩

咐，沒有下雨的跡象，造方舟，進方舟，試想鄰居們看見了，是不是認為挪亞一家是瘋

子，但四十晝夜的降雨，洪水氾濫，惟有挪亞一家保全了生命。

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以色列歷史上一件件事實，一個個教訓，我們是否引以為戒了呢？「已有的事後

必再有；已行的事後必再行，日光之下並無新事。」（傳1:9）人啊！罪性何其相似。彼

得面對主再來的應許就警戒我們，必有好譏誚的人譏誚：「主要降臨的應許在哪裡呢？因

為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」熟不知「主所應許的尚未成

就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都

悔改。」（彼後3:4,9）彼得語重心長、苦口婆心，反復稱呼「親愛的弟兄啊」，我們從

中能體貼神的愛、神的憐憫和神的忍耐的心意嗎？

「不要自欺，神是輕慢不得的。」（加6:7a）神的話必成就！人啊！在造物主面

前，何其渺小！狂妄自大何其可笑！

我們在天上的父：求你饒恕我內心的驕傲和固執、任性，順從所謂的主流思想，沒

有做光做鹽。求你挪去我的驕傲，讓我有顆受教的心，聆聽你的話語，賜給我屬天的智

慧，有屬靈的看見，順服你的旨意，體貼你的心意。也求你給我這樣的能力。禱告奉主耶

穌的名。阿們！

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主曆2025年 4月15日星期三《以西結書》第十三章（毀滅？建立？）

（範淑玲姊妹分享）

分享經文：

10因為他們誘惑我的百姓，說「平安」其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們

倒用未泡透的灰抹上。

讀13 章，我腦海中閃現出「面子工程」、「豆腐渣工程」這樣的詞。我曾見過，

為了上級的檢查，體現出社會主義新農邨的新面貌，邨幹部要求沿路邊的房子和院牆上抹

上水泥，面向公路的房屋頂上豎上一面牆，有窗子，像是蓋上二層樓的樣子，其實後面啥

也沒有。檢查過後，有的就拆掉，有的就一直豎在那裡。這是荒唐的「面子工程」中的一

個例子。我們也耳聞目睹過，新建的大橋、樓房、學校等，風雨過後，橋斷裂，房倒塌，

造成眾多人員傷亡的事故。事後調查曝光，原來沒有鋼筋，有的居然是竹子。這種「豆腐

渣工程」並不鮮見。

北國以色列已經被亞述帝國所滅，南國猶大依然拜偶像，陷在罪中，面臨神的懲

罰，被擄徵兆已經顯現。此時，以色列民眾需要的是來自神的警告：認罪悔改，順服神，

敬畏神，離惡行義，而不是粉飾太平的虛假謊言。儘管人人皆知忠言逆耳利於行，良藥苦

口利於病，但阿諛奉承比實話實說順耳。所以在忠言和吉言，實話和好話中，人們往往選

擇後者。假先知正是利用人性的弱點，可以說人的罪行，在風雨飄搖、國將滅亡的「不平

安」的猶大，誘惑百姓，「說『平安『其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未

泡透的灰抹上。」（結 13:10）這進一步麻痹民眾，他們在罪中恣意妄為。「所以，主耶

和華如此說：『我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下冰雹，毀

滅這牆。』」（結13:13）

弄虛作假的面子工程、傷及人命的豆腐渣工程、禍國殃民的假預言，沒有建立盡是

毀滅。「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連與元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節

各安其職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗

4:15-16）

在我們傳福音的經歷中，聽到有人講，不要講人的罪，要講神的愛。因為沒有人喜

歡你指出他的罪。如果我們只傳神的愛，不講「世人都犯了罪」，怎麼講救贖？怎麼叫人

認罪悔改？怎麼講耶穌基督？人沒有罪就不需要耶穌。聖靈在非基督徒神上的工作首先讓

人因罪責備自己，（約 16:8）向他們啟示耶穌基督，使其順服基督，獲得重生。如果我

們只講神的愛，和「誘惑我的百姓，說「平安」其實沒有平安「的假先知一樣。不是救人

而是毀滅。如果一個人只是因為神的愛吸引他，而沒有認識到自己的罪，那他的信仰「就

像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。」同樣，當我們看到有人「犯罪」時，我們

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是「用愛心說誠實話」，還是做個「老好人」，「不得罪」他呢？「因為主所愛的，他

必管教。」（來12:6a）。「若是你的弟兄得罪你，就勸誡他。「（路17:3a）帶著愛心

指出其錯誤或者罪過，是神的教導，也能彼此相助、彼此建立。

阿爸父神：感謝你揭穿假先知的預言，提醒我們：人在罪中沒有真平安，只有毀

滅。只有認罪悔改，在神的旨意中才有平安和建立。求你赦免我「本己心「的罪，保守我

的心，讓我凡事求你的旨意。奉耶穌基督的名。阿們！

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主曆2025年 4月16日星期四《以西結書》第十四章（神的公義）

（範淑玲姊妹分享）

分享經文：

13人子啊，若有一國幹犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑

荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能

因他們的義救自己的性命。14其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人， 他們只能因他們的

義救自己的性命。這是主耶和華說的。

《創世記》18章記載，當亞伯拉罕得知神要毀滅罪惡深重的所多瑪城，因為擔心

姪子羅得一家的安危向神祈求，「假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為

城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？」（24）甚至強調神要行公義，「將義人與惡人同

殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」

（25）神答應為這五十人的緣故饒恕這城。亞伯拉罕把義人的數量逐漸減少到十人，看起

來有點得寸進尺。神竟然說：「為這使人的緣故，我也不毀滅那城。」（32）我們腦海

中浮現的是一個貌似威嚴卻不失和藹可親的慈父形象，公義的神也是施慈愛、好憐憫的

神。

可是，在《以西結書》14章，神對以西結說：「人子啊，若有一國幹犯我，我也向

他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；

其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和

華說的。」（13-14）甚至起誓說，這三人只能救自己，「他們連兒帶女都不能得救。」

（16,20）還伴有饑荒（13）、惡獸（15）、刀劍（17）、瘟疫（19）的審判。從中絲毫

沒有看到神的慈愛、憐憫，除了公義甚至是殘酷。

從罪惡之城所多瑪逃出來的也只有三人，羅得和他的兩個女兒。神不願一人沉淪，

在毀滅所多瑪之前，讓羅得帶出他所有的親人。（創19:12），可當羅得把神要毀滅這城

的消息告訴他的女婿們，女婿們卻不以為然，甚至以為他是開玩笑。而最令人惋惜的是他

的妻子，已經逃出了所多瑪，卻不聽「不可回頭看「（創19:17a）的警告，回頭一看，

變成了一根鹽柱，定格在了瑣珥小城，成為人們引以為戒的警示。羅得和兩個女兒聽從兩

位天使的話，沒有留戀所多瑪的所積累的財富，義無反顧得以逃命。

偌大的挪亞方舟也只是救了他一家人：挪亞夫婦和三兒子、三個兒媳婦。挪亞照神

的吩咐造方舟，在沒有下雨的七天之前，就聽照神吩咐的進入方舟，和潔淨的不潔淨的各

類飛禽走獸住在一起，想必既要忍耐這些異味，又要忍受鄰舍的冷嘲熱諷，然而，四十天

的洪水氾濫，挪亞一家得救，與神的永恆之約——彩虹之約，彰顯神的慈愛、恩典，成為

我們的安慰、喜樂和保證。

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而完全正直的約伯，因為撒旦向神挑戰質疑約伯敬畏神的動機，神就允許撒旦考驗

約伯，約伯不僅遭受了身體的疾病和種種災難，甚至失去了所有的子女和財產，遭受朋友

的指責和誤解，旁人的恥笑和藐視。約伯有困惑、有埋怨、有憤怒，但他依然順服神：

「我知道，你萬事都能做；你的旨意不能阻攔。……你所說的是我不明白的；這些事太奇

妙，是我不明白的。……我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯42:2-5）神使約伯

從苦境轉回，賜給他必從前所有的加倍。（伯42:10）。

南國時期，耶路撒冷假先知和民眾惡貫滿盈，相對所多瑪，有過之而無不及，但神

沒有放棄，「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求

誠實沒有？若有，我就赦免這城。」（耶5：1）再次讓我們看到了祂的慈愛、饒恕和忍

耐。

而以色列被擄的領袖長老，把假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，來就先

知以西結，明明拜假神，疏遠了耶和華神，不敬畏神，卻裝出一副敬虔的樣子，迷惑民

眾。（結14:1-9）我怎麼感覺有點侮辱智商，居然還在先知面前，不可思議。神要懲罰

他們。「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子

民，我作他們的神。」（結 14:11a）神可謂用心良苦。為要人人悔改，轉向神。警告

「一國幹犯」，要有饑荒、惡獸、刀劍和瘟疫。彰顯的公義的。因為早就借摩西說，

「耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有

豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無

罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出34:6-7）神也是慈愛的，「我們

若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

而且應許我們：「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」

信實的天父：在這個不信神、悖逆神的時代，求你彰顯你的公義，好叫世人敬畏

你。求你施慈愛和憐憫，挽救世人脫離罪惡的世界。求你賜我能力和智慧，行公義，好憐

憫，存謙卑的心，與你同行。為你做見證。奉耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 4月17日星期五《以西結書》第十五章（葡萄樹的功用）

（範淑玲姊妹分享）

分享經文：

2人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？2葡萄樹比眾樹枝有甚麼好處？3 其上可以取木

料做甚麼工具，可以取來做釘子掛甚麼器皿嗎？

葡萄樹和其他樹木有可比性嗎？ 樹的種類繁多，功用各不相同。有的結果子供人

食用，有的開花悅人眼目供人欣賞，有的樹木成材蓋房子、做家俱，有的就是為了做柴火

燒……。 葡萄樹的功用就是結果子，葡萄是我們常見的水果，除此還能釀酒、做飲料、

制糖、曬葡萄乾……。如果它沒有的這個功用，這種爬籐植物除了當柴燒還能做甚麼呢？

葡萄籐彎彎曲曲，無法成器，也不夠堅硬，也不適合做成釘子掛物件。所以，葡萄樹失去

結果子的功用，比別樣樹沒甚麼強處，比眾樹枝沒甚麼好處。

「萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他喜愛的樹就是猶大人。」（賽5:7a）

聖經很多經文把以色列比喻成葡萄樹。以色列作為神的選民，神喜愛他們，要在他們身上

彰顯神的慈愛、公義和傳揚神的名。但是我們看到，他們卻一次次幹犯神，拜偶像，造假

神，遺棄神，羞辱了神的名。如同不結果的葡萄樹，毫無用處。其結果就是：「眾樹以

內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。」（結 15:6b）而

且，身向他們變臉，火燒滅他們，使地土荒涼。（結15:7-8）

神借先知以西結對耶路撒冷災難預言的警告，神似乎已經遺棄了他喜愛的以色列

民。一棵不結果的葡萄樹的結局，就是砍了當柴燒。一個神喜愛的民族悖逆神的命運，就

是被擄亡國。一個不遵行天父旨意的基督徒的結果，就是不能進天國。（太 7:21）在這

樣一個金錢至上，信仰缺失的時代，作為一個基督徒，做光做鹽面臨很大的挑戰，但結出

聖靈的果子，實在是神要我們作的見證。因為神要我們結果子，而且要結好果子，「凡

不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」（太7:19）。不結果子的枝子，神就剪去，丟

在外面枯乾，被礽在火裡燒了。（約15:2-6）

保羅說：「立志行善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反

不做；我所不願意的惡，我倒去做。」（羅7:18b-19）a)「我真是苦啊！誰能救我脫離

這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的救主耶穌基督就能脫離了。」（羅 7:24-25a）感

謝神！我們可以「靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4:13）。儘管世界千變萬

化，新生事物層出不窮，這個主張那個主義令人無所適從。但是神的話語安定在天，直到

永遠。（詩 119:89）真理永不改變。耶穌基督說「我是真葡萄樹，你們是枝子，常在我

裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約

15:5）以色列是一面鏡子，讓我們引以為戒，專心仰望神，遵行神的旨意，與神同行。

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我們在天上的父：求你賜我信心，遵守你的命令，常在你裡面，多結果子，為你作見證。

奉耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 4月18日星期六《以西結書》第十六章（神的慈愛）

（範淑玲姊妹分享）

分享經文：

60然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。

婚約，一個美好的畫面浮現眼前：莊嚴的教堂裡，西裝革履，風度翩翩的新郎；潔

白婚紗，美麗動人的新娘，在神面前，在眾多親朋好友的見證下，牧師問到：「你是否願

意某某成為你的丈夫/妻子？無論疾病還是健康，無論貧窮還是富有，或者其他原因，都

愛Ta，照顧Ta，尊重Ta，對Ta忠貞不渝，直到生命的盡頭？」新郎、新娘語氣堅定地

回答：「我願意。」

讀《以西結書》14、15章，看到以色列的罪、神的憤怒和懲罰，感覺神已經放棄

他的選民以色列了。驚訝、失望、惋惜、不解……，16章峰迴路轉,一個愛情故事。這不

是兩情相悅的浪漫愛情，也不是悲歡離合的悲情愛情，而是一個不貞、不忠、不齒的女

子，褻瀆愛情、背叛婚姻的故事。對其淫亂的墮落，既有指責，也有懲罰，但字裡行間體

現出愛和體貼。最後，因著婚姻的盟約，當女子認識到自己的罪，悔改後，得到饒恕，恢

復關係。

耶路撒冷這個不忠的淫婦，褻瀆愛情，背叛婚姻，「行這一切事，都是不知羞恥

妓女所行的。」（結16:30）屢屢「輕看誓言，背棄盟約。」（結16:59）造假神，拜偶

像，遠離神，羞辱神，但神卻紀念「幼年時與你所立的約」，就像那個望眼欲穿盼望浪子

回頭的慈愛老父親，遠遠望見敗家的小兒子回來，不計前嫌，迎向前去，擁抱親吻，對這

個失而復得的逆子愛護有加（路 15:11-32）。《聖經》很多處經文都說「我是亞伯拉罕

的神，以撒的神，雅各的神，」說明神是亙古不變的，他的愛、他的約也是永遠的。挪亞

的彩虹之約、亞伯拉罕之約、摩西的西奈山之約、大衞之約，一直到耶穌基督與我們立的

新約。處處體現的都是神的慈愛。

美好的婚姻基礎需要愛和聖潔；神的屬性是慈愛和聖潔。婚姻關係要求專一，排

他；神要求我們「除了我以外，你不可有別的神。」（出20:3）這個故事完全沒有愛、

聖潔和專一，和婚約的美好畫面大相徑庭。但是因著神的憐憫，得以赦免。惡貫滿盈的以

色列，神追念與其所立的約，並要與其立定永約（結 16:60），凸顯了神的慈愛和信實。

「我要為他存留我的慈愛，直到永遠，我與他所立的約必堅定不移。」（詩 89:28）神成

就他自己的話語。

無論你處在怎樣的境況中，請相信慈愛的天父會伸開他的雙臂，歡迎你回到他的懷

抱。請認罪悔改，歸向神，沐浴在神的愛中釋放自己的過去。

慈愛的天父：在昨天晚上受難日的禱告會上，看到你遍體鱗傷，掛在十字架上，為

我們而死的電影片段，揪心難過，很多鏡頭不敢看。越發體會到罪中的自己實在不配這莫

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大的恩典，我願意體貼你的心意，懷著著感恩的心，獻上我喜歡的一首詩歌——《我今要

歸家》。

1從前流蕩遠離天父，我今要歸家，長年奔走罪惡道路，主我今歸家，

2多年浪費寶貴光陰，我今要歸家，我已懊悔流淚傷心，主我今歸家，

3流蕩犯罪我深厭倦，我今要歸家，投靠主愛相信主言，主我今歸家，

4我靈悲痛我心憂傷，我今要歸家，加我力量復我盼望，主我今歸家，

5我知救主為我捨命，我今要歸家，唯一盼望唯一懇請，主我今歸家，

副歌：今歸家，今歸家，決不再遊蕩，

天父伸開慈愛雙手，歡迎我歸家，

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主曆2025年 4月21日星期一《以西結書》第十七章（矮樹高大，枯樹發旺）

（宋岳弟兄分享）

左邊是一幅描繪先知以西結的油畫肖

像。油畫的作者是一位納粹大屠殺中的倖

存的猶太人，名叫 Jacob Barosin（1906-

2001）。 這幅油畫收藏在美國首都華盛頓

的聖經博物館。 今天讀《以西結書》十七

章，便想到了這幅畫，先和大家分享一

下。

在《以西結書》第十七章，先知以西

結記錄了神通過兩個大鷹和葡萄樹的比喻

告誡以色列民：「輕看誓言、背棄盟約」

（結十七 18）在神眼中看為惡，是幹犯神

的罪，神必刑罰（結十七 20）。當我們考

察歷史1，可以看到，神通過先知以西結髮

出的預言和警告具體應驗在了猶大王西底

家身上。

主前 597年，巴比倫王尼布甲尼撒在第一

次攻陷耶路撒冷後，廢了猶大國 18歲的君

主約雅斤，把他擄到巴比倫。正如同「

有一大鷹，、、、來到黎巴嫩，將香柏樹梢擰去，就是折去香柏樹盡尖的嫩枝，叼到貿

易之地，放在買賣城中。」（結十七 3~4）。尼布甲尼撒立了約雅斤的叔叔、約西亞王的

兒子瑪探雅作猶大國的王，並給他改名為西底家，意思是「耶和華是我的義」。「尼布

甲尼撒曾使西底家指著神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的神」（代

下三十六13）。西底家最終為他背約的罪付出了慘痛的代價。主前586年（即西底家在

位十一年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，「城被攻破，、、、王就向亞拉巴逃

走。迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他，他的全軍都離開他四散了。迦勒底

人就拿主王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜

了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。」（王下二十五4~7）。西底家被尼布

甲尼撒「囚在監裡，直到他死的日子」(耶五十二 11)。這應驗了神籍先知以西結的預

言，「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在

那裡因他幹犯我的罪刑罰他」（結十七20）

1 查經參考資料：《證主聖經經科全書》 © 福音主聖協會一九九五年

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神在通過先知以西結向以色列民告誡神公義和審判的同時，又向以色列民發出了祂

的恩典和應許：「「『主耶和華如此說：我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從盡尖的嫩枝

中折一嫩枝，栽於極高的山上；在以色列高處的山栽上。它就生枝子，結果子，成為佳

美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶

和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。

「『我耶和華如此說，也如此行了。

』」 (結十七22~24)

神在通過先知以西結髮出這一應許的年代是主前 394年。大約400 年後，主耶穌道

成身，作為大衞家的後裔來到世上，為了贖盡世人的罪，在三十三歲年紀，如同「盡尖的

嫩枝中」被折的一枝，在耶路撒冷被釘十字架，受死，三天後復活，並十次向祂的門徒顯

現，復活後四十天升天。主耶穌的教會和祂的國，就像一棵佳美的香柏樹，在聖靈和基督

的寶血的澆灌之下，在耶路撒冷（以色列高處的山）栽上，歷經二千年，現已在全世界

「生枝子，結果子」。彩虹基督教會就是這香柏樹所生的枝子和果子。而我們這些曾經背

離神的罪人都知道，我們曾經不認識神，自高自大，實為矮小，雖然有年青力壯的時光，

也必將「青樹枯乾」。因著神的恩典和信實，我們罪得赦免，重生得救，成為「被揀選

的族類」，「有君尊的祭司」，「聖潔的國度」和「屬神的子民」（彼前二 9）。這不正

是「矮樹高大」，「枯樹發旺」的神跡嗎？！

我們在天上的父，感謝你籍著今天的經文，讓我看到你在舊約中就已應許了新約。

感謝你的守約和慈愛，使我「矮樹高大」，「枯樹發旺」，投靠在佳美的香柏樹的枝子-

彩虹基督教會-的蔭下。願聖靈和主耶穌的寶血繼續澆灌祂的教會，使祂的香柏樹（教

會）不斷高大、發旺。願神祝福使用卡爾加裡彩虹基督教會，並通過我們的事工，使更多

的人「矮樹高大」，「枯樹發旺」。禱告奉主耶穌基督的名。阿門。

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主曆2025年 4月22日星期二《以西結書》第十八章（公義與慈愛的典章）

（宋岳弟兄分享）

「所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭

離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。你們要將所犯的一切罪過盡行拋

棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死

人之死，所以你們當回頭而存活！」（結十八30~32）

這是神籍先知以西結在 2600年前向祂的兒女發出的呼召。這呼召中有神的公義。

因為神將按各人所行的審判他。當人不離開罪，罪孽必使他敗亡。這呼召中更充滿了神的

慈愛。因為神應許說當人回頭離開所犯的一切罪過，他的罪必不使他敗亡。神不喜悅死人

之死。祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）

人如何才能將所犯的一切罪過盡行拋棄呢？關鍵是要有「一個新心和新靈」

。這

就是因信稱義！當我們有了一個因基督的愛和聖靈澆灌的新心和新靈，我們就是新造的

人。正如聖靈籍使徒保羅所宣告的那樣，「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已

過，都變成新的了。」（林後五 17）

神籍摩西向以色列民頒佈十誡。其中第二誡為，「不可為自己彫刻偶像；也不可

做甚麼形象仿佛上天，下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，

因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四

代；愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（出二十4~6）

的牙酸倒了。

以色列人可能是出於對這一誡命的誤解，便有了俗語說「父親吃了酸葡萄，兒子

」（結十八 2）。

記得在文革時期，中國人也流行類似的口號，不過沒有神的子民那樣含蓄，叫做：

「老子革命兒好漢，老子反動兒混蛋。」在這種「血統論」政策和觀念影嚮下，有多少

人因為自己的所謂「反動出身」，而被社會拋棄，無論如何努力，都改變不了自己的命

運，又有多少人因著自己「紅二代」的身份，自以為義，攫取高位，飛揚跋扈，無惡不

做。

感謝神，從亙古就賜下如此公平的律法，宣告任何人，不論「出身」如何，也不論

有過多少過犯，只要他「回頭離開所作的一切罪惡，謹守神一切的律例，行正直與合理

的事，就必定存活」(結十八 21)，就有神的同在和永生。同時，任何人「若轉離義行而

作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行」，「他所行的一切義都不被紀念，他必因所

犯的罪，所行的惡死亡」（結十八24）。「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪

的祭就再沒有了。惟有戰懼等侯審判和那燒滅眾敵人的烈火.

」(來十26~27)。

我們在天上的父，感謝你的公義和慈愛。感謝你今天讓我們因著你的話語有盼望，

也有警醒。願神賜能力使用彩虹基督教會和教會的每一位弟兄姊妹廣傳福音，使更多的人

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回頭離開所行的道而存活。也願聖靈常常提醒我們因信稱義的罪人，要靠著聖靈將神的道

持守到底，直到見主面的那一天。奉主基督的名禱告，阿門。

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主曆2025年 4月23日星期三《以西結書》第十九章（為以色列王作挽歌）

（宋岳弟兄分享）

「你當為以色列的王作挽歌」（結十九1）。先知以西結在作這篇挽歌的時候，西

底家正作猶大國的王。那時是主前592年，即主前 586年巴比倫王尼布甲尼撒第二次攻陷

並進而焚毀耶路撒冷的前幾年。查考猶大國當時的歷史背景，使我對這篇哀歌的含義有了

進一步的認識2

。

主前 609年約西亞王死後，他的兒子約哈斯（沙龍）繼位。他在位三個月後，就被

埃及的法老尼哥二世廢去，被用鉤子拉到埃及地去，並在埃及死在被擄之中（參看王下二

十三31~34）。主前597 年，尼布甲尼撒廢了約雅斤王，立約哈斯的哥哥、約西亞王的兒

子瑪探雅作猶大國的王，並給他改名為西底家。主前586年，（即先知以西結作挽歌之後

的幾年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，聖殿被毀。西底家王被迦勒底人拿住，帶

到利比拉巴比倫王那裡受審。巴比倫王尼布甲尼撒「在西底家眼前殺了他的眾子，並且

剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。」（王下二十五 4~7）。西底家被尼

布甲尼撒「囚在監裡，直到他死的日子」(耶五十二 11)

挽歌訴說了兩個小獅子和他們的母親的悲慘命運。第一個小獅子被母親養大，

「成了少壯獅子，學會抓食而吃人」（結十九3），卻終被列國捉在坑中，拉到埃及地

（結十九4）。這喻表了約哈斯王的悲慘結局。第二個小獅子，又被母親養大，「成了少

壯獅子，學會抓食而吃人」（結十九6）。他禍害四圍邦國，「於是四圍邦國各省的人來

攻擊他，將網撒在他身上，捉他在坑中。他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比

倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見」（結十九 8~9）。這

預言了西底家王的悲慘結局。

而兩個小獅子的母親，就是那位母獅子，「先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水

旁。因為水多就多結果子，滿生枝子，生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖」（結十九

10~11）。「但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上，東風吹幹其上的果子，堅固的枝幹折斷

枯乾，被火燒毀了。如今栽於曠野乾旱無水之地，火也從它枝子中發出，燒滅果子，以

致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。、、、」（結十九 12~14）。這形象的描繪和預言了

猶大國聖殿被毀，人民被擄，國破家亡的命運。

哀歌是在人死後才作的，但神籍先知以西結作哀歌時，西底家王還在位。然而，以

色列的王和民在成為「悖逆之家」（結十二 2）後，以色列受神審判的命運就是註定的。

正如耶和華的話臨到先知以西結所說的:

「人子啊，若有一國犯罪幹犯我，我也向他伸手

折斷他的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人於牲畜從其中剪除。」（結十

四12）

2 本章查經參考證信徒經經註釋-達拉斯神學院經經註解 （中文版）一九九五年八月初版

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「這是哀歌，也必用以作哀歌。」（結十九 14）這再一次強調了神對以色列的審

判是預定的，不可更改的。

1982 加拿大憲法的序言，明確宣告，「加拿大建立的基礎是承認神的至高無上和

法治的各項原則。」加拿大曾經舉國敬畏神，小學生每天上學要以禱告開始。議會，公眾

集會時也要有奉主基督的名禱告的儀式。加拿大國民在國歌中高唱，「神保守我們的土

地，光榮而自由。」

在神的祝福之下，加拿大曾經的繁榮和法治成為世人嚮往移居之地。但隨著加拿大

社會不斷地遠離神，加拿大的社會環境日益惡化，治安、經濟和政治狀況都不盡如人意。

在舉國面臨大選之際，國人都希望那位符合自己心意的候選人當選，使加拿大的國運有所

好轉。

神今天籍這首哀歌，再次提醒我，敬畏神，順服神的旨意，是個人得救的根本，也

是國家昌盛的根本。遠離神，悖逆神，結局就是被「栽於曠野乾旱無水之地。

」「惟喜

愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果

子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（詩一 2~3）阿門！

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主曆2025年 4月24日星期四《以西結書》第二十章（神總要作王）

（宋岳弟兄分享）

《以西結書》第八章記載，「第六年六月五日」，先知以西結坐在家中，猶大的眾

長老坐在他面前，在那裡主耶和華的靈（註：原文作「手」）降在先知以西結身上（結八

1）。十一個月之後，「第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華」，又坐

在先知以西結的面前（結二十 1）。這一天是主前 591年八月十四日3

。

先知以西結是在主前 597年三月與猶大王約雅斤一同被擄，和猶大被擄之民一起住

在迦巴魯河邊（結一1）。加巴魯河是一條從幼發拉底河流出的運河，流經巴比倫城東。

可以想像，這些來到先知以西結面前的長老，也同是被擄的以色列人。他們向先知

求問耶和華的問題，聖經沒有寫明。但可以想像，這些長老來可能是想求問耶和華神，他

們目前的處境為何是這樣的悲慘，神何時搭救他們，領他們回到自己的家鄉。也可能是為

了向神求安慰的話，尋求耶和華的拯救。

但是，耶和華卻吩咐先知以西結告訴這些以色列的長老，「你們是來求問我

嗎？」「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」（結二十2）

接下來，神籍先知以西結向這些以色列的領袖陳明瞭不讓他們求問神的原因：

第一、 他們的列祖在被奴之地埃及悖逆神，「不肯聽從我，不拋棄他們眼

所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。」（結二十 8）

第二、 他們的列祖在出埃後，在曠野繼續悖逆神，「不順從我的律例，厭

棄我的典章，大大幹犯我的安息日。」（結二十 13）

第三、 他們在曠野出生的列祖在出曠野入迦南美地之後，在神「所賜給他

們流奶與蜜之地」（結二十 15）仍然悖逆神，「不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，幹

犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。」（結二十 24）

第四、 他們自己在被擄出應許之地後，在外邦人的曠野還在悖逆神，「你

們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去侍奉木頭與石頭。」（結二十 32）

真是在埃及地悖逆神的是以色列家，在出埃及地後的曠野悖逆神的是以色列家，在

出曠野入應許之地後悖逆神的是以色列家，在被擄出應許之地回到曠野悖逆神的還是以色

列家！因此，神稱以色列為「悖逆之家」（結十七 11）真是一點也不冤枉他們。

3 本章查經參考證信徒經經註釋-達拉斯神學院經經註解 （中文版）一九九五年八月初版

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對於以色列民一而再，再而三，三而四的忘恩負義和悖逆不忠，神因著他的公義也

曾多次想滅絕這些神不孝的子孫。「我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成

就我怒中所定的」（見結二十 8）。神「要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他

們。」（見結二十13，）神又「要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中

所定的。」（見結二十 21）

但每一次，神又因著神慈愛的名的緣故，沒有照著以色列民「的惡行」和「壞

事」待他們（見結二十 44）。以色列民雖然悖逆，神的眼「仍顧惜他們，不在曠野將他

們滅絕淨盡。」（結二十 17）神告訴先知以西結，在埃及地「我卻為我名的緣故沒有這

樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆。」（結二十9）在曠野，「我卻為我名

的緣故沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。」（結二十

14，22）

但是神「總要作王」（結二十33），對祂的子民的慈愛並不是一味的姑息和遷

就，沒有是非公理。

首先，神用律例治理祂的民。「這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野，我

將我的典章指示他們；人若遵行，就必因此活著。又將我的安息日賜給他們，好在我與

他們中間位證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」（結二十11）「我在曠野

對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，」（結二十 18）「我是耶和華神，你們要

順從我的律例，謹守遵行我的典章」（結二十19）

其次，神「用大能的手和神出來的膀臂，並傾出來的忿怒治理」祂的民（見結二

十33）。「我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。我怎樣在埃及地的曠野

刑罰你們，也必照樣刑罰你們。」（結二十36）「我必使你們從杖下經過，使你們被約

拘束。我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻

不得入以色列地。」（結二十 37~38）

第三，對於神的民中那些不聽從神的人，神就「任憑」他們「去侍奉偶像」。只

是他們將留在神國之外，不可再因他們的供物和偶像褻瀆神的聖名。（結二十 39）

最後，神向祂的民應許，在祂的聖山，凡屬祂的民都要侍奉耶和華神。神要從萬民

中領祂的民出來，從分散的列國內聚集祂的民，將他們領入以色列地，就是神的國度。那

裡的人都要悔改。「那時你們就知道我是耶和華。你們在那裡要追念玷污自己的行動作

為，又要因所作的一切惡事厭惡自己。」（結二十 43）

感謝天父，今天籍著你的話語，讓我反思自己的屬靈生命。我曾向以色列民那樣在

人生的曠野一再悖逆神，不認識神。我本是死在過犯罪惡之中，本為可怒之子，和以色列

民一樣。因著神的慈愛和信實，因著祂公平的律例典章，因著祂的獨生愛子耶穌基督的寶

血和立下的新約，因著聖靈的洗禮，因著信，我得以來到祂的聖山，就是基督的教會，悔

改自己的過犯，有福份來侍奉神，得神的悅納和祝福。感謝神今天籍著聖經再次提醒我，

神必從神的民「中間除淨叛逆和得罪你的人」（結二十 38），他們必不得入神的國（以

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色列地）。求神保守我的心懷意見，賜我謙卑順服的心，在神的家彩虹基督教會忠心侍奉

神，和教會的弟兄姊妹們一起在世上的國中彰顯神的聖潔和榮燿，讓主基督在我們「身

上顯為聖」（結二十41）。奉主耶穌的名禱告，阿門。

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主曆2025年 4月25日星期五《以西結書》第二十一章（耶和華的刀）

（宋岳弟兄分享）

聖靈籍使徒約翰告訴世人，「神就是愛」（約壹四 16）。然而，同一位聖靈又籍

著先知以西結告訴世人，「耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘」（結二十一 5）

論到耶和華的刀，先知以西結為世人這樣描述，「這刀已經交給人擦亮，為要應

手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。人子啊，你要呼喊哀號，因為這

刀臨到我的百姓和以色列一切的首領，他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎

息」（結二十一11~12）「人子啊，你要拍掌預言，我耶和華要使這刀，一連三次加倍刺

人，進入他們的內室，使大人受死傷的就是這刀。我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一

切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事，哎！這刀造得像閃電，磨得尖利要行殺

戮。刀啊，你歸在右邊，擺在左邊，你面向哪方，就向哪方殺戮。」（結二十一 14~16）

「人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。」（見結二十一 19）「有刀，有拔

出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使它像閃電以行吞滅。」（見結二十一 28）

先知以西結的這些預言，發生在主前 593 年。4接下來歷史上發生的事就是，主前

588年（西底家作王第九年），「巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶穌撒冷，對城安

營，四圍築壘攻城。於是城被圍困，直到西底家王十一年。四月初九日，城中有大饑

荒，甚至百姓都沒有量食。城被攻破、、、」 （王下二十五 1~4）迦勒底人拿住西底家

王，「帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他，在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底

家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。」（王下二十五 6~7）西希家成了猶大國也是

猶大支派在世上的末代君王。

「巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日（註：即主前586年8月 16日），巴比

倫王的臣僕、護衞長尼布撒拉但來到耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶

路撒冷的房屋，就是各大戶人家的房屋。」（王下二十五 8~9）

以色列民不免抱怨神，詰問神為何讓他們遭受如此大難。神指示先知以西結這樣回

答，「因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被紀念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出

來。又因你們被紀念，就被捉住。」（結二十一 24）一句話就是因著以色列民悖逆神的

罪孽。

因著世人的罪和神的公義，神要將世上的國，「傾覆、傾覆、而又傾覆。這國也

必不再有、、、。」（見結二十一 27）因著基督的愛和神的憐憫，神在世人陷在罪中無

法自救的境況下，又有恩典，向祂的民應許，當「那應得的人來到」，神就將祂的民與

4 本章查經參考證信徒經經註釋-達拉斯神學院經經註解 （中文版）一九九五年八月初版；Clark』s

Commentary。

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神永遠同在的國賜給他。（見結二十一27）這「應得的人」喻表了主耶穌的道成肉身和

祂的再來。

感謝天父今天籍著你的話語，讓我看到神是愛，神也是公義和審判。對於敬畏神的

人，神獻出你的獨生愛子耶穌基督贖盡他們的罪，領他們進入你的國度。對於那不認識

你，悖逆神的人，神便與他們為敵，將他們交在神的刀之下。神在2600 年前對於悖逆的

以色列民的審判是確定的。神在今天，對於每一個不信神，不信神的獨生子耶穌的人的審

判也是確定的。因為聖靈告訴世人，「信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，

因為他不信神獨生子的名。」（約三18）願神使用我和彩虹基督教會的弟兄姊妹們一

起，不只是向世人訴說神的愛，也要向世人「歎息，在他們眼前彎腰，苦苦地歎息」

（結二十一6）；要「呼喊哀號」，又要「拍腿歎息」（見結二十一11~12）；還要「拍

掌預言」（見結二十一 14），傳講神的公義和審判。願彩虹基督教會成為宣教的教會，

成為彰顯神的慈愛與公義的教會，讚美神，得眾民的喜愛。願主將得救的人天天加給我

們。奉主基督的名禱告，阿門。

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主曆2025年 4月26日星期六《以西結書》第二十二章（耶路撒冷的罪）

（宋岳弟兄分享）

「耶和華的話又臨到我說：「人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使他知

道她一切可憎的事。」（結二十二 1~2）」接下來，先知以西結好像一位坐在法庭之上的

莊嚴的法官，宣讀神向罪犯「耶路撒冷」的判決：「主耶和華如此說：哎！這城有流人

血的事在其中，叫她受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的

血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我

叫你受列國的淩辱和列邦的譏誚。你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必

譏誚你」（結二十二3~5）

接下來，神籍先知以西結頒佈了耶路撒冷城中以色列民的條條罪狀，用現代的語言

說就是：官員濫用權力，殘害無辜；百姓不孝敬自己的父母，欺壓外地來的「低端人

口」，欺壓弱勢群體；不敬畏神，拜偶像，幹犯神；讒謗人、殺人、道德敗壞淫亂，行賄

受賄，巧取豪奪，貪得無饜，欺壓鄰舍，忘記神。（結二十二6~12）

令我感歎的是，2600年前在神眼中這些發生在神的選民中間的可憎的事，在現今

不是也天天在我們生活的社會和國家上演嗎？甚至就在加入神的教會的人中，誹謗牧師和

同工、忘恩負義，道德敗壞的事也時有發生。

神因著以色列民的罪，告訴先知以西結，「人子啊，以色列家在我看來為渣

滓。」（結二十二18）。神對以色列家說，「『看哪，我因你所得不義之財和你中間所

流的血，就拍掌歎息。到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？

我耶和華說了這話，就必照著行。」（結二十二 13~14）「我必將你分散在列國，四散在

列邦。我也必從你中間除掉你的汙穢。你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就

知道我是耶和華。」（結二十二 15~16）

天父，感謝您今天籍聖經再次提醒我，神揀選以色列民，不是因為他們的優秀。神

完全知道人的罪，以色列民也不例外。神對以色列民的揀選完全是出於神的憐憫和祂的救

贖。同樣，神揀選我做祂的兒女，不是因為我如何的「先進」、如何的「上進」，也完全

是出於神的恩典，為的是要我出黑暗入奇妙光明。願神讓我常常記得，切不可辜負輕看神

的揀選和主耶穌的恩典。當神的選民悖逆神，陷在罪中的時候，他們就失去了神的祝福，

必然招致神的忿怒和嚴厲的懲罰。當受洗的基督徒悖逆神，故意犯罪，也同樣會受到神的

管教和嚴厲的懲罰。願聖靈充滿我，願神熬煉我的心，除掉我生命中的渣滓和汙穢，使我

時刻敬畏神，遵行祂的旨意，為主基督作美好的見證。禱告奉主基督的名，阿門。

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主曆2025年 4月28日星期一《以西結書》第二十三章（當屬靈變成交易；當教會變為社

團）

（鄭藝牧師分享）

【結23:1】耶和華的話又臨到我說：【結23:2】「人子啊，有兩個女子，是一母所生，

【結23:3】她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。她們在那裡作處女的時候，有人擁抱

她們的懷，撫摸她們的乳。—— 以西結書 23:1-3

在這章經文中，神透過先知以西結，用極具震撼性的言語和比喻揭露以色列與猶大

對神不忠的屬靈光景。他們與鄰國亞述人聯盟、崇拜偶像、信賴政治權勢，卻假借信仰之

名裝飾自己的背叛和不忠。

這是一段很沉重的經文，看到神的選民「出軌」背叛。他用露骨甚至令人不適的語

言，揭露屬靈的不貞：神的子民以敬拜之名行淫亂之實，用信仰做政治籌碼，把聖約當作

可買賣的交易。然而神的懲罰也是嚴厲的：【結 23:22】阿荷利巴啊，主耶和華如此說：

「我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。

這是對今天我們的警戒。

當屬靈的言辭成為掩蓋罪的面具，當教會的屬靈團契被用來作為世俗社團來操控或

抹黑他人，侮辱弟兄，誹謗同工，當屬神之人的權柄不再是為了教會，而成了自義和攻擊

的工具，我們可能已與「巴比倫」私下握手言和，而不自知。口口聲聲是為了教會，實則

是在分裂主的身體。神對阿荷拉和阿荷利巴的審判，不只是因她們行了「屬靈的淫亂」，

更因為她們「倚靠虛假」，且「名為我的，卻褻瀆我」（結 23:38-39）。今天，我們是

否也名為屬主，實則信口開河，誹謗、分裂、搬弄是非，卻仍以「真理」「聖潔」之名自

義？

我們當悔改。不是悔改那些被人看見的失敗，而是悔改那些用屬靈外衣包裹的罪。

當我們參與教會治理、發言、決策、評斷時，我們是在為主發聲？還是在借主之名行己之

意？

以西結的資訊在今日仍然嚮亮：神不會接受褻瀆祂名的假敬虔，也不容屬祂的百姓

將祂的聖約當作政治工具。

默想與禱告：

主啊，求你光照我心中一切隱藏的虛偽與假敬虔，使我不作口裡稱愛你、心卻遠離

你的假信徒。願我在群體中所說的話、所行的事、所作的判斷，都出於對你的敬畏，和發

自內心真實的愛。求你煉淨我，使我在你面前存清潔正直的心，好叫我的生命成為你喜悅

的見證。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

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主曆2025年 4月29日星期二《以西結書》第二十四章（鍋中的比喻：審判與煉淨的雙重

啟示）

（鄭藝牧師分享）

以西結書第 24章是一本值得深思的經文，時間發生在巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶

路撒冷的那天（主前588 年1月15日），神透過先知以西結向以色列民傳達了一個嚴肅

的比喻——滾燙的鍋。整章經文不僅預示了耶路撒冷的被毀，也帶來神關於罪的審判與煉

淨的深刻資訊。對於今天的信徒來說，這一章經文提供了重要的屬靈功課，引導我們反思

自己的生命狀態以及與神的關係。

鍋的比喻：罪的暴露與審判的必然

以西結在第 24章中描述了一口長鏽的鍋，這口鍋象徵著耶路撒冷，鍋裡的水和肉

則象徵城中的居民。這鏽象徵著象徵百姓的罪——偶像崇拜、不公義、道德敗壞。烈火焚

燒，肉被煮盡，鏽卻無法除去，表明罪的根深蒂固，唯有神的審判能帶來潔淨。神命令以

西結點火煮鍋，並將鍋中的汙穢顯露出來。在這裡，神清楚表明，罪無法被隱藏，它必定

在神的審判下被揭示。對於我們的生命來說，這一比喻提醒我們不可對自己的罪視而不

見。正如鍋中的汙穢最終浮出水面，我們生命中的罪也無法在聖潔的神面前藏匿。當我們

面對神的話語和聖靈的光照時，是否願意謙卑地承認自己的軟弱，並尋求神的赦免和更

新？

我們的生命中是否有「鏽」？或許是隱藏的驕傲、未饒恕的怨恨，或對物質的迷

戀。這些「鏽」看似微小，卻可能阻礙我們與神的親密關係。讓我們安靜在神面前，求聖

靈光照你的內心。哪些罪需要悔改？神的審判雖嚴厲，卻是為了喚醒我們歸向祂的恩典。

我們是否也願意在苦難與試煉中看到神的心意？我們是否願意相信，儘管生活的困境可能

是神的管教，但祂的最終目的是帶領我們更深地認識祂，並經歷祂的恩典和慈愛？

以西結書 24章以嚴厲的審判為主調，但整卷書並非止於絕望。神的心意始終是要

煉淨祂的子民，讓他們成為歸向祂的聖潔群體。這段經文不僅是一個警示，更是一個呼

召，召喚我們悔改、順服，並在神的恩典中尋求重生的希望。

禱告： 親愛的主，你的公義如烈火，煉淨我們的罪；你的憐憫如甘露，復蘇我們

的心。感謝你以西結的榜樣，教導我們在苦難中順服，在審判中看見盼望。求你光照我生

命的「鏽」，賜我悔改的勇氣；求你扶持我，使我在試煉中成為你的見證人。奉耶穌基督

的名禱告，阿們。

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主曆2025年 4月30日星期三《以西結書》第二十五章（公義與憐憫交織的審判）

（鄭藝牧師分享）

以西結書第 25章記載了對周邊列國的審判，這段經文不僅讓我們看到神的公義彰

顯，也提醒我們要在生活中敬畏祂。通過審判亞捫人、摩押人、以東人和非利士人，神強

調祂是掌管萬國的主，是所有人都必須面對的審判者。我們今天借著這段經文來思想神的

公義和憐憫，並從中汲取屬靈的教訓。

神的公義彰顯

以西結書 25章首先向亞捫人宣告審判（1-7節）。亞捫人在以色列被攻陷時幸災

樂禍，因此神審判他們，致使他們的土地荒廢。接著，摩押人因輕視神的選民而受到懲罰

（8-11節），以東人因對以色列的報復心而遭到神的怒氣（12-14節），非利士人因對以

色列的仇恨行為而被毀滅（15-17節）。這一系列審判清楚地表明，神的公義是絕對的，

祂不會容忍罪惡，也不會忽視不義之行。

這些列國的罪行提醒我們，罪不僅僅是對人的冒犯，更是對神的褻瀆。當我們選擇

以自我為中心而非順服神時，我們也在效法這些列國的行為，最終將面臨屬靈的虧損。神

的審判並非只針對某些特定的民族，而是針對所有不尊重祂的人。作為基督徒，我們要時

刻警惕自己的言行，避免落入罪的陷阱。

儘管以西結書 25 章主要描述了審判，但其中也隱含著神的憐憫。雖然這些列國因

罪遭到毀滅，但神並未完全棄絕他們。在審判的背後，神的心意是盼望人悔改，認識祂的

主權。祂期待每一個悖逆的人回轉歸向祂。本章給我們帶來一個重要的啟示：神的公義與

憐憫是並行的。神對罪的審判顯示祂的聖潔，而祂對悔改者的憐憫則揭示了祂的慈愛。我

們應當敬畏祂的公義，同時感恩祂的憐憫，並在生活中秉持正直與愛心。今天，讓我們以

這段經文為鏡，反思自己的生命，並祈求神潔淨我們的心，使我們能活出祂的美善。願我

們在神的憐憫中站立得穩，並成為祂公義與慈愛的見證人。

通過這段經文，我們可以思考幾個問題：

1、我們是否在生活中對他人的失敗或痛苦幸災樂禍？

2、我們是否輕視神的選民或教會，甚至輕忽神的作為？

3、我們是否懷有報復心或仇恨，無法饒恕他人？

禱告：

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主啊，你是公義審判的主，也是滿有憐憫的父。當我看到他人失敗時，賜我憐憫的

心而非驕傲的眼光；當我被冒犯時，賜我等候你申冤的信心而非報復的衝動；當我身處動

盪世界，賜我安息在你掌權的應許之中。奉耶穌的名，阿們。

主曆2025年 5月1日星期四《以西結書》第二十六章（斥責推羅）

（鄭藝牧師分享）

《以西結書》第 26章詳細記載了先知以西結對推羅城所發出的預言。推羅在當時

是一個具有重要影嚮力的海上貿易和商業中心，以其豐厚的財富和顯赫的地位著稱。然

而，這一章預言推羅將因其傲慢和對耶路撒冷的敵意而遭受毀滅性的審判。神透過以西結

宣告，推羅的城牆和塔樓將被摧毀，土地將被鏟平，甚至城市的殘骸都要被投擲入海中。

這不僅是一段關於歷史事件的記載，更是一段展示神主權與公義的經文。

推羅的毀滅首先提醒我們驕傲的危險。推羅因其財富和位置，站立在當時的世界之

巔，但它卻沒有認識到這一切恩典的來源是神。驕傲使推羅認為自身強大到可以向神的子

民耶路撒冷報復，最終導致自身的毀滅。在屬靈的旅途上，我們是否也因取得一些成就而

感到自滿，卻忽視了恩典的源頭？這段經文警戒我們要時刻保持謙卑，依靠神，而不是依

靠自己的能力。

這一章經文強烈地強調了神的主權。推羅是當時一個幾乎不可動搖的強國，但神卻

宣告它的徹底毀滅，並通過列國的軍隊實現這一審判。這提醒我們，無論是個人還是國

家，不論多麼強大，都無法逃脫神的掌控。作為基督徒，我們需要相信，在日常生活中，

無論遭遇的困難和挑戰多麼巨大，神都在掌管一切。

這段經文提醒我們不應依靠自己的能力和資源而自滿。無論我們在事業、家庭或教

會中取得怎樣的成就，都要謙卑地認識到一切的來源是來自於神，並將榮燿歸於祂。當我

們面對生活中的挑戰和不公時，我們應當記住以西結書 26章所體現的神的主權。祂掌管

歷史，掌管列國，也掌管我們每個人的命運。在祂的掌權下，我們可以放心依靠祂的帶

領。推羅的毀滅不僅是審判，更是一個恩典的機會。作為基督徒，我們應當在自己的生命

中彰顯上帝的恩典，成為祂公義與愛的見證者。

禱告：

求神拿去我的驕傲與罪惡，讓我不依靠自己的能力和資源而自滿。主啊，我認識到

一切好處不在你以外，一切榮燿都是你的，你是掌權治理的神，讓我每日謙卑在你面前，

求得神的恩典與赦免，做一個忠心良善的僕人。禱告祈求是奉主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 5月2日星期五《以西結書》第二十七章（哀悼推羅的挽歌）

（鄭藝牧師分享）

推羅這座曾經繁榮的城市因其驕傲與自滿而遭到毀滅。本章經文通過生動的比喻和

細緻的描述，展現了推羅的榮燿與悲劇。通過思考這章經文，我們不僅可以思考推羅的命

運，還能從中得到對現代生活的深刻反思與啟示。

推羅是一座位於地中海沿岸的城市，以其繁榮的商業和富麗堂皇的建築著稱。在以

西結書第27 章中，先知以西結描述了推羅的船隻、貨物、和貿易關係，突顯了其在古代

世界中的重要地位。推羅的商人們與世界各地的國家進行交易，從而積累了巨大的財富和

影嚮力。然而，推羅的繁榮背後隱藏著驕傲與自滿。推羅的居民們因其財富和地位而認為

自己無所不能，甚至覺得自己可以不依靠神而生活。這種驕傲最終導致了他們的毀滅。在

靈修時，我們需要反思自己的生活是否也因驕傲而忽視了對神的依靠。

以西結書第 27章中的哀歌詳細描述了推羅的毀滅。這座曾經繁榮的城市因其驕傲

而遭受到敵人的攻擊，最終化為廢墟。推羅的商人們不再是富甲一方的貿易巨頭，而是成

為了悲傷的見證者。先知以西結通過這些描述，提醒我們驕傲和自滿的危險。

對推羅的哀歌不僅是對古代城市的悲歎，更是對現代社會的警示。我們生活在一個

不斷追求財富與成就的時代，常常忽視了精神的成長與內心的平安。我們需要借鑒推羅的

教訓，時刻保持謙卑，依靠神的力量來度過人生的挑戰。

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主曆2025年 5月3日星期六《以西結書》第二十八章（斥責推羅王）

（鄭藝牧師分享）

【結 28:2】「人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：

『我是神，我在海中坐 神之位。』你雖然居心自比 神，也不過是人，並不是神！

在以西結書 28章中，推羅王被比作「心高氣傲」的典範。他自以為是「神」，坐

在「神的位上」。推羅王的驕傲來源於其城市的繁榮、財富和政治勢力。然而，這驕傲卻

使他忘記了自己的本質——受造之物，而非創造主。正如經文所言：「你心裡高傲，說：

『我是神，我在海中坐神之位。』其實你不過是人，並不是神。」神透過以西結指出，推

羅王的驕傲就是他墮落的開始，而這一點與撒旦的墮落極為相似。

這是一幅驕傲如何腐蝕一切的圖景。無論是推羅王還是撒旦，他們的驕傲都源於將

神的位置讓給自己。這樣的驕傲不僅導致了他們的墮落，也為後人樹立了警戒的榜樣。以

西結書28章對驕傲的揭示，反過來也提醒我們謙卑的不可或缺。聖經多次強調：「神阻

擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅各書4:6）謙卑使我們認識到自己的有限，承認神

的主權，並願意順服神的旨意。

推羅王的驕傲提醒我們，人類在享受物質繁榮與成就時，往往容易陷入驕傲的陷

阱。我們需要時常反思，是否將自己的成就歸功於神，還是將榮燿歸於自己。推羅王的最

終結局是被神審判。他的毀滅不僅是對驕傲的懲罰，也是一個提醒：神是公義的主，祂必

不容忍驕傲的人繼續褻瀆祂的聖名。然而，神的公義並不排除祂的恩典。即使在審判中，

神仍然提供悔改的機會。

對於我們每個人而言，這段經文是一個提醒：要常常省察自己的內心，摒棄驕傲，

回到神面前，尋求祂的憐憫與帶領。以西結書28 章是一面鏡子，反映出人類容易陷入驕

傲罪的本性，也是一扇窗戶，透過它我們看到神的公義與恩典。願我們以此為鑒，遠離驕

傲，擁抱謙卑，與神同行，活出一個蒙祂喜悅的生命。

禱告：全能的神，你是至高的創造主，掌管萬有，洞悉人心。我們來到你面前，謙

卑承認自己的軟弱和罪性。以西結書28章提醒我們，驕傲和自高會導致滅亡，求你潔淨

我們的心，除去一切自以為是的意念，讓我們以謙卑和敬畏的心仰望你。推羅的王因財富

和智慧而自誇，卻忘記你是賜福的源頭。求你幫助我們不忘感恩，無論在順境或逆境，都

將榮燿歸於你。賜給我們智慧，使我們行在你的公義和憐憫之中。求你憐憫我們，赦免我

們的過犯，引導我們走永生的道路，使我們在你的國度中成為你榮燿的見證。

奉主耶穌基督的聖名禱告，

阿們。

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主曆2025年 5月5日星期一《以西結書》第二十九章（耶和華是唯一的信靠）

（駱衞紅姊妹分享）

經文分享：

「埃及所有的居民必定知道我是耶和華。因為你已成為以色列家蘆葦的杖； 他們用手掌

一握，你就斷裂，傷了他們的肩；他們靠著你，你卻折斷，閃了他們的腰。 所以主耶和

華如此說：我必使刀劍臨到你，把人與牲畜從你中間剪除。 埃及地必荒蕪廢棄，他們就

知道我是耶和華。「因為法老說『尼羅河是我的，是我所造的』

， ( 以西結書 29:6-9

和合本2010 )

古埃及最神奇的植物：紙莎草

古埃及尼羅河三角洲的沼澤和池塘之中有一種類似蘆葦的水生莎草科植物，當地人

叫它「帕努司」（Papyrus）中文叫作「紙莎草」。

紙莎草莖稈高約 1.5-3米，多根，散葉，莖切面呈鈍三角形，頂部有「撒花」

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外觀有點像蘆葦莖內的軟髓可以吃。外皮纖維可以撚繩、扁平的葉子可以編筐，甚至建造

獨人舟。摩西小時候在河裡就是被放在用紙莎草編織的籃子裡，後來被法老女兒帶回家

的。

紙莎草穗部可用來做婦女的「頭飾」，用處很多。儘管這麼多用處，但絕不能作為

手杖。

魚，即怪獸。有一天神如同用鉤子鉤住魚的腮頰，拉出來拋於曠野。「你必倒在田間，

不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸、空中飛鳥作食物」

神通過以西結向法老和埃及人發出預言，法老視自己為埃及的神。說他創造了尼羅

河，是他為自己造的。如此目空一切，狂妄，驕傲，讓神憤怒。神視法老不過如一條大

。

凡自高的，必降為卑；自甘卑微的，必升為高。( 馬太福音 23:12 和合本2010 )

神提醒猶大依靠埃及沒有好處，離開神，人生無保障，只能走向衰敗。「他們用

手掌一握，你就斷裂，傷了他們的肩；他們靠著你，你卻折斷，閃了他們的腰。 」

這裡描寫很有畫面感，告訴我們方向不對，努力白廢。我們讀聖經發現神常

說:

倒。

「從為奴之地拯救出來」

，指的就埃及。埃及和以色列他們之間關係特別微妙的。可

以說是愛恨交加。埃及人曾經厚愛過以色列人。也擊打過以色列人。時不時發生衝突，參

照王上14:25。可是當以色列人遇到困難的時候，常常又思念起這為奴之地埃及。賽30:2

節，耶2:36。以色列投靠埃及，不去尋求神。不過是舍本逐木，如同手握蘆葦杖只能跌

本章 6、9、21節三次說：「就知道我是耶和華」，表明神要施行他的公義管教這

不信的世界。法老將自己當成埃及的神，說尼羅河是屬自己的，就是在藐視神，與神為

敵。深深陷入驕傲中。他還慫恿猶大，讓他們違背神的旨意、背叛巴比倫，與埃及結為

同盟。然而事實證明埃及實在如同蘆葦的杖，不僅無法成為猶大的幫助，反而讓他們跌

倒，導致猶大被巴比倫所滅。

箴21:1C 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。

埃及和推羅代表古代文明在經濟和文化上的最高成就：埃及是農業文明的中心，推

羅是商業文明的中心；埃及是大陸文明最發達的地方，推羅是海上文明最發達的地方；埃

及以政治影嚮世界，推羅以貿易影嚮世界；埃及採取專制獨裁，推羅採取獨立自治；埃及

以軍事威勢為榮燿，推羅以財富智慧為榮燿。—來自聖經綜合解讀

我轉而回顧日光之下，快跑的未必能贏，強壯的未必戰勝，智慧的未必得糧食，

聰明的未必得財富，有學問的未必得人喜悅，全在乎各人遇上的時候和機會。

——傳道

書 9:11

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今天學習這一章提醒我人生中是否有蘆葦杖？上帝全知全能，掌控一切。那些號

稱：「人定勝天」，同樣是落入驕傲網羅。當時的埃及推羅舉世矚目，文明發達，因為驕

傲最終都被神懲罰。

如何對待金錢、地位，名譽等，那些在人看來為一切好的東西，是否曾經剌痛過自

己？是否讓自己「手掌一握，傷了肩，閃了腰？如將成功歸於自己，忘記神的恩典，奪

取神的榮燿 。

祈禱：慈悲的天父，求您憐憫我的軟弱，加添我信心和力量，讓我勝過一試探。讓

我定睛於您，讓我謙卑仰望您，單單信靠您。奉主得勝的名祈禱，阿們！

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主曆2025年 5月6日星期二《以西結書》第三十章（神才是大能的膀臂）

（駱衞紅姊妹分享）

經文分享：

12. 我要使江河乾涸，將這地賣在惡人手中；我要藉外國人的手，使這地和其中所充

滿的變為荒蕪；這是我—耶和華說的。

22. 因此，主耶和華如此說：看哪，我與埃及王法老為敵，要折斷他的膀臂，折斷強

壯的和已受傷的，使刀從他手中掉落。

—— 以西結書 30:12、22

天屬神，地也屬神；世界和其中所充滿的都為他所建立。

人類歷史是神掌管的歷史，History is his story =歷史是上帝工作的記載。神主

宰人類發展進程，神對人類有他完美的計畫。神有大能的膀臂，神的手大有力量。公義和

公平是他寶座的根基，慈愛和信實行在他前面。

更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅馬書 12:2）

因著神的公義神必定審判，因著他的慈愛神施行拯救，一切皆有神的美意。他是世

界的光，行在他裡有方向，不在黑暗中。追尋神的腳步不徒勞，才有永恆盼望。本章再次

強調一切力量出於神，人必須承認神完全的主權。

本章背景接上一章，主前 586年耶路撒冷滅亡之後，以西結被擄但還有一段時間做

先知。主前 571年神讓以西結講預言，吩咐攻打推羅的巴比倫軍隊退兵，轉而向南去攻打

驕傲的埃及。主前568 年以後巴比倫轉戰埃及，神將攻打推羅交給後來的亞力山大帝。

神向埃及施行審判，其原因來自兩方面：

1、法老狂妄高傲。

2、敬拜偶像羞辱神。

驕傲在敗壞以先，內心高傲在跌倒之前。( 箴言 16:18 和合本2010 )

法老將自己當成埃及的神，嘭吹自己創造尼羅河。敬拜偶像，這些都是與神作對，

彰顯自己的榮燿。

驕傲是神所恨惡的七樣之一，神也必使驕傲的降為低微。埃及法老聲言，這是河我

的，是他們建造了賴以生存的尼羅河。神使尼羅河乾涸，整個國家就會滅亡。一切本是來

自神的恩典和賜福，然而法老不感恩反而驕傲自大，埃及王狂妄導致整個國家的滅亡。

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你要這樣告訴他，耶和華如此說：看哪，我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，

我必拔出；在全地我都如此行。(耶利米書45:4 和合本2010)

當初神帶領以色列人出埃及，埃及人經歷各樣災難，他們深知除了耶和華以外，別

無他神。但此時埃及人早已忘記耶和華神的作為，完全否定耶和華神的奇妙大能。埃及是

一個充滿偶像驕傲的國家，神是忌邪的神。他們挑戰神的威嚴，神的憤怒臨到埃及的時

候，他們就才知道耶和華是神。

尼羅河埃及人引以為傲的河，神可以使之乾涸，表明神的大能。本章「他們就知道

我是耶和華」一共出現了四次：結30:8；19；25；26。這是清楚告訴人們神的絕對權

威，榮辱，成敗，生死存亡人間一切都在於神。

我用大能和伸出來的膀臂創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰合適，就把地給

誰。(耶利米書 27:5和合本 2010)

神使用巴比倫管教埃及人，埃及王法老以神為敵。神折斷他的膀臂，折斷強壯的，已受傷

的，使刀從他手中掉落。表明埃及人將無力反抗神，因為神折斷他的膀臂，膀臂象徵力

量。埃及和巴比倫二者膀臂形成鮮明對比，表明埃及徹底被神棄絕，巴比倫將徹底戰勝埃

及。

通過本章學習讓我想到神的偉大，人類是何等的渺小。神願憐憫誰就憐憫誰，要恩

待誰就恩待誰。這不靠人的意願，也不靠人的努力，只靠神的憐憫。正如撒迦利亞先知說

過：「這是耶和華指示所羅巴伯的話。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才

能，乃是倚靠我的靈方能成事。

」(撒迦利亞書 4:6和合本2010)

所見的是暫時，所不見才是永恆的。

人類一切的自信和驕傲終將被破碎，才能進入真正的永恆。埃及的偉大是暫時的，

人類持久的創造也是暫時的。人如客旅，不過是寄居的。這實在是對驕傲，膚淺的現代人

地鄭重提醒。世上唯一能持久的是神，他的永恆權能始終勝過人類的暫時權勢；

禱告：親愛的阿爸父，感謝您在萬民中揀造我，求您鐃恕我的過犯，求您用您的寶

血潔淨我。求神管教我別偏行已路，別隨從世俗貪戀世界而遠離您。祈求神憐憫我，讓我

與您同行走這人生路。孩子禱告實在不配，奉主得勝的名祈禱，阿們！

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主曆2025年 5月7日星期三《以西結書》第三十一章（香柏樹之戀）

（駱衞紅姊妹分享）

經文分享：

所以主耶和華如此說：「因它高大，樹頂高聳入雲，心高氣傲， 我要把它交給列國中強

人的手裡，他們必定按它的罪惡懲治它。我已經驅逐它。(以西結書31:10-11和合本

2010)

香柏樹在聖經中屢次被提及，被譽為「植物之王」。傳說中，它是上帝親手栽種的

「上帝之樹」或「神樹」。其高大挺拔、佳美非凡，成為了君王尊貴和榮美生命的象徵。

在《聖經》中，香柏樹被描繪為一種生長在高處的植物，其向上生長、尊貴高大的特性。

好似神對我們每一個重生得救之人的期盼。

生長於黎巴嫩森林的香柏樹，生長速度緩慢，高度可達 40米，主幹直徑可達 2.5

米。木質紋理細緻、經久耐用，高樹脂含量能防止黴菌的生長。古代美索不達米亞和埃及

都進口香柏木，作為廟宇和宮殿的上等木料。香柏樹是黎巴嫩最引人註目的自然景觀之

一。

香柏樹因為稱為「耶和華所栽種的」，象徵神對信徒的揀選與眷顧（《詩篇》

104:16）。其高大挺拔的形象常與王權和神聖地位。如所羅門聖殿的建造材料（黎巴嫩香

柏木）代表神居所的尊貴。基督徒被比作香柏樹，象徵「尊貴的祭司」和「聖潔的國度」

地位，體現神對信徒生命的高標準要求。

本章內容是神讓以西結先知發出的第五個預言，將香柏樹比擬埃及，這裡有特別提

醒。埃及是如何從高山走向低穀？因為埃及狂妄，從榮燿走向衰敗，繁華落盡，世事如

煙。

1-9 節描述了香柏樹的榮美與茂盛，神稱它是所有樹木中最美的，且被眾人羨慕。

這樹象徵埃及的強盛，是神使埃及猶如香柏樹一樣成為列國中萬眾矚目的強國。

10-18 節描述了香柏樹因著優越的條件心驕氣傲，最終迎來神的審判，被砍斷丟向

陰間。香柏樹的遭遇象徵了埃及未來的遭遇，埃及要像這棵樹一樣，因為驕傲被神擊打，

最終神使其下至陰間。

香柏樹在聖經中有特別的屬靈意義，主要象徵著神聖的榮燿、生命的堅韌，以及被

上帝栽培是棟樑之才，有神寄託特別的使命。聖經中關於香柏樹描寫也有很多。

列王紀上 6:15則描繪了殿內裝飾的奢華，其中香柏木板被用於貼牆，從地到棚頂

都覆蓋著木板，甚至地面也鋪上了松木板。

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撒母耳記下 7:2 中，王對先知拿單說，他住在香柏木的宮中，而神的約櫃卻反在幔

子裡，這反映出當時社會將香柏樹為珍貴。

以西結書 17:22-23中，主耶和華表示要將香柏樹梢擰去栽上，象徵著對美好生活

的嚮往，一新的開始和希望。

詩篇 92:12中，義人被比喻為如棕樹般發旺、如黎巴嫩香柏樹般生長，這進一步彰

顯了香柏樹在人們心中的美好象徵。

阿摩司書 2:9則描繪了一場與亞摩利人的戰爭，其中將敵人比喻為高大如香柏樹、

堅固如橡樹。表明神的大能彰顯，外強中乾，最終卻被上帝徹底毀滅。

本章學習神提醒我們，神對人的祝福，他厚待謙卑的人，阻攔驕傲的人。如果人將

成功，別被勝利衝昏頭腦。目空一切，歸功於自己天智聰慧，個人努力，就是奪走神的榮

燿。抬高自己就是忽視神的恩典。如同這高大，茂盛的香柏樹忘記神的呵護。

眾水使它生長；

深水使它長大。

所栽之地有江河圍流，

汊出的水道延到田野諸樹。

作為神的兒女牢記一切的一切來自於神，當存感恩的心。時常數算神的恩典，回應

的神。當思念天上的事情，而不僅僅地上的事。為神獻上時間，金錢，才智就是積攢財富

在天上。為神擺上，必蒙神紀念。

「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只

要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶

在哪裡，你的心也在那裡。

」(馬太福音 6:19-21 和合本)

祈禱：

慈愛的天父，三位一體又真又活獨一的神，求您時刻警醒我別驕傲，讓我謙卑仰望

您。求您給我力量杜絕生命中一切的破口。神啊，求您使我單單倚靠主，不要讓這世界上

悅人眼目的事物奪走我的心。奉主得勝的名祈禱，阿們！

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主曆2025年 5月8日星期四《以西結書》第三十二章（心歸向主）

（駱衞紅姊妹分享）

經文分享：

我使埃及地荒廢，使這地空無一物，又擊殺其中所有的居民；那時，他們就知道我是耶

和華。(以西結書32:15 和合本2010)

神是信實，公義，公正，公平。萬主之主萬軍之耶和華他是守約慈愛的神。

本章提到埃及、亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓等國家的結局。他們都是被

殺倒在刀下的，都是未受割禮被刀殺的，他們曾在活人之地使人驚恐。這些國家共同點都

是仗勢欺人，驕傲自大。神看千年如一日，人世間一切美好其實都是暫時的，如曇花一

現。神的公義，世界間的強權，蠻橫霸道，都在神的震怒之下。一切仗勢都不能存到永

遠，埃及當初如此強大，因神管教使它變為荒廢淒涼之地。

埃及這個國家歷史上曾經經歷了 300年的外族統治。首先，先從西邊的利比亞人統

治，然後，由從南面的古實人統治。後來靠著亞述人的幫助和扶持，建立起本地的政權，

也就是埃及的第26代王朝，這樣才有屬於自己的國家。埃及因為看到亞述國的衰敗，甚

至亡國。他們以為自己的機會來了，於是就北上跟巴比倫爭天下。從主前 609年尼格二世

打敗了猶大王約西亞開始，一直到 40年之後。於主前 568年，巴比倫軍隊攻入埃及本

土，佔領它，統治它。

在這期間有 40年的時間，埃及跟巴比倫在爭霸，而這些以色列百姓不論是被擄的

還是被圍困的，甚至是被圍困的耶路撒冷城滅亡之後。有一批人啊，他們又逃到埃及去，

他們還綁架了先知耶利米，一起過去。

以色列人視埃及人為救命稻草，但上帝說他自身難保，不過如蘆葦杖。神通過以西

結說法老不是少壯獅子，是大魚。埃及將在尼羅河的水面上掙紮，因為尼羅河將乾涸了，

大魚能活得長久呢？法老作為一國之首，因著心高氣傲，將國家帶入滅亡，百姓被擊殺。

無論哪一個國家，哪一個民族，包括每個人。神都給他們悔改機會，神願萬人得

救，不願一人沉輪。不是神沒有給我們悔改機會，只怕人硬著心，偏行己路，與救恩擦肩

而過，多可惜！

我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；

因為離了我，你們就不能作甚麼。(約翰福音15:5和合本)

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弟兄姊妹們感謝神的恩典，神預先揀選了我們，因信稱義讓我們成為神的兒女。然

而我們的同胞，我們的親人，朋友，鄰舍…….還有很多人至今仍未認識耶穌，我們忍

心就這樣坐視不管了嗎？

報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。

我記得上個月有一堂神學課程，王老師說我們就是神揀選的新利未人，實在令我震

驚。王老師的話給我莫大地鼓勵，並為之深深感動。傳福音領人歸主，絕對不是牧師一個

人的事情，宣教開展工作人人有責。任重道遠，不容忽視。

昨天夜裡，我做一個有意思的夢，我夢見自己帶孩子乘車回故鄉啦！半路上我的車

壞了，此地離家還有約三百公裡。我扔下車子搭乘大巴車，等我下車時，只見眼前是崎嶇

曲折，泥濘不堪小路，荒蕪人煙。我競然找不到回家的路，走了好遠，我才看到一個人。

正當我開始問路的時候，我又摔了一跤，偏偏又將行動電話摔到身邊小水窪裡。只見行動電話立刻

起彭包又冒煙，邊上有人撿起行動電話立刻扔進火盆裡。在這個緊張不安中，我從夢中醒

來……

人生如夢，尋尋覓覓，到底選擇走哪條路？

命的光。

耶穌又對眾人說：「我就是世界的光。跟從我的，必不在黑暗裡走，卻要得著生

」(約翰福音8:12和合本2010)

有一份有愛為你而等待，那就是主的愛。主啊！你是如此愛我，愛到為我身體打

破。父親大擺宴席，迎接浪子回家。耶穌曾經撇下九十九隻羔羊，尋找那一隻迷路的小

羊……

祈禱：

主啊，請您饒恕我的軟弱，賜我一顆勇敢的心。讓我的心堅定，別被繁華的世界吸

引走錯路。求您拉住我的手，牽引我的心，緊緊跟隨你的腳蹤。感謝您用生命將我贖回，

您的恩典何等甘甜。主啊！求聖靈充滿我，使我能舉起下垂的手，為你作工。求你膏抹我

的口，帶領四散的迷羊回到真理中。懇求您大能的手扶持我，讓我活出剛強的生命，謝謝

主！禱告奉耶穌基督的名祈求，阿們！

本章提到哪些國家的結局，帶給你有何感想？

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主曆2025年 5月9日星期五《以西結書》第三十三章（守望者）

（駱衞紅姊妹分享）

7.人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。

9.倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了

罪。──結33：7、9

守望者（Watchman）指站在城頭或塔巔瞭望敵軍情況或信使往來的人，有時也從山

頂守望，亦可用作比喻，如稱守望人是上帝派立的先知或教師，

守望者在角樓上或警戒塔中，需時刻凝視遠方，警惕敵人侵襲。一旦發現敵情，應

立即警醒自己及周邊的軍隊和百姓，以便早作防範。因此，上帝在此特別將先知比作這樣

的守望者，他們肩負著洞察百姓所面臨危險的使命。

神立基督徒作這時代的屬靈守望者。神在用戰爭施行審判之前，立先知以西結作守

望者。

在聖經中，與「守望者」相關的經文有多處，以下是一些具體的例子和解釋：

一、上帝作為守望者

《詩篇》中的描述：

「我必不至缺乏，因我父在照顧我。

」「保護你的是耶和

華；耶和華在你右邊蔭庇你。」這裡講上帝作為人類守護者的讚美，其中「守護者」或

「看守者」的形象是耶和華，他保護並引導信徒。

二、以色列是被上帝守望的國家

《以賽亞書》62 章1-4節：

燿我們，作我們的神永遠地引導我們。」

「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗蒙蔽萬民，耶和華卻照

這段經文描述了以色列作為一個被上帝守望的國家，即使世界處於黑暗之中，耶和

華也會照燿並引導他們。

三、守望天使與耶穌的守望

《但以理書》中的守望天使：雖然《但以理書》中並沒有直接提及「守望者」這個

詞，但書中多次描述了天使、聖者和天上的存在作為上帝的使者，監視著地上的事務，如

但以理所見的各種異象。

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耶穌作為世界的守望者：在新約中，耶穌自己常常被視為世界的守護者，特別是在

他教導人們要警惕即將到來的審判時。《馬太福音》24章中，耶穌告誡門徒要「警

醒」，如十位童女，僕人等待主人的歸來。

四、教會與個人的守望責任

教會的守望角色：教會也被視為一個守望的群體，負責傳遞神的真理，警醒世人。

個人的守望責任：在基督教中，信徒呼召成為彼此的守望者，小組聚會，彼此代

禱，通過祈禱、分享愛和真理來彼此扶持。

五、以西結作為守望者的

本章經文進入新的主題段落，前面從 25-32章是對七國的預言，其中花四章 29-32

章講述對埃及的預言。講述在耶路撒冷城破之前一年到城破之後一年的事情，大部分是集

中在這兩年裡面。在這特殊歷史時期上帝讓以西結講這些預言，目的是提醒百姓們不要再

心存僥倖了，不要希望寄託於埃及，因為不久埃及將被上帝審判滅亡。

弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前

的，向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。(腓立比書 3:13-14

和合本2010)

此時耶路撒冷城已經淪陷，山河破碎，百姓流離失所。有的被擄到巴比倫成了階下

囚，有的遠走他鄉逃難到埃及去做政治難民。上帝告訴他們回來專心依靠我吧！不管你們

過去怎麼樣？你們未來的命運在於當下選擇。

何去何從？你們現在當下所做的決定才是真正會影嚮你們接下來的命運啊！因為不

悔改，不依靠神，過去的命運已經造成。未來怎麼辦呢？未來命運就在於你們當下決策選

擇，這才是至關重要的。

他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪待我們，也沒有照我們的罪孽報

應我們。(詩篇 103:9-10 和合本2010)

神的公義和慈愛並存，他擊打又纏裹。危機中轉機，神通過以西結送安慰給百姓，

神依然在守護他們。百姓只要認罪悔改，神將施憐憫再次祝福他的選民。

我要安慰你們，如同母親安慰兒女；你們也必在耶路撒冷得安慰。你們看見，心

裡就喜樂，你們的骨頭必如草生長；耶和華的手在他僕人身上彰顯，他卻要向他的仇敵

發怒。(以賽亞書66:13-14和合本2010)

祈禱：

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親愛的主啊！感謝您對我多年的保守看顧，請您憐憫我那些隱而未現的過犯。是您

一直惦記我，也許有時我忘記您，悖逆您。可您依然在默默守護，感謝您的呵護，懇求請

您赦免我以往一切的過犯。奉主得勝名禱告，阿們！

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主曆2025年 5月10日星期六《以西結書》第三十四章（耶和華是我的牧者）

（駱衞紅姊妹分享）

經文分享：

14、我必在美好的草場牧養它們。它們的圈必在以色列高處的山上，它們必在佳

美之圈中躺 臥，也在以色列山肥美的草場吃草。

15、主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使它們得以躺臥。

16、失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必

醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養它們。

————以西結書 34:14-16 和合本

牧者：（Pastor）原文也有地方譯作「牧人」或「牧師＂。聖經中把信耶穌的人比

作羊，耶穌曾說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」牧者的實意就是教會中看顧、教導

信徒的人。

《聖經》中記載，耶穌常以牧人與羊群為喻，其中「耶穌尋找迷羊」的寓意尤為深

遠，廣為流傳。耶穌是大牧者，耶穌是「好牧人」。神希望人別流浪如迷路的羔羊，早日

認識他，投入他的懷抱，回歸來到他的家。

我們綜觀整本聖經，你將發現有很多關於牧者的描寫。

一、耶和華是我的牧者

詩篇 23:1是最經典的經文：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」，闡述上帝對

信徒的供應與保護，包括引導至青草地、安歇的水邊，以及穿越死蔭的幽穀。

創世記 49:24將雅各（以色列）的守護者稱為「牧者」和「磐石」，隱喻上帝作為

民族領袖的堅固性。

二、在先知書中講到神對牧者有審判和應許

耶利米書 3:15預言上帝將賜下「合心意的牧者」，以知識和智慧牧養百姓，反映

神對靈性引導的重視。

耶利米書 23:1-6 譴責失職的牧人，並承諾興起新牧者（如大衞的後裔）重建公義

與平安。

三、牧者也是守望者，是守望者的延伸角色

以西結書中將先知比作「守望者」，職責是警戒屬靈危險，與牧者的保護功能異曲

同工。

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新約中經常講耶穌作為「好牧人」的啟示。以弗所書2:13-18 指出基督是「和平

的牧者」。

約翰福音 10:11-13中，耶穌自稱「好牧人」，強調為羊捨命的犧牲之愛，特別與

僱傭工的冷漠形成對比。

約21:15耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得

說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。

」

耶穌三次問彼得愛主之心，並語重心長對彼得說「你餵養我的羊」，充分表明主對

羊的憐憫和喜愛。

本章可分兩大部分，前一分是以色列的牧人，後面講好牧人。前者是壞牧人，後者

是好牧人（神自己），預表將來的耶穌。前者自私貪婪，兇狠殘暴。後者慈愛憐憫，溫柔

謙卑。兩者形成鮮明對比，充分彰顯神無條件的愛、犧牲的愛，永恆的愛。

以色列和猶大被擄，不但有牧人的責任，也有群羊的責任。君王失職，百姓也沒有

站穩地位。神不但要審判牧人，也要審判群羊；不但要追討壞牧人，也要對付惡羊。以色

列牧人不牧養羊群，卻去牧養自己，讓自己成為肥羊。神將要懲罰肥羊，因為他們事不關

自，高高掛起。造成羊群失散，讓羊群漂泊荒野，無人問津。神為羊群痛心，因為羊群孤

單隨時有生命危險。

慈愛的上帝是好牧人，他知道小羊饑餓乾渴，疲倦又軟弱。神將親自出手拯救羊

群，道成肉身，充充滿滿有恩典，有慈愛住在人當中。

神說：「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必包紮；有病的，

我必醫治；只是肥的壯的，我要除滅；我必秉公牧養它們。

」(以西結書 34:16和合本

2010)

牧者肩負上帝的使命，信徒靈命成長離不開牧者引領和教誨。新時代牧者需兼具

「引領方向」「守望信仰」「餵養真理」三重角色。牧者彭勵信徒在物質與靈性需求上信

靠神的供應。

他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名

引導我走義路。(詩篇23:2-3和合本 2010)

教會視為「基督的身體」，耶穌為頭，聖靈居其中，是所有得救信徒生命的組合。

基督核心是「以愛和真理守護群羊」，這樣的屬靈大家庭實在離不開牧者。

我們知道，萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處，就是按他旨意被召的人。

(羅馬書8:28和合本2010)

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我記得我們彩虹教會呼喚每個人學習保羅，讓自己成為從信徒、門徒、使徒的人。

這週四我們上課王老師提出三個很好的建議：put in your mind, put in your pray，

put in your actions. 心裡有主，隨時祈禱，身體力行，落實於行動中。過有信仰的生

活，從小事做起。王老師提醒我們每個人都有義務和責任在真理上紮根，做無愧於神的兒

女。

祈禱：

慈愛的天父！感謝您將我帶進彩虹教會這個大家庭，讓我在異國他鄉不孤單，有溫

暖。患難中有祈禱，無助時有安慰。感恩眾弟兄和姐妹多年關愛，特別感神讓我有機會系

統學習神學，靈命得以堅固成長。求神保守我們的教會，求神看顧我們的牧者和他們的家

人，求神與我們各位弟兄姐妹同在，一路上有主，平安喜樂長相伴！奉主得勝名祈禱，阿

們！

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主曆2025年 5月12日星期一《以西結書》第三十五章（西珥將變為荒涼）

（李繼軍弟兄分享）

分析：

西珥山是從死海東南方到紅海亞喀巴灣以北的山地，以掃的後裔以東人住在這裡。

以東人本是以色列人的兄弟，卻不念兄弟之情，主動攻擊大衞，結果被大衞徵服。以東在

所羅門王期間開始反叛，於猶大王約蘭期間獨立，與猶大長期衝突。耶路撒冷陷落之後，

以東幸災樂禍、趁火打劫、落井下石。神已經審判過以東，先知資訊的重點已經轉為以色

列復興的應許，但神卻還要再次宣告對付以東，因為以東自信有把握霸佔以色列的產業，

最不希望看到以色列的復興。因此，神在復興以色列之前，必使西珥山荒涼；神在使以色

列的枯骨復活之前，必使西珥山滿有被殺的人。以東對以色列人的罪行，就呈現在三方

面：⑴他們參與巴比倫毀滅耶路撒冷攻擊的行動。⑵他們為貪圖大衞家的土地，期待與巴

比倫聯手攻擊猶大。⑶他們充滿狂傲和忌妒，對耶路撒冷的陷落抱持幸災樂禍的態度。因

此，神向對以色列永遠懷恨的以東，發出審判的刑罰，其內容是：⑴以東必遭流血的報

應，不得安葬，表達出他將遭遇羞辱性的滅亡。⑵以東地必成為永遠荒涼之處，不再有來

往經過的商旅出現，來使他得利。⑶以東地毫無復興的機會，必永遠滅絕。

猶大被擄，是神的管教。但以東卻狂妄地譭謗神的百姓、搶奪神的榮燿，實際上是自誇他

們的偶像勝過以色列的神。但神從來都沒有離開過應許之地，所以祂的刑罰是使他們荒

涼。猶大被擄巴比倫以後，以東人被東方曠野的納巴泰人逐漸逐出以東地，遷到猶大南

部。以土買於主後70年亡於羅馬，此後就消失了。以東地至今還是一片荒涼。

分享：

神是憐憫的，同時也是公義的審判主。相信一切的不公或仇敵的打擊，都在神的審

視中。雖然暫時尚未看見，但要透過神的資訊，信賴這位元公義主。神有他的計畫和安

排。我們今天若是遭受不平的待遇或惡意的攻擊，不要輕易發怒或喪氣，而是轉向求告這

位伸冤的公義主，並耐心地等候祂信實的作為。或向人落井下石、或借機取利、或貪圖別

人的事物、或忌妒狂傲，這都是以東行為的翻版，不是神百姓應當有的作為。我們若存有

這些不潔的行為，必會帶領我們走向受審判的咒詛中。

神與人立約，與人同在，為的是叫人可以與這位創造主一同經歷在愛裡的關係。在

立約的關係下，神對祂的子民說：你們要作我的子民，我要作你們的神。既是如此，神的

子民有責任順服和尊重神，從而彰顯神的榮燿、救贖、保守、看顧；而守約的神必會盡責

地保護子民，確保祂所應許的都能夠實現。

禱告：

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我們全能的神，你坐在高高的寶座上，掌管萬有，洞悉人心。我們來到你面前，謙

卑承認自己的軟弱和罪性。神你是公義的，我們當一心順服你，除去自己的血氣，除去一

切自以為是的意念，讓你的靈執行在我們中間，讓我們以謙卑和敬畏的心仰望你, 求你憐

憫我們，引導我們走正確的道路。

奉我主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

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主曆2025年 5月13日星期二《以西結書》第三十六章（以色列將復興）

（李繼軍弟兄分享）

分析：

以西結既向西珥山發出定罪的預言，現在又用向以色列山傳講有指望的預言來平

衡。這兩個預言合在一起，使上帝將臨的作為，與現在世界的情形成為鮮明的對比。

本書從這裡開始預言：1，巴勒斯坦地的復興。2，以色列民復興3，以色列的敵人

受審判。4，以色列人要敬拜侍奉那位住在他們中間的耶和華。

以西結的主題現在從對以色列和周圍民族的懲罰轉到鼓勵他的同胞。以色列陷落以

後，仇敵一直在歡欣雀躍，這種情況不會再繼續下去了。雖然以色列因悖逆而遭到屈辱和

懲罰，但神仍然承認猶太人是祂的子民。神子民仇敵人表面上的勝利是暫時的。以色列雖

然落魄無助，但她會重新站起來，比以前更加光榮神應許恢復此地。猶大的仇敵所佔據、

所譏刺的不單是以色列山，更是把神的地歸自己為業，又看為被棄的掠物；他們挑戰的不

單是神的百姓，更是神的應許，實際上是藐視神、攔阻國度的復興。因此，神為自己的地

斥責仇敵，神應許以色列山的福分，神為自己的名恢復百姓，應許以色列家的福分。

在本章中，我們來到了以西結救恩神學的中心。他不單告訴我們神要作甚麼，更告

訴我們祂為何如此行動。一如我們已經看到的，神的兩個焦點目標是祂自己的名和世界列

國，而這兩個又是互相關聯的。祂要祂的名為大，所以列國可以看祂為全世界的主，以色

列要成為一條管道，借著它，神的目的正在成就中。

分享：

人越承認自己的不配，就越能長久享用恩典。本章所預言的復興，從頭到尾都是神

的主動，完全不倚賴於人的回應和配合。既然百姓已經完全失敗，無法實現神揀選他們的

目的，神就棄掉舊人，親自施行新的牧人、新的土地、新的百姓，全都煥然一新。只有到

那個時候，國度才能成就，聖地才能恢復成伊甸園，百姓才能成為「有君尊的祭司、聖潔

的國度，屬神的子民」。只有神自己的工作，才能使人承認自己的不配、長久享用恩典，

得著神的加增。

同樣，當教會和信徒陷入軟弱之中時，神也會當著外邦人的面、在我們身上顯為

聖，借著在人看來不可能的復興，讓世人認識祂是獨一真神耶和華。我們今天若是遭受不

平的待遇或惡意的攻擊，不要輕易發怒或喪氣，而是轉向求告這位伸冤的公義主，並耐心

地等候祂信實的作為。作為一個基督徒，經過真正的洗練，乃是已從上帝領受了一個新心

和新靈，使我們在生活中，能完全活出上帝的榮燿。因為這新約，就是基督徒的信仰。

禱告：

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我們在天上的父神，感謝你給我們以試煉，讓我們清醒，我們知道我們所遇到的不

順和打擊都是你所允許的，為得要去掉我們身上那不時出現的自以為是，虛空我們的心，

讓你的靈充滿我們，也讓彩虹能復興和重建。

奉我主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

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主曆2025年 5月14日星期三《以西結書》第三十七章（枯骨將復活）

（李繼軍弟兄分享）

分析：

這段聖經，是記載以西結在那被擄之地，所看見的異象，也是神借著他向以色列人

所說的預言。神把這一個光景，給先知以西結看見，並不是叫他失望，乃是要告訴他，神

是要這些骸骨復活，把戰敗的光景挽回過來，叫以色列人再成為耶和華的軍隊，能為耶和

華爭戰，這是神對祂百姓敗落的光景的一個反應。

枯骨穀的異象，其中枯骨代表在被擄中的以色列人。他們在那裡已經超過十年，當

初到達這裡時所存的一線希望現在已經完全消失了。他們的希望失落，好像枯骨一樣，非

常枯乾。這個異象正確地反映了以西結面對的意志消沉的現象。現在先知預言的時候，枯

骨彼此連結在一起，活過來了：以色列活了。這在異象中分為兩個階段發生。首先，以西

結被吩咐去對這些枯骨發預言，命令他們要聽耶和華的話，結果只是部分的復興，分散的

骸骨變成為一個個的屍體，但他們仍然是死的。在第二階段，以西結需要向風發預言，要

吹在這些被殺的人身上，使他們活過來。這一回那些屍首活了，而且站了起來，神跡也就

完成了。這一段經文所強調的不是枯骨復興的方法，乃是復興的事實。

在兩根杖的神諭中。先知再一次借助象徵性的行動來發言，這個行動的解釋是未來

性的。它形容了末日理想的彌賽亞國度。以色列的兒女們要從分散到的列國中被招聚回

來，他們會被重新安頓在自己的地方，他們要在君王之下成為一個王國；他們不會再敬拜

偶像，要從一切汙穢中被潔淨。他們要過一個順服耶和華的生活，並享受與祂建立的一個

永遠盟約。新約聖經對這個以色列未來希望的答案是，它已經來了，但尚未成全。教會的

經驗使人知道，很多過去的期望已經成了事實，但還沒有完全。

分享：

在這兩個異像裡面，生動地說明瞭上帝的能力；祂有一種權柄，使從前的分裂重新

合一。人類罪惡的傾向，總是促使人與人之間發生破裂和分離，只有上帝堅定的手，才可

以使破碎的人類社會重新合而為一。今天，這個新以色列已經來臨了，但卻尚未成全。神

的國已經因著主耶穌基督的道成肉身臨到信徒的心中，神國的平安、喜樂和豐富要等到基

督再來審判的時候，才能臨到全地。國度的復興完全是彌賽亞自己的工作，任何倚靠政

治、文化或社會的手段所推動的合一，都是在建造讓人得榮燿的巴別塔。我們所當做的，

既不是斷言教會和基督教的未來，也不必臆測何時主的歸來，更不能想憑人力致力於建立

地上的天國，而是和先知一樣專心宣講天國近了，我們應當悔改，誠實倚靠聖靈，在凡事

上因耶穌基督得榮燿。

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禱告：

主啊！願我們都是一群使禰得榮燿的子民！因你的救恩原是為全地的弟兄姊妹所預

備的，這是上帝的旨意。在我們心底深處，都有一種自私的傾向，披上虔誠的外衣，致使

上帝的恩典，只局限於少數人。求你赦免我們的罪，讓我們因著同心合意，一同享有你的

恩典，也願我們讓人看見我們的好行為使禰得榮燿！

奉我主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

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主曆2025年 5月15日星期四《以西結書》第三十八章（百姓仍需爭戰）

（李繼軍弟兄分享）

分析：

這是以色列復興的最後一個階段。真正的復興，必然要經過爭戰；真正的復興不是

停留在人的口上，也不是顯明在平安和福氣裡，而是顯明在我們面對爭戰的真實反應中。

本段經文包括了七個神諭，它們形容歌革這個米設和土巴的主要首領將會如何從北

方入侵，掠奪猶大地，毀滅那再度在他們自己土地上和平定居下來的百姓。但耶和華要顯

明祂的聖潔，殺戮這些入侵者，以致他們的屍首分散在以色列的山嶺上，成為野獸的獵

物，餘下的要用七個月時間被埋在哈們歌革穀。他們的兵器也可以在未來七年供以色列百

姓作燒火用的柴。

從三十八章的第一到第 16節談到了歌革軍隊的入侵，而從 17節開始說到了神在怒

中站起。保護無助之以色列。因為來自北方的無理入侵，神要怒火中燒，使各種各樣的自

然災難臨到他們身上。

分享：

上一章剛剛啟示了枯骨復活的異象，復興的以色列已經成為極大的軍隊。本章馬上

就提到了爭戰，而神根本就沒有讓這支極大的軍隊參戰；相反，在整個爭戰過程中，單單

提到神的作為。因為人的爭戰只能榮燿人自己，只有神親自爭戰，才能讓祂自己必顯為

大，顯為聖。神要借著歌革，讓祂自己的榮燿在多國人的眼前顯現。

今天，一個真正得著復興的人，必然也是一個不靠肉體爭戰的人，因我們並不是與

屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔

爭戰，所以只能拿起神所賜的全副軍裝，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，

又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外又拿著信心當作盾牌，並戴上救恩的頭

盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且靠著聖靈，隨時多方

禱告祈求。屬靈的爭戰，不是讓我們學習努力爭戰，而是學習靠主安息，因為主耶和華必

為我們爭戰。

禱告：

主啊！求禰賜給我們全副的盔甲，在這個墮落的世界裡抵擋仇敵，也求神賜給教會

以重新合一，重新成長的機會，讓她成為神你的殿堂，讓你的羊能在神的庇護下走正確的

道。也保守我們能謹慎自守、警醒禱告、讓惡者的計畫在我們生命及教會中無法得逞。

奉我主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

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主曆2025年 5月16日星期五《以西結書》第三十九章（百姓仍需爭戰）

（李繼軍弟兄分享）

分析：

本章繼續上一章的主題，部分重述了有關於歌革的內容，但增加了一些細節。邪惡

侵略的軍隊終於失敗，並被徹底驅除，上帝的名必在以色列中被尊敬，在世界各國中不再

被褻瀆。在 1-16節中，預言了入侵軍隊的毀滅。這裡用了不同的語言更詳細地重述了歌

革及其軍隊被擊敗的情況。這是希伯來詩歌的典型寫作方式，也是這些神諭所應用的半詩

歌體。在17-24節中，則談及了祭牲大筵席。先知再一次回到他先前的主題，耶和華邀請

飛鳥和野獸來參與一個盛大的祭牲筵席，吃那些倒下了之戰士的肉和血。神為以色列的最

後目的在25-29做了說明。本神諭以一個完全將被擄的光景扭轉過來的應許作結。被擄的

人要被招聚回到他們自己的家園，他們沒有一個會被留在列國中。當這場戰爭結束之後，

上帝的榮燿必然建立。世上各國必定知道，上帝掌管人類的歷史，祂必秉公行義。而以色

列和其他的國家都會明白，從前以色列的失敗和被擄，並不是以色列上帝軟弱，乃是祂審

判罪惡的一種方式。祂有最高的權柄，並且關心祂的百姓，最後上帝必使他們在應許之地

復興，安然居住。

分享：

對於歌革所傳預言結束的時候，這位先知的信心特別突出，帶給人很大的安慰。他

說，良善終必勝過邪惡，最後必在應許之地重新堅立。由於以西結看見上帝的異象，所以

他的看法便與一般人的看法不同，他知道上帝的偉大和良善，而且遙見祂將要建立一個世

界，其中不再有戰爭，也不再有罪惡。他自己無法親眼目睹，他也不知道那個日子何時出

現，但是那個日子必將來臨。今天，神已經將聖靈澆灌在每一個信徒裡面，但是，我們也

像常常像沒有城牆，無門、無閂的以色列一樣，外表安靜、心裡打鼓，常常被環境驚嚇，

看不到神是我們的庇護。而世界也像歌革一樣，常常把我們的和平忍讓當作軟弱可欺，甚

至我們自己也常備感窩囊。但是，神不需要我們硬著頭皮、冒充剛強，她知道我們的軟

弱，會親自為我們爭戰。當我們在歌革之戰中經歷神以後，才能真正體會神是我們的神，

我們的當保守的是信心，放下血氣的手，不再被肉體惹動、不再被仇敵驚嚇，而是進入基

督裡面安然居住，因為她勝了整個世界。

禱告：

神啊！求你原諒我們的軟弱和血氣，求你賜給我們以智慧和信心，我們相信你從來

沒有拋棄你的羔羊，相信你會為我們爭戰、為我們搶救失喪的人。相對於人的軟弱，神才

是那位得勝的主宰，只有把仰望的焦點放在神的身上，我們才有了平安和永生的盼望。

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奉我主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

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主曆2025年 5月17日星期六《以西結書》第四十章（神在榮燿中恢復聖地）

（李繼軍弟兄分享）

分析：

從40 章開始，又開始了一個新的異像。以西結似乎回到了他所熟悉的以色列地，

但卻看到了一個令他陌生的全新景象，實際上是看到了彌賽亞國度裡的光景。彌賽亞的時

代屬於未來，但卻源於現在，所以天使必須用百姓熟悉的形式來描述即將來臨的國度。因

此，異象的描述並不能完全按照字面理解，很多都是象徵。本章詳細描述了聖殿的異象，

以下是聖殿的平面圖，

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分享：

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先知所見的這座建築物有其特殊的象徵和意義。這座建築物蔚為壯觀，其中的每一

部分，都有一種宗教的功用。當這位先知從外面的世界走到外院，再從外院走到內院的時

候，然後又從內院走到殿的門廊，有一種升高的感覺；從俗務的世界，逐漸的接近內院，

以後再進入裡面的聖所。聖殿的建造，有助於內省的進行，這就是敬拜上帝的人，在參加

禮拜的儀式中所需要的。聖殿的建造，正是從外面的世界，進入裡面的聖所，提醒那些進

去的人，在敬拜的行為中應當聖潔。

雖然從前宏偉的聖殿，已經成為廢墟。只有在異象中，他看見這個壯麗聖殿的存

在；對於他來說，這是一個記號，上帝決不會永遠離開祂的百姓。那個時刻必將再度來

臨，天使丈量了聖殿內外所有的尺寸，卻沒有丈量高度，也忽略了許多細節。因為神並不

打算讓我們建造一個物質的殿，而是要讓我們看到祂已經在靈裡做成了甚麼。以西結所看

到的殿，是神自己建造的屬靈的殿，國度的聖殿所表達的屬靈原則，不但將出現在千年國

度裡，也將出現在新約的教會和每一個信徒的屬靈實際裡，

禱告：

主阿！求你赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，是我們潔淨。主啊，求你的靈運

行在我們的裡面，叫我們被建造成為你的聖殿，叫你的榮燿能顯明在你百姓的中間，叫我

們不但在這裡事奉人，也叫我們能隨時隨地的敬拜你。

奉我主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

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主曆2025年 5月19日星期一《以西結書》第四十一章（這是至聖所）

（陳鈺龍弟兄分享）

以西結異象中的聖殿平面示意圖

經文分享：

以西結書

4 他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」 4

41:

個人分享：

1、本章經文（結 41）延續前一章，繼續講到以西結在異象中看到的聖殿樣式。從

前一章的門和院往裡面走進內院中。看到我聖經上標註的章節標題，從 40:1-48:35都是

新聖殿的異象。

每次讀經到舊約中的這些章節，不論是出埃及記描述會幕（出 25-40），還是所羅

門聖殿（第一聖殿）（列上 6-8），甚至包括這裡以西結異象聖殿（第三聖殿預表），我

的眼睛好像就開啟了倍速閱讀，2倍速，3倍速，甚至直接劃過去。雖然每個字都看過

去，但感覺並沒有留在腦子裡任何東西。那些方位，長度，數量對我來講毫無概念，看過

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即忘。沒留下任何痕跡。心裡想聖殿那是給舊約猶太人的，歷史的東西罷了，看看就好

了。反正現在也沒有了。即使這次再讀這章經文，心裡想要認真讀和默想，但眼睛還是不

由自主地加速過去。想到可能這就是我的生命光景。上帝是如此愛祂的選民，在聖經中不

厭其煩地，詳盡地「寫下」聖殿的要求，讓建造聖殿的人不至於沒有方向。上帝何其不是

在我的生命中告訴我要如何做，告訴我要怎麼過蒙祂喜悅的人生！如果把人生當做建造聖

殿的過程（從有型的聖殿到 Jesus就是那個殿），假設上帝沒有詳盡地告訴我要如何建

造，那生命真的會沒有方向，一團糟。感謝神，祂是那個殿，並通過聖經來不斷地，一次

次的教導我要如何去建造生命。雖然自己很多時候還是在用自己的方式，不聽話的方式來

走，但祂一直都在那裡，在幫助我、提醒我，告訴我當行的路

2、「這是至聖所」（結 41：4）。感謝主！那個有型的聖殿沒有了，我們不用像

舊約猶太人那樣去耶路撒冷獻祭。因為耶穌成就了那個殿。地上的教會不論是有型的教堂

還是國內的家庭教會。當我們奉主的名聚集在一起的時候，就是在神的殿中。這就是至聖

所，因為在教會中與神相遇。這裡提醒我當看重教會是聖潔之地，是至聖所。關於這點，

讓我想到我當年還是慕道友的時候，有一次我去一個新的教會禮拜，因為天氣很熱，我就

穿著短褲和涼鞋去的，因為不是在自己常去的教會，那個教會的弟兄也不認識我，就很直

接地過來拍拍我說，下次聚會的時候不要穿短褲涼鞋，這樣不好。那是我記憶中第一次去

教會「被說」，但那一刻，我並沒有惱怒或者不爽，不想再去教會，反而是借著那個弟

兄，上帝提醒我這是聖潔之地，我的心和行為不潔。這個功課在最近幾年又讓我再次學習

到。我們在國內改革宗教會有過一段時間委身。雖然對極端改革宗的一些要求和做法沒法

接受，但他們對上帝的聖潔的敬重，讓我警醒。有一次主日聚會後，孩子當時還比較小，

可能三歲多，從主日學的房間出來，在我們沒註意的時候跑到了前面鋪的地毯上，因為在

國內home church，地毯就是講臺。一個弟兄看到後，提醒我要看好孩子，孩子不能走到

地毯上。我立馬就意識到他想要提醒我的點。這雖然是一個小小的舉動，但上帝借著這個

弟兄提醒我，當教導孩子敬重神，看重上帝的殿，那是聖潔之地。這樣敬重聖殿的事情也

發生在我們當中。前段時間一個主日結束後在外面大廳中，宋岳弟兄走到我旁邊，小聲地

跟我講，提醒下聚會的時候要把帽子摘下來。那一刻我就立馬意識到自己做的不好。很感

謝神，教會中能有這樣的屬靈長者，不怕「得罪人」乃是從敬畏神的角度愛護弟兄。向神

獻上感恩。

想到幾個月前，我們教會發生的事情，我們雖然經歷過教會的分裂，但從來沒有經

歷過在教堂中爭執。讓我們感到震驚的是竟然可以在教會中為了人的事大聲爭吵。我想這

是至聖所，上帝聖潔的同在，在舊約中大祭司進到至聖所都可能被擊殺的地方。當我們在

血氣的時候，我們並沒有重視。真是求神赦免。

禱告：

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慈愛的主耶穌，我在你面前向你感恩。雖然這個經文對我來講好像「天書」，無法

留存在心裡。但我知道這裡的記載體現了你無盡的愛。你啟示給以西結，讓他看到未來聖

殿的樣式，給了在被擄中百姓希望。神沒有撇棄，祂的救贖一直都在。感謝主，你的死讓

聖殿的幔子裂開，你成就了那個殿，讓我們可以常在你裡面，主啊，你也常在我裡面。求

聖靈時刻提醒，聖靈住在我們裡面，我們就是神的殿（林前 3:16），讓我們敬重神的

殿，也愛上帝賜給我們的屬靈的家（彩虹教會），不論我們在 lakeview 還是abundant

life,當我們愛神的人聚集在一起的時候，你就與我們同在，讓我們不看環境，不看人，

定睛在主耶穌的身上，每次的聚會都經歷你的恩典與同在。阿們！

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主曆2025年 5月20日星期二《以西結書》第四十二章（聖地與俗地）

（陳鈺龍弟兄分享）

經文分享：

13 他對我說：「順著空地的南屋北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的

物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。 14 祭司進

去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要

穿上別的衣服才可以到屬民的外院。」

20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。

個人分享：

1、本章經文繼續延續前一章聖殿的結構和尺寸，從至聖所到兩側的祭司聖屋。經

文中不斷地出現「聖」字，體現出至聖所外給祭司的屋子也是聖的。聖物與俗物要分開。

新約中也多處經文教導分別為聖

「『你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物；我就收納你

們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。』這是全能的主說的。

」 林後 6:17–18

「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：

『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」彼前 1:15–16

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行

各樣的善事。」提後2:21

2、宋岳弟兄發出來 5月份讀經計畫，我看到我本周要分享的經文在以西結書 41-

46章。當我月初打開經文預讀的時候發現，竟然這 6章經文都在講聖殿的，我自己看過

了都是眼過心無痕的，能有甚麼東西拿出來分享。但當我真正坐下來開始預備昨天 41章

的內容——聖殿，再到今天還是聖殿，後面還是聖殿。上帝在不斷地向我說話，鈺龍，這

在講聖殿，聖殿。我突然意識到，上帝啊，你真是太奇妙的主，你讓我透過這個經文不是

看到聖殿的尺寸，你想讓我看到的「聖殿」這個 topic本身。當我安靜在聖殿 to聚會場

地的時候，上帝開我的心，讓我明白祂想借著這幾章經文告訴我的。這個當下時刻不正是

我們教會要尋求聚會場地的時候嘛，前面的「聖殿」沒了（Lakeview教會），我們要過

渡到Abundant life一段時間，3個月後我們可能要再回來，或者去其他場地建造我們新

的聖殿。這不正是當下嘛。我的心瞬間從經文裡出來到現在的處境中，真是感謝神！祂在

用這段經文來提醒我們，新的聖殿建造我們準備好了嘛？以色列人在被擄時神借著以西結

先知啟示第三聖殿，我們在沒有場地過渡曠野中，會眾分裂中是否看到了要建的聖殿？就

像樸牧師主日資訊分享的，我們要從曠野（midbar)到至聖所(dbir)。在曠野時代未來 3

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個月後不論回來還是去新的場地，我們準備好了要如何建造嘛？未來新場地 physical的

佈局，構造還有屬靈層面要開展哪些事工，異象（比如英文堂植堂等），我們準備好建造

了嘛？當我越思考聖殿 to新的聚會場地的時候，我想上帝讓被擄的以色列人中預備等候

建造聖殿。我們作為屬靈共同體，在經歷曠野中時，上帝也在預備，陶造我們，等候建造

未來那個更美好的彩虹教會

3、我的思緒回想到了 9年前，在杭州那個影嚮我們人生，建造我們生命的愛的教

會。那裡是我和姍姍相識的地方，也是我們一同建造教會、生命成長的地方。2015年我

和姍姍分別先後來到了這個剛剛被植堂幾個月的教會。我們有呼召出來的年輕傳道人在當

中，我們有姊妹愛心奉獻的場地，我們充滿了希望，要成為杭州這個城市的新標竿。但剛

幾個月時間，我們就遭遇了場地因為不可抗力原因被收回，我們失去了裝修 20多萬的場

地，只能在姊妹的辦公室的一個會議室作為臨時場地，每週過著「曠野般」的聚會日子。

度過了半年多漂泊臨時的場地。然而我們年輕的傳道人，上帝感動他，憑著信心，我們租

下一個小的屬於我們自己的場地。雖然面對一個空空的場地，但我們這群在杭州的年輕人

（職場小白和在校大學生），我們內心有一個深切的渴慕，我們想要一個屬於這個城市

「溫暖的小家」。我們這群沒有經驗的人，在傳道人的帶領下，第一次自己採購燈具，刮

大白，做地面，鋪地毯，走線裝燈，只為了建造穩定的聚會場所。上帝沒有看我們年輕。

現在回想起來，我們當時在建造教會，但上帝是通過場地，建造我們的生命。我們這群人

因此被凝聚在杭州這個初來不長時間，但為此相識相愛一同建造影嚮生命的地方。

禱告：

慈愛的主耶穌基督，我來到的你的面前。我向你獻上感恩。感謝主！你知道我的軟

弱，你知道我的小信。我因為分配的經文而向你發怨言，但你的愛不離不棄。你在各樣的

景況中向我說話。聖殿是甚麼？我心中的聖殿是甚麼？我準備好再次建造新的「聖殿」了

嘛？當過渡敬拜場所雖然在 abundant life不是我們自己固定的場地，聚會時間是在主日

下午，我準備好了嘛？因為場地的變動，是否改變了我對你的渴慕，這個變動是否讓我變

得遠離還是讓我更渴慕每次的「獻祭」？主啊！求你讓我在變動中，在曠野中更多的渴

慕，更多的緊緊跟隨你。因為我知道你在那裡。我們在哪裡聚集，你的同在就在哪裡。你

的同在就是聖殿。不論場地如何調整，時間如何變化，讓我再次將那個時間分別出來，獻

給你。也求主，讓我渴慕參與你聖殿的建造，在未來那個新的聖殿中（有型無型的），有

份於你的同在。預備自己成為你合用的器皿。求主潔淨。如此禱告，奉主耶穌基督的名

求。阿門！

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主曆2025年 5月21日星期三《以西結書》第四十三章（殿的法則）

（陳鈺龍弟兄分享）

經文分享：

10 「人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺

寸。

11 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規糢、樣式、出入之處，和一切形狀、

典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規糢典章去做。

12 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」結

43:10-12

個人分享：

本章經文在前面兩章側重提到聖殿內和外的構造和樣式之後，轉到傳達建築物本身

不是重要的，重要的乃是在此之上有耶和華的歸回與同在。「以色列神的榮燿從東而

來……耶和華的榮燿就充滿了殿。」（43:2，5）。這與以西結書10章中，神榮燿曾離開

聖殿（因百姓的悖逆）形成轉折。上帝借著新建的聖殿，回到了犯罪的以色列百姓當中。

43章這段經文分成兩部分，前面 1-12節在講到耶和華的榮燿從東歸回，充滿聖殿。神呼

籲以色列人悔改，除去偶像與汙穢。後面13-27 節側重在講描述獻燔祭壇的尺寸與結構以

及祭壇的潔淨禮儀與獻祭規矩。

今天當我在靈修反復讀這章的經文時，神借著這段經文，更多讓我看到的是

43:10-12節,神要百姓明白祂的聖潔與完美計畫。指示以色列家（10節），指示他們（11

節），使他們遵照（11 節）。上帝透過以西結先知，讓他去傳達教導以色列家。讓我看

到上帝讓我作為父母也去指示教導我們的孩子，讓他們懂得後並遵守去做。在我身上也有

這個託付和使命。我們選擇放下國內的生活和父母來到加拿大，很重要的一個原因就是想

這裡有「更好的」屬靈環境，希望孩子可以在這邊接受屬靈生命造就。我們在通過我們自

己的方式，早早地聯繫好教會，也爭取到了給孩子報名錄取基督教學校。三角關係中（教

會，學校和家庭）我們想已經安排妥當了兩個，我們可以安然地帶孩子來「享受」這邊的

新生活。甚麼都按照我想像的安排好了。但上帝真是非常有意思，祂讓我們看到我們的信

心到底建立在哪裡。我們來了不長時間，經歷了教會的風波，孩子剛要去建立的主日學屬

靈玩伴沒有了。而另一邊逐漸瞭解到給孩子好容易爭取到的基督教學校這兩年開始出現自

由化傾向，家長和學校在信仰價值觀上產生了張力。這一下子讓我們變得措手不及。把我

原本想指示以色列家=教導孩子的這個託付鬆手交給環境，但上帝讓我意識到，這是我作

為父母要盡的責任。透過經歷這些事件，要在神面前認罪，我沒有做好教導孩子的託付，

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高舉了給孩子創造的環境。求主來赦免。感謝神，讓我感恩的是，以前在國內有老人作為

依靠。但來了這邊我們沒有了依靠。小組團契，週三禱告會，我們想要參加，沒法撇下孩

子獨自參加，就每次帶他們一起。感謝神！現在不僅以樂養成了每週三要去禱告會，小組

有團契，週末有主日可以在主日學玩的習慣。兒子以謝最近開始語言爆發期，竟然會說

「牧師彈吉他，謝謝主阿門！」這樣長句，晚上睡前禱告也有糢有樣地雙手合十低頭禱

告。上帝透過在孩子身上展現出來的舉動，提醒我，我要身體力行地，不是說教地做信仰

傳遞。

教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。箴言22:6

禱告：

慈愛的主耶穌基督，我來到的你的面前。我向你獻上感恩。謝謝主你的帶領。雖然

我們不好，但你是那個守約施慈愛的主，你的愛不離不棄。感謝主你帶領我們來到這個國

家，帶領我們來到彩虹教會。主啊，我相信這有你美好的旨意。主啊！你透過今天這章經

文，尤其是10-12節，你告訴先知以西結要指示以色列家，而我作為父母，我也要教養孩

子，使他們走當行的道。這個責任和託付你已經給了我。讓我敬重這個職分，不忽視甚至

把這個責任交給環境。主啊！也讓我們不是僅透過話語來告訴他們甚麼是信仰，乃是跟他

們一起經歷生命的主。讓那個亞伯拉罕，以撒，雅各的神，我和姍姍的神，也成為孩子他

們自己的神。奉主耶穌基督的名求。阿門！

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主曆2025年 5月22日星期四《以西結書》第四十四章（聖職）

（陳鈺龍弟兄分享）

經文分享：

2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華以色

列的神已經由其中進入，所以必須關閉。

10 「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我、隨從他們的偶像，他

們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為民宰殺燔祭牲和平安祭

牲，必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起

誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。

15 「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近

我，侍奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。

16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。

23 他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

28 「祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。

本章延續了前一章神榮燿歸回聖殿的異象，進入了一個新的焦點：誰能在神榮燿中

事奉？誰配親近神？神通過以西結再次強調：祂的殿不是所有人都能隨意進入，祂的服事

也不是所有人都能隨意承擔。利未人因曾與百姓一起陷入偶像崇拜，被降職為守門、宰牲

之用，而忠心的撒督後裔則被神選為親近祂、在聖所中事奉的祭司。透過上帝對事奉人群

的篩選，提醒我

1、神的榮燿臨在，敬拜不可隨意（44:1–3）

神命令將東門關閉，因為耶和華的榮燿曾從那裡進入——這是神與人之間神聖交會

的見證。

今天我是否以敬畏的心來到神面前？敬拜，不只是唱歌、聚會，而我是否有預備、

有分別，存敬畏的心來到神的殿中。

2、心與悖逆的對比（44:10–16）

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同是利未人，撒督的子孫因忠心被揀選親近神，而其他人則被限制。神不看職位、

背景、傳統，而看在黑暗時代是否仍然持守忠心。今天神要使用的，仍是那些即使在屬靈

低穀中，也不隨波逐流、持守真道的人。

3、教導百姓分別聖俗（44:23）

這是屬靈領袖的重要責任——説明百姓在生活中分辨甚麼是討神喜悅的，甚麼是不

潔之物。

在今天混亂的價值觀中，我是否知道如何靠著神的話語，教導孩子走在聖潔中？

4、我就是他們的基業」（44:28）

撒督祭司沒有分得土地，但神親自說：「我就是他們的產業。」

我信主為主做工是為了甚麼？是給的title、人的稱讚，還是願得著主的同在與悅

納？最豐盛的獎賞，不是屬地的，而是「得著神自己」。

個人分享：

本章從前面講到聖殿構造功能到神對在聖殿中事奉人員的選擇和要求。讀了這樣經

文，體會最深的是上帝對利未人的審判。他們因為跟百姓一起參與拜偶像，因此「降職」

被限制只能從事守門、宰祭牲等非屬靈職務，而撒督的子孫敬虔事奉，被神揀選重新擔任

重要祭司職分。這提醒我不論在哪裡做怎樣的事奉，要忠心於上帝的託付，看重上帝給的

位份，也不求得人的稱讚，因為服侍的物件是上帝，祂是我們的產業。這讓我想到我身邊

有很美好的屬靈榜樣。在杭州，像母親愛我一樣的姊妹，她不僅奉獻金錢和時間給到教

會，而且身體力行的做每件在人看來很微小的事情。她一個有幾千萬資產的富人，主日可

以放下做生意的時間，早早的去教會做 setup。她家裡有阿姨做衞生的人，但教會的衞生

間馬桶都是她親自打掃，而且做司機接送主日講員和不方便的會眾。透過她忠心的事奉，

神紀念她多年的擺上，終於預備了全職傳道人來牧養教會，成就了現在很大的復興。感謝

主！也讓我想到我們福州團契的帶領人夫妻，他們不是全職傳道人，但他們一家為了教會

擺上自己的時間，精力，甚至承擔著被暴露，約談丟工作的壓力，忠心地為著團契和這個

城市的兄弟教會奔波服侍。透過他們家庭的擺上，上帝看重他們的服侍，在國內艱難的環

境下，吸引人來到教會並歸主。

禱告：

慈愛的恩主耶穌，我向你獻上感恩。謝謝主你賜下寶貴的話語，讓我借著這段經文

被提醒，讓我成為分別為聖、忠心事奉你的人。也感謝主，你在我生命中有屬靈的榜樣，

他們在各自的位份上忠心服侍，不求人的榮燿，只忠心於你給的託付，成為多人的祝福。

主啊。求你讓我也在你面前安靜，潔淨我，讓我不要像利未人那樣不忠心失去對你的專

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註。願我這一生最大的基業，不是地上的成就，而是你的同在，因為耶和華你就是我的產

業。如此禱告，奉主耶穌的名求。阿們！

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主曆2025年 5月23日星期五《以西結書》第四十五章（公義治理）

（陳鈺龍弟兄分享）

經文分享：

8 這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以

色列家。

9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公

平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。

神榮燿回歸聖殿之後（43章），祂並未止步於同在的彰顯，而是進一步設立治理

的秩序。本章展現了神對敬拜中心、地業分配、公義治理與屬靈節奏的深切關心。這些安

排對我們的屬靈生活依然充滿提醒

1、敬拜優先：神要「聖地」歸祂（45:1–8）

神吩咐先把整塊地中最中心的部分分別為聖，獻給祂，作為聖殿之地，供祭司、利

未人、王使用。從次序的劃分上來看，先祭司，再利未人最後到王，表明神的優先安排。

提醒我，是否將生命最「核心」的部分（比如時間，金錢，關係等）歸給神？

2、公義治理：除掉強暴與偏差（45:9–12）

神責備過去的以色列領袖：「你們要除掉強暴和殘害」。祂要求用準確公平的度量

衡，恢復誠信與公義。生活中充滿了各種的公義問題，我自己是否持有公義，同時對於不

公義的事情，該如何回應？

3、領導者的屬靈責任（45:13-17）

神命百姓將貢物交給王，而王有責任代百姓獻上祭物、潔淨聖所、守節敬拜。在舊

約中，以色列的王不僅治理百姓，還兼顧帶領百姓過敬虔的信仰生活

4、屬靈節奏的恢復（45:18-25）

神重新設立贖罪日、逾越節、住棚節，並詳細安排祭獻禮儀。在舊約時代甚至主耶

穌所在的時代，有贖罪日，逾越節，住棚節這些節期，甚至耶穌也帶領門徒守節。活在現

今的我，除了每週的主日，還有耶誕節，受難日，復活節等節日，我是否看重這些日子的

屬靈含義？

個人分享：

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在反復讀本章的經文時，在 8和9節中連續出現兩次對王的規勸經文。我所立的王

必不再欺壓我的民（8節），以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施

行公平和公義，不再勒索我的民（9節）讓我思考。在舊約中，不斷出現王更迭的名字。

三個職分當中，君王，祭司和先知，除了先知以外，看到君王和祭司都出現了很大的問

題。尤其是君王。想到耶和華原是百姓的王，但百姓不想讓神來直接管理，趁撒母耳年

老，向他要設立王。「你現在要為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」（撒上

8:5）,上帝知道百姓的動機，因此說，「耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你

只管依從他們，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」（撒上8：

7）。 撒母耳警告百姓的後果，「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕

車、跟馬，奔走在車前； 又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打

造軍器和車上的器械； 必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅； 也必取你們最好的

田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。 你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給

他的太監和臣僕； 又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。

你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人。 那時你們必因所選的王哀求耶和

華，耶和華卻不應允你們。」（撒上8：11-18），但最終「百姓竟不肯聽撒母耳的話，

說：「不然！我們定要一個王治理我們， 使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我

們，為我們爭戰。」（撒上 8：19-20）。歷史的發生就是按照這樣發生的，不僅在以色

列人的歷史中，甚至包括現今的我們也是如此。即使是我們生活在當下民主法治的國家。

當這個權利給到我們的時候，我們成了有權（投票）來決定誰治理這個國家。尤其是思考

到這兩年是大選年，好多國家都經歷了大選。有人成有人敗。我們雖然生活在沒有投票權

的國度，但看著世界周遭發生的這一切，有些時候也會思考。想到美國大選和剛剛結束的

加拿大大選。不管是否有投票權，我們的心都會有期望，希望某個政黨或候選人可以當

選，來治理國家。因為我們想把希望寄託於上帝興起某個」君王「來更好地治理。有些時

候想想，我的心裡也好像以色列百姓一般，在向神求人。最讓我感到壓力不敢碰的就是川

普議題，因為看到太多人包括基督徒甚至屬靈長者也因為他而產生攻擊和對立。當思想到

本章的經文時候，看到神對君王的勸告經文，也提醒我，我們求君王，但神在不斷地勸告

君王要施行公義。真是要為君王禱告，求神讓他可以施公義行憐憫。

禱告：

慈愛的恩主耶穌，我向你獻上感恩。謝謝主你賜下你寶貴的話語，借著你的話語來

餵養我的生命。主啊！看到今天的經文提醒我，我們好像以色列百姓一樣，期望有君王來

治理我們，同時更期望那個君王可以按照神的心意來施行公義。但我們生活在這個罪惡的

時代，我們也可能會遭遇不義的君王。求主讓我們更多轉向你，讓你來掌王權居首位。為

著治理國家的領導人禱告，求神讓他們走在上帝的旨意中，施行公義治理國家。奉耶穌基

督的名禱告，阿們！

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主曆2025年 5月24日星期六《以西結書》第四十六章（節期和聖會）

（陳鈺龍弟兄分享）

經文分享：

9「在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出；

從南門進入的，必由北門而出。不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。

10民進入，王也要在民中進入；民出去，王也要一同出去。

11「在節期和聖會的日子同獻的素祭，要為一隻公牛獻一伊法細面，為一隻公綿

羊獻一伊法細面，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細面加油一欣。

12王預備甘心獻的燔祭或平安祭，就是向耶和華甘心獻的，當有人為他開朝東的

門。他就預備燔祭和平安祭，與安息日預備的一樣，獻畢就出去。他出去之後，當有人

將門關閉。

」

13「每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；要每早晨預

備。

14每早晨也要預備同獻的素祭，細面一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和

細面。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。

15每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。」

本章經文通過敬拜的安排（主要是獻祭），君王，百姓，祭司等角色要遵守的規矩

體現出上帝要恢復以色列人的敬拜秩序。同時，通過最後 19-24節聖殿廚房的安排，闡明

事奉的聖潔性

1、安息日與節期的敬拜恢復（46:1–8）

安息日、月朔…東門要敞開，王從這門廊進去…他也當從原路出去。體現神設定

敬拜的時間（安息日、月朔）與順序，顯示神是有秩序的神。敬拜不是混亂、隨意的行

為，而是要有敬畏與秩序，人人（包括王）都要在神面前謙卑

2、百姓敬拜的態度（46:9–15）

百姓…不可從所出的門回去…卻要從對門直出。象徵人進入神面前不應帶著原樣

離開，而要有更新與改變。提醒我，敬拜不僅限於節期，而是每日與主同行的態度；每次

敬拜都應帶來真實的更新

3、關於王的產業與公義（46:16-18）

王將產業給兒子，是他產業的一部分；不可從民的產業中奪取，強調王應遵守公

義、尊重百姓地業，不可隨意奪取

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4、聖殿廚房與日常事奉（46:19-24）

設定專屬區域供祭司烹煮聖物，避免聖物流入俗地。事奉也要守規矩與聖潔，不可

將聖物汙穢

個人分享：

1、今天在靈修這段經文的時候，因為又是很多規條類的。但因為經文中出現了門

入門出，特別引起我的關註，看到經文裡對進出聖所的要求很詳盡，甚至包括甚麼時候可

以進入，以及要關閉等都有很多規定。尤其是第 9節，「在各節期，國內居民朝見耶和華

的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出；從南門進入的，必由北門而出。不可從所入

的門而出，必要直往前行，由對門而出。從北進就從南出，從南進就從北出，不能從進來

的門出去。我在想為甚麼有這個規定。查看精讀本註釋，本文涉及到了在這些所定的節

期,百姓出入聖殿當遵守的律例。即凡從北門進殿的百姓必須從南門出聖殿;凡從南門進殿

的則必須從北門出去。如此規定的兩個理由:①在特殊的節期,聖殿人多而混亂,必須有秩

序,必須按一個方向進行(林前14:33,林前14:40);②教導聖徒的生活不可偏左或偏右,同

時也不能後退(腓3:13)。上帝這樣規定一方面是讓敬拜有秩序不混亂，還有一個屬靈的

原則就是前進不後退象徵人進入神面前不應帶著原樣離開，而要有更新與改變。這經文提

醒我，每次去神的殿（教會）要帶著求神改變的心去，祈求神更新和改變生命，而不應該

是儀式化的基督徒。

2、13 節-15節，多次出現每日，每早晨。以色列的百姓並不是只在安息日、月朔

或節期敬拜，而是每天清晨都要向神獻上燔祭與素祭。也是提醒我不能只是做禮拜天信

徒，要每日與主親近。而且是每早晨，一天的開始就要向神獻上感謝。想到我自己每天早

上都是急急忙忙起來吃一口東西收拾下就跑去上班，連思考的時間都沒有。真是求神赦免

禱告：

慈愛的恩主耶穌，我向你獻上感恩。謝謝主你賜下你寶貴的話語。你在經文中提到

「不可從所入的門而出」，提醒我每次進到神的殿中都經歷更新和改變。主啊。求你時刻

提醒我，當存渴慕的心來到你的殿中，不做禮拜天的基督徒，期待每次的與你相交。每早

晨都有你豐富的供應和恩典，讓我的心渴慕你。奉主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 5月26日星期一《以西結書》第四十七章（生命河水與不變的應許）

（陳莉姊妹分享）

以西結書前面的章節講述神對子民悖逆列邦犯罪的憤怒以致施行審判，接著是上周

鈺龍弟兄與我們分享了一周 40-46章新的聖殿及聖殿裡敬拜侍奉的異象。接下來47章有

兩個異象：

1）聖殿生命河水流出

2）子民應許之地的疆界

分享經文47：8-12

他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使

水變甜（原文作「得醫治」。下同）。 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且

因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。 必有漁

夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚

多。 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。 在河這邊與那邊的岸上必生長各

類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從

聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」

這個異象生動形象地讓我看到神是施慈愛恩典的神，是一切生命的源頭；神有能力

醫治恢復一切使其成為美好，子民回轉歸向神神就再次賜給他們更美的迦南美地。這個異

象也讓我想到約翰福音 7章37-39的經文：耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這

裡來喝。 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。

』」 耶穌這話是

指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮燿。

我們的主已經得榮燿了！這條「從聖所流出來的」河水不就是由主賜下的聖靈嗎？

聖靈的江河已湧流在這大地。不認識主時，我們的生命狀態荒蕪悲涼，常處在絕望的黑暗

中；當我們敞開生命接受主，有聖靈澆灌，靈魂蘇醒，生命從此得醫治得改變，有盼望有

生機，猶如生命河水使死海變甜，萬物復蘇。認識主我們是何等的有福！這也許就是世人

期盼的福如東海長流水「吧（因鹽海在以色列東邊又名東海）。

「只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地」，這句經文是甚麼意思？泥濘之

地與窪濕之處，是不是自肆有水而不接受生命河水流入？這樣說來，我們首先必須倒空自

存的污水，謙卑在神面前，越倒空越謙卑就越能得聖靈飽足充滿，生命才能得醫治得豐

盛。

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分享經文47：14

你們為業。

你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸

以色列民出埃及進迦南之前神曾籍摩西告訴子民迦南應許之地的疆界（民數記

34：1-12），我對比了一下，基本沒有變化，這讓我深深感受到神是信實守約的神，神的

應許永不改變，子民的盼望不會落空。這對當時被擄的子民該是多大的安慰。同樣也大大

鼓舞了現今的我堅守信仰。

感謝讚美主耶穌勝過死亡而復活得榮燿，賜下聖靈澆灌醫治我的生命，並讓我有永

生的盼望；求主憐憫幫助我更多結出聖靈的果子，蒙主喜悅。

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主曆2025年 5月27日星期二《以西結書》第四十八章（神的同在）

（陳莉姊妹分享）

回顧之前，40-43 章講聖殿，44章講祭司與利未人，45-46章講聖供地和歸王之

地，及君王應守的規例，47章講子民應許之地疆界，並提及「你們承受這地為業，要彼

此均分」。本卷書最後一章 48章就是均分地業的異象。

從經文分析大致可以得到上面的圖（網上轉載）。由圖看出，聖殿在聖供地中，聖

供地在歸王之地中，歸王之地又位於各支派地業中間。這讓我們清晰看到神是地上君王的

王，萬王之王，神的子民要過以神為中心的生活。「你們抽籤分地為業，要獻上一份作為

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獻給耶和華的聖地「（結 45：1）神的聖地位居子民地業之中，顯明神願意與祂的子民同

在。

經文分享48：35

從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在。And from that day the name of the

city will be 『The Lord Is There.』

這是本卷書最後一句經文？要告訴我們甚麼？四方的聖供地分三塊，其中有一小塊

俗用之地「歸以色列全家。」（結45：6 ）「要作公用，為造城、蓋房、空地之用；城

要在中間。」（結48：15）城四面每面三門，共 12個門分別以12支派命名，「你們要

將整塊四方的聖地，長二萬五千肘，寬二萬五千肘，連同城的用地都獻作聖地。」 （結

48：20）神的心意再次顯明：神願意與祂的子民同在。

聖中有俗，俗中有聖，神讓我明白，我們雖生活在世俗，只要分別自己為聖，就有

神的同在。這是何等的福分，感謝讚美神！

分享一首讚美詩《這裡有神的同在》Here We Have God』s Presence:

這裡有神的同在，這裡有神的言語，這裡有聖靈的恩膏，這裡是另一個天地。

看哪弟兄和睦同居，何等的善何等的美，如同那黑門的甘露降在錫安山地。

愛在這裡，和平在這裡，光明在這裡，生命在這裡。

耶和華所命定的福，都在這裡，你若想要得到他，在耶穌基督裡。

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主曆2025年 5月28日星期三《但以理書》簡介

（鄭藝牧師）

但以理書是在猶太人被擄時代的背景下記錄了但以理及其同伴在異土他鄉的經歷。

其作者被認為是但以理，書名也因此得來。但以理書的故事發生在西元前 6世紀，猶大國

被巴比倫帝國徵服期間（約西元前 605-538年）。猶大人被擄至巴比倫，經歷了尼布甲尼

撒、伯沙撒（巴比倫）以及居魯士（波斯）等君王的統治時代。

這卷書屬於《舊約》中的先知書部分，內容豐富而複雜，結合了歷史敘述與啟示文

學，成為理解猶太教與基督教的重要書卷之一。正是因為但以理書分為兩大主要部分：歷

史敘述（第1章到第6 章）和啟示性預言（第7 章到第12章）。因此但以理書也被歸入

啟示文學，與新約的啟示錄並列。其中包含了很多象徵性圖像與未來的預言，這些預言涉

及歷史時間的象徵性描述，其中很多都準確地應驗了，例如在四獸的異象中，但以理夢中

見到四隻怪獸，象徵著四個帝國的興衰（第 7章）。預言彌賽亞的到來及救贖計畫（第 9

章）。

但以理書展現出神對驕傲和褻瀆的審判，對尼布甲尼撒、伯沙撒等的宣判，同時彰

顯祂對悔改者的憐憫。尼布甲尼撒因驕傲被貶為獸，但是這位攻破耶路撒冷城的驕傲君王

在但以理的勸告後悔改，這反映神的公義與慈愛。 尼布甲尼撒的悔改不僅是個人轉變，

還公開見證神的權能（4:1-3，4:34-37），影嚮巴比倫的臣民。 這給我們今天的屬靈教

訓是，真悔改帶來生命的改變，並能影嚮他人認識神。這提醒信徒要敬畏神並避免驕傲與

悖逆，鼓勵悔改，信靠神的憐憫與赦免。

但以理在王宮中堅持保持自己本民族的語言，飲食和信仰，其屬靈意義不僅在於他

在外邦人中保持信仰，也在於它如何通過但以理及其朋友的見證、神的幹預和末世異象，

揭示神與人類的關係、屬靈爭戰的現實以及信徒在逆境中的盼望。在現實的社會中，我們

面臨各種世俗文化、道德妥協或信仰逼迫的壓力。但以理的榜樣鼓勵我們在職場和社會各

行各業中堅守信仰，信靠神的主權。

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主曆2025年 5月29日星期四《但以理書》第一章（神掌管一切）

（陳莉姊妹分享）

但以理書開篇就明確告訴我們，神子民如此失敗，失敗到王被擄，聖殿裡的器皿被

放於其他神明的廟裡，這一切正是神的做為。我們看到巴比倫不過是神管教子民的一根

杖，神不僅掌管耶路撒冷掌管以色列子民，也掌管地上列國萬族。不僅掌管個人命運，也

掌管國家盛衰，人類歷史，神掌管一切。

經文分享：

1：1-2 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。

主將猶大王約雅敬和神殿中的一些器皿交在他的手中。他就把他們帶到示拿地他神明的

廟裡，將器皿收入他神明的庫房中。

1：8-9 但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，於是懇求太監長容他不使

自己玷污。 神使但以理在太監長眼前蒙恩，得憐憫。

其實對子民的悖逆先知以賽亞早在一百多年前就警告過當時的希西家王：「日子

必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣」

（賽39：6）。更有神籍耶利米先知在淪陷被擄前向子民宣判「『你們怎樣離棄我，在你

們的地上事奉外邦神明，也必照樣在不屬你們的地上事奉外族人。」 先知的這些宣講也

讓我們看到神的手對人類歷史的指揮運作。

但以理被擄王宮調教 3年以事奉巴比倫王，異國他鄉他謹守神的誡命、律例、典

章，不被王的不潔淨的美食美酒誘惑，分別自己為聖，神就與他同在，他與他的 3個朋友

即使吃素菜喝白水卻長得比其他一起的少年人「更加俊美肥胖「，而且神賜「他們的智慧

聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」吃喝雖是小事，可是正是在小事上顯忠心。

「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義」（路

加福音16：10）神也看顧保守愛祂的人，「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益

處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8：28）

現今的世界悖逆扭曲，也正面臨著巨大的政治、經濟和文化動盪，但無論局勢如

何，相信神坐著為王，始終掌管一切；作為現今屬神子民的基督徒，謹記「敬畏神，謹

守他的誡命，這是人所當盡的本分」（傳道書12：13），不以世俗玷污自己，將自己分

別為聖，生活中的每一件小事，都是見證神的機會；生命中的每一個細節，都能經歷神的

帶領，都有機會在這個亂世中經歷神的作為。

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阿爸父神，想到你坐著為王掌管一切，讓我如此得安慰，感謝讚美你！目前恰逢教

會動盪搬家，求主憐憫恩待我們，與彩虹教會的弟兄姐妹同在，讓我們無論身居何種環

境，都能安然處之，保守教會的搬遷及接下來的事工盡都順利，引領彩虹美好的明天。

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主曆2025年 5月30日星期五《但以理書》第二章（榮神益人的生命）

（陳莉姊妹分享）

但以理和他的 3 個同伴3年王宮哲士培訓剛剛畢業，沒有等到到錦繡前程，卻面臨

殺機。因尼布甲尼撒王做了個煩心的夢又忘了，讓宮中在職哲士們說出自己的夢並解夢。

可是無人能做到。王為此生氣震怒欲要滅絕所有巴比倫哲士。

經文分享：

2：16-19 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。但以理回到他的居所，

把這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這

奧祕指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的智慧人一同滅亡。這奧祕就在夜間異

象中顯明給但以理，但以理就稱頌天上的神。

2：47 王對但以理說：「你既能講明這奧祕，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，

是奧祕的啟示者。

」

困境中神回應了但以理和其 3個同伴同心合一的禱告，但以理感恩稱頌神：神是全

知全能的神，神是制定自然法則掌管人類的神，神是賜人聰明智慧的神。但以理遂向王講

解出了王的夢，在王面前在外邦人中見證了神的榮燿「萬神之神，萬王之主」。但以理便

救了自己，朋友和所有哲士的性命。其實哲士們也認為「除了不與世人同居的神明，沒有

人在王面前能說出來。」相信他們也一定祈求禱告過他們的各路神明，尼布甲尼撒王更是

有自己的神廟，可是這各路神明全都不靈。這些術士哲人通天文觀星象，卻不認識天上唯

一真神，不能與真神溝通。但以理一個被擄之人讓他們見證了唯一真神的榮燿。

經文讓我看到但以理危機關頭冷靜不慌張，首先想到禱告神，需要時間等待神的回

應，並對神的回應充滿信心。這讓我反思，回顧我的人生經歷，面臨困境往往是首先想到

竭盡自己全力解決處理問題，即使認識神以後有多少次在走投無路時才跪下禱告神，又有

多少次雖然一開始禱告了但沒耐心等候到神的回應就又轉而靠人不靠神，這樣的拼命掙紮

真是吃盡苦頭。經文更是讓我看到但以理雖被擄寄人籬下卻竭力保守自己聖潔，不沾染世

俗汙穢，因他忠心順服信靠神，神就看重他做神手中貴重器皿，生命榮神益人。「人若

自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善

事。」（提摩太後書2:21）

主啊，求你憐憫幫助我，全然信靠你，在每天的生活中，活出榮神益人的生命。

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主曆2025年 5月31日星期六《但以理書》第三章（堅守本分 全然信靠）

（陳莉姊妹分享）

尼布甲尼撒王為所造的金像行開光之禮，要求所有人下拜，「凡不俯伏敬拜的，必

立時扔在烈火的窯中。」（但以理書3：6）唯有但以理的 3個朋友不向王所立的金像下

拜。

經文分享：

3：16 -18 沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不

必回答你，即便如此，我們所侍奉的 神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必

救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立

的金像。」

3：28 尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣

使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，舍去己身，在他們神以外不肯侍奉敬拜別神。

這3 個朋友猶如大衞王的氣概，大衞曾說「我倚靠神，必不懼怕，血氣之輩能把我

怎麼樣呢？」他們誓死不跪拜這個金像，而且相信神能救他們出火窯。被扔進火窯後果然

得神保守安然無恙。再次讓王及外邦人見證到神的榮燿：神是又真又活的神，有大能大力

救護依靠祂的人。外邦王稱頌神，稱讚 3人所做所為，並使他們榮升高位。

經文讓我看到 3 人敬畏神順服神，信仰堅定，全然信靠神，以致蒙神喜悅蒙人稱

讚。拜與不拜就是3人生命中的一個瞬間，一個生與死抉擇，應該算個大抉擇；吃與不吃

王的膳食也是一個抉擇，可能算一個小抉擇。正是這樣的一個個瞬間一個個大大小小的抉

擇組成了我們的生命。孩子上哪所學校？該不該跟朋友/孩子談論某事？要不要外出參加

某個聚會？選哪個領導人？。。。。。。我們在人生的每個抉擇時是否捫心自問「我這麼

做是否蒙神神喜悅？」要做蒙神喜悅的抉擇，也許會面臨各樣逼迫、困難、擔憂、或個人

損失，但有神的同在，何懼之有？但以理書1-3 章都讓我看到敬畏神順服神，就有神的同

在，有神的看顧保守，就有困境中的轉危為安。

所以，這也堅定我要做到兩點：1）堅守做人的本分:敬畏神，謹守祂的誡命（傳道

書12：13）；2)全然信靠神。做好自己當做的，其他事交給神，相信祂的慈愛憐憫，相

信祂有大能大力看顧保守信靠祂的人，相信祂是我們患難中隨時的幫助。隨著信心燃升，

憂慮與恐懼就盡都逃避，喜樂與平安便隨之而來。信靠祂的人是有福的。感謝讚美神！

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主曆2025年 6月2日星期一《但以理書》第四章（尼布甲尼撒的第二個夢）

（樸寅哲牧師分享）

「現在我尼布甲尼撒讚美，尊崇，恭敬天上的王。因為他所作的全都誠實，他所行的也

都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」（4：37）

今天經文的主角是徵服以色列的巴比倫王尼布甲尼撒。他經歷了耶和華神如何與神

的百姓同在，因此，在第四章一開始先讚美耶和華。尼布甲尼撒再次做夢而心裡不安，他

需要解夢，且自己的人還是沒方法。他找但以理求解夢而得到解釋。

他知道但以理是有聖神的靈之人，就可以說被聖靈充滿的人。卻尼布甲尼撒先找的

人不是但以理，若萬不得已他不會找他問究竟，也許他想聽自己想聽的解釋，不想聽真正

的意思。但這次夢不一樣，需要明白真正的意思，而且只能但以理做到。

但以理也有些謹慎，其內容非常不一般，有關尼布甲尼撒王的命運有關。「你必

被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道

至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」（25）雖然沒有清楚的知道，他為

何被趕出，可不少專家認為，祂突然有精神病之類的病，而這七期也有不少爭論，大多數

的專家認為七年。

但以理最後提醒尼布甲尼撒王說，「王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕

罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」（27）因為但以理知道，發生

這事的原因在尼布甲尼撒王身上，神說他有罪，雖然我們不知他具體犯了甚麼罪，可耶和

華神知道。還好神藉著這樣的夢提醒他，即說明他有機會改變局面，卻他沒有選擇悔改之

路。過了一年啥事都沒發生，他覺得自己非常了不起而說「這大巴比倫不是我用大能大力

建為京都，要顯我威嚴的榮燿麽。」（30）沒想到自誇沒完，來了神的應許，果真他被趕

出世人，過很艱難的日子。

還好，他恢復正常，回來了。他讚美耶和華神說，「我便稱頌至高者，讚美尊敬

活到永遠的神。他的權柄是永有的。他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無。在

天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你

做甚麼呢。」（34-35）「現在我尼布甲尼撒讚美，尊崇，恭敬天上的王。因為他所作的

全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」（37）

尼布甲尼撒王的這段經歷告訴我們甚麼呢？人在耶和華神面前不能驕傲，只要謙

卑。但以理提醒尼布甲尼撒王說，甚麼是公義，甚麼是憐憫，若人驕傲而自私，他不會做

出公義的行為，也不能對他人有憐憫之心。也許有時候，在外面看來有點正義和憐憫，但

這都不是真心而為自己做的偽裝而已。可我們的神知道我們的內心，因此不能在神面前裝

出假冒為善的樣子。

Page | 277卡爾加裡彩虹基督教會 《舊約先知書》讀經分享

世人羨慕尼布甲尼撒王的成功，他自己也非常滿意，但今天的經文教導我們，人生

需要謙卑，就像保羅一樣效法耶穌！謙卑之王耶穌才是真正的至高者、永遠的，滿有權柄

的神！

親愛的阿爸父神，我們像尼布甲尼撒王一樣讚美您！我便稱頌至高者，讚美尊敬活

到永遠的神。您的權柄是永有的。您的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無。在天上

的萬軍和世上的居民中，只有耶和華神憑自己的意旨行事。無人能攔住他手。主啊，您所

作的全都誠實，您所行的也都公平。您讓那行動驕傲的，他能降為卑。因此，我們再次求

您，讓聖靈來充滿我們，讓我們在每天有謙卑之心要過正義和憐憫他人的生活，也效法耶

穌。充滿了愛神愛人之心，奉主名求，阿門！

Page | 278卡爾加裡彩虹基督教會 《舊約先知書》讀經分享

主曆2025年 6月3日星期二《但以理書》第五章（伯沙撒王的宴會）

（樸寅哲牧師分享）

但以理書第五章的事情與第四章的距離大約 23年左右。當時瑪代人和波斯人攻擊

巴比倫，正在圍繞巴比倫城攻擊的情況。可巴比倫城是最鞏固安全的城堡，因此，在國家

的危難之時，伯沙撒王仍然擺設一千人的筵席。這關鍵時刻，伯沙撒王用以色列聖殿中的

器皿飲酒。不巧，當時出現了狀況，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈檯相對的粉牆上寫

字。伯沙撒王非常驚慌，找人要明白何意。可伯沙撒王找的人都無法解讀，最終他找但以

理求講解明白。但以理的解釋像是一種勸告，這就是神的旨意。但以理先說先王尼布甲尼

撒的經歷，然後說，「你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他

殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇後，妃嬪用這器皿飲酒。」（22-23）因為他的信

仰是「你又讚美那不能看，不能聽，無知無識，金，銀，銅，鐵，木，石所造的神，卻

沒有將榮燿歸於那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」這樣但以理闡述了王的問

題，然後宣佈神的旨意，「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新」，就意味著，神用天平掂

量他而不及格，把巴比倫交給他國，「就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人」。

（28）當晚，伯沙撒王被殺而徹底滅亡了巴比倫帝國。

我們不要誤解為，這段經文是警告巴比倫的預言。其實，今天經文的第一讀者是被

擄的以色列百姓，而我們是第二讀者而已。耶和華神通過今天的經文告訴我們，不要犯跟

伯沙撒王一樣的罪，他明知自己的父王與耶和華神之間發生的事情，可他還是無視了以色

列的神。其結局就是巴比倫的滅亡。這讓以色列百姓明白，他們應當如何面對耶和華神的

信仰。若他們把耶和華神的信仰當成祖先和父母的古老的信仰傳統的話，也許他們的結局

跟伯沙撒王差不多。尼布甲尼撒王親身經歷了耶和華神的能力，也忽略了其信仰而經歷了

很可怕之事。以色列人和我們也不例外。

過去的經歷和知識無法保障今天的信仰，因此，我們不能忘記歷史的教訓，也要重

視今天的信仰告白和生活。我們每天要更新與神同在的經歷，為了這些，我們才做讀經禱

告的。

求神賜給我們智慧和聰明，好好明白神的教導，也讓聖靈來充滿我們，引導我們每

天走的路，讓我們曉得該選擇怎樣的神，過怎樣的信仰生活，奉主名求，阿門！

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主曆2025年 6月4日星期三《但以理書》第六章（但以理在獅子坑中）

（樸寅哲牧師分享）

瑪代•波斯帝國的大利烏王為了治國揀選了 120位總督，還有由三人來管理他們。

但以理又成為其中一人。當時但以理大約八十多，突然捲入到政治風暴，其原因非常單

純。其三人中的兩人嫉妒但以理，要攻擊但以理找他的毛病而找不到，只能誣陷他，就將

但以理一生的信仰生活變成為但以理的不忠。

他們利用大利烏王宣佈禁令，給但以理安排陷阱，而但以理知道這禁令是針對他設

置的。但但以理選擇「一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。

」

（10）他可以選擇忍耐三十天，暫時不做禱告，回避針對他的攻擊。但年老的但以理照常

做禱告來表達他對耶和華神的心。也許曾經自己的朋友危難之時，沒在一起的遺憾在此親

自面對。大利烏王也發現自己被利用，可自己下來的禁令無法收回，只能期待但以理有能

力挽回這場死局。至於大利烏王信不信但以理相信的耶和華神不是關鍵。

大多數聖經專家認為但以理書的作者是但以理本人，我們也在但以理書中可以找到

很多依據。那麼，但以理寫這段內容的目的是甚麼呢？但以理在獅子坑裡沒有死亡，而奇

跡般的活過來，不是為了宣傳自己的厲害，而告訴讀者，以色列百姓信仰的核心是甚麼。

他照常做禱告維持信仰生活的目的就是提醒以色列百姓，相信耶和華而遵守神的話語不是

為了在神面前得到甚麼，而是其生活本身，就每天與神同行。我們容易誤解為禱告的目的

是從神那裡得到甚麼，或者改變了甚麼，但做禱告的目的就是每天享受與神溝通，與神同

行的生活。當然有時候的確需要神的説明，而且我們的阿爸父神不會忘記子女的需求，也

應許向我們答應的一切話語。但以理和他的朋友相信神的救贖，雖然有可能不是今天，但

從來沒有改變對耶和華神的信仰。

至於但以理從獅子坑裡出來之後發生的事情，對但以理而言不是那麼重要。可對我

們來說非常重要，這就是神對我們的呼召，通過我們的生活來做耶和華神的見證。聖靈的

帶領不一定給我們安排平安的日子，有時候難免各種為難之事，包括被誣陷致死的危險。

希望到那時，我們像但以理一樣保持平靜，照常做信仰生活。

親愛的阿爸父神，今天的經文給我們帶來很大的安慰，雖然我們有時遇到各種無

奈，卻有信心照常過信仰生活，是因為無論在何處，我們的天父從來沒離開過我們。在獅

子坑裡的但以理就是最好的見證。但是我們再次告白，我們還不如但以理那樣偉大，主

啊，求您賜給我們像但以理那樣的信心和力量，充分地面對和擔當生活中的各種挑戰。在

生活中的屬靈爭戰中，被聖靈充滿而得勝，做美好的見證，榮燿歸於您。奉主名求，阿

門！

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主曆2025年 6月5日星期四《但以理書》第七章（但以理敘述異象）

（樸寅哲牧師分享）

今天的經文給我帶來不少壓力，因為但以理的這些異象帶來的預言提供了很深的神

學思維。而且這些神學觀點可以分成幾個立場，比如，自由派神學家以為這是後代作者，

經歷了一段歷史經驗後寫出來的文章。自由派神學就否定神的預言。第二個觀點是加爾文

的觀點，他認為第七章的預言是有關耶穌基督的初臨，前邊的異像是耶穌初臨之前以及當

時羅馬帝國的異象。第三個觀點是把這段經文指的是耶穌基督的再臨有關的，因此，前邊

的異像是新約聖經啟示錄的內容也有關聯，闡述末世論的。第四個觀點是時代主義者的觀

點，他們把每個異象分成一個時期，到最後耶穌再臨之時就完成預言的說法。時代主義者

經常關註如何恢復以色列國家，他們以為這才是完成神的預言的核心。當然我們不同意時

代主義者的神學觀點，也不同意自由派神學家的胡言亂語，可是的確很難判斷今天經文到

底說的是甚麼時代。所以今天不想分享但以理的異象到底說，甚麼時代和甚麼國家，因為

這不是但以理留下這預言的目的，他也盼望人子到來，恢復永遠的國度。「我在夜間的

異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，

榮燿，國度，使各方，各國，各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的

國必不敗壞。」（13-14）

可我們發現但以理也一開始不曉得這異象的意義而驚慌，他也需要有人給他解釋明

白。他說，神的百姓也要過受難之日，但到最後有神的審判，神的百姓享受神國的恩典而

順從至高者耶穌。「審判者必坐著行審判。他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到

底。國度，權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。一切掌權

的都必事奉他，順從他。」（26-27）

當時，但以理是否知道那位至高者就是耶穌基督？這可能性確實不大，但我們可以

承認但以理相信神賜給他的這些預言必須成就。雖然他知道不能等到那日，親眼目睹，可

有信心盼望那日的到來。

今日我們已經知道連但以理也不知道的資訊，就那天但以理看到的像人子一樣的存

在就是我們的耶穌基督。雖然我們也跟但以理一樣沒有親眼目睹耶穌，可我們同樣有信心

接受這一切神的話語和預言， 也盼望耶穌基督的再臨和審判以及神的國度。我們不需要

糾結於我們自己不知道的問題上，而要關註我們已有的和已知道的，也該盼望的神的應許

之中。但以理有這樣的信心度過他人生的最後階段，我們也需要這樣的信心。

求神賜給我們從你而來的智慧，明白神的旨意而順從神的話語。不要讓我們迷茫與

自己無法理解的問題當中，讓我們順從已有而明白的主的話語，享受我們的神為我們預備

的末世的恩典，奉主名求，阿門！

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主曆2025年 6月6日星期五《但以理書》第八章（公綿羊公山羊的異象）

（樸寅哲牧師分享）

但以理又有了異象，卻他不曉得其異象意味著甚麼。有一點的確不同，就有關聖所

和聖者的異象。但以理願意明白其意義，但他自己無法明白。那時，耶和華神差派一位像

人一樣的存在。在舊約聖經理第一次出現了他的名字，叫加百列。我們在新約聖經中比較

熟悉，但在舊約中第一次公開天使的名字。加百列給但以理解釋了有關異象的重要內容，

他說這異像是有關末後之事。他還說「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。那

公山羊就是希臘王（希臘原文作雅完下同）。兩眼當中的大角就是頭一王（指的是亞歷

山大大帝）。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡

興起來，只是權勢都不及他。」（20-22）

神告訴我們，這歷史的演變中這世界越來越糟糕，「這四國末時，犯法的人罪惡

滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。」異象的最後還出現了一位「他的

權柄必大，卻不是因自己的能力。他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行。又必毀滅

有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀

滅多人。又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。」他的關鍵字是任意而行

和毀滅這兩個詞彙。

在士師記的最後，以色列的處境變成如此難堪，理由不是別的，整個以色列社會變

成任意而行。因此以色列需要一位元元順從神的話語的王。耶和華神預備了大衞，可當時

的以色列百姓等不及了，他們自己要了掃羅那樣的王。掃羅的外在條件非常好，可他的問

題就在內心深處的信心方面。

但以理的異象告訴我們，這世界要毀滅聖民和聖所，神的百姓的希望不在這世界，

而在為我們預備的救贖主耶穌基督身上。但以理的時代也好，如今的我們也好，只有耶穌

基督才是我們的盼望。

親愛的阿爸父神，非常感謝藉著今日的神的話語教導我們。雖然這世界仍然充滿了

任意而行的價值觀，但我們不會跟隨他們，效法他們。主啊，求您讓聖靈來引導我們人生

的每一條路，賜給我們智慧和能力，順從神的話語而期待主耶穌基督的再臨。我們相信這

世界想毀滅神的百姓和主的教會，但我們仍然依靠您堅持到底而得勝!奉主名求,阿門！

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主曆2025年 6月7日星期六《但以理書》第九章（但以理為同胞禱告）

（樸寅哲牧師分享）

但以理有幾次通過異象曉得耶和華神的旨意，卻今天的經文但以理通過讀經明白神

的旨意了。其實這些教導非常關鍵。但以理在前兩章的不同異象中，他自己也不知道那些

異象意味著甚麼，可今天但以理讀先知耶利米的書中得知耶和華神的救贖計畫而感恩禱告

了。「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十

年為滿。」（2）但以理也需要讀經和禱告，我們更需要讀經以及禱告。還有一件事非常

重要，但以理雖然知道耶和華神的救贖計畫，但他仍然為了自己的民族，做禁食禱告而懇

求神的恩典。但以理可以說，以色列的滅亡跟自己沒有關係，當時他只不過是小孩子而

已，但他沒這麼認為，而且做認罪悔改，求主的憐憫和慈愛。這才是做為神的百姓應有的

態度。無論是誰，在神的面前都是罪人而已，我們靠自己無法拯救自己的人生。在但以理

的禱告中，可以看得到但以理禱告的祕訣，就他一直強調為了神的名。為何拯救以色列百

姓呢？是因為他們在耶和華神的名下！為了神的名，為了聖山，求神憐憫而恢復他們。耶

穌基督教導我們如何禱告時，第一句話就是為了神的名.

「所以你們禱告，要這樣說，我

們在天上的父，願人都尊你的名為聖。

」(太6：9)

對然年老的但以理知道，神的應許跟自己無緣。但他仍然禁食禱告來求神的恩典和

慈愛。耶和華神對但以理不薄，再次差派天使加百列告訴他，神的旨意和其時間。但其中

也有另一份長遠的旨意。是因為，神藉著但以理曉得，神如何恢復以色列，同樣耶和華神

到末世再次拯救神的百姓。

親愛的阿爸父神，感謝您賜給我們這麼寶貴的神的話語。神的服人但以理也藉著同

樣的聖經明白了您的旨意，如同，求您賜給我們聖靈的感動，在我們讀經時，明白您的旨

意和教導，也給我們力量，做禱告而順從神的話語。但以理有讀經的習慣才關鍵時刻明白

神的旨意一樣，主啊，求您鍛煉我們形成讀經的生活習慣，於神的話語同行而享受美好的

您的旨意。奉主名求，阿門！

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主曆2025年 6月9日星期一《但以理書》第十章（底格裡斯大河邊的異象）

（朱凱然弟兄分享）

重點分享靈修經文：

「當那時，我但以理悲傷了三七之久。我沒有吃美味，肉酒沒有入我的口，也沒有用油

抹我的身，直到滿了三七之日。」（但10:2-3）

「我舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。他的身如碧玉，面貌如閃電，

眼目如火把，腳如在爐中煉光明的銅，聲音如大眾的聲音。」（10:5-6）

「他對我這樣說：『但以理啊，不要懼怕！因為自從你第一日專心求明白將來的事，又

在你神面前自卑，你的話已蒙垂聽；我因你的禱告就來了。』」（10:12）

「波斯國的魔君攔阻我二十一日，但米迦勒，就是那些大君之一，來幫助我，我就停留

在波斯諸王那裡。

」 （10:13）

「現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘的魔君必來。但我要將那錄在真確書

上的事告訴你；除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩個魔君的。

」

（10:20-21）

「我對那站在我面前的說：『我主啊，因見這異象，我甚痛苦，毫無氣力。……』他

說：『大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你要剛強！』」（10:16-19）

_______________________________________________________

這是一章充滿屬靈深度的經文，描述了但以理在異象中的經歷，以及他與神、天使

之間的互動。這章經文展現了屬靈爭戰、禱告的力量以及神對子民的回應。

但以理的禁食與禱告（10:2-3）

但以理為尋求神的啟示和心意，禁食禱告 21天，表現出極大的屬靈渴慕和謙卑。

他的行動提醒我們，禱告和禁食是與神建立更深關係的重要方式。

神差遣天使回應（10:5-6, 10-12）

但以理在禱告中得到神的回應，天使以榮燿的形象出現，表明神的信實和對禱告的

垂聽。天使提到但以理的禱告從「第一日」就被聽見，鼓勵我們堅持禱告，即使答案看似

延遲。屬靈爭戰（10:13 提到「波斯國的魔君」阻擋天使）也揭示了禱告背後的屬靈層

面。

屬靈爭戰的揭示（10:13, 20-21）

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揭示了屬靈爭戰的現實，表明天使與邪惡勢力之間的爭戰影嚮地上事件。米迦勒作

為以色列的護衞天使，象徵神對他子民的保護。這提醒我們，屬靈爭戰是真實的，但神的

主權超越一切。

但以理的軟弱與神的加力（10:16-19）

但以理在面對神的榮燿和異象時感到軟弱，但天使的觸摸和鼓勵使他得力。這表明

神體恤我們的軟弱，他的恩典和能力足以支援我們面對屬靈挑戰。

但以理的恆切禱告值得我們效法，面對生活中的挑戰時，記得屬靈爭戰需要依靠神

的恩典和能力，而非單靠自己的力量。無論環境如何，神的主權和信實是我們信心的根

基。

禱告：親愛的阿爸父神，我們以感恩和敬畏的心來到您面前，讚美您是信實掌權的

神！您是我們的磐石和避難所，引導我們走義路，為您的國度預備道路。

主啊，您知道我們教會的敬拜新場所和建立英文堂的計畫，我們相信這是您的旨

意，為要讓下一代在信仰中紮根成長，成為教會的新力量，新領袖。我們為牧師和教會的

決議獻上感恩，因您賜給他們智慧與異象，帶領教會邁向新階段。求您如但以理書中所啟

示，垂聽我們從第一日起的禱告，賜下屬靈的洞察力與能力，使這計畫在您手中成就。

父神，建堂是挑戰，也是您恩典的彰顯。求您賜我們合一的心，如同但以理恆切禱

告，願我們全教會以謙卑和堅韌的心尋求您的引導。面對屬靈爭戰，求您差遣天使護衞我

們，如同米迦勒護衞以色列，抵擋一切阻攔您旨意的勢力。

我們特別為下一代的信仰祈求，求您在英文堂的建立中興起年輕一代，使他們如樹

木栽於溪水旁，靈命茁壯，果實累累。賜給他們渴慕您話語的心，在多元文化中持守真

道，成為您的見證。

主啊，當我們感到軟弱或資源有限時，求您如觸摸但以理般加添我們力量，賜下平

安與剛強。祝福教會的每一位弟兄姐妹，願我們在新的敬拜場所與建堂中同心合意，彰顯

您的榮燿。求您供應一切所需，使英文堂成為您恩典的燈檯，照亮社區，擴展您的國度。

父神，我們特別求您顯明神跡，為教會賜下更合適的聚會時間，使弟兄姐妹能方便

參與敬拜，不受時間限制。尤其在冬季，求您保守我們的聚會不受天氣影嚮，無論是場

地、道路還是其他環境，求您奇妙預備，使我們能無阻暢通地聚集，敬拜您的名。

我們將這些事交托在您手中，願您的名因我們的順服與信心得榮燿。奉主耶穌基督

的名禱告，阿們！

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主曆2025年 6月10日星期二《但以理書》第十一章（南方王和北方王）

（朱凱然弟兄分享）

重點分享靈修經文：

「他必用巧言誘惑那些違背聖約的人；惟獨認識神的子民必剛強行事。」（但 11:32）

「民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠，或被搶

奪。」（11:33）

「智慧人中有些人必跌倒，為要熬煉他們，使他們潔淨，直到末了；因為到了定期，事

就了結。」（11:35）

「那王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神……」

（11:36）

_______________________________________________________

但以理書第 11章是舊約聖經中最具預言性和歷史細節的章節之一，天使向但以理

揭示的異象，描述了從波斯帝國到希臘帝國的歷史，以及南北王（通常指希臘化時期塞琉

古和托勒密王朝）的爭戰，直至末世敵基督的出現。內容複雜，涵蓋了從波斯帝國到希臘

化時期的歷史預言，以及末世的一些屬靈啟示。

興起教會：剛強行事，成為末世見證——但（11:32）：在逼迫中（或末世敵基

督），認識神的子民將靠神的力量剛強，忠心為主行事。這強調認識神（通過他的話語和

禱告）是屬靈爭戰中的力量源泉。鼓勵教會和下一代深入認識神，裝備自己以面對世俗和

試探。剛強行事也呼召新領袖在挑戰中勇敢站立，為主作見證。無論環境如何艱難，認識

神的子民有能力勝過試探，活出神的呼召。

在當今世俗化、道德相對主義的文化中，社交媒體的世俗價值觀、消費主義、以及

對信仰的冷淡態度，會大大地削弱教會的見證。教會面臨信仰淡化、妥協世俗的壓力，如

同「違背聖約的人」被誘惑的處境。教會需要回歸「認識神」的根基，通過深入研讀聖

經、復興禱告、和團契生活，裝備信徒在屬靈爭戰中站立得穩。認識神不僅是知識上的理

解，更是與神建立親密關係，靠聖靈的力量在試煉中忠心。教會的復興始於每位信徒的屬

靈覺醒。

興起下一代：訓誨多人，傳承真理——但（11:33）：下一代（青少年和青年）正

處於資訊爆炸和價值觀多元的世代，面臨信仰的質疑、社交媒體的壓力和屬靈冷漠的挑

戰，許多年輕人因缺乏屬靈榜樣或面對同儕壓力而遠離信仰；世俗文化（如享樂主義、個

人主義）削弱他們對神的委身。「智慧人」指忠於神的牧者和領袖，他們通過教導神的話

Page | 286卡爾加裡彩虹基督教會 《舊約先知書》讀經分享

語帶領多人歸向真理，即使面對逼迫仍不妥協。教導下一代紮根於神的話語，成為真理的

傳承者。並預言教會領袖在末世中的角色。

為教會興起有智慧的領袖禱告，他們能訓誨下一代，使真理在艱難中傳承。領袖的

忠心和犧牲將點燃復興的火，影嚮更多人歸向神。下一代是教會未來的盼望，他們需要在

逼迫和試煉中學會依靠神，勇敢為主站立。教會的投資將塑造他們成為末世的見證人。

興起新領袖：熬煉潔淨，預備服事——但（11:35）：逼迫和試煉是神用來熬煉子

民的工具，使他們潔淨，預備進入神的國。這提醒我們試煉有神的美意，最終指向他的榮

燿計畫。鼓勵教會和下一代在試煉中持守信心，相信神的熬煉是為我們得益處。領袖需以

身作則，帶領群體在患難中仰望神。試煉雖痛苦，但神用它塑造我們，使我們更像基督，

預備迎接他的再來。試煉是神塑造領袖的工具，如鐵砧般能忍受千錘百煉，新領袖的興起

需要教會的支援和神的恩典。他們將成為神計畫中的關鍵人物，帶領教會迎接末世挑戰。

警醒爭戰：謙卑依靠神，勝過驕傲——但（11:36）：當今社會崇尚自我中心和個

人成就，教會和信徒需警醒，抵擋驕傲的試探，謙卑依靠神。教會可能因追求「成功」

（如人數、影嚮力）而偏離神的旨意；下一代和領袖可能受驕傲或世俗價值觀影嚮，失去

屬靈焦點。末世的敵基督，他自高自大，敵對神。這提醒我們，屬靈爭戰的核心是驕傲與

謙卑的對決，唯有謙卑依靠神才能得勝。教會需警醒，抵擋驕傲和世俗的誘惑，培養謙卑

的下一代和領袖，持守對神的忠誠。在驕傲的世代中，謙卑依靠神是我們得勝的祕訣。

新年伊始，我們都經歷了令人難忘的小試煉，人性的醜陋在字裡行間暴露無遺。相

互攻訐時，所展現出低劣的驕傲與固執的偏見，這讓我深思這段經文的意義：如何在這樣

的環境中站穩腳跟？這不過是一場小小的風波。試想，末世的試探與煉獄將是何等可怕！

當無法獨善其身時，我們該如何剛強行事？唯有謙卑依靠神，凡事恆切禱告。

禱告：親愛的阿爸天父，您是全能的神，掌管萬有。求您復興我們的教會，點燃我

們對您話語的渴慕，使我們認識您的榮燿和權能。賜下聖靈的大能，裝備我們在世俗的洪

流中剛強行事，成為您的見證。幫助我們抵擋誘惑，活出聖潔的生活，吸引未信者歸向

您。

您是信實的牧者，關心每一代人。求您興起我們的下一代，賜給他們渴慕您話語的

心，裝備他們成為智慧人，訓誨多人歸向您。求您興起合您心意的屬靈牧師幫助我們彩虹

教會建立英文堂，陪伴年輕人在試煉中成長，使他們在學校、職場和社會中為主發光。保

護他們免受世俗的誘惑，堅固他們的信心。

我們是您手中的器皿。求您興起新領袖，賜給他們智慧、謙卑和勇氣，在試煉中被

您熬煉潔淨，成為合您心意的僕人。求您賜下恩膏，裝備他們帶領教會，回應您的呼召。

幫助我們支持和培育這些領袖，使他們為主的國度結出豐盛果子。

Page | 287卡爾加裡彩虹基督教會 《舊約先知書》讀經分享

您是至高的君王，配得一切榮燿。求您賜給我們謙卑的心，抵擋驕傲和世俗的誘

惑，使教會、下一代和領袖單單仰望您。幫助我們在屬靈爭戰中警醒，靠您的大能勝過仇

敵的詭計。願我們的生命和服事彰顯您的榮燿，預備迎接您的再來。

您是歷史的主宰，您的旨意永不落空，借但以理啟示您的權能和信實。求您興起我

們的教會，使我們認識您，剛強行事，成為末世的見證。復興我們的下一代，賜給他們智

慧和勇氣，傳承您的真理，訓誨多人歸向您。興起新領袖，在試煉中被您潔淨，帶領您的

子民進入您的計畫。

求您賜下謙卑的心，使我們在驕傲的世代中依靠您，抵擋仇敵的誘惑。裝備我們以

您的話語和聖靈，預備迎接基督的再來。願您的教會成為您榮燿的器皿，點燃復興的火，

影嚮這世代和未來。

奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們！

Page | 288卡爾加裡彩虹基督教會 《舊約先知書》讀經分享

主曆2025年 6月11日星期三《但以理書》第十二章（末日）

（朱凱然弟兄分享）

重點分享靈修經文：

那時，必有大患難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上

的，必得拯救。（12:1）

「睡在塵埃中的，必有多人複醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。（12:2）

「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。

」

（12:3）

「惡人還是作惡……智慧人必能明白。」（12:10）

「你且去等候結局，你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」（12:13）

_______________________________________________________

但以理書第 12是整卷書的高潮部分，主要涉及末世預言、復活、審判以及神對歷

史的最終計畫。

凡名錄在冊上的，必得拯救——但12:1：大患難是人類歷史的終極危機。拯救不

僅是肉身脫離苦難，更指向屬靈的救贖，即神對其子民的保護和赦免。神的預定和揀選，

類似「生命冊」，表明被救者是神所揀選的。在資訊時代，個人資料被廣泛記錄（如社交

媒體、監控系統），但神的「生命冊」提醒信徒，真正的歸屬是屬靈的揀選，而非世俗的

身份標籤。

得永生——但12:2：現今科技試圖延長生命，但無法解決死亡的終極問題。人們

對幸福生活的追尋反映了對平安喜樂，以及永恆的渴望。當前的流行文化（如元宇宙、意

識上傳等）提供虛假的「永生」幻想，而但以理書 12:2的永生是與神同在的真實盼望。

神應許的永生超越科技的局限，提醒信徒生命的意義不在延長肉身，而在與神的永恆關

係。主的復活鼓勵信徒面對死亡和苦難時，持守超越今生的盼望。

末世審判——但 12:2,10：道德相對主義和倫理爭議（如 AI倫理、基因編輯）糢

糊了善惡界限。「惡人還是作惡」反映人性在末世的選擇,毫無悔改之意。「智慧人必能

明白」提醒信徒在資訊超載的時代，需通過聖經和聖靈尋求屬靈分辨力，應審視自己的生

活，活出與信仰一致的行為，預備面對審判。

信徒的盼望——但12:3,13：忠於神、明白他旨意的人，以及帶領他人歸向神的

人，將在永恆中得榮燿。「發光如星」激勵信徒活出影嚮力，帶領他人歸向神。盼望的根

基在於神的信實、復活的應許和永恆的賞賜。

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禱告：親愛的阿爸父神，我們讚美您是全能掌權的神，感謝您在但以理書 12章賜

下末世盼望與拯救的應許！您在患難中保護您的子民（12:1），賜復活與永生（12:2），

使忠心者發光如星（12:3）。

主啊，我們為教會搬遷和建立英文堂祈求，求您顯明神跡，賜下合適的聚會場地和

時間，保守我們在冬季不受天氣影嚮，暢通敬拜您。我們全心支援牧師和教會的決議，求

您賜智慧、合一與力量，引領我們為下一代信仰紮根。

如但以理恆切禱告，求您垂聽我們的呼求，在屬靈爭戰（12:1）中差遣天使護衞我

們。面對試煉（12:10），求您潔淨我們，如煉金，使我們清淨潔白，成為智慧人

（12:3），引導多人歸義。

求您興起忠心的領袖，抵禦世俗文化，訓練青年成為真理的傳承者，預備他們得永

生（12:2）。在搬遷的挑戰中，求您供應所需，賜下平安，使新堂成為福音燈檯，照亮社

區，擴展您的國度。願我們信靠您的定時（12:7），等候您的福分（12:13）。

奉主耶穌基督的名禱告，阿門。

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主曆2025年 6月12日星期四《何西阿書》簡介

（鄭藝牧師）

《何西阿書》是《聖經》舊約中的一卷先知書，以其作者先知何西阿的名字命名。

何西阿是北國以色列的一位先知，他的事工大約發生在西元前 8世紀，特別是耶羅波安二

世的統治時期以及以色列北國滅亡前的動盪歲月。這卷書具有獨特的文學風格和深刻的神

學意義，以象徵性的個人經歷和犀利的預言資訊傳達了神對以色列的愛、憤怒和救贖計

畫。

何西阿的事工時期正值以色列北國社會動盪、道德腐敗和宗教背離的高峰。經濟繁

榮帶來了享樂主義和偶像崇拜，百姓偏離了耶和華的律法，轉向崇拜迦南的神明巴力。此

外，政治的腐敗和對國際聯盟的依賴也進一步將國家推向毀滅的邊緣。何西阿受神的啟

示，被呼召向這背道的民族傳達神的資訊。

何西阿與歌篾的婚姻是《何西阿書》中最引人註目的象徵性敘述。神命令何西阿娶

一位不忠的妻子歌篾，象徵以色列對神的不忠。歌篾的行為反映了以色列民如何離棄耶和

華，追隨偶像。然而，何西阿對歌篾的愛與包容則代表了神對其子民的無條件之愛，即便

他們一次次地背離祂。

《何西阿書》傳達了幾個核心主題：

1. 神的忠誠與愛

儘管以色列民多次背叛神，何西阿的預言強調了神不變的愛和對祂子民的承諾。這

種愛通過何西阿對歌篾的包容和接納得以生動體現。

2. 偶像崇拜的危險

以色列對巴力的崇拜成為何西阿書中的一個反復出現的主題。先知警告，這種行為

不僅是對神的背叛，也是國家走向毀滅的主要原因。

3. 審判與救贖

何西阿書明確指出神對以色列的審判不可避免，但它也同樣強調神最終的救贖計

畫。神將懲罰祂的子民以引導他們悔改，但祂的最終意願是恢復與他們的關係。

對於現代信徒來說，《何西阿書》仍然具有重要的教導意義。它呼籲人們反思個人

與神的關係，警惕偶像崇拜和道德墮落，同時也鼓勵人們信靠神的恩典和救贖。通過何西

阿的故事，我們看到了神對祂子民的深切之愛，以及祂對悖逆的不懈挽回。

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主曆2025年 6月13日星期五《何西阿書》第一章（何西阿的妻子兒女）

（朱凱然弟兄分享）

重點分享靈修經文：

2耶和華初次與何西阿說話，對他說：『您去娶一個淫婦為妻，也收納淫婦的

兒女，因為這地大行淫亂，離棄耶和華。

』

6歌篾又懷孕，生了一個女兒。耶和華對何西阿說：『給她起名叫羅路哈瑪，

因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。』

9耶和華說：『給他起名叫羅阿米，因為您們不是我的子民，我也不是您們的

神。』

10-11然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在甚麼地方對他們

說：『您們不是我的子民』，將來在那裡必對他們說：『您們是永生神的兒子。』

猶大和以色列人必一同聚集，為自己立一個領袖，從這地上去，因為耶斯列

的日子必為大日。

_______________________________________________________

《何西阿書》第 1章是整卷書的引言，何西阿的資訊是上帝在以色列危急時刻的呼

聲，針對當時的屬靈危機。通過先知何西阿的婚姻與三個孩子的命名，象徵性地揭示以色

列對上帝的不忠、審判的臨近，以及復興的盼望。本章以何西阿與歌篾的婚姻為喻，反映

上帝對以色列不變的愛，儘管他們背叛，轉向偶像。全章共11節，可分為三部分：背景

介紹（1:1）、婚姻與孩子的象徵（1:2-9）、復興的應許（1:10-11）。

以色列的屬靈不忠—1：2上帝命令何西阿娶歌篾為妻，象徵以色列的屬靈「淫

亂」——他們違背與上帝的約，拜偶像、行惡。這婚姻不僅是何西阿的順服，更顯明上帝

對不忠子民的愛。何西阿承受痛苦傳遞資訊，提醒我們：上帝的愛超越我們的失敗，但我

們不可濫用恩典。今日，我們是否在生活中「離棄耶和華」，將別的事物置於上帝之上？

求主光照，幫助我們歸向神。

不蒙憐憫的以色列—1：6「羅路哈瑪」意為「不蒙憐憫」，表明以色列因持續犯

罪，失去上帝的憐憫。這名字提醒我們，神的恩典雖豐富，但若我們拒絕悔改，罪的後果

將臨到。反省自身，我們是否珍惜神的憐憫？是否在罪中硬心？求主賜我們悔改的心，及

時歸回神的恩典。

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以色列因背叛，失去「神的子民」身份—1：9「羅阿米」意為「非我民」，是審判

的頂點，象徵以色列因背叛失去「神的子民」身份。這警醒我們：與神的盟約關係何等寶

貴！若我們遠離神，就有與神隔絕的危險。今日，我們是否活出「神的子民」的見證？求

主幫助我們忠心跟隨，持守與神的親密關係。

應許以色列的復興—1：10，11儘管審判嚴厲，上帝的恩典超越審判。這兩節應許

以色列的復興，南北國將合一，重新成為「永生神的兒子」。「耶斯列」從審判之地變為

祝福之地，彰顯神的信實。無論我們身處何種光景，神的計畫始終指向救贖。讓我們信靠

神的應許，在試煉中持定盼望。

本章揭示罪的後果、審判的嚴肅，以及上帝的憐憫與救贖。神通過何西阿的婚姻呼

召我們反省：我們是否忠於神？是否珍惜神的恩典？願我們效法何西阿的順服，悔改歸

回，活出神的子民的呼召，仰望神復興的應許。

禱告：慈愛的天父，感謝您借著《何西阿書》第 1章向我們說話。您的愛超越我們

的不忠，您的憐憫呼召我們歸回。您以何西阿的婚姻為喻，顯明您對以色列恆久的恩典，

也提醒我們珍惜與您的盟約關係。求您光照我們心中的罪，賜我們悔改的心，使我們忠心

跟隨您，活出您子民的見證，仰望您救贖的應許。

主啊，我們為彩虹基督教會祈求，求您興起合您心意的英文牧者，賜他們智慧、恩

膏與愛心，能以您的真理牧養群羊，帶領會眾在您的話語中成長，建造合一的教會，榮燿

您的名。

我們也將下一代交托在您手中。求您保守他們的心，引導他們行在您的公義之道

上。在這世代的試探與挑戰中，賜他們分辨的靈和堅定的信心，願他們成為您的光與鹽，

影嚮世界，彰顯您的榮燿。

主啊，您是我們的盼望，您的應許永不落空。願我們效法何西阿的順服，信靠您的

信實，活在您的恩典中。

奉主耶穌基督的聖名禱告，阿門。

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主曆2025年 6月14日星期六《何西阿書》第二章（不忠的以色列與神的愛）

（朱凱然弟兄分享）

重點分享靈修經文：

13我必追討她素日給諸巴力燒香的罪；那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻

忘記我。這是耶和華說的。

14因此，我必誘導她，領她到曠野，對她曉諭安慰的話。她從那裡出來，亞割穀必成為

盼望的門；15她必在那裡應聲歌唱，如幼年的時候，又如從埃及上來之日。

23我必將她種在這地，憐憫那未曾蒙憐憫的；對那非我民的，我必說：『你是我的

民。』他們必說：『你是我的神。

』

_______________________________________________________

第2 章延續第1 章的主題，通過何西阿與歌篾婚姻的象徵，繼續揭示以色列對上帝

的不忠、審判的後果，以及上帝的慈愛與復興的應許。本章共23節，可分為三個主要部

分：審判的宣告（2:2-13）、恢復的過程（2:14-15）、以及未來復興的應許（2:16-

23）。

審判的宣告—2：13巴力是迦南地的假神，以色列人參與巴力崇拜的儀式（燒香、

裝飾），象徵完全的背叛。以色列的根本罪是「忘記」耶和華，忽視他作為創造主和救贖

主的身份。上帝的公義要求罪受懲罰，審判即將來臨。「忘記」上帝不僅是疏忽，而是主

動選擇背叛。這提醒我們，屬靈冷漠會導致嚴重後果。

恢復的過程—2:14-15「曠野」象徵試煉之地，也是一個與神重新相遇的地方，呼

應以色列出埃及的經歷（曠野是神與百姓立約之處）。上帝以「安慰的話」吸引以色列，

表明他的目的是恢復而非毀滅。亞割穀原是約書亞記 7:24-26中犯罪之地（亞幹的失

敗），如今變為「盼望的門」，象徵神翻轉咒詛為祝福。應聲歌唱，如幼年的時候」：指

以色列將恢復與神起初的親密關係，如出埃及後在曠野的單純信仰。上帝的審判並非最終

目的，他以慈愛吸引以色列悔改，預備恢復與他們的關係。上帝的愛超越審判，他用試煉

（曠野）和慈愛的話語引領子民歸回。亞割穀的轉變表明神的救贖能改變絕望為盼望。當

我們經歷「曠野」時，可能正是神吸引我們歸向他的時刻。求主幫助我們在試煉中聽見他

的安慰，恢復起初的愛心。

復興的應許—2:23 「種在這地」：呼應 1:10（「如海沙」），象徵以色列的復興

與繁盛。「憐憫那未曾蒙憐憫的」：逆轉1:6（羅路哈瑪），表明神恢復憐憫。「非我

民」變為「我的民」：逆轉1:9（羅阿米），表明神重新接納以色列為子民，建立親密的

盟約關係。上帝與以色列關係的完全恢復，盟約將更新，帶來屬靈與物質的復興，彰顯他

的信實與恩典。

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神對以色列的責備、懲罰，以及隨之而來的修復和復興的應許。這段經文所展現的，是一

種深沉而堅定的愛——即便以色列背叛了神，神仍然願意挽回他的百姓。

這讓我想起平日裡教導孩子的例子，雖不恰當，但與天父愛我們的心是一樣的。雖

然有時方式可能並不完全恰當，但那份出於愛的心卻始終如一。父母之所以有時會懲罰孩

子，是為了讓他們意識到自己的錯誤，學會認真反思，並真正悔改。懲罰不是出於憤怒，

而是出於盼望——盼望孩子能走回正路。而在這一切之後，那份對孩子的愛，從未減少，

也從未改變。這也提醒我們在教養兒女時，要效法神的愛與智慧。我們的管教應出於愛而

非怒氣，盼望兒女走正路而非滿足自己的期待。願我們以神的眼光看待孩子，引導他們成

為神所喜悅的器皿。

禱告：親愛的天父，您是滿有憐憫和慈愛的神，我們感謝您，因您的愛永不改變。

縱然我們常有軟弱、失敗，甚至悖逆，您仍不離不棄，常常用您的慈繩愛索牽引我們回

轉。

主啊，您的管教雖然有時叫人難受，卻是為了我們的益處，好叫我們可以得著您公

義的果子。就如您在何西阿書中所說，您願意帶以色列到曠野，對她說安慰的話——您不

是要丟棄我們，而是願意修復我們、復興我們。我們願意順服您的手，在悔改中回到您的

懷抱，重新經歷您堅定不移的慈愛。

主啊，我們特別為教會當前的處境向您祈求。我們的聚會時間較晚，常常對家庭生

活，尤其對孩子的作息帶來挑戰。求您賜下智慧與體恤，帶領我們在安排上有合宜的平

衡，也保守孩子們的心靈不因疲倦而遠離您。願每一次聚集，都成為他們心靈得力、靈命

成長的時刻。

我們也為教會正在籌備的英文堂交托給您。主啊，這是您放在我們心中的負擔——

要牧養下一代，要讓我們的孩子在熟悉的語言中認識您、經歷您。求您親自興起合您心意

的工人，為他們預備屬靈的父母與榜樣。願英文堂不只是語言的改變，更是世代之間的接

力，使福音的火炬能一代接一代傳下去。

主啊，願我們的教養不是出於焦慮，而是出於信心。願我們的懲戒不是因怒氣，而

是因愛。幫助我們用您的眼光看待我們的孩子——不是將他們塑造成我們想要的樣子，而

是引導他們成為您所喜悅的器皿。

我們深信，您的計畫高過我們的計畫，您的道路高過我們的道路。願您繼續在我們

的家中、教會中動工，使您的名得榮燿。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們。

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主曆2025年 6月16日星期一《何西阿書》第三章（愛是完全的接納，也是毫不妥協的管

教）

（袁博偉弟兄分享）

【何三1 – 2】「耶和華對我說：『你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列

人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。』我便用銀子十五舍客勒，大麥

一賀梅珥半，買她歸我。」

第一章中，神給先知的命令是「去娶」一個淫婦，而在這一章中， 神又讓先知

「再去愛一個淫婦」。在人看來，第二個命令比第一個命令更加不可思議，不近人情：娶

一個淫婦已經足夠痛苦，但還可以逆來順受地裝假—但是愛是裝出不來的，去愛一個對自

己造成巨大痛苦的人更是無法裝出來的，只有內心對神有完全的順服才能做到。

在我們的生活中，哪怕對於有可愛之處的弟兄姐妹，我們也往往都只能看到弟兄眼

中的刺，但看不到自己眼中的梁木。對於看不到任何可愛之處的人，就更難說有愛心了。

哪怕是有一些愛人之心，我們內心更有一條涇渭分明的線，讓我們只願意付出自己不在意

的代價：我們只願意在不缺乏的時候奉獻，不忙碌的時候侍奉，沒有後果的時候為真理發

聲。

神借著先知向我們啟示了祂對我們的愛：祂完全接納我們的軟弱，即使是人總是偏

離去敬拜偶像，把神賜給我們的一切當成是敬拜偶像的報酬，神依然毫無保留地愛我們。

祂為了把我們買贖回來付上了真實的代價—賜下祂的獨生愛子耶穌基督被人釘死在十字架

上為我們贖罪。

【何三3-5】「我對她說：『你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也

必這樣。』以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無

家中的神像。後來以色列人必歸回（或譯：回心轉意），尋求他們的神——耶和華和他

們的王大衞。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠。」

神對我們的愛不只是完全的接納，也是毫不妥協的管教。先知何西阿時期，北國以

色列經歷了在大衞，所羅門王之後最強盛的一段時期。但是表面上的繁榮卻不是因為神的

悅納，而是神審判的預備。經歷了四十年的強盛之後，北國不到三十年就迅速滅亡。

在順境中時，我們常常會忘記神的同在，覺得自己所得的一切都是理所應當的，是

自己努力的結果，或者無意識中把自己所得的歸功於某個偶像。只有經歷了「我雖然行過

死蔭的幽穀，也不怕遭害」，才會更加意識到神的同在，是祂的杖和桿在看顧保守我們。

身處盛世的以色列人甚麼都有，但就是沒有真神，因此神允許他們陷入「多日獨居，無君

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王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像」的境地，失去一切人可以依靠

的東西之後，才會「回心轉意」回到神的面前，以敬畏的心歸向耶和華。

神沒有因著祂對我們愛而免去對我們的管教，因為祂知道我們就像小孩一樣，如果

管教的準則一旦放鬆，就會有恃無恐，肆無忌憚。就像箴言所說的「不忍用杖打兒子的，

是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」祂願意我們得著生命，但也借著我們在世上的時

間，讓我們親身經歷：偏離神的後果就是沒有指望的虛空，只有回心轉意尋求神，我們才

能重新活在祂給我們預備的恩典之下。

禱告

天父我們感謝禰，借著律法和先知讓我們看到我們的軟弱，就像偏離神敬拜偶像的

北國以色列人一樣。也感謝禰願意無條件地愛我們，在我們沒有可愛之處的時候也接納我

們。求禰繼續借著禰的杖，禰的桿看顧保守我們，安慰我們，讓我們在今生短暫的日子裡

學習我們在世上的功課，讓我們的內心能夠完全對禰順服，回心轉意尋求禰。禱告奉主耶

穌基督的名，阿們。

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主曆2025年 6月17日星期二《何西阿書》第四章（耶和華譴責以色列）

（袁博偉弟兄分享）

【何四1-3】「以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上

無誠實，無良善，無人認識神。但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺

人流血，接連不斷。因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中

的魚也必消滅。」

前三章中，神借著先知何西阿向我們啟示了祂堅定不移的愛和毫不妥協的審判。從

第四章開始，神開始細數以色列人的罪行。以色列人最首要的罪行就是「無人認識神」，

違反了十誡的第一誡，「除了我以外，你不可有別的神」。此時的以色列人只知道耶和華

的名字，卻沒有對祂的真知識，不知道祂的性情，更忘記了祂和以色列人的約。

當人失去了與神的關係之後，與人的關係也開始墮落，開始「但起假誓，不踐前

言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。」神頒佈誡命的目的就是以色列

人和他們的子孫可以在神的應許之地上日子得以長久，能夠長久享受神所賜的「流奶與蜜

之地」。但如果人不認識神，就會把神的誡命當成了轄制而不是恩典，為了自己的私欲各

行己路。正如每個人都想要活著一個安全、友善，誠實的世界上，但不受控制的私欲又必

然破壞這個社會。以色列人偏行己路的結局註定是「這地悲哀」，本想憑著自己得到更

多，卻失去了原本賜給自己一切的神。

【何四4-6】「然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。你這

祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。我的民因無知識而

滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也

必忘記你的兒女。」

在進入迦南地之前，神反復吩咐教訓以色列人不可忘記神的誡命、律例、典章，不

僅自己要「盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的神。」（申六5）還要「殷勤教訓你的兒

女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。」（申六7）。殷勤教訓不是

蒼白無力的說教，而是在日常生活的每個方面都活出神的話語，讓神的話語成為我們生活

的一部分，幫助兒女成為同樣與神立約的百姓。而以色列人自己主動「棄掉知識」，自己

的生活已經走樣，也就自然無法再將正確的信仰傳承下去了。

【何四7-10】「祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮燿變為羞辱。他們吃我

民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰

他們，照他們所做的報應他們。他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄

耶和華，不遵祂的命。」

Page | 298卡爾加裡彩虹基督教會 《舊約先知書》讀經分享

南北兩國分裂之後，北國為了避免民眾回耶路撒冷敬拜神，驅逐了所有敬拜耶和華

的祭司，留下的都是金牛犢的祭司。因此假祭司的人數越多，就越表明北國抵擋神，阻擋

百姓敬拜真神。就像是當人的私欲代替了神的時候，做得越多就錯得越多，因為這時行為

的目的是滿足自己，而不是滿足神的心意。祭司的職責本應是借著替百姓獻上贖罪祭，讓

人回到與神的美好關係中。可是假祭司為了多拿贖罪祭的祭肉，反而情願百姓多多犯罪，

希望人走上邪路，因此神「必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們」。

【何四11-14】「姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。我的民求問木偶，以為木杖能指示他

們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束，在各山頂，各高岡的

橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新

婦行淫。你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰她們；因為你們自己離群與娼

妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。」

不認識神的人的另一個表現就是放縱自己，沉迷肉體的享受。以色列人之所以無法

擺脫迦南偶像，就是因為偶像崇拜滿足了人肉體的享受。神願意百姓在祂的旨意中順服，

但是人就喜歡預判未來，所以轉而投向「求問木偶」。神願意百姓們過聖潔的生活，但是

人就喜歡「姦淫和酒」。不認識神的以色列人不再晝夜思想神的話語，而是心裡充滿了罪

中之樂，卻不知道神的審判「這無知的民必致傾倒」就要到來。

【何四15-19】「以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到

伯·亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華

要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。以法蓮親近偶像，任憑他吧！他們所喝的已經發

酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。風把他們裹在翅膀裡；他們因所獻的祭

必致蒙羞。」

神對人最嚴厲的懲罰不是施行審判，而是「以法蓮親近偶像，任憑他吧！」，因為

神的審判和管教是為了將人挽回，不是讓人跌倒。而神的任憑則是放任陷在罪中的人自甘

墮落，自我毀滅。「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人

結出平安的果子，就是義。」（來十二11）只有當我們看到北國以色列的墮落光景時才

會明白，神手中滿有智慧和恩典的管教才是對我們真正的愛。

禱告

天父我們感謝禰，借著北國以色列人的墮落光景讓我們看到離開神的後果，求禰繼

續堅固我們，讓我們不要丟棄知識，能夠一心尋求禰，把禰的道活在我們的生活中，並且

傳遞給身邊的人和下一代。也求禰在我們迷途的時候不要任憑我們失迷，求禰借著禰大能

的手施行管教把我們挽回，讓我們一生一世行活在禰的恩典之下。阿們！

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主曆2025年 6月18日星期三《何西阿書》第五章（警告拜偶像的人）

（袁博偉弟兄分享）

【何五1-2】「眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！

審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。這些悖逆的人肆行殺

戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。」

在這一章中，神繼續指控以色列人的罪，從整個「以色列家」到領頭的「眾祭司」

和「王家」都不能倖免。北國的宗教和政治領袖為了自己的私利和政治原因，阻擋百姓回

聖殿敬拜耶和華，轉而去敬拜金牛犢，就像是鋪張網羅捕捉鳥獸一樣，在神眼裡就是在

「肆行殺戮，罪孽極深」。

雖然設立金牛犢的始作俑者是北國的領袖，但普通百姓並非沒有責任。北國的百姓

們明明也是立約之民，他們的祖先也曾跟著摩西出埃及，在曠野見證神的大能。但他們卻

自己選擇棄掉了對耶和華的知識，跟從錯誤的帶領轉去拜偶像，因此神「斥責他們眾

人」。

【何五3-7】「以法蓮為我所知；以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色

列被玷污了。他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和

華。以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也

必與他們一同跌倒。他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；祂已經轉去離開他們。

他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。」

人的心思意念在神面前都是赤露敞開的，神的審判不僅鑒察人犯罪的行為，更鑒察

人心裡是否有對神真正的認識，信靠和順服。北國的百姓不僅因為行為上的淫亂在神眼中

看為玷污，更因為「有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華」，因此「不能歸向神」。

他們也許只知道耶和華的名字，卻不知道耶和華的性情，以為耶和華像金牛犢一樣是一個

可以操控的偶像，可以通過獻祭來滿足自己的目的。在這種無知的狀態中，人就會生髮出

「驕傲」的心，實際上是以自己為中心，以自己為神。這種驕傲在神眼中只能加倍證明以

色列人的敗壞，他們也必因這樣的罪孽而滅亡。

如果人對神的認識是錯的，那越加勤奮地敬拜和獻祭也是於事無補，反而是南轅北

轍，因為方向錯了，走得越遠就越加偏離。以色列人滿有熱心，也很願意獻祭，但如果不

是用正確的方法給真神獻祭，就會陷入到「牽著牛羊去尋求耶和華,卻尋不見」的可悲境

地。月朔本應是以色列百姓獻燔祭和平安祭和吹號的日子，為要紀念「我是耶和華—你們

的神」（民10:11），可現在卻變成了神施行審判，讓「他們與他們的地業必被吞滅」的

日子。

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【何五8-15】「你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯·亞文吹出大聲，說：便雅憫

哪，有仇敵在你後頭！在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將

來必成的事。猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。以

法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽

爛之木。以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他

卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我

必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己

罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。」

神對南北兩國都宣佈了審判，「指示將來必成的事」。離開了神的保守，南北兩國

為了自保開始尋求周圍亞述和埃及等大國的幫助，被大國欺壓甚至淪為藩屬國。南國猶大

在北國以色列被亞述入侵時趁火打劫侵佔北國的領土，「如同挪移地界的人」，結果招來

神的忿怒。北國以色列「樂從人的命令」，先是聽從亞蘭的慫恿去入侵南國猶大，結果招

來亞述的侵略，淪為亞述的藩屬國。然後又背叛亞述，轉去求告埃及，結果徹底滅國被

擄。

神「使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木」，是為了讓祂的百姓在急難時能

夠回轉向神。然而陷在罪中的人哪怕是「見自己有病」，「見自己有傷」，也不願意去尋

求神，反而更願意徒勞尋求人的幫助，「打發人往亞述去見耶雷布王」，卻不得醫治。因

此，神「必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子」，任憑他們陷入更加窘困的境地，以

至於到了走投無路，發現除了神之外再無拯救時「自覺有罪，尋求我面」。

禱告

天父我們感謝禰，借著神對以色列人的審判讓我們看到不跟從神的後果，也讓我們

看到除禰以外再無拯救。求禰鑒察我們每個人的內心，讓我們看到自己隱而未現的罪，因

此能真的心存謙卑，來到禰的面前誠實認罪，回到禰的恩典之中。阿們！

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主曆2025年 6月19日星期四《何西阿書》第六章（以色列無悔改誠意）

（袁博偉弟兄分享）

【何六1-3】「來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏

裹。過兩天祂必使我們蘇醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們

務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田

地的春雨。」

上一章中，神宣告「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面；他們在急難的時

候必切切尋求我。」這一章是以色列對神審判的回應，「來吧，我們歸向耶和華」。百姓

們不但真的開始切切尋求耶和華，更是明白了自己所得的病和所受的傷無法從人那裡得到

醫治，只能求神的醫治和纏裹。但是以色列人唯獨缺少了「自覺有罪」，所以他們歸向神

的熱心是急功近利的，盼望著「過兩天祂必使我們蘇醒，第三天祂必使我們興起，我們就

在祂面前得以存活」，這依然是和拜偶像一樣的心態，只不過獻祭的物件從一個叫「巴

力」的神變成了一個叫「耶和華」的神，想要通過在審判來臨的時候獻上燔祭和平安祭，

並且獻上歸回的「熱心」，來換得神的醫治和纏裹，就像在邱壇獻祭換取「春雨」澆灌田

產一樣。

【何六4-10】「主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因

為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他們，以我口中

的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜

愛認識神，勝於燔祭。他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。基列是作孽之人的

城，被血沾染。強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了

邪惡。在以色列家，我見了可憎的事；在以法蓮那裡有淫行，以色列被玷污。」

如果人的「歸回」只是為了避免審判帶來的懲罰，而不是真的認為自己有罪，那在

神眼中是甚麼樣的呢？神對此的回應是一聲沉重的歎息「以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？

猶大啊，我可向你怎樣做呢？」因為神知道人的心思意念，知道這種沒有認罪的良善「如

同早晨的雲霧，又如速散的甘露」，根本就不能持續下去，也不能引導百姓真正認識神。

因此，神選擇依然借著先知的口宣告審判，讓百姓承受自己犯罪導致的後果，直到真的認

識自己的罪。

神「喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」，祂鑒察人心，不僅看到

人外在行為，更看到這些行為是被甚麼樣的內心驅動的。偶像不在意被心思意念不純的人

糊弄，讓人只要在正確的時間獻上正確的祭物就能得到自己想要的結果，滿足人今生的欲

望，所有偶像敬拜的儀式都是在教人用虛情假意操縱神，目的是引誘人遠離真理，遠離生

命。而我們的神不接受這樣的糊弄，祂希望我們揀選生命，因此比起我們行為上獻燔祭敬

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拜，祂更願意我們在審判中承認自己的罪，看到自己罪人的本相，並且悔改來到這位滿有

赦罪之恩的神面前求祂的憐憫。

【何六11】「猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。」

神的審判雖然是對著北國百姓宣告的，但是對南國猶大的準則是一樣的，南國猶大

也沒有絲毫比北國更加倚靠神，因此也有「為你所命定的收場」，會有審判的結局等著所

有不敬虔的人。

禱告

天父我們感謝禰，借著以色列人虛假和急功近利的轉回，和禰的回應讓我們能夠省

察自己，看看我們自己是不是同樣因為虛假的心思才來到禰的面前。也求禰潔淨我們的內

心，讓我們看到人心的詭詐之處，不僅不認自己的罪，還想要借著虛假的敬拜掩蓋自己。

求禰借著禰的靈光照我們，讓我們真心為自己的罪痛悔，也讓我們看到除禰以外再也沒有

能赦罪的，好讓我們都能活在禰的恩典之中。阿們！

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主曆2025年 6月20日星期五《何西阿書》第七章（宮廷內亂）

（袁博偉弟兄分享）

【何七1-2】「我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來。他

們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。他們心裡並不思想我紀念他們的

一切惡；他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。」

第七章 1節應當和第六章 11節的後半句「我使被擄之民歸回的時候」聯繫起來，

意思是當神想要恢復和醫治以色列的時候，他們的罪孽就顯露出來。神是審判的神，也是

有恩典的神。神之所以沒有立即向拜偶像的以色列人降下審判，反而讓以色列人在耶羅波

安二世的統治之下經歷了四十年繁榮穩定的時期，是因為祂以豐盛的恩典在等人悔改。然

而如果人對神的性情沒有正確的認識，就誤會以為神既然降下了恩典，就意味著祂永遠不

會「紀念他們的一切惡」，人就會被自己的罪所纏繞，直到審判的日子一切都顯明在神的

面前。

【何七3-7】「他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。他們都是行淫的，像火爐被烤餅

的燒熱，從摶面到發麵的時候，暫不使火著旺。在我們王宴樂的日子，首領因酒的烈性

成病；王與褻慢人把手。首領埋伏的時候，心中熱如火爐，就如烤餅的整夜睡臥，到了

早晨火氣炎炎。眾民也熱如火爐，燒滅他們的官長。他們的君王都僕倒而死；他們中間

無一人求告我。」

第3-7節是描述耶羅波安二世死後，北國以色列接連不斷發生流血政變。當人對神

失去認識和敬畏的時候，對神設立的權柄也會失去尊重和順服。北國的君王不敬拜神，還

阻擋百姓敬拜和認識神，就換來了一群對君王權柄沒有順服的百姓和臣子，一旦有機會就

會有叛亂者發動政變，取而代之。

【何七8-9】「以法蓮與列邦人攙雜；以法蓮是沒有翻過的餅。外邦人吞吃他勞力得來

的，他卻不知道；頭髮斑白，他也不覺得。」

北國以色列的百姓本應該單單依靠神、跟隨神，但是卻為了尋求外邦勢力的幫助與

外邦人摻雜，被外邦人同化，不再是神眼中「獨居的民」。「沒有翻過的餅」是指餅在烤

的過程中沒有及時翻轉，一面已經糊了另一面還沒烤熟，失去了吃的價值。基督徒在世界

上也應當是發光作鹽，但如果像北國百姓一樣為了尋求世界的好處被世界同化，那也是在

神眼前失去了價值。

以色列的百姓投奔外邦勢力的結果就是反而被外邦勢力欺壓，「外邦人吞吃他勞力

的來的，他卻不知道」，失去了神的保守和賜福，以至「頭髮斑白，他也不覺得」。

【何七10-13】「以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華——

他們的神，也不尋求祂。以法蓮好像鴿子愚蠢無知；他們求告埃及，投奔亞述。他們去

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的時候，我必將我的網撒在他們身上；我要打下他們，如同空中的鳥。我必按他們會眾

所聽見的懲罰他們。他們因離棄我，必定有禍；因違背我，必被毀滅。我雖要救贖他

們，他們卻向我說謊。」

以色列的驕傲之處在於，當他們經歷神降下的審判時，「雖遭遇這一切，他們仍不

歸向耶和華——他們的神，也不尋求祂」，反而去「求告埃及，投奔亞述」，就像「愚蠢

無知」的鴿子被網羅纏繞一樣，非但沒有從人那裡得到保護，反而被亞述入侵，導致徹底

亡國。

【何七14-15】「他們並不誠心哀求我，乃在牀上呼號；他們為求五穀新酒聚集，仍然悖

逆我。我雖教導他們，堅固他們的膀臂，他們竟圖謀抗拒我。他們歸向，卻不歸向至上

者；他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏

笑。」

百姓們在難處之下，依然不誠心哀求神。「在牀上呼號」是指拜巴力求雨的情景，

仍然悖逆神。神雖然「教導他們，堅固他們的臂膀」，但百姓卻「圖謀抗拒我」。這就導

致以色列人即使有「歸向」的心，也無法歸向至聖者，他們在神面前就像「翻背的弓」一

樣一無是處，結果就是「他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏

笑。」。

禱告

天父我們感謝禰，因著禰的恩慈讓我們今日仍然能存留在這地上，感謝禰因著禰的

恩典讓我們今日仍有機會悔改。求禰親自光照我們，讓我們真正地認識禰，歸向禰。讓我

們單單倚靠禰，在禰面前作世上獨居的民，不被這個世界的潮流摻雜和同化，並且能發光

作鹽，成為禰美好的見證。阿們！

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主曆2025年 6月21日星期六《何西阿書》第八章（以色列人因拜偶像被定罪）

（袁博偉弟兄分享）

【何八 1-3】「你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家；因為這民違背我的

約，幹犯我的律法。他們必呼叫我說：我的神啊，我們以色列認識禰了。以色列丟棄良

善（或譯：福分）；仇敵必追逼他。」

神讓先知何西阿吹角警告，重申他在律法裡面宣告過的審判「耶和華要從遠方、地

極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你」（申二十八 29），以色列人既然不肯接受神的救贖和

醫治，就不得不因為「違背我的約，幹犯我的律法」而承擔犯罪的後果。百姓們雖然不肯

接受律法的誡命，卻想要逃避律法的審判，因此呼叫說「我的神啊，我們以色列認識禰

了。」，想要借此脫離審判。但是不接受律法的誡命，也就意味著放棄了律法所賜的福

分，必然讓自己落在仇敵的追逼之下。

【何八 4-6】「他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自

己製造偶像，以致被剪除。撒馬利亞啊，耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢

的人發作。他們到幾時方能無罪呢？這牛犢出於以色列，是匠人所造的，並不是神。撒

馬利亞的牛犢必被打碎。」

先知何西阿事奉期間，北國的百姓不認識耶和華，既不把耶和華當作神來敬拜，也

不把耶和華當作他們的王來跟從，而是隨著自己的喜好跟從能給他們好處的王。北國的最

後四個朝代都是靠流血政變上臺。

南北國分裂之後，北國的耶羅波安一世為了阻止百姓回耶路撒冷的聖殿，就在但和

伯特利立了兩個金牛犢，告訴百姓「你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地

的神」（王上十二28），讓百姓用看得見的偶像代替神，用自己方便的敬拜地點代替聖

殿，用出於人手的代替出於神的。但是神宣告祂已經「耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒

氣向拜牛犢的人發作。」，虛假的敬拜再多也是枉然。

【何八 7-10】「他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也

不結實；即便結實，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；現今在列國中，好像人不喜悅的器

皿。他們投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨。他們雖在列邦中賄買人，現在

我卻要聚集懲罰他們；他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。」

以色列人既然倚靠偶像，不倚靠神。那神就讓他們播種虛空，也收穫虛空，播種不

僅少有收穫，即便有收穫也被外邦人吞吃。北國既然像「獨行的野驢」一樣執意選擇倚靠

亞述，而不是倚靠神，就不得不選擇「在列邦中賄買人」，結果買到一群聚集懲罰自己的

人，使自己在列國中成為「人不喜悅的器皿」。

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【何八 11-13】「以法蓮增添祭壇取罪；因此，祭壇使他犯罪。我為他寫了律法萬

條，他卻以為與他毫無關涉。至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他

們。現在必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。」

北國的百姓不去耶路撒冷的聖殿敬拜，反而是為了人的喜好和方便增設了很多祭

壇，表面上是熱心事奉，實際上是敬拜假神，因此越熱心越給自己增添罪孽。南北兩國分

裂之後，北國失去了教導律法的利未人，導致北國百姓認為律法「與他毫無關涉」，不僅

不瞭解律法裡的誡命，也失去了律法所賜的福分。「自食其肉」指的是百姓獻上平安祭，

一部分祭肉在祭壇上獻給神，一部分祭肉由獻祭的人分食。但如果人對神的認識出現了錯

誤，就無法與神有真正的交通和平安，因此耶和華「不悅納他們」，而且「必紀念他們的

罪孽，追討他們的罪惡」。

百姓們在神的帶領下離開埃及，在曠野漂流四十年才進入迦南。但七百年之後卻因

為離開神，不得不「歸回埃及」尋求人的幫助。

【何八 14】「以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚

燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。」

南北兩國都有自己所倚靠的東西，但都沒有倚靠「造他的主」，北國敬拜偶像，指

望從虛假的敬拜裡得到平安，南國「多造堅固城」，指望能靠自己的國防工程保護自己。

但神要「降火焚燒」，把一切人們以為可以倚靠的都焚燒殆盡，讓我們看到除了造我們的

主以外再無可倚靠的。

禱告

天父我們感謝禰，因著禰的慈愛讓我們成為禰的立約之民，也借著以色列和猶大背

約的歷史讓我們看到離開禰的結局。求禰讓你的律法能紮根在我們心中，不要讓我們誤以

為這是別人的律法，與我們毫無幹涉。求禰潔淨我們的心，掃清我們心中一切虛假的偶

像，讓我們看到除禰以外再無可倚靠的。奉主耶穌基督的名求的，阿們！

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主曆2025年 6月23日星期一《何西阿書》第九章（人種的是甚麼，收的也是甚麼）

（楊詩佳姊妹分享）

一、以色列因行邪淫而被神責備（第 1-3節）

經文：

以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂，因為你行邪淫離棄你的神，在各穀場上如妓女喜愛

賞賜。穀場和酒醡都不夠以色列人使用，新酒也必缺乏。他們必不得住耶和華的地；以

法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。

釋義：

神通過先知警告以色列民不可效法外邦人歡樂，因為他們行淫拜偶像，背離了神。

正因如此，神必使他們所依賴的土地失去肥美，穀物和新酒必然缺乏。他們將被趕出應許

之地，流亡他國，在埃及和亞述被迫吃那些按律法看為不潔的食物。

二、以色列的祭祀不蒙悅納（第 4-6節）

經文：

他們必不得向耶和華奠酒；即便奠酒，也不蒙悅納。他們的祭物，必如居喪者的食物，

凡吃的必被玷污；因他們的食物，只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。在大會的日

子，到耶和華的節期，你們怎樣行呢？看哪，他們逃避災難，埃及人必收殮他們的屍

首，摩弗人必葬埋他們的骸骨，他們用銀子作的美物上必長蒺藜，他們的帳棚中必生荊

棘。

釋義：

即使以色列人繼續獻奠酒和祭物，這些敬拜行為也不再蒙神悅納，因為他們的心已

經遠離了神。他們的祭物在神看如喪家之食，不潔且令人厭棄。節期之日，他們本應在聖

殿中歡樂敬拜，然而將被迫逃亡他國，死在異邦人手中。曾經的美物如今腐敗生銹，象徵

屬靈生命的徹底荒涼。

三、神預告審判的日子將到（第 7-9節）

經文：

以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到；（民說：作先知的是愚昧，受靈感

的是狂妄。）皆因他們多多作孽，大懷怨恨。以法蓮曾作我神守望的；至於先知，在他

一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他神的家中懷怨恨。以法蓮深深地敗壞，如在基比亞

的日子一樣。耶和華必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡。

釋義：

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神提醒百姓，報應之日即將來到，但他們卻譏諷先知為愚昧狂妄之人。以法蓮本是

神賜福的守望者，如今卻敗壞成網羅，甚至在神的聖殿中充滿仇恨。以色列的罪惡深重，

像基比亞昔日的罪行（參士師記 19章），神必追討他們一切的罪孽。

四、以色列的墮落與失去神的眷顧（第 10-14節）

經文：

主說：「我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果

子。他們卻來到巴力毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。至於

以法蓮人，他們的榮燿必如鳥飛去，必不生產、不懷胎、不成孕。縱然養大兒女，我卻

必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。」我看以法蓮如推羅栽於

美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人。耶和華啊，求你加給他們，

加甚麼呢？要使他們胎墮乳幹。

釋義：

神曾愛以色列如曠野中甘甜的葡萄，視他們為無花果樹初熟的果子，然而他們卻離

棄耶和華，轉拜巴力偶像，成為神所厭惡的。以法蓮榮燿消失，不再有子嗣之福，甚至已

有的兒女也將喪亡。即便他們努力養育子女，也難逃神的刑罰。先知何西阿哀歎，求神使

他們徹底絕後，以顯明神的公義。

五、神定意棄絕以色列（第 15-17節）

經文：

耶和華說：「他們一切的惡事都在吉甲，我在那裡憎惡他們，因他們所行的惡，我必從

我地上趕出他們去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的。以法蓮受責罰，根本枯

乾，必不能結果；即或生產，我必殺他們所生的愛子。」我的神必棄絕他們，因為他們

不聽從他；他們也必飄流在列國中。

釋義：

吉甲曾是以色列重要的宗教場所，如今卻因百姓在此行惡而成為神憎惡之地。神決

意將他們趕出應許之地，停止一切憐憫，因為他們的領袖帶頭悖逆。以法蓮象徵北國，其

根基已枯乾，不再結果，即便產子也難保性命。最終，他們將被神棄絕，流散於萬國之

中，成為失去歸屬的漂泊者。

個人靈修感悟：

以色列人本是神特別揀選、特別喜愛的百姓，神曾說他們像曠野裡的葡萄樹，像春

天初熟的無花果（何9:10），是那樣寶貴、純潔。但他們偏偏不要這份愛，反而轉向偶

像，心離神越來越遠，甚至在神的殿中也充滿了罪惡和怨恨（何 9:8）。他們就像屬靈上

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的淫婦，把原本該屬於神的忠心獻給了偶像和外邦的風俗。看著以色列，我忍不住想：其

實我們是不是也常常這樣？嘴裡說信靠神，心裡卻充滿對世界的貪愛、恐懼和依賴？

神是公義的，祂怎麼可能容忍這樣的悖逆呢？所以祂發怒，宣告審判，說以色列人

要被趕出神的地，流落異國（何 9:3,17）；他們的孩子會失去，土地荒涼，連祭祀、節

期也都變得毫無意義（何 9:4-6）。一切神原本賜的好東西都被收回。其實這正應了《加

拉太書》裡說的：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。」（加

6:7）人若不回頭，終究要為罪付上代價。

但最讓我害怕的是，以色列人其實並沒有意識到自己錯在哪裡，反而嘲笑先知，說

他們是瘋子、愚昧人（何 9:7）。這是不是也像我們有時聽不進去神的提醒，覺得「我又

沒那麼壞」「別人也這樣」呢？其實神的管教正是因為祂還愛我們，《希伯來書》說：

「主所愛的，他必管教」（來 12:6），如果神任憑我們，那才是徹底的放棄。

神的審判看起來很重，但祂的心其實還是盼望我們悔改，就像《以西結書》所說：

「神不喜悅惡人死亡，只願他們轉回」（結 33:11）。所以讀完這一章，我想提醒自己—

—不要口裡說信，心裡卻愛世界；不要把偶像（無論是金錢、地位、名聲、孩子、家庭）

放在神前面；不要輕看神的提醒。因為祂的怒氣背後，其實藏著極深的愛——祂寧可用苦

難喚醒我們，也不願我們滅亡。

願神憐憫我，保守我的心，叫我天天親近祂，單單敬畏祂，不走以色列的老路。

禱告：

主啊，感謝禰借著《何西阿書》提醒我，使我看見人的心何等容易遠離禰，去倚靠

虛假的偶像。主啊，求禰光照我，潔淨我，叫我不再心懷二意，不被世界迷惑，單單專心

跟隨禰。賜我一顆敬畏禰、愛禰的心，願我的生命討禰喜悅。主啊，憐憫我，不按我的過

犯待我，常用禰的杖和竿引導我走正路。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

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主曆2025年 6月24日星期二《何西阿書》第十章（栽種公義）

（楊詩佳姊妹分享）

一、以色列心懷二意，拜偶像得罪神（第 1-2節）

經文：

以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美

麗的柱像。他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱

像。

釋義：

以色列人原本蒙神賜福，國中豐收富足，如同茂盛結果的葡萄樹。然而，他們卻把

這些恩典轉為拜偶像的工具，興建祭壇和柱像，心懷二意，遠離真神。神宣告要拆毀他們

這一切虛假的敬拜，顯明他們的罪。

二、沒有敬畏神的王國必然失敗（第 3-4節）

經文：

他們必說：「我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華；王能為我們作甚麼呢？」他們為立

約說謊言，起假誓；因此，災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。

釋義：

以色列百姓失去了對神的敬畏，也失去了對國王的信心。他們口中的誓言和約定都

充滿虛假、謊言，因此神的審判如苦菜滋生在他們生活的每一處，帶來痛苦與咒詛。

三、伯亞文的偶像必被毀滅（第 5-8節）

經文：

撒瑪利亞的居民，必因伯亞文的牛犢驚恐；崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司都必因榮燿

離開它，為它悲哀。人必將牛犢帶到亞述當作禮物，獻給耶雷布王。以法蓮必蒙羞，以

色列必因自己的計謀慚愧。至於撒瑪利亞，他的王必滅沒，如水面的沫子一樣。伯亞文

的邱壇，就是以色列取罪的地方，必被毀滅，荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必

對大山說：「遮蓋我們！」對小山說：「倒在我們身上！」

釋義：

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以色列人所依賴、敬拜的金牛犢將被擄到亞述，成為羞辱的象徵。以色列人所倚靠

的君王也要滅亡，如同水面的泡沫轉瞬即逝。偶像祭壇將荒廢，長滿荊棘蒺藜，百姓在絕

望中甚至盼望山嶺掩蓋自己，躲避神憤怒的審判。

四、神追討基比亞以來的罪（第 9-10節）

經文：

「以色列啊，你從基比亞的日子以來，時常犯罪。你們的先人曾站在那裡，現今住基比

亞的人，以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所

纏，列邦的民必聚集攻擊他們。

」

釋義：

以色列自基比亞的惡行（參士師記 19-21 章）之後，罪上加罪，從未真正悔改。神

宣告祂必追討這些累積的罪孽，使列國聚集來攻擊他們，懲罰他們長久以來的悖逆。

五、神勸勉悔改，但以色列偏行己路（第 11-13 節）

經文：

「以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在它肥美的頸項上，我要使以法蓮拉

套，猶大必耕田，雅各必耙地。你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求

耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。你們耕種的是

姦惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多。

」

釋義：

神願意以色列悔改歸正，如順服的母牛犢一樣，負起義的軛，栽種公義，收穫慈

愛。祂勸百姓開墾荒地，尋求祂的面，等候公義如甘霖降下。但以色列卻偏行己路，種下

罪惡，收割罪孽，依賴虛謊與人力，不肯倚靠神。

六、因罪惡以色列必遭毀滅（第 14-15節）

經文：

「所以在這民中必有哄嚷之聲，你一切的保障必被拆毀，就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀

伯亞比勒，將其中的母子一同摔死。因他們的大惡，伯特利必使你們遭遇如此。到了黎

明，以色列的王必全然滅絕。

」

釋義：

因以色列堅持悖逆，大惡滿盈，戰爭和毀滅必臨到他們。正如伯亞比勒城昔日被攻

陷一般，他們的城市、堡壘都要被拆毀，百姓連同孩童一同滅絕。伯特利作為偶像敬拜之

地，將成為災難之源，以色列的王也將在這審判中完全消失。

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靈修感悟

《何西阿書》第十章讓我特別被一句話提醒：「你們要為自己栽種公義，就能收割

慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身

上。」（何10:12）原來人的心就像一塊地，可以荒廢，也可以被翻松、耕種；若不常常

清理、開墾，就會被罪惡、倚靠自己、屬世欲望的荊棘與蒺藜占滿。以色列人沒有耕耘公

義的種子，反而耕種姦惡，收割罪孽（何 10:13），所以招來神的審判。

這一節經文也提醒我：屬靈的生命若不警醒，也是容易荒涼、結出壞果子的。神要

我在心田裡重新栽種——不是忙碌、不是成就感、不是靠自己，而是栽種「公義」——行

神眼中看為正的事，存正直清潔的心，並且「尋求耶和華」，耐心等候祂降下恩雨，使心

地更新，生命結出好果子。或許我該問自己：我的心田是不是已荒廢？我是否願意接受神

翻松、耕種，讓我的生命重新豐盛起來呢？

禱告

親愛的主，感謝禰的話語像清晨的甘露滋潤我的心。主啊，我願意在禰面前開墾我

的心田，拔除那些屬世、驕傲、懼怕、不信的荊棘，栽種公義的種子。求禰賜我一顆單

純、正直、渴慕禰的心，耐心等候禰的公義如雨降下，更新我的生命，使我結出討禰喜悅

的好果子。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

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主曆2025年 6月25日星期三《何西阿書》第十一章（無法測度的愛）

（楊詩佳姊妹分享）

一、神對以色列父愛的回顧（第 1-4節）

經文：

以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。先知越發招呼他們，他們越發走

開，向諸巴力獻祭，給彫刻的偶像燒香。我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們

卻不知道是我醫治他們。我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把

糧食放在他們面前。

釋義：

神以慈父的身份回顧與以色列的關係：從他們年幼時就愛他們，將他們從埃及救

出，並耐心教導他們成長。祂用慈繩和愛索引領他們，用恩典養育他們。但以色列卻背離

神，去拜偶像，不承認神的醫治和供應。這段經文體現出神深沉、細膩的父愛，也揭露出

以色列忘恩負義的悖逆。

二、悖逆帶來的懲罰與神的憂傷（第 5-7節）

經文：

他們必不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向我。刀劍必臨到他們的

城邑，毀壞門閂，把人吞滅，都因他們隨從自己的計謀。我的民偏要背道離開我，眾先

知雖然招呼他們歸向至上的主，卻無人尊崇主。

釋義：

以色列因悖逆神、不肯悔改，將不得不面對外邦王的轄制（亞述的統治）和戰爭的

毀滅。儘管神多次差派先知勸誡他們，他們依然執意行自己的路。神在此不是冷酷的審判

官，而是痛心的父親——百姓的偏行叫祂憂傷，但祂又不能不施行公義。

三、神不忍徹底毀滅祂的百姓（第 8-9節）

經文：

以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如

洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮，因

我是神，並非世人，是你們中間的聖者，我必不在怒中臨到你們。

釋義：

儘管以色列百姓屢次悖逆，神的慈愛卻勝過祂的忿怒。押瑪與洗扁是被徹底毀滅的

城市（參創19:24-25），但神不願以色列落入相同的結局。祂回心轉意，憐愛之心大大

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發動。這節表明：神雖為公義之神，更是憐憫之神；祂不像人那樣輕易發怒報復，而是聖

潔、寬容、慈愛的神。

四、百姓將歸回神的應許（第 10-11節）

經文：

耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他。他一吼叫，他們就從西方急速而來。他們必如雀

鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到。我必使他們住自己的房屋。這是耶和華說

的。

釋義：

雖然神曾因以色列的罪而施行懲罰，但最終祂仍發出呼喚，要百姓歸回祂的懷抱。

神如獅子一般發聲，百姓從被擄之地迅速歸回。這段充滿希望，預言了神終將施恩，使流

離的子民重新安居在神所賜的家中。

五、以法蓮與猶大的屬靈光景（第 12節）

經文：

以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我；猶大卻靠神掌權，向聖者有忠心（或作「猶大

向神、向誠實的聖者猶疑不定」）。

釋義：

以法蓮（代表北國以色列）充滿虛假與欺騙，對神不忠；而猶大雖然相對較好，仍

被描繪為在忠心與疑惑之間搖擺不定。這節總結了南北兩國屬靈的狀態，提醒我們：單有

宗教外表而沒有真實的敬虔，是神所厭棄的。

靈修感悟

《何西阿書》第十一章讓我深深感受到神那無法測度的愛——不是因人的順服而

愛，而是在我們悖逆、遠離、拜偶像、拒絕祂的時候，祂仍不忍心放棄我們。神說：「以

法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？」（何11:8）這句話讓人讀了心酸

又溫暖。神像一位父親，從以色列年幼時就用膀臂抱他們，牽引他們學走路，用慈繩愛索

引導他們，為他們預備糧食（何 11:3–4）。然而他們卻不認識祂，反而去拜巴力，跟從

自己的計謀（何11:2, 6）。

換作人，早已怒火中燒、徹底放棄，但神卻說：「我回心轉意，我的憐愛大大發

動。」（何11:8）祂雖然有公義，但祂更以慈愛為懷。祂說：「我必不在怒中臨到你

們」（何11:9），因為祂是神，不是人，是我們中間的聖者。

這段經文提醒我，神對我的愛不是因為我配得，也不是建立在我「行為良好」之

上，而是出於祂自己不改變的性情。即便我曾悖逆、冷淡、試圖靠自己的方式生活，祂仍

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願意吼叫我回轉（何11:10），使我「住在自己的房屋」，回歸安息。這樣的慈愛，不但

讓我羞愧，也讓我願意真實地回轉，離棄虛假的倚靠，單單信靠祂。

禱告

親愛的主啊，感謝禰的愛從未因我的悖逆而止息。禰抱過我、教導我、餵養我，然

而我卻常常偏行己路。主啊，求禰赦免我不忠的心，吸引我回到禰的懷抱。讓我聽見禰慈

愛的呼喚，像雀鳥歸巢一樣歸回禰的同在裡。感謝禰不按我的過犯待我，願我也用忠心回

應禰永不止息的憐愛。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

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主曆2025年 6月26日星期四《何西阿書》第十二章（你當歸向你的神）

（楊詩佳姊妹分享）

一、以法蓮追風捕影，遠離真理（第 1節）

經文：

以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。

釋義：

以法蓮（以色列）追求虛無，如吃風、趕風，象徵他們信靠外邦、放棄倚靠神。他

們的外交政策朝秦暮楚，既與亞述立約，又向埃及送禮，處處顯出詭詐和強暴的本性，完

全偏離神的道路。

二、神將按雅各的榜樣勸誡與懲戒以色列（第 2-5節）

經文：

耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所作的報應他。他在腹中抓住哥哥的

腳跟，壯年的時候與神較力；與天使較力並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華；

耶和華萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可紀念的名。

釋義：

神以雅各的故事作為比照，說明神既能管教，也願意賜福。雅各雖有詭詐，卻在伯

特利悔改、哭泣懇求，最終與神相遇得蒙赦免。神藉此呼喚以色列悔改，強調神仍是「可

紀念的名」，祂願意赦免，只要人願意歸回。

三、歸向神是唯一的出路（第 6節）

經文：

所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。

釋義：

這是神在責備之後發出的呼喚：回轉吧！真正的信仰不是外在的禮儀，而是活出仁

愛、公平的生命，並持續等候、信靠神。這節話既是命令也是邀請，顯出神仍給悔改的空

間。

四、以法蓮的驕傲與自義（第 7-8節）

經文：

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以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。以法蓮說：「我果然成了富足，得了財

寶，我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。」

釋義：

以法蓮像姦詐的商人，以不義之財為榮，還自誇「沒人能指出我有罪」。他們富足

但心剛硬，看不到神的恩典，更不認罪悔改。這是典型的屬靈驕傲與自義，是神所憎惡

的。

五、神提醒他們回顧救恩歷史（第 9-10節）

經文：

自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神，我必使你再住帳棚，如在大會的日子一

樣。我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。

釋義：

神再次提醒祂從出埃及以來對以色列的帶領，祂是那位始終如一、說話施恩的主。

祂多次藉先知傳話、設比喻，但以色列卻不聽。神警告：若繼續悖逆，祂將使他們回到漂

流無定的帳棚生活，象徵受苦與管教。

六、吉甲與基列的問題象徵屬靈敗壞（第 11節）

經文：

基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁

溝中的亂堆。

釋義：

基列與吉甲原本是屬靈意義重大的地方，如今卻充滿虛假與偶像崇拜。祭壇已不再

聖潔，變成混亂無序、毫無分別的「亂堆」。這是以色列敬虔外表下的真實光景。

七、雅各的勞苦與以色列的被救（第 12-13節）

經文：

從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服侍人，為得妻與人放羊。耶和華藉先知領以色列

從埃及上來，以色列也藉先知而得保存。

釋義：

再一次，神提醒他們的祖先雅各的辛苦——為得妻放羊，也提醒他們曾被先知摩西

領出埃及。以色列之所以存活，是因神的帶領與恩典，不是他們自己多聰明或有能力。他

們應當謙卑感恩，而非自義。

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八、結語：以法蓮的罪將歸在他自己身上（第 14 節）

經文：

歸還他。

釋義：

以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪，必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱

以法蓮長久的悖逆、流人血的罪（可能包括偶像崇拜中的獻人祭或壓迫無辜），終

將受到神的報應。他們的羞辱和敗壞不是偶然，而是他們自己選擇悖逆神的結果。

靈修感悟

讀《何西阿書》第十二章，最讓我觸動的是神對以色列人那一再的呼喚：「你當歸

向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。」（何12:6）這句話像是一束光，穿透

了他們自義、虛偽、驕傲、拜偶像、靠人靠財的黑暗心靈。神不是只責備和審判，更是一

次又一次呼喚他們悔改。

以法蓮（以色列）「吃風」，追求沒有實質、看似聰明卻屬靈空虛的外交和計謀（何

12:1）。他們手中拿著「詭詐的天平」，一邊賺錢一邊騙自己說「我沒有罪」（何 12:7-

8）。但神沒有忘記他們的歷史——祂曾藉先知救他們出埃及，祂是他們的神，是一直說

話、設比喻、施恩的主（何 12:9-10）。

這一章提醒我，很多時候我們也像以法蓮一樣，把神的恩典當作理所當然，以為靠自己就

能活得更好。我們表面敬虔，但裡面可能早已偏離，追著風跑、靠著自己的小聰明過日

子。神不喜悅這種假敬虔，而是要我們「謹守仁愛、公平」，真誠地等候祂、信靠祂。

禱告

主啊，我承認我有時像以法蓮，手裡握著詭詐的天平，卻還以為自己無罪。我口稱

禰是神，卻常常靠自己。主，求禰赦免我，讓我回轉歸向禰。教我謹守仁愛和公平，不做

屬靈的騙子，也不靠屬世的計謀過生活。主，我願意等候禰、信靠禰，求禰使我的心真

實、純淨、歸向禰。奉耶穌的名禱告，阿們。

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主曆2025年 6月27日星期五《何西阿書》第十三章（敬畏神才是生命出路）

（楊詩佳姊妹分享）

一、昔日榮燿，因拜偶像而敗落（第 1-3節）

經文：

從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就

死了。現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人

的工作。有人論說，獻祭的人可以向牛犢親嘴。因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散

的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。

釋義：

以法蓮曾在以色列中占高位、有影嚮力，但因拜巴力而失去屬靈權柄。他們不但犯

過一次，而是罪上加罪，用手工打造偶像，並荒唐地親吻牛犢當作獻祭。神對這樣的敬拜

毫不容忍，預告他們會如雲霧、甘露、糠秕、煙氣般轉瞬即逝——毫無根基，極易消散。

二、忘恩負義，引發神怒（第 4-8節）

經文：

自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並

沒有救主。我曾在曠野乾旱之地認識你。這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，

心就高傲，忘記了我。因此，我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。我遇見他們必像丟崽

子的母熊，撕裂他們的胸膛。在那裡我必像母獅吞吃他們，野獸必撕裂他們。

釋義：

神強調祂是唯一的救主，從出埃及時就一直看顧以色列。然而，他們在得飽足之後

心就高傲，忘記了神。這種忘恩負義激起神的烈怒，祂將不再以慈父的形象對待他們，而

是變為如猛獸一般的審判者，象徵毫不留情的懲罰。

三、悖逆導致自取滅亡（第 9-11節）

經文：

以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。你曾求我說：「給我立王和首

領。」現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！我在

怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。

釋義：

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以色列人棄神選人，自求立王（參考撒上 8章），但人所立的王最終不能拯救他

們。神指出他們的悖逆其實是在「反對幫助他們的神」，這是一種自毀。神的憤怒並不是

因祂失控，而是出於百姓悖逆的回應。

四、最終的審判與死亡的必然（第 12-14節）

經文：

以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏。產婦的疼痛必臨到他身上，他是無智慧之子，到了

產期不當遲延。我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡

呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？在我眼前絕無後悔之事。

釋義：

以法蓮的罪未被對付，一直被「包裹」和「收藏」著，終必面對死亡的臨到。他被

比喻為無智慧之子——在產期卻不知如何應對。第14節一方面流露出神「本有」願意救

贖的心（也成為新約保羅在林前 15:55所引用的盼望），但此處語氣轉為嚴厲——「在我

眼前絕無後悔之事」，表明這一次的審判是堅定且不可更改的。

五、毀滅的結局（第15-16節）

經文：

他在弟兄中雖然茂盛，必有東風刮來，就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必幹，他

的源頭必竭。仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆他

的神。他必倒在刀下，嬰孩必被摔死，孕婦必被剖開。

釋義：

東風象徵毀滅的風暴（也象徵亞述的入侵），將使以色列失去一切屬世的支撐。以

色列即使在地位上「茂盛」，也擋不住神的審判。撒瑪利亞將因悖逆神而承受極大的災

難，包括最悲慘的戰亂結果。整章結束在神對罪徹底審判的沉重語調中。

靈修感悟：悖逆必自食其果，敬畏神才是生命出路

這一章讀來令人心驚，但也令人清醒。以法蓮曾經榮燿、居高位，一句話眾人都戰

兢（何13:1），但因拜巴力而走向滅亡。他們不僅拜偶像，還自以為聰明，用手工製造

神像、甚至親吻牛犢（13:2）。他們的敬拜變成了荒謬、虛假，神不能容忍這樣的悖逆。

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神提醒他們：「我是耶和華你的神，在我以外你不可認識別神；除我以外並沒有救

主。」（13:4）神一直都是他們唯一的拯救者，是在曠野餵養、保護他們的神。但他們得

了飽足，就心高氣傲，忘記了神（13:6）。

讀到神說自己將像母獅、母熊一樣撕裂他們（13:7-8），我感到震撼：這是神對罪

極大的恨惡，也是祂因被離棄而發出的公義憤怒。神的怒氣不是無理發作，而是對長期悖

逆、不悔改的回應。

更可怕的是，以色列連悔改的智慧都沒有，「他是無智慧之子，到了產期不當遲

延。」（13:13）甚至到了危機四伏的時刻，還不願意回轉。

但這一章也藏著一絲希望之光：神曾說「我必救贖他們脫離死亡……死亡啊，你的

災害在哪裡？」（13:14）雖然這裡神選擇不後悔、施行審判，但我們知道，神的救贖最

終仍在新約中實現（保羅在林前 15:55引用這節作為復活的盼望）。神是公義的，但祂也

願意拯救，只等人願意悔改。

這一章提醒我：不要把神的恩典當作理所當然。屬靈的驕傲和冷淡，是走向審判的

第一步。願我常存敬畏、警醒的心，不靠自己的「聰明」，而緊緊跟隨那唯一能救贖我的

主。

禱告

主啊，求你保守我的心，不隨風偏行己路，不親吻偶像，不倚靠自己。你是我唯一

的救主，我不願再讓驕傲和自義使我忘記你。主，我願在得飽足時仍記得你，在順境時仍

敬畏你。願你的話提醒我，常常悔改、警醒，藏在你裡面。奉主耶穌基督的名禱告，阿

們。

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主曆2025年 6月28日星期六《何西阿書》第十四章（甘心悔改，盡嘗恩慈）

（楊詩佳姊妹分享）

一、回轉的呼召（第 1-3節）

經文：

以色列啊，你要歸向耶和華你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華，

用言語禱告他說：「求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻

上。我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：『你是我們的

神。』因為孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫。

」

釋義：

這是全書最後的呼籲：神邀請以色列歸回。祂不要求繁複的儀式，而是「用言語禱

告」，以真實悔改代替獻祭。他們要不再依靠外邦（亞述、埃及），不再拜偶像，而是完

全投靠那位滿有憐憫的神。神特別強調祂顧念「孤兒」，即最軟弱、無助之人，象徵祂願

意接納一切悔改的心。

二、神賜下醫治與新生命的應許（第 4-7 節）

經文：

我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列

如甘露，他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木紮根。他的枝條必延長，他的榮華如橄欖

樹，他的香氣如黎巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄

樹。他的香氣如黎巴嫩的酒。

釋義：

神應許：當人回轉時，祂就醫治。祂不再憤怒，而是「甘心愛他們」。祂要如清晨

甘露，帶來生命與復興。悔改後的以色列會如百合花般開放，如橄欖樹般榮美，如香柏般

穩固。那些歸回神的人也會一同在屬靈上成長、結果子，散發出如美酒般的馨香。

三、以法蓮徹底脫離偶像（第 8節）

經文：

以法蓮必說：「我與偶像還有甚麼關涉呢？」我耶和華回答他，也必顧念他。我

如青翠的松樹，你的果子從我而得。

釋義：

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這是一幅完全悔改後的畫面——以法蓮終於棄絕偶像，承認真正的祝福和生命都出

於神。這是神對人的回應：「我顧念你，我是你果子的源頭。」一切豐盛、能力和結果子

都是從神而來的，不在於外邦、不在於偶像、不在於人手所造。

四、結束的勸誡（第 9節）

經文：

誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切？因為耶和華的道

是正直的，義人必在其中行走；罪人卻在其上跌倒。

釋義：

這是整卷書的總結：真正有智慧的人，會明白神的心意。神的道路永遠是正直的—

—義人會在其中行走，而悖逆的人會因為不願順服而跌倒。這節經文提醒我們：對神的回

應，決定了我們的結局。

靈修感悟：甘心悔改，盡嘗恩慈

何西阿書的最後一章，如同一道晨光，照亮了前面濃重的黑暗。從第一章的屬靈淫

亂，到這一章的歸回、醫治與復興，我們看見神的心從不曾放棄祂的百姓。

「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們。」（何14:4）這節經文讓我感受到神那

無條件的愛——不是因為我們配得，而是因為祂「甘心」地愛我們。我們的悖逆是病，神

願意親自醫治；我們曾倚靠人、拜偶像，但神仍願意接納我們回來。

這一章也提醒我，悔改不是靠行為表現，而是「用言語禱告」，用心口真實地回

轉。我們不需要假裝強大，不需要自救，只要像孤兒一樣來到天父面前，就能得憐憫。

以法蓮最終說：「我與偶像還有甚麼關涉呢？」這句話令人感動，仿佛一個悔改的

人徹底斷絕舊路，對神說：「主啊，我只要你。」

願我常常省察自己的心，是否也有依靠人的傾向、拜「看不見的偶像」，也願我在

軟弱時選擇歸回神、抓住祂賜下的新生命。

禱告

親愛的主，我願意回轉，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物當作偶像。

求你醫治我背道的心，用你的恩雨滋潤我，使我生命如百合般開放，如橄欖樹般結果。主

啊，我的果子從你而得，我願一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶穌的名禱告，阿

們。

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主曆2025年 6月30日星期一《約珥書》簡介

（鄭藝牧師分享）

約珥是一卷小先知書，作者是先知約珥（Joel），名字意為「耶和華是神」。約珥

書的寫作時間大約發生在西元前 9世紀至前4世紀之間，具體時間難以確定，因為書中未

提及明確的歷史事件或國王。主要針對猶大和耶路撒冷，反映當地的宗教與社會背景。

約珥書共三章，內容圍繞災難、悔改與神應許的復興展開。主要章節如下：

1. 蝗災與審判的警告（約珥書 1:1-2:17）

約珥書描述了一場嚴重的蝗災，摧毀農作物，導致饑荒。這被視為神對猶大罪行的

審判。先知約珥呼籲百姓悔改、禁食、歸向神，以避免更大的災難。

2. 神的憐憫與應許（約珥書 2:18-32）

神回應百姓的悔改，承諾恢復土地的豐收，賜下祝福。約珥預言「耶和華的日

子」，神將審判列國，並將聖靈澆灌在祂的子民身上（使徒行傳引用 2:16-21約珥書

2:28-32）。

3. 末日審判與復興（約珥書 3:1-21）

描述了神對列國的審判，特別是在「約沙法穀」象徵審判之地。預言猶大和耶路撒

冷的最終復興，神將與祂的子民同在。

約珥書強調神的審判：蝗災和「耶和華的日子」象徵神對罪惡的審判，提醒百姓神

的公義。也呼召百姓悔改，強調真誠悔改的重要性，神樂意赦免並賜福。雖然有神公義的

審判，但也展示出神的恩典與復興，神不僅是審判者，也是憐憫的賜福者，祂應許屬靈和

物質的恢復。也給人們以末世的盼望，書中預言聖靈的澆灌和神的最終勝利，對基督徒有

重要的末世意義。

約珥書提醒信徒在面對災難時，應省察自己的罪並歸向神。也強調神的恩典總是伴

隨著悔改，祂的應許帶來盼望。在現今的時代中，人們常因失敗、罪疚或絕望而感到無

助，約珥書提醒我們神的恩典永不改變，祂樂意赦免並賜下新開始。 這激勵信徒傳揚盼

望的資訊，説明那些感到無望的人重新與神和好。

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主曆2025年 7月1日星期二《約珥書》第一章（蝗災）

（鄭藝牧師分享）

今天是加拿大國慶日，祝大家節日快樂！

今天閱讀約珥書第一章。第一章採用詩歌體裁，語言生動、形象、帶有強烈的感情

色彩，善用比喻和對比。蝗災的四種蝗蟲象徵災難的全面性和不可逆轉。文中多次使用

「哀號」、「哭泣」、「禁食」等詞語，表現出全民性、深刻性的災難氛圍。約珥書第一

章的災難並非偶然，而是神對百姓不敬、冷漠、偏離正道的審判。蝗災、旱災這等自然災

害讓人類自覺渺小，無力掌控自己生活。災難提醒我們警醒反省，重新審視我們與神的關

係。本章中多次提到「耶和華的日子臨近」。對於當時的猶大人來說，這意味著神的審判

迫在眉睫；但同時，正因神仍然發出警告說明祂並未完全離棄百姓。只要悔改，仍有盼

望。

本章中蝗災這個歷史事件對今天的人所具有啟發意義是，當我們面對自然災害、疾

病、社會不公或個人困境時，是否能像猶大的百姓一樣，意識到這些可能是神要我們反

省、悔改、回轉的機會？我們是否願意放下倚賴、承認自身無力，單單來到神面前尋求憐

憫？也就是說危機可以成為生命轉機，推動我們更新信仰，而不是一味癱坐在懷舊，歎息

愧疚在廢墟之中。神有時容許外在環境崩潰，是為了打破我們屬世的倚靠，使我們看見內

心真正的光景。重要的是災難之時先知呼召：【珥 1:14】你們要分定禁食的日子，宣告

嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民，到耶和華你們 神的殿，向耶和華哀求。這不是

一般的群眾動員，而是在神面前的敬拜與歸回。神的殿象徵神同在、審判與赦免的地方；

教會今天應當恢復「以神為中心」的聚集，而不是「以解決問題為中心」。當屬靈生活枯

乾時，需要全民一起尋求神的醫治與恢復。

願今天的我們，不論面對何種困境，都能以謙卑的心回應神的呼喚，讓自己的生

命、家庭、群體都因悔改而再度豐盛。

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主曆2025年 7月2日星期三《約珥書》第二章（歸向耶和華你們的神）

（鄭藝牧師分享）

【珥2:13】你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的 神；因為他有恩典，有

憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。

《約珥書》第二章是整卷書的核心，主題圍繞悔改、神的審判與憐憫、以及聖靈的

澆灌。在舊約背景中，「撕裂衣服」是人遇到災難、哀痛或悔改時的傳統表現。但神藉約

珥先知指出：表面的儀式若沒有真實的痛悔，是毫無意義的。「撕裂心腸」象徵內心深處

真實的破碎與轉向；「歸向耶和華」不是短暫的情緒，而是生命方向的扭轉。

現代許多講臺的傾向是「療愈式」、「娛樂式」、「成功學式」的資訊，回避罪、

悔改與聖潔的教導。正如聖經中早有預警：【提後 4:3】因為時候要到，人必厭煩純正的

道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，【提後4:4】並且掩耳不聽真道，

偏向荒渺的言語。這段經文警告說，人們會傾向於聽自己喜歡的話，而不是真理。

我曾經看過一篇調查文章，當今教會中留在教會中的會眾的原因，大部分人是因為

孩子，有部分人是因為朋友，真正因為牧師講真道而留在這間教會的比例不足 5%，也就

是說，認真聽道的人在一個百人的教會中不足五人。那麼來教會的目的不是聽真理宣講，

而是為孩子，為每週見一次老友，為彼此娛樂和交情。這種現象在約珥時代已見，現代蔓

延成為危害教會的主流：教會功能的蛻變：從先知性到迎合性。

在一項調查中顯示，不少英國傳統教會本應有的「先知性功能」逐漸被一種「迎合

文化、娛樂會眾」的糢式所取代。表現在在道德議題上妥協：對同性婚姻、變性主義、墮

胎等議題不再持聖經立場，而是以「包容」「多元」為名，混淆罪與人之間的界限；敬拜

失去敬畏與神聖性：取而代之的是表演化、感官刺激強烈、註重「體驗」的聚會，缺乏屬

靈操練與敬虔之心；教會紀律弱化：極少有教會行使屬靈勸戒，執行教會紀律，任憑信徒

在信德上超越人類道德底線。這導致許多尋求真實信仰與約束力的人，在教會中感受不到

敬畏的氛圍，反而覺得這是一個「沒有真理、沒有邊界」的宗教社交組織。這使得他們轉

向伊斯蘭教。雖然伊斯蘭教不是合乎真理的宗教，但它在許多西方人眼中，卻顯出以下吸

引力：

1. 清晰的道德界限與律法生活：每日五次禱告、齋戒、穿著要求、性行為規範、飲食

清規，營造出一個「屬神生活」的儀式感與紀律性；

2. 群體認同感強：清真寺是社區中心，提供緊密的社會支援與精神共同體；

3. 反文化（counter-cultural）特質：在後現代相對主義文化中，伊斯蘭的道德堅定

性反而讓人覺得它是真誠、有立場的信仰。

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前英國聖公會主教 Michael Nazir-Ali在關於伊斯蘭在英擴張的反思中說：「許多

西方青年不是因為相信伊斯蘭的神學內容而皈依，而是因為他們在其中找到了結構、紀律

與歸屬。」

今天基督教會的危機本質是「失真」。 教會不是因為太過聖潔而失去人心，而是

因為不再聖潔、不再宣講悔改的資訊而失去權柄。基督早已預言：「你們是世上的鹽，鹽

若失了味……就無用，只好丟在外面。」（太5:13）當教會：不再敢談「罪」；不再要

求聖潔；不再勸人悔改信主；而是鼓勵「做你自己」「神愛你原樣」；那麼教會就不再是

「神的家」，而變成一個社交俱樂部。青少年要的不是娛樂，而是真理、權威與生命方

向。這對我們要建立的英文事工是一個很好的提醒。

這場屬靈危機提醒我們要這樣帶領教會未來的發展：必須恢復聖道的中心地位，講

清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復門徒訓練的紀律性，包括敬虔生活的操練、禱

告、禁食、讀經、行為自守；恢復屬靈權柄與群體規範，教會必須敢於勸誡、勸導、施行

教會紀律，展現「神的國」的尊榮與秩序；以愛中帶有真理的方式接觸人：愛罪人但不容

罪，接納破碎但呼召更新。

這要求我們全體會眾，面對真理，要有勇氣接受責備和修正。求主幫助我們擁有謙卑受教

的心，願意被神話語塑造。

【弗2:22】你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。

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主曆2025年 7月3日星期四《約珥書》第三章（耶和華啊，求你使你的大能者降臨）

（鄭藝牧師分享）

約珥書第三章是全書的高潮部分，講述了神最後的審判，以及祂對以色列民的復興

與祝福。展現出神在末世對列國的審判，對祂子民的保護，以及那最終的平安與豐盛。第

三章主要分為兩個部分。前半部分（1-16節）聚焦於神召集萬國到約沙法穀施行審判，

揭示神公義的彰顯；後半部分（17-21節）則描繪了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受屬

天的祝福。

【約珥書 3:9–11】「要預備打仗，激動勇士，使一切戰士上前來。要將犁頭打成刀

劍，將鐮刀打成戈矛。軟弱的要說：我有勇力。四圍的列國啊，你們要速速地來，一同

聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。」這段經文展示出在末世中信徒的徵戰與身

份的印證。末世不是抽象的時間觀念，而是一個屬靈交戰愈發激烈的現實處境。《約珥

書》第三章不是單純的「末日審判圖」，而是對教會在末世中扮演「屬靈軍隊」角色的呼

召。在這段經文中，神呼召軟弱者成為勇士，呼召神的百姓在全球混亂、列國動盪中站出

來，為神的公義而戰。

在第九節「要預備打仗，激動勇士。」這句經文中可以看出神呼召的不是安逸中沉

睡的信徒，而是那些被祂激動、從麻木中醒來、願意挺身而出的末世勇士。今天，屬靈的

爭戰愈加真實——信仰受到攻擊，名譽遭人譭謗，牧養被誤解，真理也逐漸被稀釋。這一

切，正是神在吹嚮號角，呼喚我們起來回應祂的召喚。對信徒來說，我們是否仍活在屬靈

的麻木與冷淡中？是否還能聽見那從天而來的號角聲？

在第十節中「軟弱的要說：我有勇力。」 這句宣告並不是否認我們的軟弱，也不

是假裝剛強，而是在困頓中以信心作出回應。真正的得勝，並非始於外在環境的改變，而

是從我們對自己身份的更新開始——從「我不能」轉向「主必能」，從軟弱者轉變為靠主

剛強的勇士。這句話正是對以賽亞書 2:4「將刀打成犁頭」的和平圖像的有力反轉，由和

平轉為戰爭狀態，宣告在末後的屬靈戰場上，我們要披戴神所賜的全副軍裝，預備出戰。

有時我們常常陷在自我否定中，認為我不行，但是神今天要我們起來宣告：不是我能，而

是神能！屬神的人應不懼末世風暴，因為有主同在。面對人生的危機和挑戰，我們信靠神

必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血氣、世界的力量，而是紮根於主。我們要為失喪

的靈魂代禱，求神賜悔改的心，引領更多人歸回祂的懷抱。每個信靠神的人，無論經歷怎

樣的荒涼、失敗和痛苦，只要回轉向主，祂都能使生命重新豐盛。要渴慕神的同在，把盼

望建立在屬天的基業上。禱告求神使我們的心靈如江河湧流，經歷祂的醫治與復蘇。

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主曆2025年 7月4日星期五《阿摩斯書》簡介

（鄭藝牧師分享）

先知阿摩司是猶大南國特哥亞人，屬於十二小先知之一。他並非職業先知，而是被

上帝呼召傳講資訊。本卷書的內容以先知阿摩司在主前 8世紀對以色列及周邊民族的譴責

和警告為中心，強調公義、正直與對社會不公的嚴厲批判。阿摩司書不僅體現了以色列先

知傳統的精髓，也對後世的宗教思想、社會觀念產生了深遠影嚮。

阿摩司的先知的事奉大約發生在西元前 760 年至西元前750年之間，當時以色列北

國由耶羅波安二世統治，南國猶大則由烏西雅王執政。這是以色列歷史上的所謂「黃金時

代」，疆域廣闊、軍事強盛、經濟繁榮，表面上社會穩定、宗教活動頻繁。然而，先知所

看見的，卻是這盛世背後所隱藏的危機。在繁華的表像之下，社會結構已經嚴重失衡。富

人奢靡享樂，不勞而獲；窮人則被踐踏、剝削，甚至在法庭上也得不到公正的判決。宗教

形式雖然熱鬧隆重，卻空洞虛偽，敬拜淪為習俗，信仰脫離了倫理生活。阿摩司被神興

起，正是在這樣一個危機四伏的社會中，成為上帝公義與憐憫的代言人。

與此同時，世界格局也正在發生劇烈變化。以尼尼微為首都的新亞述帝國正值強盛

高峰（約西元前911–605 年），逐步擴張其版圖，成為地中海東岸最具威脅的霸權國

家。先知約拿的故事便發生在這個時期，一個象徵悔改的外邦城，與阿摩司筆下頑梗不悔

的以色列社會形成鮮明對比。這段歷史提醒我們：神的子民即使在安逸中，也不可忽略信

仰的真實與社會的公義。阿摩司書是對自滿者的警鐘，是對假宗教的審判，是對沉默社會

良知的呼喚。

《阿摩司書》以其強烈的社會關懷和對公義的執著追求而著稱，是舊約中最具道德

批判力的先知書之一。它深刻揭示神不僅關心宗教敬拜的外在形式，更關切社會中的公義

實踐與人心的真實悔改。阿摩司宣告：神所喜悅的不只是繁複的祭祀與節期，而是社會正

義的實現、公平誠實的制度，以及對孤兒寡婦、貧寒弱小之人的實際憐憫與扶助。阿摩司

特別強調宗教與道德的統一。他毫不妥協地批判那種只重外在禮儀、卻忽視倫理行為與公

義生活的宗教偽善。他指出，若信仰脫離了公義，若敬拜只是虛空的儀式，那麼這樣的宗

教毫無意義，甚至為神所厭棄（摩 5:21–24）。

值得註意的是，阿摩司本是一個牧人和修理桑樹的社會基層的人，他不是出身祭司

體系或貴族階層。神呼召他向北國傳講資訊，使他成為底層人民的代言人。他的語言質樸

直接、形象生動，富有濃厚的鄉邨色彩。他常以自然界的比喻、實際生活的圖景，將深刻

的神學真理表達得通俗易懂，甚至具有箴言般的智慧。例如他問道：【摩 3:3】「二人若

不同心，豈能同行呢？展現了先知那種帶有邏輯穿透力的教導風格。整卷書在內容上具有

廣闊的社會視野與深遠的屬靈洞見，至今仍是批判偽善、呼喚真信仰的重要經典。

阿摩司書不只是針對以色列民族的不義發出責備，更直指人類普遍的問題：宗教與

道德脫節，儀式與行為分離。阿摩司不屑空洞的敬拜，他宣告：【摩5:24】惟願公平如

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大水滾滾，使公義如江河滔滔！。在這個紛擾不潔，人心不古的混亂時代，這段文字依然

照亮我們的靈魂，敦促我們省察：我們所信的神，是怎樣一位熱愛公義、厭惡假冒為善的

神。

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主曆2025年 7月6日星期六《阿摩斯書》第一章（對外邦列國的審判）

（鄭藝牧師分享）

阿摩司書第一章對大馬士革、迦撒、推羅、以東、亞捫等外邦列國宣告審判。每一

處審判都以「耶和華如此說……」為開頭；每一處審判都以「因……三番四次地犯罪，我

必不免去他們的刑罰」為公式，顯示罪惡的不斷累積，最終引發神的烈怒。阿摩司譴責的

罪行，許多都與社會公義和人際關係有關。作為基督徒，我們要在生活中踐行公義、憐憫

和誠實，用實際行動關愛弱勢群體，抵制惡習，不為權力、利益而犧牲正義。

與其他先知書不同的是，阿摩司書開始指責的是外邦列國，而不是專註在以色列人

的罪惡上，包括了當時以色列四周所有重要的鄰國。這些國家或多或少都曾與以色列交

戰、衝突，甚至結盟，但無論他們的強大與否，都無法逃脫神的監察和審判。這給我們的

一個重要啟示，就是神並不是只關註以色列一個民族。祂是萬國的主，也是全地的神。然

而，神的審判不是只針對「別人」。雖然第一章說的是外邦，但第二章很快就把矛頭指向

了自己的百姓。我們不應自以為義，而要常常省察自己，是否有意無意中傷害了他人、忽

略了公義？

今天默想阿摩司書第一章，也讓我深刻體會到：神的關註從不受限於教會的圍牆，

也不受限於民族與地域的邊界。祂看顧的不只是某一個信仰群體，更是審察萬民的行為與

心態。祂是列國的主，按公義對待一切國家，無論他們是否認識祂的名。

因此，我們的信仰也必須被提升到一個更宏闊的視野。我們不能只聚焦在個人靈修

與教會內部的事務，更要關註社會的公義、世界的動盪，以及身邊弱勢群體的苦難。從教

會建立之初，使徒的使命就是跨文化、跨疆界地宣揚福音。宣教不是教會的附加項目，而

是教會存在的目的與方向。當一個教會不再只關心自身的需要，而是開始以宣教的眼光看

待世界，那才是走在神心意中的教會。

阿摩司書呼召我們以神的眼光審視世界，以屬靈的責任回應社會。神關心的不只是

少數「敬虔」的人，更關註整個人類的道德方向。真正成熟的基督徒，不會只滿足於屬靈

操練，更會挺身而出，在黑暗中發光，在動盪中作鹽，在不公中發聲。這是先知的靈，也

是教會的使命。

我很欣慰地看到：彩虹教會就是宣教植堂的產品，這個基因一直根植在教會中，從

植堂到支持短宣和支持供應宣教士以及宣教機構。願彩虹一直努力在拓展神的國度，願萬

能的神一直帶領教會的方向，讓我們成為合神心意的教會。

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主曆2025年 7月7日星期一《阿摩斯書》第二章（我卻要降火在猶大）

（陳秀玲姊妹分享）

感恩，今天我有機會和弟兄姐妹一起分享《阿摩司書》第 2章。

先知阿摩司在 1-2章共提及八個國家，他們都是三番四次地犯罪。但在第2章中除

了對外邦摩押的審判外（摩 2:1-3），開始對神的子民猶大（摩 2:4-5）的宣告。給我最

大的提醒就是，作為神的子民，若也是三番四次犯罪，神必管教。很紮心的是：1）「他

們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例」，這是他們犯罪的根源。在申命記中，強調遵守

神的律法是蒙福之路（申 4:40；5:29和6:17）詩篇 119:1-2中也表明「行為完全，遵行

耶和華律法的，這人便為有福。遵守他的法度，一心尋求他的，這人便為有福。」2）拜

假神和偶像，神一直警醒他們不能任意而行去拜假神和偶像，但他們卻一直不能擺脫這些

惡行。3）神對猶大的審判是很嚴厲了，「我卻要降火在猶大、燒滅耶路撒冷的宮殿。

（摩2:5）」這裡給我很大的提醒就是:當我們在心態上輕慢神的時候，我們的心思和行

為都會如羊走迷，得罪了神還不知道。求神每天提醒我們，「神阿、求你鑒察我、知道我

的心思、試煉我、知道我的意念。看在我裡面有什麼惡行沒有、引導我走永生的道路。

（詩篇139:23-24）」，也求神賜我們渴慕的心，竭力追求神的真道並行出來。

阿摩司真正要譴責的對象是同樣作為神子民的以色列，所以下面對以色列的宣告是

最詳細和最長的。阿摩司在這章特別提到了神過去是如何恩待以色列（摩 2:9-11），他

們忘記了神的救贖和恩典神，忘記了神對他們行了多少的神跡奇事，他們也不紀念神的救

贖和恩典，仍然是三番四次地犯罪。這些罪行包括販賣窮人當奴隸；欺壓貧窮困苦的人；

父子與同一個女子行淫，褻瀆神的名；有錢有勢的剝削貧窮的欠債者；以及他們逼迫神的

先知和拿細耳人，這些罪性讓以色列人承受比其他外邦國家更重的審判（摩 2:13-16）。

這裡對我們的警醒是：我們是否也常常忘記神的恩典和愛，我們又如何來回應神的救恩和

慈愛？另外神也勸誡不要欺負窮困的人，在主裡互相擔當和協助，讓世人認出我們是主的

門徒。

禱告：

我們在天上的父，感恩今天將您寶貴的話語賜給我們，再次顯明您的公義和聖潔。

感謝您再賜提醒我們，不要三番四次地犯罪，而是要真正敬畏您，感謝您，並竭力去尋

求、信靠、親近您，行在您的旨意中。 願我們弟兄姐妹每天都認識您更多，愛您更深。

讓我們每天都可以自省，不斷能脫去舊人，去除老我和心中的偶像，心意不斷更新變化，

得蒙您的喜悅，活出與所蒙恩相稱的神兒女的樣式。這樣的祈求禱告是奉我主耶穌基督得

勝的名求，阿們！

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主曆2025年 7月8日星期二《阿摩斯書》第三章（常存敬畏）

（陳秀玲姊妹分享）

今天我繼續分享《阿摩司書》第三章。

從第三章到第六章是神給以色列的資訊，就是審判即將來臨。第三章主要講述了因

為選民犯罪，神必審判他們。這裡對我的思考和警醒主要有下面幾個方面：

1） 不能因為是神的選民，而漠視神榮燿的救恩。「因為時候到了、審判要從神的家

起首。（彼前4:17）」，作為神的兒女，我們要警醒痛悔自己的罪，重新調整我們人生

的眼光和方向，我們若能深刻認識自己內心深處的罪，才會帶領生命的更新和轉化。

2） 常存敬畏的心。「城中若吹角、百姓豈不驚恐呢。災禍若臨到一城、豈非耶和華

所降的麼？（摩3:6）」以色列百姓之所以不能認出災難出於神，是因為他們早已偏離神

的教導，對神的心意也毫無認識。神借著災禍不是要毀滅他們，而是要他們徹底悔改。這

對我們同樣是一個警醒——願神開啟我們屬靈的眼睛，賜我們屬靈的敏銳，使我們在面對

各種試探和遍地遊行的魔鬼撒旦時，不被牽引、迷惑，而是常存敬畏的心，不偏行己路，

漠視神的警告。求神幫助我們有安息的時刻，在安靜中聽到神的聲音。

3） 不羞辱我主的名。在這章，我們可以看到以色列的罪惡，沒有公義和正直，充滿了

欺壓、搶奪、漠視窮苦人的需要，大量囤積財產等等。在阿摩司書3:10（下）指出他

們」不知道行正直的事」。這裡也是對我們的提醒,

「 親愛的弟兄阿、你們既然預先知

道這事、就當防備、恐怕被惡人的錯謬誘惑、就從自己堅固的地步上墜落。（彼後

3:17）」有時我們的墮落是自己都不察覺的，願聖靈常常提醒幫助我們。

禱告：

我們在天上的父，感恩我們是多麼不配的人，可以蒙您的揀選，成為您的女兒。感

恩您賜下耶穌基督，帶領我們出黑暗入光明，讓我們常常紀念主耶穌的救贖的恩情，在凡

事上，不自以為義，不做羞辱我主名的事。求您説明我們更認識您的公義和聖潔，保守我

們的心，每天與主同行，警醒度日。這樣的祈求禱告是奉我主耶穌基督得勝的名求，阿

們！

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主曆2025年 7月9日星期三《阿摩斯書》第四章（你們仍不歸向我）

（陳秀玲姊妹分享）

第四章主要講述了神必審判所有不悔改的人。在阿摩司書第四章中，神五次說「你

們仍不歸向我」（摩4:6;4:8;4:9;4:10;4:11），其中顯示了以色列人的悖逆和剛硬，也

是神對祂的百姓的忍耐和呼喚。提醒我們悔改是本段經文的中心焦點，真正的悔改是要離

開罪，轉向神，生命得改變的過程。關於悔改和認罪，我有四點想和大家一同思想與反

省。

1）認罪悔改可以讓我們罪惡中得釋放。這個過程不是一下子，我們需要時間，期

間我們知道神已經赦免我們後，就不要再繼續控訴我們自己。因為悔改的過程是伴隨著不

適應和痛苦，但最終神帶給我們的是喜樂和盼望。

2）當我們在悔改中真實看見自己的不能，才會甘心放手將自己交托給主。我們也

會越發體會，自己比任何人都更需要耶穌的憐憫與拯救。於是，我們渴慕神的話，願意敞

開心門，讓主所賜的活水在我們裡面成為泉源，湧流不息，使我們在聖靈的更新中不再乾

渴，而得著真正的生命。

3）真正的改變會帶來醫治，福音的大能要在我們身上彰顯。借著聖靈的光照，以

及我們勇敢、誠實地承擔自己的責任，我們的生命就會從屬靈的嬰孩逐漸成長，邁向成

熟。這種改變帶來更新，也常超乎我們的預料。神的意念高過我們的意念，祂要恢復並醫

治我們，使我們回到祂起初創造時那樣的美好與生命力。

4）認罪是恩典的行為。我們脫離了罪的重擔，內心的痛悔和我們渴慕有新的改

變，這在神眼中都看為寶貴。認罪不僅是向神承認我們的罪，也包括在愛中、在聖靈引導

下向人認錯、互相代求，修復關係。

願我們弟兄姐妹互相成為彼此的屬靈夥伴，在走天路的過程中，彼此提醒、彼此傾

聽、彼此勉勵也彼此真誠認罪悔改。

禱告：

我們在天上的父，求您拯救我們脫離一切假冒為善的行為與心思，賜給我們一顆誠

實敬畏的心，使我們能用心靈和誠實來敬拜你，在你面前真實悔改，幫助我們悔改自己的

罪，我知道這個過程有痛苦和不易，求主憐憫和幫助。因為您是信實、公義的神，您應許

我們若認自己的罪，您就必赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。主啊，求你繼續更新我

和我們每一位弟兄姐妹的生命，使我們在愛中彼此建立，靈命日漸成熟，活出基督馨香之

氣，將頌贊榮燿全歸於您。這樣的祈求禱告是奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

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主曆2025年 7月10日星期四《阿摩斯書》第五章（尋求我，就必存活）

（陳秀玲姊妹分享）

《阿摩司書》第五章主要講述了神對以色列的不公義和假冒為善的嚴厲審判（摩

5:1-27）。前半段（1-20節）揭示了神必審判一切不義之行，包括壓迫窮人、行事不公

等；後半段（21-27節）則責備他們表面敬虔、內心悖逆的宗教儀式。然而，在這嚴厲的

資訊中，神仍然發出憐憫的呼召，指出「尋求我，就必存活」（摩5:4、6）。真正尋求

耶和華就是悔改、離棄邪惡的人，將蒙神的恩典，得著生命。另外在5:14 節「你們要求

善，不要求惡，就必存活，這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在」，這是

多麼寶貴的應許，不僅應許他們可以得到生命也與能與神同行。從這章我們也可以深刻瞭

解神的公義、慈愛和憐憫的性情。

阿摩司書 5:21-27 是本書中極具震撼力的一段經文。神借著先知嚴厲責備以色列人

缺乏公義的虛假敬拜，指出他們的宗教儀式雖多，卻沒有公義和憐憫的真實流露，這樣的

敬拜在神眼中是可憎的。神厭棄這種只註重外表、卻無真實生命的敬拜，因為祂看重的是

人內心的誠實與順服。這段經文也促使我們反思：我們是否真正在用心靈和誠實敬拜神？

我們在敬拜與事奉中，是否以神為中心，還是只是在遵循習慣、滿足宗教情感？正如主耶

穌在馬太福音15:7-9所警戒的：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐

當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」感謝神的提醒與憐憫！

禱告：

我們在天上的父，感恩讓我們從這章經文中看到您的公義、慈愛和憐憫，讓我們珍

惜這寶貴的救恩，能每天與主同行是我們一生最美的祝福。求主幫助我們，以心靈和誠實

來敬拜和事奉您，口唱心和地讚美您。我們如此禱告，是奉靠我主耶穌基督得勝的名，阿

們！

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主曆2025年 7月11日星期五《阿摩斯書》第六章（驕傲來、羞恥也來）

（陳秀玲姊妹分享）

《阿摩司書》第六章著重描繪了以色列社會中上層統治者與富裕階層的腐敗景象。他

們沉溺於安逸、享樂和驕傲的生活中，毫無憂患意識，不警醒，對國家即將面臨的災難渾

然不覺。先知阿摩司在這一章中嚴厲指出，那些安逸無慮、自以為穩妥、生活奢華卻不顧

社會公義的人有禍了。

即使國家面臨外患內憂，這些人卻依舊醉生夢死，沉溺於宴樂，毫不在意百姓的苦

難。他們酗酒作樂、尋歡作樂，卻不擔憂（第 6 節）。在第7節、第11 節和第14節中，

神清楚宣告以色列的結局：他們將被擄去，城邑將被拆毀，百姓要經歷戰敗和災難。因為

神不能容忍祂子民持續活在罪中，更不可能祝福那在罪中亳無悔意的生活。在《阿摩司

書》寫成大約四十年後，北國以色列真的就滅亡了。那時耶羅波安二世在位（摩 1:1），

是以色列國力最強盛的時候，但沒過多久，國家就因內亂和屬靈敗壞迅速衰落，最終在主

前722年被亞述滅國，正如阿摩司所預言。

放眼今日的社會，是否也有類似的景況？當人們沉溺於罪中之樂，活在自我滿足與享

受中，往往忘記了神的警戒，看不到神的審判其實已迫在眉睫，以為審判的日子還遠（摩

6:3）。我們更容易忘記：我們一切的好處和成就，都是從神而來，不是出於自己，求主

幫助我們去除狂妄和驕傲。願我們從這章經文中警醒，回轉歸向神，不再活在自欺和安逸

之中，而是警醒禱告、敬畏神，憐憫人，活出與蒙召恩相稱的生活。

禱告：

我們在天上的父，感謝您提醒我們不要沉迷於安逸、吃喝享樂的生活。我們常常被

表面的平順和繁榮吸引，卻忽略了自己內心與您的關係。求您憐憫我們，使我們不羨慕虛

浮短暫的生活。求您光照我，顯明我裡面的自滿、自義與冷漠。幫助我從心底裡悔改，轉

向您，尋求那真正從您而來的平安與滿足。也您堅固世界各地那些在患難中仍忠心敬拜您

的弟兄姐妹，願您的平安臨到他們心中，使他們因您得安慰與力量。這樣的祈求禱告是奉

我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

另外今天我正好也讀到《箴言》11章，和《阿摩司書》第 6章彼此印證神的話。

11:1 詭詐的天平、為耶和華所憎惡．公平的法碼、為他所喜悅。

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11:2 驕傲來、羞恥也來．謙遜人卻有智慧。

11:3 正直人的純正、必引導自己．姦詐人的乖僻、必毀滅自己。

11:4 發怒的日子、資財無益．惟有公義能救人脫離死亡。

11:5 完全人的義、必指引他的路．但惡人必因自己的惡跌倒。

11:6 正直人的義、必拯救自己．姦詐人必陷在自己的罪孽中。

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主曆2025年 7月12日星期六《阿摩斯書》第七章（蝗蟲、烈火、準繩）

（陳秀玲姊妹分享）

在《阿摩司書》第七章中，神向阿摩司顯明了五個異象中的前三個，並藉此宣告對以

色列民的審判。

異象一：吃盡一切的蝗蟲（摩 7:1-3節）神垂聽阿摩司的代禱，將審判收回。雖然收回，

並不代表神姑息祂的百姓繼續犯罪，只是暫時撤銷，讓人有悔改的機會。

異象二：烈火（摩 7:4-6節）火是審判的象徵，阿摩司再次為百姓代求，神也因此止息這

災。

異象三：準繩（摩 7:7-17節）神手拿準繩站在牆上，檢驗以色列百姓是否違背神的準

則。這次的異象，神沒有收回，神必用公義來審判。其中在12-17節，祭司亞瑪謝公然拒

絕阿摩司的預言，曲解其話語，並要求他離開伯特利。阿摩司卻堅決回應，自己是神親自

差遣的先知，並宣告神對亞瑪謝一家將臨的審判。

反思：我們是否願意成為代禱者？我們今天是否願意像阿摩司一樣，為他人、為教會、為

國家、為時代站在破口中禱告？

• 為不信主的親友

• 為在病痛中的人

• 為經歷經濟壓力的家庭

• 為婚姻、家庭的和睦，以及為孩子的代禱

• 為教會的合一與復興

• 為這個日益遠離神的時代代求

「神願意萬人得救，明白真道。」（提前2:4）

「主不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後 3:9）

「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅5:16）

「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

」

（詩130:3-4）

禱告：

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親愛的天父，感謝您借著阿摩司書提醒我們您的公義與憐憫。你並不輕看罪，但你

也不願有一人沉淪和滅亡。求您幫助我們有代禱的心，使我們願意像阿摩司一樣站在破口

中，為我們所愛的人、為教會、為這地代求。也求您賜我們勇氣與信心，像阿摩司先知一

樣忠心傳達您的話語，即便在被拒絕、被誤解的時候，仍不退後。我們這樣的祈求禱告是

奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

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主曆2025年 7月14日星期一《阿摩斯書》第八章（要求善，不要求惡）

（卞詩謠姊妹分享）

8：1~2主耶和華又指示我一件事。我看見一筐夏天的果子。他說、阿摩司阿、你看見甚

麼．我說、看見一筐夏天的果子。耶和華說、我民以色列的結局到了。我必不再寬恕他

們。

反思1：

大概一周前，我們一家從溫哥華返回卡爾加裡途中，在 Kelowna停了一晚，我們在

Kelowna的保留項目之一，就是找一家果園去摘櫻桃。在果園摘，和在超市買水果的主要

區別，就是能吃到真正長熟的果子。但同時，樹上長熟的櫻桃放不了太久，即便在冰箱

裡，兩天後就發現一些櫻桃表面有爛斑了。

在阿摩司的年代，沒有冰箱可以貯藏水果蔬菜。成熟的果子摘下來放到筐裡，又在

夏天，貯藏期必然非常短，容易腐爛，就像以色列人的罪惡一樣。那我們比當年的以色列

人能好多少呢？我們能每天做到「要求善，不要求惡」嗎？我們在跟自己利益緊密相關的

事情上，能做到「秉公行義」嗎？在面對「窮乏人」或者「困苦人」時，我們有舍己的愛

和奉獻嗎？生活順遂時，我們能做到不「自誇」嗎？

8:11~12主耶和華說、日子將到、我必命饑荒降在地上．人饑餓非因無餅、乾渴非因無

水、乃因不聽耶和華的話。他們必飄流、從這海到那海、從北邊到東邊、往來奔跑尋求

耶和華的話、卻尋不著。

反思 2：

上個月初，我們去參加兒子學校給九年級學生的祝福典禮。學校的牧師對學生們的

勸導就是，做任何事情，都要在神裡面做，否則不管他們在世上取得甚麼樣的成就，都是

枉然。

教會的弟兄姐妹們有各自的背景和現狀，來到教會的原因也各相不同，但有一點都

很相似。在我們人生的某個階段，我們都感覺到了屬靈的饑荒和乾渴。這種感覺，不是任

何世上的成就可以滿足的。我們可以說，在我們信主之前，是因為我們還不知道。但現在

呢？

這句經文說得很直白，我們靈裡還有饑荒和乾渴，「乃因不聽耶和華的話」。這說

明，我們已經不再是無知的孩童了。恰恰相反，我們可能已經飽讀甚至能背誦經文，我們

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知道神說了甚麼，以及我們應該做甚麼，但是我們選擇了「不聽」。即使我們顯得非常有

追求，「往來奔跑」，讀經，禱告，上神學，但如果心裡沒有真正遵循主的話，這些貌似

屬神的行為都只是「飄流」，不能讓我們更進一步地靠近神。

禱告：

天父，感謝您藉聖經的話語再次提醒我們，若不是靠著耶穌基督的寶血遮蓋，我們

也會像夏天的果子一樣很快朽敗滅亡。我們雖然有聖經的知識，但我們常常不能順服。求

您赦免我們的過犯，幫助我們靠著聖靈的力量，聽從您的話，得享生命的活水和屬靈的飽

足。以上禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

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主曆2025年 7月15日星期二《阿摩斯書》第九章（建立大衞倒塌的帳幕）

（卞詩謠姊妹分享）

（卞詩瑤分享）

9:11~15到那日、我必建立大衞倒塌的帳幕、堵住其中的破口、把那破壞的建立起來、重

新修造、像古時一樣。使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國．此乃行這事

的耶和華說的。耶和華說、日子將到、耕種的必接續收割的、踹葡萄的必接續撒種的。

大山要滴下甜酒．小山都必流奶〔原文作消化見約珥書第三章十八節〕。我必使我民以

色列被擄的歸回、他們必重修荒廢的城邑居住、栽種葡萄園、喝其中所出的酒．修造果

木園、吃其中的果子。我要將他們栽於本地、他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。

這是耶和華你的神說的。

反思：

十四年前的夏天，是我人生最黑暗的日子之一，因為我失去了我母親，這世上最愛

我的人，也是我最好的朋友。等辦完喪禮，我們回美國收拾搬家。10月底開著一輛 U-

Haul，裡面裝著我們的全部家當，來到了卡爾加裡。第一晚，我們住在老劉的家庭旅館。

看著簡陋的房間，剛剛學會走路的 Joshua可愛的笑臉，心裡滿是淒涼和茫然。我們當時

對卡爾加裡幾乎一無所知，也沒有工作，完全不知道將來會怎麼樣。如果我可以對 14年

前的我說一句話，我會說甚麼呢？說甚麼才能幫助我消除心裡的種種不安，焦慮，悲傷？

阿摩司第 9章，繼續了前面幾章關於審判的資訊，最後以神的應許結束了這本書。

就好像在無邊無盡的黑暗中，突然看見了亮光，給了人繼續前行的勇氣和信心。在這5節

裡，我們看到了神與人關係的修復，對外邦人的救贖，家園的重建和復興，與神同在的平

安。而這一切，都是通過耶穌基督來成就的。「建立大衞倒塌的帳幕」，就是大衞所預表

的基督的國度，是神應許大衞「你的家和你的國「的真正應驗。只有在基督的國度中，我

們才能充分享受神的祝福和恩典，才能真正的歸一，才能有永久的平安。

在我們自己的人生低穀中，在教會生活的黑暗日子裡，我們唯一的盼望就是神的應

許和信實，而我們唯一的道路，就是耶穌基督。每一次屬靈上的挑戰，都是一個成長的機

會，讓我們停下腳步，看到自己的內心深處以及與神真正的關係。

禱告：

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天父，求您憐憫我們的軟弱和不足，在種種事上虧欠了您的榮燿。求您幫助我們復

興屬靈的生命，讓我們在耶穌基督裡享受您豐盛的恩典。以上禱告奉我主耶穌基督得勝的

名求，阿們！

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主曆2025年 7月16日星期三《俄巴底書書》第一章（你怎樣行、他也必照樣向你行）

（卞詩謠姊妹分享）

1:12~15你兄弟遭難的日子、你不當瞪眼看著、猶大人被滅的日子、你不當因此歡樂。他

們遭難的日子、你不當說狂傲的話。我民遭災的日子、你不當進他們的城門。他們遭災

的日子、你不當瞪眼看著他們受苦。他們遭災的日子、你不當伸手搶他們的財物。你不

當站在岔路口、剪除他們中間逃脫的。他們遭難的日子、你不當將他們剩下的人交付仇

敵。耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行、他也必照樣向你行。你的報應必歸到你頭

上。

反思 ：

前不久，我在公司接受了一天的培訓，拿到了」Mental Health First Aider」的

證書。外來的講師妙趣橫生，講了很多有意思的案例，知識點也密集，7 個半小時一晃就

過去了。我覺得，其中一些方式方法完全可以用於傳福音或者幫助靈命上有掙紮的弟兄姐

妹。所有的知識點中，我印象最深的，就是講師用她兒子的例子，強調了」meet people

where they are」。換句話講，就是幫助別人時，不要帶著自己的偏見和預期值，而是讓

對方感覺到她（他）可以完全做自己，不會被論斷。有了這個信任的基礎，才有進一步幫

助別人的可能。

然而，容易論斷是基督徒的通病，我也不能倖免，尤其是在跟家裡的何弟兄有矛盾

時。而論斷的根源，就是我們屬肉體的驕傲，自義甚至苦毒，隔斷了從神而來的愛和憐

憫，使我們暫時不能做合神心意的器皿。15節經文告誡我們，「你怎樣行，他也必照樣

向你行；你的報應必歸到你頭上。」耶穌說，「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」我

們同為蒙恩的罪人，一起為神做工，唯一可以誇燿的，就是我們作為神的兒女的身份。而

世人認識我們的途徑之一，就是我們彼此相愛。

我上次帶領小組查經時，ppt裡面有一個問題：你對肢體的愛有多「切實「？其實

在回答這個問題之前，我們先要問：怎麼定義肢體？怎麼定義切實？

在教會 10幾年，舊人走，新人來，仿佛已經是很平常的事。我有時想，離開了教

會的人們，還是在主裡的肢體嗎？我們的分辨和判斷，真的是從神而來的嗎？如果她們需

要幫助時，我們難道要「瞪眼看著」嗎？我們進入天家時，還分某某教會嗎？

世人常把切實的愛等同於利益的具象化，因為撒旦就是這麼認為的。約伯1：10-

11，「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所作的都蒙你賜

福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」 有時候，

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可能我們自己都不知道對神的愛是甚麼狀態。唯有神監察我們的心思意念，知道我們對祂

的愛是不是切實，所以祂允許撒旦拿走約伯一切所有的。

當我們對肢體的愛是來自這世界，比如同鄉，校友，鄰居，等等，這愛往往帶著私

心，付出越多，對回報的期望越大。當我們對肢體的愛是從耶穌基督而來，無論是禱告，

做實事，陪伴，或者簡單的問候，這些都是切實的，無條件的，不計較的愛。

禱告：

天父，求您幫助我們效仿耶穌，彼此相愛，在世人面前作美好的見證。以上禱告奉

我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

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主曆2025年 7月17日星期四《約拿書》簡介

（鄭藝牧師分享）

約拿書講述了先知約拿奉神命前往尼尼微傳達悔改資訊的經歷，約拿書主要以敘事

為體裁，記載一個不順服神的命令而逃跑的先知，最終被大魚吞下，被拯救後不情願地向

他憎恨的亞述人傳福音而拯救了整個城市的故事。約拿書除了宣揚悔改與寬恕的主題外，

還強調神對所有民族的關愛。這種超越國界的寬容思想，對在新約時代向外邦人傳福音有

著深遠意義。

約拿書篇幅不長，總共四章。借著這個故事講述了悔改與寬恕：神不僅願意赦免以

色列人，也憐憫外邦民族。無論罪惡多大，只要真心悔改，神都願意赦免。在約拿書的短

短幾章中，我們看見的不只是神對尼尼微的憐憫，更看見一個掙紮中的靈魂折射出現代人

的掙紮：約拿的逃跑和他的憤怒，是我們在不解中對神公義的抗拒；約拿的困惑，是我們

在信仰道路上頻頻發出的疑問。

約拿書不只是關於一座城市的悔改，更是關於一位先知的被塑造的過程。約拿書讓

我們看到神如何一步一步地帶領約拿、在他逃避中輔導他、在他悖逆中管教他、在他失落

中繼續以慈愛關懷他。這正揭示了一個動人而真實的屬靈真理：神不會輕易放棄任何一個

祂所揀選、要為祂做工的人。我們常以為，神重用的人應當是剛強、有信心、不失敗的。

但聖經卻讓我們看到相反的一面：摩西在曠野四十年；約瑟在牢中多年無聲；大衞被掃羅

追殺；彼得三次不認主；保羅經歷多次患難與逼迫。這些人無一例外，都經過熬煉與破

碎。神並不急於使用他們，而是耐心地彫琢他們，使他們生命成熟、性情柔和、屬靈眼光

開闊，最終能承載更大的託付。 「不經歷風雨，怎能見彩虹？」這句熟悉的話語，在信

仰的道路上有著更深的意義。

約拿的人生曾跌到一個極致的低穀，是真正的「深海深淵」，在魚腹中，與死亡為

鄰，與黑暗為伴。但就是在那裡，他禱告，神也在那裡垂聽。即使是在最糟糕、最黑暗的

處境中，神也在那裡，聽見我們的呼求，回應我們的痛苦。魚腹不是終點，而是轉折。約

拿在魚腹中經歷的，不只是困境，也是更新。他的禱告從求生轉為認罪，從絕望轉為降

服。三天三夜的魚腹中猶如他的靈修學院，讓他明白，神的恩典從未離開，祂的使命依然

有效。

你是否也曾處在「魚腹」中？也許是情緒的低穀，是服事的瓶頸，是關係的破裂，

甚至是信仰的迷失。但請記得：魚腹中也有神的同在，也有禱告的通路，也有更新的機

會。在你以為最黑暗的地方，其實也閃亮著神憐憫慈愛的目光。

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主曆2025年 7月18日星期五《約拿書》第一章（各人哀求自己的神）

（卞詩謠姊妹分享）

1:4~5然而耶和華使海中起大風、海就狂風大作、甚至船幾乎破壞。水手便懼怕、各人哀

求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中、為要使船輕些。約拿已下到底艙、躺臥沉

睡。

反思 1：

這一周，項目上的事情既雜且多，期限還短。跟另外幾個專業的lead 聊起來，大

家都有點想擺爛。讀了這一章經文，我都開始懷疑約拿是「擺爛」的鼻祖。上網一搜，還

真有個心理學名詞叫「Jonah Complex」，約拿情結，是美國心理學家馬斯洛（Abraham

Maslow）提出的，代表一種在機遇和挑戰面前自我逃避，退後畏縮的心理（題外話，這個

馬斯洛，就是著名的馬斯洛需求層次理論的那個馬斯洛）。

在人生經歷風浪時，我們是會象那些水手一樣，病急亂投醫，只知道靠自己的力量

甚至靠拜偶像？或者象約拿一樣，明知事情的根源以及解決辦法，但依然選擇逃避和擺爛

呢？還是說，我們能做到及時認罪悔改，與神和好？

1:13然而那些人竭力蕩槳、要把船攏岸、卻是不能。因為海浪越發向他們翻騰。

反思 2：

我們公司時不時有做義工的機會，一些同事經常在公司休息的那個週五，用自己的

時間去做義工。我上半年偶爾去做過一次，真的能感覺到他們的愛心和熱情。在

Stampede期間，還有同事專門請半天假，去公司在 downtown設的攤位負責烹飪和分發免

費的早飯。他們很多都不是基督徒，卻比我有愛心得多。

其實約拿逃避神的原因之一，也是因為他的愛心有缺乏。而這些外邦水手，雖然得

知是約拿的不順服給他們帶來了災難，他們卻千方百計想救約拿的性命，可見他們充滿了

愛心和憐憫。但是人的計畫不是神的計畫。如果人的愛心不是來自神，所做的「好事「也

許並不符合神的旨意，不會得到神的成全和祝福。

在教會裡，如果有肢體明確地得罪了神，我們固然要避免論斷（尤其是背後論

斷），但光憑屬血氣的愛心來庇護，恐怕也不是受神喜悅的行為。

禱告：

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天父，感謝您通過約拿的故事再次提醒我們，在任何時候，我們只有歸向您，才有

平安。天父，求您賜我們分辨罪的能力，以及從您而來的愛心。以上禱告奉我主耶穌基督

得勝的名求，阿們！

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主曆2025年 7月19日星期六《約拿書》第二章（我仍要仰望你的聖殿）

（卞詩謠姊妹分享）

2:3~4你將我投下深淵、就是海的深處．大水環繞我．你的波浪洪濤、都漫過我身。我

說、我從你眼前雖被驅逐、我仍要仰望你的聖殿。

反思 ：

很多年前，看過羅賓威廉姆斯（Robin Williams）主演的一部關於天堂的電影「美

夢成真」（What Dreams May Come）。雖然這不是他的代表作之一，但這部影片給我留下

了很深刻的印象。裡面描述的天堂是一場不折不扣的視覺盛宴，繁花簇錦，就像油畫一

般，而且人與人之間都非常友好。當時看完電影後，又讀了一些影評，有一句話一下子擊

中了我，「這個天堂看起來很好，但是沒有神「（大致意思）。

在魚腹裡的約拿，雖然身處黑暗，但他緊緊抓住了神。禱告中用了「投下深淵」以

及「被驅逐」，表明他清楚地知道現在的處境是神的作為，而不是因為那些水手把他扔下

來了海裡。在他的禱告中，沒有怨天尤人，甚至沒有很多的認罪悔改，而是「求告耶和華

「。雖然在」海的深處「，約拿依舊相信他的禱告可以進入聖殿。

我讀這一章時，心想，「啊？這麼容易？總共8句禱告，神就把他放出來了？」但

正如腓利比書4：6裡所說，」應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你

們所要的告訴神。「認罪不是言語的堆砌，而是靈裡的痛悔；不是表演給別人看的。同

時，真正的悔改，必然會有行為上的轉變。當我們處於困境中時，可以默想約拿的禱告。

不論環境多麼黑暗，都會因我們發自內心的認罪和禱告，而變成與神同在的聖殿。

反之，再美好的地方，如果沒有神的同在，也不可能成為天堂。我聯想到春假期

間，我和何弟兄因為一件極小的事而互相置氣。當時身處一個清澈湛藍的海邊，腳下是細

膩溫暖的白沙灘，頭頂是燦爛的陽光和搖弋的椰子樹，可以說是我到過的最美麗的地方之

一。但是我當時的心情非常灰暗，完全沒有心情去欣賞風景。這樣的困境，很多時候是因

為我們不順服，與神暫時隔絕。但只要我們回轉，求告神，祂「就應允我「。

我又聯想到，前不久的教會分裂，給很多的弟兄姐妹們造成了傷害。也許我們當中

有些人，現在還身處在「魚腹中「，在「深淵「，在」海的深處「。我們可能會埋怨」尼

尼微人「的敗壞，或者抱怨把我們扔到大海裡的「水手們」，但我們也可以效仿約拿，禱

告讚美神，相信祂的信實和拯救。

禱告：

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天父，感謝您這一周的保守和祝福，使我們在您的話語裡得到滋養和力量。我們為明天的

主日崇拜獻上禱告，求您的聖靈與我們同在，願我們每次聚會都有得著。以上禱告奉我主

耶穌基督得勝的名求，阿們！

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主曆2025年 7月21日星期一《約拿書》第三章（神察看他們的行為）

（李岩姊妹分享）

重點經文：約拿書 3:10 「於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把

所說的災禍降與他們了。

」

默想分享

約拿順服神第二次的差遣，前往尼尼微宣告警告：「再等四十日，尼尼微必傾覆

了！」他只傳講了一句簡短的資訊，整座城卻從上到下悔改：君王、百姓，甚至牲畜都披

麻蒙灰、禁食禱告、認罪歸正。

神「察看他們的行為」，見他們離棄惡道，便「後悔」，不降所說的災禍。當人悔

改，神也轉意。

這段經文也照見我的生命。我是個容易情緒化的人，即使年過半百，仍然缺乏柔和

與節制。有時只是一點點不如意，我的臉色、語氣、甚至沉默，就足以傷到愛我的人，讓

家庭的氣氛變冷。

我開始在每天的禱告中求神潔淨我的心，求祂幫助我在情緒翻湧時，先停下來問一

句：「主啊，我這樣回應，是合你心意的嗎？」神從未厭棄我，反而一次又一次將我拉回

到溫柔和愛的軌道上。

詩篇 51:1-2「神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！

求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。

」

應用反思

悔改是停留在言語和情緒，還是延伸到行動？我在認罪時，是否也願意讓神更新

我，使我的生命帶出實際的改變？

禱告：主啊，我感謝你，向我這悖逆的人施展憐憫，使我可以回轉歸向你。求你賜

我一顆柔軟的心，使我的言語和行為都順服你的引導，也願我能把你賜給我的美善帶給身

邊的人。願我像尼尼微人一樣，真實悔改，用具體的行動回應你慈愛的心。以上禱告是奉

主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 7月22日星期二《約拿書》第四章（我豈能不愛惜呢？）

（李岩姊妹分享）

重點經文：約拿書 4:10-11 「耶和華說：『這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一

夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜。何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二

萬人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？』」

默想分享：

神借著一夜之間發生、又一夜之間幹死的蓖麻樹，引導約拿體會祂對尼尼微百姓的

憐憫。神所看重的，遠遠超過約拿的期待.

這段經文也讓我反思：在我的生活中，是否也有我過度執著的「蓖麻樹」？那些看

似重要卻短暫的安逸、計畫或情緒，是否遮蔽了我對神旨意的信靠？

從2024 年6月起，我每日為舅舅的加拿大簽證禱告，認真記錄每一個審批進度，

期盼神照著我所設想的時間表成就。然而日復一日，遲遲沒有消息。小組不斷為我代禱，

我也常將此事帶到教會禱告會中。每當樸牧師在禱告中提到我和舅舅，我的心中便充滿溫

暖和被看見的安慰。

然而，神的回應並沒有如我所願。在這漫長等待中，我也像約拿一樣，曾對神的沉

默感到失望、甚至有情緒。但奇妙的是，我始終沒有放棄禱告。相反，在這個過程中，我

悄悄經歷了屬靈的改變——我不再試圖「命令」神，而是學會了在安靜中等候祂的時間與

旨意。帖撒羅尼迦前書 5:16-18：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在

耶穌基督裡向你們所定的旨意。」這節經文成了我每日的提醒和力量源泉。

應用反思：

1.當我為失去掌控感或安逸而感到沮喪時，我是否願意在這些小事上信靠神，相信

祂的安排從不誤時？

2.我的禱告是否常常只是「求祂照我意思成就」？我是否願意更常說：「願禰的旨

意成就」，相信祂的計畫遠遠超越我的眼界和期待？

禱告：

親愛的天父，你是滿有恩典與憐憫的神，不輕易發怒，樂意赦免、施恩。我承認自

己常像約拿那樣，盼望你照我的意思行事，卻忽略了你那廣闊、慈愛的心意。主啊，我願

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把自己全然交托在你手中，即使我無法完全明白你帶領的道路，仍願選擇信靠、順服、跟

隨你.

奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

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主曆2025年 7月23日星期三《彌迦書》簡介

（鄭藝牧師分享）

先知彌迦是與以賽亞、何西阿等先知同時代的人物。彌迦生活的年代是西元前 8世

紀，北國以色列和南國猶大社會動盪、政治腐敗、經濟兩極分化的年代。那時，亞述帝國

正逐漸崛起，對以色列和猶大構成威脅。北國以色列即將面臨滅國，南國猶大也在外患和

內憂中掙紮。權貴富人剝削窮人，法官受賄，宗教儀式流於表面，社會公義蕩然無存。在

這樣的背景下，彌迦站出來宣講公義，譴責罪惡，同時帶來安慰和希望。

彌迦書共有七章，其內容可以大致分為三部分。尤其是在最後兩章，彌迦以法庭審

判的形式，將神與以色列百姓的關係比作公堂上的控告。神回顧自己對以色列的恩典，而

百姓卻以形式化的宗教儀式「敷衍了事」，缺乏真實的悔改和公義的行為。彌迦書6章8

節是全書的核心：【彌 6:8】世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？

只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。

《彌迦書》不僅是舊約先知書中的一卷，更是對當今社會與教會景況的先知性鏡

鑒。在彌迦時代，先知勇敢指出以色列社會中權力腐敗、貧弱受壓、假先知迎合民意的問

題。令人警醒的是，彌迦書中所揭示的問題，在今日西方世界，尤其是加拿大依然存在，

甚至愈演愈烈。

當今社會，傳統的基督信仰觀念正遭遇前所未有的挑戰。政府與主流媒體往往將註

意力投註於諸如LGBTQ 等議題，名義上是「人權」，實質上卻不斷瓦解自然與聖經所啟示

的倫理秩序，乃至被許多人視為「反人類」的價值顛覆。在此風氣之下，社會公義被稀

釋，經濟民生被忽視，普通百姓的生活品質不斷下降。更令人憂心的是，許多教會面對這

股強大的世俗洪流，並未堅守真理的崗位，反而走上迎合群眾的道路。有牧師為了迎合會

眾喜好，維持人氣，不願講不討喜的資訊，而寧可宣講一些「舒適型」的主題，讓人感到

輕鬆愉快、毫無悔改負擔。這正如彌迦書2:11所說：【彌2:11】若有人心存虛假，用謊

言說：『我要向你們預言得清酒和濃酒』，那人就必作這民的先知。先知被貶低為娛樂眾

人的講師，在教會搞 「三權分立」名義上是民主，實際上是藐視神的主權，教會從宣講

悔改與公義的燈檯，淪為迎合情緒與人情的社交中心。

彌迦書對當代的啟示，是一則呼召：呼召社會回歸公義。「世人哪，耶和華已指示

你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同

行。」（彌6:8）呼召教會恢復先知性。在面對謊言與迎合的風氣時，教會應如彌迦一

樣，不懼權勢、勇敢發聲，以聖潔與真理成為世上的光。呼召信徒反思信仰動機。我們為

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何來到教會？是為了安慰還是為了悔改？是為了人情還是為了真理？真正屬神的信仰，是

在十字架下不斷被煉淨、不斷被塑造的生命。

在今日社會快速世俗化、教會逐漸功能化的背景下，《彌迦書》顯得比以往任何時

候都更具現實性與屬靈震撼力。它提醒我們，不要以為「宗教活動」就是信仰，不要將教

會當作社交平臺，而要成為在地如天、為真理發聲的群體。

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主曆2025年 7月24日星期四《彌迦書》第一章（萬民哪，你們都要聽）

（李岩姊妹分享）

重點經文

彌迦書1:2「萬民哪，你們都要聽；地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華要見證

你們，就是從祂聖殿中要見證你們。」

默想分享

彌迦書第一章揭開了神借著先知對猶大和以色列審判的序幕。彌迦一開口，就呼籲

全地都來聽神的聲音——這不僅是對以色列的警告，也是對萬國萬民的警醒。

第三節說：「看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。」這讓我深刻反

思：我以為神沉默的時候，其實神正在從聖殿中出來，親自對我說話。在過去的工作中，

我曾堅持己見，不願接受領導和同事的建議，以為那是自信與擔當，結果不僅事情沒有做

好，人際關係也受了損害。回頭看，那不只是一個錯誤的決定，更是神對我心中驕傲的責

備。神讓我經歷孤單、誤解與失落，不是為了懲罰我，而是要我看見自己的有限，學會謙

卑、尊重他人，並重新倚靠神的智慧。

應用反思

我是否是一個耳聾心硬的聽眾？當神借著他的話語、環境或他人提醒我時，我是否

願意謙卑聽從，還是任由己意掌控？

雅各書 4:10：

「你們要在主面前自卑，主就必叫你們升高。

」

禱告：主啊，感謝你借著彌迦書第一章的警醒，提醒我：你不是遠離的神，你願意

親自出來，對我說話、責備、引導。願我不是耳聾心硬的聽眾，求你賜我一顆謙卑順服的

心，遠離驕傲與悖逆，更賜我柔軟、愛人的心，成為神榮燿的器皿。

奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

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主曆2025年 7月25日星期五《彌迦書》第二章（他們的王在前面行）

（李岩姊妹分享）

重點經文 彌迦書 2:12-13

「雅各啊，我必要聚集你們，就是以色列的餘民；我要使他們聚集如圈中的羊，如草場

上的羊群；因為人多，就必大大喧嘩。開路的在他們前面上去；他們直闖過城門，從城

門出去；他們的王在前面行，耶和華引導他們。」

默想分享

彌迦書第二章前半段繼續責備以色列人貪婪、強取豪奪、欺壓貧弱；但到了第12-

13節，神親自宣告祂要聚集祂的百姓，引領他們出困境、入豐盛。

特別是第 13節讓我格外感動：「開路的在他們前面上去」，「耶和華引導他

們」。主動為我們破開前路，走在我們前頭。這一年以來，我經歷了父母都不在世的現

實。夜深人靜時，常常湧上心頭的是一種失根的孤單，那是一種無法用言語訴說、也不是

朋友安慰能填補的空洞。仿佛走在人生某段黑暗小徑上，看不見光，看不見盡頭。但是就

在這種無助裡，我常常經歷神的話語：以賽亞書 46:4「直到你們年老，我仍這樣；直到

你們發白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。」神是永遠不離不棄

的天父，是我生命的主，是那位為我開路、為我爭戰的王。

應用反思

面對痛苦與低穀時，我是否依然相信——耶和華已經在前頭為我開路？

我是否也願意成為他人黑暗時刻中的引導者與鼓勵者？

禱告：親愛的天父，感謝你是我生命的牧者，是為我開路的主。當我覺得孤單無

依，你仍然懷抱著我。求你繼續引導我，在哀傷中不失盼望，在黑暗中不失信心，也讓我

成為別人生命中那一盞來自你的微光。奉主耶穌的名禱告，阿門！

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主曆2025年 7月26日星期六《彌迦書》第三章（首領為賄賂行審判）

（李岩姊妹分享）

重點經文：彌迦書 3:11「首領為賄賂行審判，祭司為僱價施訓誨，先知為銀錢行占卜；

他們卻倚賴耶和華，說：『耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。』」

默想分享

這節經文揭示出當時以色列社會屬靈的墮落：他們把信仰變成了交換的工具，把屬

靈的身份當成免災的「保護傘」。他們嘴裡說著「耶和華在我們中間」，心中卻容讓賄

賂、虛偽、私利橫行。

反思自己的屬靈旅程，我也曾有過把屬靈身份當成保護傘。起初，我以為只要認真

讀聖經，特別是研讀《羅馬書》時，便能立刻經歷徹底的改變。我滿懷信心地相信：因信

稱義使我成為新造的人，聖靈的果子理應自然地結在我的生命中。然而，現實與我的期望

有很大落差。我發現自己依然會情緒化；雖然對屬靈的話語越來越熟悉，在分享信仰時更

自然，可是做的事情困擾著我，比如在家中對丈夫說話依然帶著責備的語氣，在工作中不

喜歡同事給我提建議，內心的驕傲不時浮現出來。。。

這種反差讓我感到困惑，甚至懷疑自己是否真的得救，是否信仰「失敗」了。正如

保羅在羅馬書7：18-19：「我也知道，在我裡面，就是我肉體之中，沒有良善。因為立

志為善由得我，只是行出來由不得我。我所願意的善，我不做；我所不願意的惡，我倒去

做。」

感恩教會生活中每日有神的話語相伴，也常常從牧師和弟兄姐妹的分享對話得著造

就。我意識到信仰的成長需要耐心與順服，要依靠神不斷更新，而不是憑一時感動或知識

而自滿。聖靈的工作是漸進的，神借著他的話語，在我們生命深處慢慢動工

應用反思

我是否把信仰當作交換好處的工具，而不是出於對神的愛與敬畏去回應祂？

我是否誤以為屬靈的成長是一時的感動，而忽略了那是一個需要長期堅持、不斷被

神彫塑的生命旅程？

禱告

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親愛的主耶穌，謝謝你沒有因為我的誤解和軟弱而放棄我。我曾把信仰當作一種

「保護傘」，以為只要只要我是一名基督徒，就可以換來祝福與保護。我也曾幻想自己一

夜之間可以成為聖潔的人，卻忽略了信仰的成長需要耐心與順服。

主啊，求你繼續更新我，讓我願意順服你在我生命中的計畫。願我不只是知道聖靈

的果子，而是真實地在生活中結出那果子。讓我每日靠著你活出信實、良善、溫柔、節

制，不是為得人的稱讚，而是為了榮燿你的名。奉耶穌基督的聖名禱告，阿們。

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主曆2025年 7月28日星期一《彌迦書》第四章（耶和華的言語必出於耶路撒冷）

（何春弟兄分享）

中心經文：

第2節：必有許多國的民前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必

將他的道教訓我們，我們也要行他的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶

路撒冷。」

默想和中心資訊：

神是信實的，雖然人類墮落，叛逆神，但神堅守與亞伯拉罕與我們人類立的約，將

來一定帶我們進入天國，新的耶路撒冷，新天新地。神的救贖計畫永不落空，我們才有盼

望，我們信的才有根基，不是枉然。

想想那時的情景，多麼美好和甘甜，但是這是建立在主耶穌為我們背負十字架的基

礎上的，沒有主耶穌的寶血，我們罪人無法與神和好（羅 3：23 因為世人都犯了罪，虧

缺了神的榮燿。）我們應當何等的感恩。然而我們自己呢？我們讀經時候甘甜嗎？我們把

讀經禱告放在第一位嗎？我們經常靈修親近神嗎？我今年1-5月中旬及其忙，工作，教會

主日學，小組聚會，和耶穌生平的學習，但在學習主的話語時，有渴望的感覺，盼望著週

四的課程，但是進入6，7月，工作也不再忙，教會也沒有了主日學的課程等等，本來應

該有更多的時間讀經，禱告，親近神，然而自己卻沒有了渴望學習的動力，每天應付著讀

經，看看兄弟姐妹的分享，就好像完成了工作了事。有人通過打球，釣魚，追劇放鬆自

己，緩解壓力，但啥時我們能靠著讀經，禱告，與神同行，獲得這樣的果效呢？這種喜樂

本來才是永遠不渴的，永久的，不是暫時的，但我們卻做不到，求神憐憫。

我的順服：

1. 從上周開始我醒來後第一件事是先讀今天的經文，向神獻上感恩和讚美

2. 希望自己因認識真理而得自由。 約 8:32,你們必曉得真理，真理必叫你們

得以自由。

我的禱告：

主啊，我們雖嘴上說我們要把你的事情放在第一位，說我們不看重屬世的東西，我

們卻做不到，花更多的時間和精力放在其他方面，讓自己喜樂，有成就感，但這是瞬間即

逝的，不是永恆的。主啊，求你原諒我的罪，讓我真心悔改，認真讀經，禱告。主啊，求

你賜給我饑渴慕義的心，覺得學習你的話語而甘甜，有力量。主必將他的道教訓我，我也

要行他的路。奉主基督耶穌的名求，阿門

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主曆2025年 7月29日星期二《彌迦書》第五章（他必日見尊大，直到地極）

（何春弟兄分享）

中心經文：

第2節：伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色

列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。

第4節：他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華他神之名的威嚴，牧羊他的羊群。他

們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。

第5節：這位必作我們的平安。

默想和中心資訊：

彌迦是先知之一，在耶穌降生前 7百年，已經預言了彌賽亞將誕生的確切地點-伯

利恆。一個小邨莊，但恰恰在這一地方誕生了給全人類帶來豐盛生命的耶穌。新約馬太第

2章再次向我們指出那即將來到的王（受膏者），希伯來文是彌賽亞，希臘文是基督。

當時統治羅馬帝國的皇帝是奧古斯都，他下令進行人口普查才使約瑟和瑪利亞去伯

利恆，使耶穌降生在伯利恆，應驗先知彌迦的預言。我相信羅馬皇帝是被至高者的神感動

來成就神的旨意，成為神手中的工具和器皿。因此神是萬王之王，萬主之主，他掌管一

切。從始至終都是世上所有國家的掌權者，Hallelujah.

主耶穌從神那裡得到力量，象慈祥的牧者一樣保護羊群，餵養我們，基督已親自成

為我們教會的好牧人，成為我們的救贖主。使我們有平安和喜樂，安然居住。感謝主賜平

安，使我們不被試探，脫離兇惡，賜家庭和睦，賜我們日用的飲食和工作，賜我們朋友之

間相互照顧，互相代禱。為此獻上感恩和讚美。

我的順服：

1. 時刻不要忘記，所有的一切都是恩典，都是來自於神。想起一切都是恩典那

首歌。

以弗所書 2：8-9， 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所

賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。

2. 希望自己能盡力傳揚福音，直到地極。我不會找話題，勸導別人，更不會向

牧師那樣的佈道會，和講道等，但是我最近發現我最好的傳福音的方式，就是自己讀聖經

相關的材料，讓別人來問我。比如我幾天前，帶孩子的去他的 appointment，等待期間，

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我就讀，我這周要分享的經文。她就來主動問我讀神麼，我說聖經，她就開始問你們周日

去教會？那間教會？位址在那裡等，可以起到間接傳福音的機會。

我的禱告：

主啊，謝謝您的救恩，讓我這樣罪人得救，也願主賜我能傳福音的能力，廣傳福

音，在地上為您做美好的見證。阿門

主禱文：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在

地上，如同行在天山。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的

債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度，權柄，榮燿，全是你的，直到永

遠。阿門

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主曆2025年 7月30日星期三《彌迦書》第六章（與你的神同行）

（何春弟兄分享）

中心經文：

第7節：耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？

第8節：世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好

憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

默想和中心資訊：

神所要的敬拜是甚麼呢？是我們每週日去教會的形式嗎？還是我們從聽道中，真的

能有所得著，悔改，認罪，在日常生活中行出來呢？我們是用心靈和誠實去敬拜了嗎？我

們的生命改變了？還是和以色列人一樣只註重獻祭的形式和當時宗教儀式？我們都好像很

虔誠，但是內心卻沒有甚麼改變，一旦事情發生，全是老我在做事和處理事情，沒有先問

這樣是否討神的喜悅。

怎樣才是討神喜悅的敬拜呢？先知彌迦自己給出了答案。世人哪，耶和華已指示你

何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

約4：23節也指出，時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為

父要這樣的人拜他。先知指出只履行宗教儀式，不能消除罪惡。神要的敬拜，不是履行某

種宗教儀式的敬拜，乃是整個生活，言行奉行神旨意的敬拜；是我們真心認自己的罪，悔

改，與神同行的生活；在行事生活中真的敬畏神，行出來，為神作美好的見證。

我的順服：

1. 我缺乏處理生活中事情的能力，很容易激動，膽小，害怕，焦慮，沒有智

慧，尤其是當自己沒有作任何對不起別人的事時，覺得自己被冤枉時，容易激動。我自己

一定在做行動時，要問問這樣做和說是討神的喜悅嗎？要事情過了幾天後再行動，往往你

就啥都不用做了。

2. 敬拜和聽講道時，要聚精會神，希望至少有 1，2句話有所得著。

我的禱告：

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主啊，我們都是罪人，老我實在是很難改變。主啊，求你借著聖靈改變我，讓我效

法彼得，真的生命發生改變，活出你的榮燿來，為你做美好的見證。盡力能做到行公義，

好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

奉主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 7月31日星期四《彌迦書》第七章（等候那救我的神）

（何春弟兄分享）

中心經文：

第5節：不要依靠鄰舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你懷中的妻提說。

第7節：至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。

默想和中心資訊：

這是何等悲哀啊，讀著第 5節，心裡很不舒服，連想到教會發生的事情，人與人之

間的不能直說和溝通，互不信任，真是悲哀。我們在基督生平裡說到教會時，大家都說彩

虹教會要復興是個奇跡。這期間我們基督徒要做甚麼呢？主耶穌說，你們要做光做鹽。怎

麼做鹽做光呢？每個人都去做牧師，做主日學老師，做執事，做組長嗎？顯然不是，上帝

賜給每個人的才能不一樣，有人適合做執事，有人適合做講道，有人適合兢兢業業做事。

羅12：6-8， 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；

或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；

施捨的，就當誠實；治理的就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。

為教會服事有方方面面，只要我們自己真心去做就行了。在主內服事不分大小，竭

盡所能去做就好了。我自己從來不會做 leader，更適合在別人領導下，做某一件具體的

事情。願彩虹教會適合做執事的人站出來服事。當然如果真的不適合，做了執事，反到給

教會或者個人帶來紛爭，不能帶來和睦，也不要強迫自己去做。同時，彩虹教會的復興，

更在於主耶和華，我們要省察自己的罪行，真心悔改，認自己的罪，討神的喜悅。這樣我

們就不依賴於人，而是專心，耐心，仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我們

教會。

我的順服：

在小組裡和教會裡還是和以前一樣積極服事，做一些具體事情。

我的禱告：

主啊，彩虹教會經歷這麼大的風波，求主憐憫，赦免我們的罪，引領我們，為彩虹

教會的復興做光做鹽，按照每個人才能，各盡其職，在基督裡，互相聯絡作肢體。主啊，

同時我們要專心仰賴您，專心等候您的時間，您一定會應允我。求你復興彩虹教會，在地

上廣傳福音。奉主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 8月1日星期五《那鴻書》簡介

（鄭藝牧師分享）

那鴻書列在十二小先知書中，篇幅不長，僅三章，主要記錄先知那鴻對亞述帝國首

都尼尼微城的預言。那鴻生活在主前七世紀中葉，大約是主前 663年至主前 612年之間。

這一時期是亞述帝國處於極盛與衰亡之際。西元前 663年，亞述攻陷埃及底比斯（1:10

提及），而西元前612 年則是尼尼微陷落的日子。那鴻的預言便是在尼尼微尚未滅亡之前

發出，預示著亞述帝國的終結。

亞述帝國曾經是當時世界上最強盛的的帝國之一。首都尼尼微城規糢宏大，城牆高

聳、設防嚴密。在大英博物館內收藏亞述帝國首都城門的牛身人面像，當我站在它牛蹄

下，仰望這個高大威嚴的彫塑時，可以設想當年城市的宏大和繁榮。也可設想當年先知約

拿在這個城門下向尼尼微城合城的人不情願地傳達著耶和華的宣告：【拿 3:4】「再等四

十日，尼尼微必傾覆了！」 那一次尼尼微得救了。然而，亞述對以色列、猶大及鄰近諸

國施以鐵血統治，屢次徵戰、殘酷壓迫，令天下諸國苦不堪言。以色列北國已於主前 722

年為亞述所滅，南國猶大也一度受到威脅。因此，尼尼微的崩潰和亞述的衰亡，對於被壓

迫民族而言，無疑象徵著耶和華公義的彰顯。

那鴻書的文學特色是以詩歌體裁為主，語言精煉、情感強烈，運用了大量修辭手法

與生動比喻。在大英博物館，也可看到大量的浮彫壁畫記錄當時

皇家狩獵獅子的場景。這個考古的證據在聖經裡面得到了印證：【鴻 2:11】獅子

的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅、母獅、小獅遊行，無人驚嚇之地在哪裡呢？

【鴻2:12】公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿它的洞

穴。因此可以證明那鴻書所記載的歷史真實性。

在十二小先知書中，那鴻書聚焦於外邦的審判（即針對亞述），與約拿書形成有趣

對照。約拿曾奉命到尼尼微宣講悔改，當時尼尼微曾一度悔改得救；然而時隔約百餘年，

尼尼微又復舊惡，終於迎來徹底的審判。這反映出神既有憐憫，也有公義，祂的忍耐終有

止境。那鴻書強調神審判與公義的主題，給予信仰群體很大啟示。對被壓迫者而言，那鴻

書傳遞了安慰與盼望，惡勢力終將被神審判；對掌權者則是一種警戒，權力若失去節制，

必自取滅亡。

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主曆2025年 8月2日星期六《那鴻書》第一章（耶和華本為善）

（何春弟兄分享）

中心經文：

第2 節：耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒，向他的敵人施報，向他

的仇敵懷怒。

第7 節，耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。

默想和中心資訊：

屬世界的社會，經常是壞人」活千年」,他們到處得勝，他們處事遊刃有餘。覺得

不公平，上帝在那裡呢？但是神真的不懲治「至善」之敵嗎？聖經中神所喜悅的大衞，上

帝都懲治了他。聖經的以色列的祖先雅各，處處抓住，偷長子的名分，上帝也懲治了他。

他們不懲治我們嗎？上帝不會縱容罪惡，否則上帝就不是聖潔公義的了。上帝有時沒有懲

罰我們是因為愛，給我們時間悔改，認罪。斷不可以，認為人們可以放心犯罪。要不神為

啥賜下十誡呢？神是恨惡罪惡的，也是報應罪惡的，凡犯罪的，就自然是與神為敵了！另

一方面，心裡及其安慰，因為我們是神的兒女，是基督的朋友，不是外邦人，只要我們不

拜偶像，只要我們能悔改，與神和好，神不但不懲治我們，而且會作為我們患難的日子的

保障。我自己過去 3，4 周十分的感恩，不論在單位裡，還是教會裡的弟兄，還是朋友之

間的關係，都是十分融洽，這都是恩典，是因為我向神求，是因為神的保障。

我的順服：

繼續誠實做人，老老實實做人，做一個使人和睦的人。

遇事向神禱告，約 16：33節，「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平

安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」

我的禱告：

主啊，你是監察人心的主，你是聖潔公義的主；你是我的山寨，是我的避難所，謝

謝您的恩典，謝謝你的保護，謝謝你伸張正義。

奉主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 8月4日星期一《那鴻書》第二章（我與你為敵）

（鄭藝牧師分享）

【鴻2:13】萬軍之耶和華說：「我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你

的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。

」

整個教會兩千年的歷史也見證了這節經文的信實。看似組織鬆散無力且溫柔的教會

卻能克服了武力無敵的羅馬帝國，也熬過了對教會血腥殘酷的中共政權，蓬勃地發展壯

大。原因就是：與耶和華為敵的，「必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅

子。」

當我閱讀那鴻書第二章時，彷佛聽見古城尼尼微高牆之下，戰馬馳騁、盾牌閃爍、

號角嚮徹雲霄的場景。這是神借著先知那鴻，對亞述帝國的宣告——審判已然臨近，公義

的神必親自伸手，使強權顫抖。對於亞述來說，這是毀滅的預言；但對於被壓迫的猶大而

言，卻是一線希望的亮光。

前邊幾位弟兄姐妹的分享不時提到我們教會曾經經歷過的風暴，這提醒我們，在人

生的風暴中，縱使周遭人聲嘈雜，誹謗攻擊漫天，並充滿動盪與不義，神仍然在掌權，並

且祂的話語終必成就。神的審判終將戰勝邪惡，沖刷那些假冒偽善。亞述帝國昔日的榮

光，在神的審判面前，化為塵埃。這不僅是對一個國家的警告，更是對所有驕傲自恃、行

惡不悔之人的提醒——人在神面前，再高的城牆也無法阻擋祂的手。有弟兄發問：教會何

時復興。其實神清潔了聖殿就是復興。

平安之後讓我反思默想的一點是：我的心有沒有築起屬於自己的「尼尼微」？當我

反省自身，是否也曾因一時的順利或成就而心生驕傲？是否曾將神的恩典視作理所當然，

甚至忽略了祂的警戒？尼尼微的下場，是給我們的警鐘。屬靈的成長，需要常常自省，將

一切榮燿歸於神，不讓自我膨脹佔據心靈。

另一個讓我反思的是：在苦難中我是否依然選擇相信？當苦難臨到，我甚至懷疑有

些神的話語是否真實。需要放下焦慮與懷疑，轉向神的應許。每一個低穀，都是神工作、

信心被彫琢的機會。願我們學會在壓力與挑戰中定睛於神，深信祂必施行拯救，就如同祂

昔日為猶大所做的。這使我認識到，神不是冷漠的旁觀者，祂一直看顧我，參與我的處

境。當惡者張狂時，祂必出手阻止；當義人受苦時，祂親自安慰、復興。

人生中的勝利，不是靠著自己的才智或能力，而是全然倚靠神。就像猶大百姓經歷

被擄、失落後，最終仍因神的憐憫得著復興。我們的生命，也會在神的計畫中，經歷從絕

望到盼望的轉變。願我們借著默想那鴻書的資訊，在日常生活中實踐信仰，守望自我、彼

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此鼓勵，在審判與盼望之間看見神的愛與信實。無論身處何種境地，我們都能成為神榮燿

的見證人。不經風雨怎能見彩虹。

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主曆2025年 8月5日星期二《那鴻書》第三章（禍哉！這流人血的城）

（鄭藝牧師分享）

【鴻3:1】禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴，搶奪的事總不止息。

最近少林寺大和尚釋永信方丈被寺廟沒收「誡碟」並被政府雙規一事在網路上甚囂

塵上，成為大家的談資。仔細查考一下，「戒牒」就是政府和寺廟頒發的和尚證，以方便

和尚出門化緣做法事的時候證明身份，就如現在你們大家的工程師證，會計師證。出於對

婚禮等簽字的法律效力，省政府為我們牧師們頒發 clergy registration。這個事情貌似

不大，但是「誡碟」被收相當於總書記被開除了黨籍，此人一生的事業毀於一旦。事態何

以至此？全在於「不作不死」「無法無天」的花和尚破了誡命。如果牧師破了十誡，下場

如何呢？有一點可以確認：clergy registration 一定會被政府收回。正如那鴻書第三章

開篇的一句：「【鴻3:1】禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴，搶奪的事總不止

息。」 隨之，耶和華的審判就來了：【鴻3:5】萬軍之耶和華說：「我與你為敵。我必

揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。

這裡提醒我們，無論一個國家、城市，還是個人，若以不義為本，即便一時看似無

人能及，終究逃不過神公義的審判。這是我們屬靈生命裡極重要的根基——神不以有罪為

無罪，祂察看人心，並最終掌權審判。當世界充滿誘惑、邪惡、道德相對時，信徒該如何

自處？首先，我們要常常警醒自省，不讓驕傲、欺騙、惡念進入心田。其次，要勇敢為真

理站立，不隨流失去信仰原則。面對社會壓力、價值觀衝突時，堅守基督的標準。此外，

我們也要學習憐憫。看到周遭仍未認識主的人，不因他們的敗壞就論斷，而是懷抱神的心

腸，為他們禱告、傳揚救恩。記得自己也曾是蒙恩的罪人，能站立只是憑著主的恩典。

願我們每日在主裡自省、成長、建造，成為配得祂稱許的兒女，等待將來主再來

時，坦然無懼地站立在祂榮燿的寶座前。

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主曆2025年 8月6日星期三《哈巴穀書》簡介

（鄭藝牧師分享）

哈巴穀書列於十二小先知之中。時間大致在西元前 7世紀末，猶大王國正值動盪不

安之際。當時，亞述帝國逐漸衰微，巴比倫崛起，對猶大形成威脅。猶大社會內憂外患、

充滿腐敗與不公。哈巴穀作為神的先知，目睹社會道德崩壞與外來強敵逼近，心中充滿疑

問與痛苦這卷短小卻深刻的經文，不僅以其特殊的對話結構著稱，更以深入探討信仰、正

義與苦難的主題而受到重視。全書共三章，篇幅雖短，卻展現出先知哈巴穀面對國家危機

時的靈性掙紮與信仰堅持。

哈巴穀書不僅論及猶太歷史，也深深觸及人類普世的困惑：為甚麼義人受苦？為何

神容忍惡者暫時得勢？讓我想到年初那些大鬧聖堂的人，氣勢洶洶，搶奪話筒，高聲喧

嘩，而敬虔的人們卻默默無聲。但是哈巴穀的對話式信仰問答讓我看到，誠實敬虔的人並

不會遭到責難，反而能得到更深的啟示與力量。謠言誹謗「公開信」可鼓噪一時，但正義

必戰勝邪惡。「義人因信得生」成為基督教神學的重要根基，也讓我明白那些貌似氣勢洶

洶無法無天的鬧事者和看笑話的旁觀者其實沒有信仰根基，但凡有一丁點敬畏之心也不會

如此囂張跋扈，因為自古鬧殿堂的人都沒有好下場。終極的審判會將他們一一歸案。

哈巴穀書也鼓勵信徒在面對人生困境與世界不公時，不要壓抑疑惑與痛苦，而要誠

實地向神傾訴，並在苦難中尋求信心的堅持。這樣的信仰不是盲從，而是在掙紮中更親近

神，並終於找到信念與勇氣。在苦難的黑夜裡，哈巴穀書中那段永恆的經文永遠激勵我：

【哈3:17】雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈

中絕了羊，棚內也沒有牛；【哈3:18】然而，我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。

【哈3:19】主耶和華是我的力量！他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。因

此，我的人生沒有失敗，不是成功就是成長；我的人生沒有敵人：不是得到就是學到；我

的人生沒有白費：成了我就慶祝，錯了我就進步；允許一切發生，一切的發生終將有利於

我。

在逆境中堅定信仰，無論環境如何，神是信靠者的力量和喜樂源泉。無論面對甚麼

困難我們可以將盼望建立在神不變的信實上，而不是短暫的環境。正如詩篇說：「流淚撒

種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡呼帶禾捆回來。詩126:5-6」

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主曆2025年 8月7日星期四《哈巴穀書》第一章（耶和華啊，我呼求你）

（鄭藝牧師分享）

每當人處於低穀的時候都會發出哈巴穀的疑問：【哈1:2】「耶和華啊，我呼求

你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。這一節經文深深打動人

心，因為它也道出了無數信仰者在苦難中最真實的吶喊。哈巴穀見證社會充滿強暴、不

義、毀滅與爭端，公義似乎被屈枉，惡人反倒亨通。面對這樣的現實，他向神發出了質

問。

然而神的回應卻出乎哈巴穀的意料。神說：「我要興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁

之民……」（哈 1:6）神不但未立即平息社會的不公和暴力，反而要興起更為強悍、可怕

的迦勒底人成為審判以色列的工具。這種回應，甚至比之前的沉默更加令人難以理解——

為甚麼神會允許惡者興起，管教自己的百姓？難道神不是公義且慈愛的麼？約伯，大衞，

保羅都曾經這樣問過神，教會面對逼迫、世界日趨墮落，很多愛主的弟兄姊妹也發出過類

似的疑問。許多時候，神允許看似黑暗的東西發生，背後有祂更深的計畫與目的。這也挑

戰我們，要在神看似不作為或難以理解的時候依然持守信心。

哈巴穀沒有因神的回答而釋懷，反而更加疑惑：「你豈不是從亙古以來耶和華我的

神嗎？我們必不死。耶和華啊，你派定他們為要刑罰人；磐石啊，你設立他們為要懲治

人。」（哈 1:12）他質問神為何容許更為邪惡的國家來刑罰以色列，甚至覺得「惡人吞

滅比自己公義的人」。哈巴穀的質疑充滿敬畏但也充滿挑戰，這種信仰的掙紮極具代表

性。

我們可以從哈巴穀的掙紮中得到安慰——信仰不是對現實的逃避，也不是對疑惑的

壓抑，而是敢於在困惑中與神對話。正是在質問與對話中，信仰被打磨、深化。神並不嫌

棄我們的質疑，祂要我們在疑問中仰望神的公義和慈愛。讓我們在哈巴穀的靈修反思中得

到安慰和力量，學會在疑問和等待中仰望神，在現實的風暴中持守信心。願我們都能成為

像哈巴穀那樣真實禱告、真實信靠，並在神的光中堅定前行的人。

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主曆2025年 8月8日星期五《哈巴穀書》第二章（惟耶和華在他的聖殿中）

（鄭藝牧師分享）

【哈2:20】惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。

法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）在其名著《烏合之眾》（La

Psychologie des Foules, 1895）中揭示了一項深刻的心理學規律——群體精神統一性

（law of the mental unity of crowds）。他指出，一旦個體融入群體，其原有的理性

意識往往被壓抑，取而代之的是一種被群體「心靈」（âme collective）驅動的行為糢

式。這種轉變並非有意識的理性選擇，而是一種下意識的情感合流，形成了所謂的「群體

無意識」。這一理論不僅揭示了群體行為背後的心理動力，也為我們觀察歷史上的群眾運

動和今日教會中可能發生的情緒化危機提供了重要的反思視角。為甚麼惡人貌似昌盛？因

為惡人總是聚群，他們不敢單個面對義人，烏合之眾極易在不自覺中落入與世俗群眾運動

類似的情緒邏輯之中。

比方說耶穌在十字架上的時候，為何他曾經牧養過的會眾都喊「釘他十字架」，這

些人難道不記得幾天前他們喊著「和撒那」將耶穌榮燿地迎進耶路撒冷嗎，往昔的「牧養

之恩」此時在「群體無意識」中被烏合之眾的喧囂淹沒，其實那些叫喊的人未必知道為何

要喊，只是他們選擇站隊在人多勢眾的一方失去了自己的意識與獨立思考。因此可以看出

惡人為何成群，義人為何孤獨。哈巴穀在與神的單獨相處與對話中說：【哈 2:20】惟耶

和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。他知道儘管世界充滿混亂，但神仍

在聖殿中主宰一切。這節經文要我們在一個喧囂浮躁的世界中，不隨波逐流，不拉幫結

黨，個人在神面前靜默是一種屬靈的操練，幫助我們專註於神的存在，遠離自我的驕傲和

雜念。 靜默意味著獨立思想並享受神的偉大，這對我們教會尤其重要，因為我們常常被

日常事務所分心，被同鄉親情所左右。然而經文教導我們，當面對生命中的混亂或不公

時，不要急於質疑或抱怨，而是要在神面前靜默，信任祂的智慧和主權

今後無論是教會還是社會再有騷亂，不要急於加入團夥，不要搶奪話筒高聲喧嘩，

不要聚眾鬧事簽字罷免，不要連署公開信誹謗侮辱。讓我們遠離「群體無意識」，遠離烏

合之眾，學習在神面前保持靜默和敬畏。在生命中的不確定性中堅信神的主權和公義。

拒絕一切形式的集體無意識，保持屬靈的成熟和對神的忠誠，只在神面前尋求屬靈的平安

和安息。

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主曆2025年 8月9日星期六《哈巴穀書》第三章（我要因耶和華歡欣）

（鄭藝牧師分享）

哈巴穀在經歷了對神的質問、疑惑與等待後，最後終於此章以讚美和祈禱作結束。

這一章不僅展示了哈巴穀個人的信仰成長的轉捩點，更為每一位身處困境的信徒提供了成

長的典範和力量。

在信仰的旅程中，我們常常會遇到靈性的低穀——那些日子仿佛一切都是倒楣的事

情，禱告似乎沒有回應，生活充滿不確定性。這時，先知哈巴穀的話語能夠極大安慰我們

並給我們希望。他在《哈巴穀書》3:17-19中，以詩歌的形式表達了對神的堅定信靠。

【哈3:17】雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈

中絕了羊，棚內也沒有牛；【哈3:18】然而，我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。

這兩節經文不是空洞的安慰，而是從真實困境中發出的讚美。即使外在環境崩塌，內在的

喜樂仍能從神而來。他不回避現實的殘酷——「無花果樹不發旺，葡萄樹不結果」。在古

代以色列，這些是生命的象徵：無花果代表甜美，葡萄象徵喜樂，橄欖油是生活的必需。

哈巴穀的描述像一面鏡子反射出我們今天的掙紮：或許是工作的失意、家庭的衝突、教會

的衝突、信仰的疑惑，或是內心的空虛。請問，你生命中的「無花果樹」是甚麼？哈巴穀

讓我們坦誠面對苦難，正如哈巴穀在書的前部分抱怨神為何允許不義（哈 1:2-4）允許苦

難發生。但關鍵在於轉折：3:18節的「然而」是一個信仰的飛躍！哈巴穀宣告：「【哈

3:18】然而，我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。」這裡的喜樂不是情緒的波動，而

是基於神的本性——祂是「救我的神」，那位信實的救贖者。哈巴穀的「歡欣」預示了這

種超越環境的平安。

【哈 3:19】主耶和華是我的力量！他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高

處。這是哈巴穀書的高潮部分。這不是哈巴穀自己的能力，而是神賜的恩典。經文以

「這歌交與伶長」結束，表明這不僅是個人宣告，更是敬拜的邀請——在困境中，用詩歌

讚美神。當逆境來襲時，承認「雖然」，選擇「然而」，求取神的力量。讓我們也如此：

在困境中一同讚美，彼此鼓勵。最後，我用使徒保羅的話作為今天的禱告：

【林後 4:8】我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；【林後4:9】

遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。【林後 4:10】身上常帶著耶穌的死，使耶

穌的生也顯明在我們身上。【林後4:11】因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死

地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。

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主曆2025年 8月11日星期一《西番亞書》簡介

（鄭藝牧師分享）

西元前七世紀末期，亞述帝國逐漸衰敗，巴比倫帝國正逐步崛起。猶大國在外有強

敵威脅，內憂則是信仰混雜、社會腐敗。先知西番雅在這樣的時代背景下發聲，向猶大國

呼籲悔改，預言耶和華的日子必將臨到。這也是猶大國最後一段短暫的宗教復興時期，緊

接著就是「巴比倫」之囚的歲月，尼布甲尼撒最終攻破耶路撒冷，將聖殿中的聖物和以色

列的箐英，包含但不限於但以理等人虜到巴比倫。

難能可貴的是，在這樣的情景下，依然有先知為神發聲，呼籲悔改。本書的核心主

題就是「耶和華的日子」，這是審判的日子，也是拯救的日子。先知強調神的公義與聖

潔，無論是猶大還是列國，所有悖逆之人都無法逃脫審判。然而，神的烈怒並非最終結

局，對於悔改、謙卑尋求神的人，神預備了憐憫、復興與祝福。先知強調悔改的重要性，

神願意萬人悔改得生。先知屢次呼籲百姓：你們要尋求耶和華，在審判尚未臨到之前回轉

歸向神。

如今西番雅書仍具現代意義。我們生活在一個道德相對化、罪被重新定義的世代，

很多時候我們不以有罪為恥，反而樂於行在其中。但西番雅呼籲：【番2:1】不知羞恥的

國民哪，你們應當聚集。趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你

們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。提醒世人公義與慈愛同在，既要警惕偏

離正道帶來的結局，也要緊緊抓住神的應許，不懼困境而存盼望。無論個人或社會，當審

判與危機臨到時，悔改與謙卑，依然是通往新生與復興的道路。

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主曆2025年 8月12日星期二《西番亞書》第一章（耶和華發怒的日子）

（王慧容姊妹分享）

「西番雅」的意思是「耶和華隱藏、保護、珍愛」，這個書名非常貼切，因為本書

的資訊，就是呼召神所揀選的人「當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起

來」（二3），等待神親自復興他們。回應先知的呼召隱藏起來的，包括年輕的但以理和

以西結，他們是神所隱藏、保護和珍愛的，將在被擄期間成為神話語的出口、復興的火

種。

西番雅書的資訊是告訴我們：雖然人必然失敗，但神卻絕不失敗。祂不但要在「耶

和華的日子」施行審判和拆毀（一 8-三8），也必在「耶和華的日子」實行拯救和重建

（三9-20）。因此，信靠神的人「不要懼怕」（三 16），因為神的能力「是在人的軟弱

上顯得完全」（林後十二 9）。正因為只有神才能真正復興百姓、使失敗者重新「在地上

的萬民中有名聲，得稱讚」（三 20），因此，「一切有血氣的，在神面前一個也不能自

誇」（林前一29），應當把榮燿單單歸給神。

神審判人的原因，是「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮燿」（羅三 23），所以

得罪了賜生命的神（17 節），以致生命變得像「灰塵」和「糞土」一樣毫無價值（17

節）。

【番一17】「我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的

血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。」

【番一18】「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；祂的忿怒如火必燒滅全

地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。」

謙卑是在神前的態度，公義是對人的態度。先在神面前謙卑，才真正會在人前公

義。 在神面前有敬畏之心才能謙卑下來， 而對人的公義也是來自神的不是人自己。當我

們遇到困難不知道怎末在人前公義時，謙卑來到神面前祈求神的引領和警告。

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主曆2025年 8月13日星期三《西番亞書》第二章（你們都當尋求耶和華）

（王慧容姊妹分享）

經文分享

。【番二1~2】「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前

的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」

【番二3】「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，

或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。

感悟

謙卑人並不是軟弱的人，而是認識神的聖潔偉大，和自己的卑微，因神的話戰兢；

這樣的人，蒙神看顧

趁命令還沒有發出，日子還沒有像風前的糠秕一般吹過，耶和華的烈怒還沒有臨到

你們，耶和華忿怒的日子還沒有臨到你們以前，你們要聚集起來！

地上所有謙卑的人，就是遵守耶和華典章的人哪！你們要尋求耶和華，你們要尋求

公義，尋求謙卑。在耶和華忿怒的日子，你們或許得以隱藏起來。

禱告：

我們在天上的父， 感謝禰把我們從絕望的黑夜中拉出來，在禰傾倒忿怒的杯之

前，能跪下認罪悔改，乞求禰的憐憫，求聖靈來復興我們，能一同起來行公義， 賜我們

眾教會主內和諧共處，活出寬容和恩惠， 不配禱告乃奉主耶穌基督的聖名求， 阿門！

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主曆2025年 8月14日星期四《西番亞書》第三章（大有能力的主）

（王慧容姊妹分享）

經文分享

【番三5】「耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不

然；只是不義的人不知羞恥。」

神嚴肅地提醒百姓，神「每早晨顯明祂的公義，無日不然」（5節），但許多稱為

祂名下的人卻「不知羞恥」（5節），不肯活出神的公義。今天也有許多人自稱信主，卻

「不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神」（2節），生活完全沒有神

的公義、聖潔和仁愛，在神眼裡也是「不知羞恥」

【番三7】「我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅，

只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。」

神清楚地知道，活在肉體裡的人無論道理怎樣清楚、頭腦怎樣明白、意志怎樣堅

定，也沒有辦法倚靠自己的努力悔改、得救、成聖，反而「從早起來就在一切事上敗壞自

己」（7節

【番三17】「耶和華——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中間必因你歡欣喜

樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」

雖然百姓現在還是「不知羞恥的國民」（二 1），但一旦他們回轉，神竟然因為他

們「歡欣喜樂、喜樂而歡呼」（17節），這是出於聖約的愛。

禱告：

主阿！讚美你公義慈愛的主，我們在天上的父上帝。自從創世以來，禰的永恆大能

和神性，都是明明可知的，雖然我們的肉眼不能完全看透，但我們的心靈卻能在恰當的時

機一一領悟。禰讓每日早晨都顯明禰的公正，是永不止息的正氣。求聖靈來復興我們，帶

領弟兄姊妹不再作一個平信徒， 人人都竭力在 神面前作一個蒙稱許、無愧的僕人。

不配禱告奉主耶穌基督的聖名求。

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主曆2025年 8月15日星期五《哈該書》第一章（耶和華說：我與你們同在。）

（王慧容姊妹分享）

經文分享

【該一9】「你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因

為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。」

神的事重要，還是我的事重要，說起來容易，做起來難……猶大人的問題在於輕重

不分。其實，我們在工作、家庭和事奉等方面亦可能犯同一毛病。我們或會看重職業、家

庭、假期、甚至娛樂消閒過於神.

【該一13】「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：『耶和華說：我與你們同

在。』」

神將先知講道的恩賜分給祂的僕人，而又將先知賜給教會。先知是一個與神有屬靈

歷史的人，他在生命裡經歷過聖靈組織的工作。對於神來說，一個傳道人在神面前的重要

性，不下於他所講的道。神所揀選的先知，就是那些在生活中受神對付，而結出合神心意

之果子的人，這樣的果子，就成為神定規在今時代使用資訊之原料。

禱告：

感謝讚美主耶穌，感謝禰更提醒我們要努力去操練虛心、憐憫、溫柔、清心、和

睦、忍耐、情緒的掌控及正向的態度。感謝主耶穌赦免我們的罪，我們常為明天憂慮，當

我們雙手空空，什麼也沒有，我們就不斷埋怨，當我們每一隻手指都掛滿恩惠，不肯放下

時，我們又埋怨壓力重。原諒我們被環境所困，每天晚上把一張又一張憂慮的毛氈蓋在身

上，不肯到禰面前交托。

求聖靈來復興我們眾教會，能努力傳道，幫助弟兄姊妹無論得時不得時，總要專

心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，用愛心說誠實話，彼此造就。

不配禱告乃是奉主耶穌基督的聖名求。阿門！

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主曆2025年 8月16日星期六《哈該書》第二章（你們不要懼怕）

（王慧容姊妹分享）

經文分享

【該二 5】「這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中

間，你們不要懼怕』

神領以色列人從埃及這為奴之境進入應許之美地，雖然他們再三犯罪，但神對這群

選民的看顧，卻從未間斷。雖然神因他們的罪而懲罰他們，但是神始終守約，沒有離棄他

們。不論我們遇到什麼困難，環境令我們何等沮喪，神依然與我們同在。

【該二 19】「倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果

子。從今日起，我必賜福與你們。」

在耶路撒冷，秋雨從陽曆 10月中旬開始，等到土壤鬆軟之後，便可耕耘、播種。

此時已經到了陽曆12月上旬，這些工作已經完成，剩下的事就是期待來年風調雨順。因

為百姓已經把建殿的工作放在首位，神便宣告必賜福與他們，提前預告了來年的豐收。

禱告：

讚美萬軍之耶和華永恆之主，我們在天上的父上帝。我們清早起來到禰跟前，衷心

向禰表達我們堅定不移的相信。禰是昔日的主宰，也是今日的主宰，更是將來的主宰，禰

是永恆不變的慈愛主，求聖靈來復興我們，醫治我們破碎的心靈，幫助我們抹幹眼淚，開

我們屬靈的眼見。求主加力，讓每一個到教會來的人都能常常喜樂，不住的禱告，能凡事

謝恩。

不配禱告是奉主耶穌基督的聖名求， 阿門！

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主曆2025年 8月18日星期一《撒迦利亞書》簡介

（鄭藝牧師分享）

2025年8月 18日 撒迦利亞書簡介

當今的中東局勢中，以色列與伊朗幾乎被視為世仇。前不久，以色列發動了對伊朗

的空襲，美國甚至出動了最先進的 B-2戰略轟炸機，打擊伊朗的核設施。然而，若回顧歷

史，這兩個民族的關係卻曾截然不同。早在西元前六世紀，波斯帝國的古列大王頒佈詔

令，允許被擄到巴比倫的猶太人歸回故土，並重建聖殿。對於猶太民族而言，古列不僅是

開恩的君王，更是他們能夠重拾身份與信仰的恩人。可以說，波斯帝國在猶太歷史上，是

少數對他們施以厚待的列國之一。

《撒迦利亞書》正是寫於那段猶太民族最蒙恩的時期——歸回故土的年代。彼時，耶路撒

冷仍滿是廢墟，聖殿尚未重建，百姓面對外敵的威脅、內部的分裂以及信仰的低潮，處境

極為艱難。就在這樣的背景下，撒迦利亞奉神差遣，傳遞盼望的資訊，呼召百姓重新點燃

信心之火，堅持信仰，完成神所託付的重建使命。

撒迦利亞一再強調，歷史的進程與列國的興衰都在神的掌管之中，祂必看

顧並拯救祂的百姓。先知呼籲民眾從形式化與冷漠的宗教生活中醒來，真心歸向神，追求

公義與慈愛，活出真實的信仰。繼尼希米重建耶路撒冷城牆之後，聖殿的重建不僅是物質

層面的復興，更象徵信仰核心的恢復，以及神同在的重新確立。整卷《撒迦利亞書》洋溢

著對彌賽亞的預言，這位「受膏者」將帶來真正的拯救與盼望。在基督教信仰中，這些預

言被理解為指向耶穌基督的降生、受苦、得勝與再臨。先知的異象超越當下困境，展望那

終極的世界和平，神永恆的國度，以及祂子民最終的榮燿歸宿。

《撒迦利亞書》對後世產生了深遠影嚮。它不僅在猶太民族困境中成為重燃信心的

動力，也為基督信仰提供了豐富的彌賽亞象徵與預表。在新約中，《撒迦利亞書》的經文

被多次引用，尤其是關於彌賽亞的謙卑、受苦與得勝，為耶穌基督的生平與救贖事工奠定

了重要的神學基礎。同時，書中關於異象與審判、悔改與復興、末世與新天新地等主題，

啟發了歷代的宗教思想、文學創作與藝術表現，成為猶太教與基督教傳統中不可或缺的思

想資源。無論從歷史、信仰還是文化層面來看，《撒迦利亞書》都是理解聖經啟示與兩大

宗教思想的重要文獻。他不僅回應了當時歸回猶大群體的困境與期待，更跨越時空，為曆

世歷代的信仰者帶來鼓勵、盼望與指引。作為聖經先知書的重要篇章，它至今仍在全球範

圍內被廣泛研讀、引用與傳揚。

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主曆2025年 8月19日星期二《撒迦利亞書》第一章（你們要轉向我，我就轉向你們）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：撒迦利亞書 第1章

2. 本章主題：

神通過先知撒迦利亞呼召以色列人回轉歸向神。以色列人因悖逆而遭受管教，多次被擄在

外，如今神卻借著多位先知再次呼喚他們，給他們信心。

3，重點經文分享：

【1：3】「所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你

們。這是萬軍之耶和華說的。」

這句話讓我感受到父神的慈愛和信實：祂不是單單定罪，就像地上所有的父親，即

便是孩子做錯了事，會仍舊盼著孩子認錯改過，仍然愛他們。天父滿有憐憫地等待祂的子

民悔改，好使他們重新與祂建立親密的關係。

【1：10】「那站在芭樂樹中間的人說：『這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。』」

【1：11】「那些騎馬的對站在芭樂樹中間耶和華的使者說：『我們已在遍地走來走去，

見全地都安息平靜。』」

在紅馬的異象中，我看到神差遣天使巡視全地，顯明祂對全世界與祂子民的掌權。

雖然祂因百姓悖逆而懲罰他們，但神紀念祂和亞伯拉罕的約，不會永遠發怒。祂應許要憐

恤祂的百姓，要重建聖殿，使荒涼的地方再次得安慰。這裡讓我想到：無論何時，神從未

忘記祂的子民，祂的拯救可能比我們希望的晚，但祂有祂的計畫，祂的救恩終究不會缺

席。

4，反思：

讀完這一章書，我更加堅定了對神的信心。環境不順的時候我會努力禱告，做好該

做的事的同時耐心等待，因為我知道神永遠會看顧祂愛的孩子，神的時間不同於我的時

間，我們要順從祂的計畫。

再就是，這章書告訴我們，祂的計畫是為了恢復和建造，毀壞只是祂管教的方式。

讓我們彩虹教會的弟兄姊妹們，回應祂的呼召，真心悔改，真心轉向祂，重建我們的彩虹

教會，真心相信祂必定成就祂的應許。

禱告：

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親愛的父，感謝你賜下撒迦利亞書來教導我們。你告訴我們，只要我們轉向你，你

就會轉向我們。父啊，讓我們單單仰望你，轉頭歸向你！求聖靈給我們智慧， 按照你的

意願重建我們的教會。禱告是奉我主基督的名求，阿門！

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主曆2025年 8月20日星期三《撒迦利亞書》第二章（耶路撒冷四圍的火城）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：撒迦利亞書 第2章

2. 本章主題：

神宣告：耶路撒冷將來不需要城牆來限制，因為神自己要作「火城的牆」，四圍保護祂的

子民，並要作其中的榮燿。

3，重點經文分享：

【2：4】「對他說：『你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉

邨，因為人民和牲畜甚多。

感謝神的話語！在彩虹重建之時，讓我們把信心建立在神的身上。而不是只把眼光放在眼

前有限的資源和保障上。人們總是根據目前的資源來計畫未來，但神的應許遠遠超過我們

的想像。祂的同在就是最大的保障，祂的計畫是豐盛無邊的。

【2：5】「耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮燿」

耶路撒冷將來不需要城牆來限制，因為神要親自保護祂的子民。這提醒了我，真正

的安全感不是來自人的規劃與防護，而是來自神的同在與看顧。放眼當今世界，歐洲，中

東，非洲，各地都有戰爭。人自己的規劃能有多少作用呢！

【2：8】「萬軍之耶和華說，在顯出榮燿之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你

們的就是摸祂眼中的瞳人。」

讀完這一句後，我想每個人心裡都是暖暖的。我們每個人在天父的眼裡是何等的寶

貴！我們的心要歡喜，我們的靈要歌唱，我們是天父眼中的寶。

【2：11】「那時，必有許多國歸附耶和華，作祂（原文是我）的子民。祂（原文是我）

要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。」

神還應許，祂要親自住在祂子民中間，許多列國也要歸附祂。這讓我想到神的心意

不僅僅是拯救以色列，而是要透過以色列，把祂的救恩擴展到萬國，這是多麼美好的一幅

救恩圖畫啊！而我們彩虹每一個弟兄姊妹不就是祂救恩計畫中的幸運的子民嗎！

禱告：

親愛的父，感謝你賜下撒迦利亞書來鼓勵我們。你告訴我們，無論環境如何，你的

同在就是我的保護和盼望；你的國度會不由人的意志而擴展，而我們需要做的就是信靠

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你。父啊，讓我們單單仰望你，轉頭歸向你！求聖靈給我們智慧， 通過服侍我們的教會

傳揚你的福音，擴展你的國度。禱告是奉我主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 8月21日星期四《撒迦利亞書》第三章（大衞的苗裔）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：撒迦利亞書 第3章

2. 本章主題：

神宣告祂將潔淨大祭司約書亞，使他成為管理神家的領袖並將「除掉這地的罪孽」，也預

言了救主耶穌基督的降臨。

3，重點經文分享：

【3：1】「天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但

也站在約書亞的右邊，與他作對。」

【3：2】「耶和華向撒但說：『撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備

你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？』」

這一章的畫面十分生動：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但在旁邊控告

他。但神責備撒但，對約書亞滿是疼愛,話裡充滿了一個父親的慈愛和憐憫。祂親自為祂

的百姓辯護，不是因為我們完美，而是因為祂愛我們，因為祂的恩典和主權：「這不是從

火中抽出來的一根柴嗎？」上帝提醒大家，祂從罪中救了我們，這是祂白白的恩典，不是

因為我們配得。

【3:4】「使者吩咐站在面前的說：『你們要脫去他污穢的衣服』；又對約書亞說：『我

使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。』」

神吩咐為約書亞換下污穢的衣服，給他穿上潔淨華美的衣袍，這象徵著神不但接納包容我

們的不足，更是親自潔淨我們，讓我們手潔清心地參加神國的建造, 這讓我深深感受到神

的恩典。

【3:7】「『萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的

家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」

我們蒙恩得救是神的恩典，但我們不能承受了白白得來的恩典而依然活在舊我中。

我們要順服神，遵行神的道，做神吩咐我們做的事，這樣才能真正得救，真正成為神家裡

的人。

【3:8】「大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必

使我僕人大衞的苗裔發出。」

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「苗裔」的應許，預表耶穌基督要為我們帶來徹底的救贖。神理解我們，因為罪的

轄制，我們依靠自己的努力將永遠不能脫離罪惡，所以才派祂的獨生愛子來拯救我們，神

的愛何其廣闊高深！

禱告：

親愛的天父，感謝你愛我們，理解並接納我們的軟弱，並賜下你的獨生愛子來拯救

我們。你「在基督裡揀選了我們，使我們在他（你）面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗一

4）。讓我們將身體獻上，當作活祭，存敬畏的心，謹守你的道，忠心侍奉你 。禱告是奉

我主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 8月22日星期五《撒迦利亞書》第四章（乃是倚靠我的靈方能成事）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：撒迦利亞書 第4章

2. 本章主題：

神宣告祂將堅立省長所羅巴伯和大祭司約書亞，聖靈會帶領他們完成聖殿的重建，倚靠神

的靈「方能成事」。

3，重點經文分享：

【4：6】「他對我說：『這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢

力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」

我們總是習慣依賴自己的經驗、資源或人脈，但神提醒我們，祂的工作不是憑人的

力量，而是靠聖靈的執行來成全。對所羅巴伯來說，重建聖殿的艱難似乎像「大山」，但

神應許「在他面前必成為平地」，在神沒有難成的事。

聯想到我們的教會，過去 20年裡我們蒙受了很多的恩典，也經歷了很多的困難。

但是神籍著這段經文告訴我們，只要我們靠著聖靈努力做工，我們面前像山一樣的困難必

能被神夷為平地，我們必定能跨越困難，到達更加寬闊的屬靈高地，因為這是神對忠心服

侍祂的教會的祝福。

我也深深體會到，只要是服侍神，做神眼中對的事，神必然會藉著聖靈為我們開

路。我特別感恩，2016-2019年我在教會做過三年的行政同工，雖然感覺也沒做太多的

事，但是神給我的獎賞卻超過我的所求所想。2019 年我開始了自己的小生意，感恩神的

一路帶領，現在我們的公司已經在業內小有名氣。神為我配備了合祂心意的人與我一起做

事，借著我們購入的一些「錯誤」的產品把我們導向新的客戶，祂也借著我們聘用過的

「錯誤」的人，讓我們開始了新的產品，神還通過將人在不同公司間移動將我們的業務拓

展到更多的客戶。

當然我們也經歷了很多挑戰，但正是這些挑戰讓我們見證了很多的神跡，很多時候連客戶

都感歎「The divine power is intervening and helping you」。我感歎神的恩典與慈

愛，也會繼續盡我所能地同教會的弟兄姊妹們一起，為神的事業貢獻自己小小的力量。我

相信，只要我們盡力服侍神，祂必然會「為你（我）們敞開天上的窗戶，傾福與你（我）

們，甚至無處可容」 ，我想所有服侍神的弟兄姊妹都有這個體會。

禱告：

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親愛的天父，感謝你籍著撒迦利亞書告訴我們，不要依賴我們的能力及才華，而是

要單單依靠你。求你繼續讓聖靈引導我們，信靠順服，努力建設教會，傳播福音，讓更多

的人蒙受你的恩典。禱告不配是奉我主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 8月23日星期六《撒迦利亞書》第五章（飛行的書卷）

（陳志英姊妹分享）

1. 今日神的話語：撒迦利亞書 第5章

2. 本章主題：

神將潔淨祂的百姓，除掉百姓中的罪惡，潔淨祂的國度。

3，重點經文分享：

【5：3】「他對我說：『這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除

滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。」

【5：10】「我問與我說話的天使說：『她們要將量器抬到哪裡去呢？』」

【5：11】「他對我說：『要往示拿地去，為它蓋造房屋；等房屋齊備，就把它安置在自

己的地方。』

本章有兩個異象：一是飛行的書卷，代表神對犯罪的咒詛；二是量器裡的婦人，被

送到示拿地，象徵邪惡被移除。

神不僅是恩惠施憐憫的神，也是聖潔公義的神，祂會管教祂的子民，審判說謊言與

偷竊的人，除掉邪惡使祂的子民得以聖潔。

對我來說，這是一個警醒：我在神面前不僅要尋求祝福，也要在生活中謹慎，遠離

罪惡與不義。不以善小而不為，不以惡小而為之。即便神理解我們的軟弱，這不意味著神

不追究我們的罪。祂的救贖不只是赦免，更是要潔淨祂的子民，使我們分別為聖。

如果受了冤枉和委屈，我們要學會交托，要相信主的明察及公義。【因為經上記

著：「主說：『伸冤在我，我必報應。」 （羅馬書 12：19）。撒迦利亞書第一章裡也說

祂的天使「奉耶和華差遣在遍地走來走去」，所以世人做的無不在神的視線之內。我們只

需要潔淨自己，其他的交給神來做主。

禱告：

親愛的天父，感謝你籍著撒迦利亞書告訴我們，要過聖潔的生活，不給罪留地步，

因為這樣才能進入神聖潔的國度。求聖靈常與我們彩虹教會的弟兄姊妹同在，讓我們時刻

警醒抵制罪的侵蝕。禱告不配是奉我主耶穌基督的名求，阿門！

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主曆2025年 8月25日星期一《撒迦利亞書》第六章（耶和華的殿）

（範淑玲姊妹分享）

分享經文：

12對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衞苗裔的，他要在本處長起

來，並要建造耶和華的殿。13他要造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必

在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。

神非常註重聖殿的建造。摩西在西奈山上，耶和華神曉諭摩西如何建會幕，尺寸、

材料、顏色、裝飾並會幕內外的物品、擺放等事無巨細。會幕建成，「雲彩遮蓋會幕，耶

和華的榮光就充滿了帳幕」。「每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；雲彩若不

收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日間，耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間，雲

中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。」（出40:34-38）。因

此，以色列人，謹守法櫃的帳幕，只有利未人辦理帳幕如何拆卸，如何支搭，（民 1:45-

53）聖殿要有規矩。

大衞準備了材料，想為耶和華建造聖殿，但因為打了很多次仗，流了很多人的血，

不可為神的名建殿宇。（代上22：8；28：3）所以，他去世後，由他的兒子所羅門建聖

殿。耶穌在耶路撒冷，看見聖殿裡有買賣牛羊、兌換銀錢等，非常氣憤，掀翻桌子，就趕

他們出聖殿。（約2:13-22）因為「我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」

（太21:12-13）聖殿必須聖潔。

當西元前 586年巴比倫王尼布甲尼撒攻入耶路撒冷，焚燒了耶和華的殿，毀壞和搶

走了聖殿的物品，南國被擄。波斯帝國時，西元前 538年，當被擄到巴比倫的猶太遺民，

在所羅巴伯的帶領下，回歸耶路撒冷重建聖殿時，受到敵人的百般阻撓，被控告攪亂（拉

4）。聖殿最終建成。羅馬帝國時，希律王為討好猶太人的宗教，以便更好地管理猶太

人，在所羅巴伯建造的第二聖殿之上，歷時 46年，花了大量的人力物力修建了第三聖

殿。（約2:20）聖殿對以色列人是非常重要的。

所羅巴伯重建的是有形的殿堂。然而，當以斯拉帶領第二批猶太遺民回歸，很多猶

太人包括領袖奉行異教的外邦人通婚，（拉 9:4）甚至有的祭司娶外邦女子為妻，隨從異

教。以斯拉為聖殿召聚利未人，重整信仰生活，已刻不容緩（拉 8-10）。12和13節經

文，神借先知撒迦利亞為約書亞加冕之際，預表大衞的後裔中要來的彌賽亞，他要「建造

耶和華的殿」是屬靈的殿，是他在地上設立的教會。這位「掌王權」「作祭司」的彌賽

亞，能夠帶來和平和安定。48年的被擄生活，重新回到耶路撒冷，面對第二聖殿的以色

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列人，他們終於回到「耶和華的殿」中，這兩節經文對恢復和復興他們的純正信仰非常重

要。

從去年年底得知 Lakeview以一刀賣給CSC，我們教會一直在尋找一個合適的敬拜

場所，弟兄姐妹也一直在為此迫切禱告。感恩咱們的姐妹主動開放他們租借的學校聚會，

外教會的弟兄願意提供他們的商場供我們敬拜，牧師幾乎轉遍了 Lakeview 周邊社區的教

堂和學校，親自去詢問，也發出很多求租的郵件。感謝神！ALC接受了我們。隨著搬離

Lakeview越來越近，我的心情也更加淒涼，我經常在收拾那些熟悉的東西時，止不住地

流淚，是為了消失的Lakeview 還是為前途未卜的彩虹，我不知道，就是心裡難過。最近

兩次特意去那熟悉的教堂轉了轉，沒有了貼在前牆上的「彩虹基督教會」的象牙色大字，

看到原來古樸的紅磚噴成了現代感的淺灰色，很難形容我的心情，慢慢行駛過那經常蹭我

車底盤的水泥塊子。這就是我在這裡敬拜和服侍了十五年，彩虹在這裡十六年的「耶和華

的殿。」

反思這段時間，我很註重有形的「殿」，兩節經文對我有很大的提醒，耶穌基督建

造的耶和華的殿是屬靈的殿，是教會，「就是在基督裡成聖，蒙召作聖徒以及所有在各處

求告我住耶穌基督之名的人。」（林前1:2）與其我們看重有形的殿，不如註重自己靈命

的成長，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這生靈是從神而來，住在你們裡頭；並且

你們那不是自己的人。」（林前6:19）「各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你

們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。」（弗2:21-22）感謝神的話語！

離開 Lakeview前夕，樸牧師借《申命記》8:1-8的《應許之地前：曠野》的證

道，從摩西、大衞、以利亞到耶穌的曠野，讓我們明白「曠野的意義和價值」。5月底，

我在愛城參加一個畢業典禮，譚牧師也講到了曠野，再次提到耶穌四十天的曠野經歷。有

幾句話很打動我：在曠野的時候，不要懷疑神的愛。要擁抱曠野，因為曠野不是荒漠之

地，曠野是塑造之地。牧師借《以賽亞書》43:18-19分享的《神要作一件新事》，那就

是「我必在曠野開道路，在沙漠中開江河。」感謝信實的神，他給我們彩虹作了新事，我

們即將到新的敬拜場所。處在「曠野」中的彩虹正被神塑造我們成祂喜悅的樣式，日後大

大使用祂愛的教會。借牧師昨天分享的馬其頓的異象，(徒16:6-10），讓我們順服聖靈

的帶領，在新的敬拜場所，行動起來，「去傳福音給那裡的人聽」，去填滿那 350個座

位。

主啊！求你憐憫我的軟弱，謝謝你借先知撒迦利亞來提醒我。求你賜給我智慧，讓

我在困境中仰望你，順服聖靈的帶領。願你使用彩虹教會，使用每一位弟兄姐妹。奉主耶

穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 8月26日星期二《撒迦利亞書》第七章（以慈愛憐憫弟兄）

（範淑玲姊妹分享）

經文：

8耶和華的話又臨到撒迦利亞說：9「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按

至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。10不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的、和貧窮人。誰都不

可心裡謀害弟兄。』」

以色列人出埃及後，來到西奈山的曠野，神在這裡和他們立約，就是西奈山之約

或稱摩西之約。自此，以色列人被稱為神的選民，作祭司的國度，聖潔的國民。（出

19:5-6）

這個約除了十誡，還有涉及方方面面的條例，其中有關道德和宗教上的條例中，明

確規定，

「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。不可苦

待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發列

怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」（出22:21-24）神在西奈山也

向摩西宣告說：「耶和華、耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈

愛和誠實，為千萬人保留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追

討他的罪，直到三、四代。」（出34:6-7）

公義和慈愛是神的屬性，「要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄」。是神對人的基

本要求，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你發出的是甚麼呢？只要你行公義，

好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）「所以，雅各說：「人若知道行善卻

不去行，這就是他的罪了。」（雅4:17）「不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的、和貧窮人。

誰都不可心裡謀害弟兄。」是人類最基本的道德的要求。藐視神的命令將會受到嚴厲的懲

罰。（出22:21-24）史上發生在列祖身上的例子比比皆是，被擄原因也是因為悖逆神而

招致的，如今，被擄七十年來，無論是他們怎樣哭泣齋戒，禁食悲哀，懇求耶和華的恩，

神沒有聽。（亞7:1-5）因為以色列人如同他們的列祖，「塞耳不聽」。萬軍之耶和華大

發烈怒：「我必以旋風吹散他們到素不相識的萬國中，這樣，他們的地就荒涼，甚至無

人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」（亞 7:14）

神的愛。

「神就是愛」。(約一4:19)，他向以色列人顯現說：「我以永遠的愛愛你，因此

我以慈愛吸引你。」（耶 31:3）面對悖逆神、心硬如鋼的以色列人，神仍然愛著他們、

憐憫他們，「我每逢責備他，仍深顧念他；所以，我心腸戀慕他；我必要憐憫他。

」

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（耶31:20）神滿有慈愛和憐憫，他的愛是寬容的愛，是憐憫的愛，是犧牲的愛，超越一

切。不僅愛可愛的，也愛不可愛的；不僅是順服他的，也愛悖逆他的，甚至是敵人；不僅

愛他的選民以色列人，也愛每一個人，包括你我。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給

他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約 3:16）

神的公義。

「他本為聖。」（詩 99:3）所以，「惡人的道路，為耶和華所憎惡。」（箴

15:9）公義的神是聖潔的，毫無瑕疵的。「神就是光，在他毫無黑暗。」（約一 1:5）所

以，神對他的子民，有管教，為此，有立約，也有誡命，並制定了許多的條例。「恨我

的，我我必追討他的罪，自父及子、直到三四代；愛我，受我誡命的，我必向他們發慈

愛，直到千代。」（出 20:5-6）「耶和華、耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發

怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人保留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡，萬不以有

罪的為無罪，必追討他的罪，直到三、四代。」（出 34:6-7）「萬不以有罪為無罪，」

顯示了神的的公義，他承擔的罪的後果是「追討三四代」，而對愛神、守神誡命的，神向

他發的慈愛的是千代。這是一個怎樣的比例，神的管教顯示了他的愛。「不忍用杖打兒

子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴 13:24）

神的命令。

「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣

相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約 13:34-35）

不僅如此，還要「愛人如己」，這是律法的總綱，「你要盡心、盡性、盡意愛主——你

的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是

律法和先知一切道理的總綱。」（太22:37-40），彼此相愛是神的命令，也是我們為神

做見證的重要方法。身教重於言傳，我們傳福音知識和口才固然重要，但我們的行為才是

你所信的證據。就像雅各所說，「信心若沒有行為就是死的。」（各2:17）「惟有你們

是白日揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那

召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）所以，我們要體恤人的軟弱，用愛心

彼此包容，彼此代禱，彼此相愛，榮神益人。

主啊！求你賜給我一顆柔軟的愛心，愛神、愛人，體恤人的軟弱，包容人的不同。

賜我能力去幫助有需求的人，為神做光做鹽，不負「君尊的祭司，聖潔的國度，屬神的子

民」的身份。奉主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 8月27日星期三《撒迦利亞書》第八章（在神沒有難成的事）

（範淑玲姊妹分享）

經文：

4萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因為年紀老邁就手拿

拐杖。5城中街上必滿有男孩女孩玩耍。6萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的

民眼中看為稀奇，在我眼中也看為稀奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。

前面第七章記載，在西元前 518年，從伯特利來的代表團問：被擄的七十年間，每

逢聖殿被毀和贖罪日等特殊日子而禁食，現在被擄日子結束，是否繼續禁食？這個貌似敬

虔的問題，實則隱藏著他們的禁食齋戒不過是流於形式，而非真正的認罪悔改，因為他們

並不聽耶和華借先知所說的話。如同撒母耳所言：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂

油」。（撒上 15:22）神豈喜悅人的「表演」？「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，

因為父要這樣的人拜他」。（約4：23）所以，先知撒迦利亞警告，因為以色列人如同他

們的列祖不肯聽從律法和耶和華借先知所說的話，萬軍之耶和華大發烈怒：「我必以旋

風吹散他們到素不相識的萬國中，這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他

們使美好之地荒涼了。」（亞7:14）

剛剛結束被擄生活，回到耶路撒冷，憧憬著自由自在的日子，卻被當頭一棒，想必

此刻的以色列人萬念俱灰。但神的愛、憐憫和恩典從來沒有離開過以色列人，隨著以色列

人的回歸，神自己也回到錫安，住在耶路撒冷，與他們同在，並且要使耶路撒冷發生翻天

覆地的變化：「4 將來必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。

5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中

看為稀奇，在我眼中也看為稀奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。」耶路撒冷被尼布甲尼撒

所帶領的軍隊燒殺搶奪，王室貴胄、祭司、英才細數被擄，留下的是社會價值不大的「低

端人口」，聖殿的重建也很簡陋，由此看見，人力物力財力的缺乏。面對滿目瘡痍，百廢

待興的耶路撒冷，百姓怎能想像耶路撒冷的街道上，老人們在暢聊，孩子們在歡快的玩

耍，呈現一派祥和而又欣欣向榮的景象？因為這是不可能的，但是神卻說這不稀奇。

神無所不能，他能成就一切。

無人來往的荒涼之地變成男女老少熙熙攘攘的街道，反差巨大，人的有限限制了我

們的想像力。耶穌對覺得稀奇的門徒說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（太

19:26）耶和華神借著先知耶利米說；「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的

事嗎？「（耶32:27），是的，在沙漠中開江河，在曠野中開道路的神啊！「你曾用大能

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和伸出來的肩膀創造天地，在你沒有難成的事。」（耶32:17）摩西帶領以色列人過紅

海，約書亞帶領以色列人過約旦河，耶穌在婚宴上的水變酒，聽上去多麼離奇，但卻是真

實的記載。因為神無所不能。

信靠神，凡事都能。

當我們在困境中，在絕望無助之時，不要放棄，來到神面前，因為「神是我們的

避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩46:1）神與我們同在，他

從不放棄我們。他承諾：「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的

神。我必堅固你，我必幫助你，我必用公義的右手扶持你。」（賽41:10）相信神的應

許，約書亞帶領以色列人進入應許之地迦南，見證了神的信實，因為「耶和華應許賜福

給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。」（書 21:45）主耶穌說：「你若能信，在

信的人，凡事都能。」（可 9:23）信靠神，我們也能見證神的信實。

我們在天上的父：謝謝你的話語，帶給以色列人希望和鼓勵，同樣帶給我信心。我

知道在我軟弱無助時，你與我同在。求你堅固我信靠順服的心，與你同行。禱告奉主耶穌

基督的名求。阿們！

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主曆2025年 8月28日星期四《撒迦利亞書》第九章（立約的血）

（範淑玲姊妹分享）

經文：

11錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。12 你們

被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。

24:3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐

的、我們都必遵行。」24:4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，

按以色列十二支派立十二根柱子，24:5又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和

華獻牛為平安祭。24:6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；24:7又將約書念給百姓

聽，他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」24:8摩西將血灑在百姓身上，說：

「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」（出：24:3-8）

「血」成為神與百姓立約的憑據。以色列人因為悖逆神的道，被擄到巴比倫七十

年，因為神紀念「立約的血」救以色列人脫離被擄生活，重新回歸耶路撒冷，並且神應許

以色列人會有國泰民安的生活。（亞7-8）神「釋放出來」被擄到巴比倫，處在「無水的

坑中」絕望的以色列人，因為神紀念「我與你立約的血」，不僅讓這些「被囚」的人「有

指望」，神希望他們儘快回到耶路撒冷，「加倍賜福給他們」。

神與亞伯蘭的約也是要求他要有獻祭的血，（創 15:9-11）。每日的獻祭，節日的

大祭，讓百姓記住神的約。「

「血」是神救贖的象徵。耶穌基督在最後晚餐上說：「這是我的血，為多人流出

來，使罪得救。」（太 26:28）罪惡帶來死亡的懲罰，人們常常用替罪羊的獻祭來贖罪，

但是神愛我們，他用他獨生愛子受死來替代了我們免受罪的刑罰—死亡。「耶和華使我

們眾人的罪孽都歸在他身上。」「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為

贖罪祭。」（賽53:6；10）

「血」是神愛我們的體現。「神愛世人」，他不願意一人沉淪，願人人得救，讓他

的獨生愛子來到世上，捨命作了全人類的救主，用他十字架上流出的寶血，遮蓋我們的

罪。「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，那

是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無沾汙的羊羔之血。」（彼前1:18-19）

中國傳統的結拜兄弟，也有「歃血為盟」的儀式，各人用針刺破手指，每人滴幾點

血在碗中混合飲下。有的影視劇中的結拜儀式殺一隻雞，滴血在碗中，參與者每人喝一

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口。這些禮儀表達的是為互相信守承諾，維護友誼或共同的利益，誓言「不求同年同月

生，但求同年同月死。」著名的「桃園三結義」可以說人人皆知。

無論哪個民族，哪個地區，滴血立約說明約的重要和對約的重視，需要當事人嚴格

遵守和踐行也就是約束。在這個過程中，我們發現利弊皆有，很多時候，我們衝破這個

約，最後不了了之，反目成仇的更不鮮見。然而，神從不爽約，是永不改變的約，而且是

帶來祝福之約。

慈愛的天父：謝謝你亙古不變的愛和救贖！求你賜給我能力和智慧，傳揚你的愛和

作為，給人帶去祝福，願主使用我。奉主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 8月29日星期五《撒迦利亞書》第十章（人的禱告，神的應允）

（範淑玲姊妹分享）

經文：

6我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一

樣，都因我是耶和華—–他們的神。我必應允他們的禱告。（亞十6）

猶大家代表南國，約瑟家代表北國，也就是這是神對全以色列民的應允。西元前 586

年，南國猶大被巴比倫王國所滅，國王西底家被帶到巴比倫，猶大人被擄去離開本地。

（王下 25）北國以色列於西元前 722 年亡於亞述帝國，國王何細亞被囚在監裡，以色列

人從本地被擄到亞述，從各地遷移的亞述人代替以色列人定居撒瑪利亞。（王下17）

西元前 538年南國開始有三次回歸。所羅巴伯帶領的第一次回歸，重建聖殿，猶大

人恢復了在耶路撒冷的敬拜生活。以斯拉帶領的第二次回歸，重整百姓的宗教生活，恢復

傳統的信仰。安置在北國的各族人，卻事奉自己的神，從何邦遷入，就隨從何邦的風俗。

和居住在這裡的以色列人通婚，被稱為「撒瑪利亞人」的以色列人也受其影嚮，隨異教之

風。被擄到亞述的以色列人在漫長的二百多年的異邦生活中，經歷了亞述帝國的不復存

在，到巴比倫又改朝換代波斯，他們的後代對自己是以色列人的認同感又有多少呢，北國

以色列人幾乎被異族同化。再者，當所羅巴伯重建聖殿，尼希米重修城牆時，居住在撒瑪

利亞的以色列人控告攪擾，力圖阻止，分裂以來時好時壞的關係，並沒有因為兩國相繼滅

亡而同病相憐得到修復，反而因此更加惡化。直到耶穌時代，「好撒瑪利亞人」的故事，

側面反映出猶太人對撒瑪利亞人的歧視。耶穌的門徒稀奇耶穌和撒瑪利亞婦人在井邊的談

話也反應猶太人和撒瑪利亞人互不來往的「世仇」關係。然而，神卻應允要 「猶大

家」、「約瑟家」全體以色列民歸回，統一。

因為以色列人悖逆神，屢教不改，神一次次懲罰，又一次次憐憫，一次次拯救。借

外邦之手滅了北國和南國，他們「在天下萬國中拋來拋去」（耶24:9）、被「旋風吹撒

到他們素不認識的萬國中」。（亞7:14）神再次憐恤，不再棄絕他們，並且像未曾棄絕

一樣，神仍作他們的神，恢復與他們的關係。破裂的關係恢復到和好如初是願望，冰釋前

嫌也不免會些許彆扭。但神卻應允「必像未曾棄絕的一樣」接納悖逆他的子民，這是怎樣

的胸襟去愛和包容。當我們看到耶穌基督在十字架上，為逼迫他的人禱告：「父啊！赦

免他們，因為他們所作的，他們不知道。」（路 23:34）的情景，我們不會懷疑神的應

允。

「我必應允他們的禱告」。神說「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。

」

（耶29:12）無論處境如何艱難，請來到神的面前，因為他應許：「應當一無掛慮，只要

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凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基

督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓4:6-7）

主啊！感謝你的愛和憐憫！感謝你應允我們的禱告，願我的禱告在你的旨意中成

就。奉主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 8月30日星期六《撒迦利亞書》第十一章（哀號後的反思）

（範淑玲姊妹分享）

經文：

1利巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。2 松樹阿，應當哀號；因為香柏

樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹阿，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。3 聽

阿，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河

旁的叢林荒廢了。（亞十一 1~3）

《撒迦利亞書》故事情節跌宕起伏，以色列人一會兒是跌入低穀，正當身處絕境之

時，峰迴路轉，神伸出大能的手，救他們脫離苦難；在他們生活如意，得以順遂之時，神

又當頭一棒，給他們警告。我的心情也隨之起伏。當我還沉浸在第九、第十章神預言彌賽

亞來臨，給以色列民帶來永久和平和繁榮，神將復興以色列民的美好應許中的時候，突然

神警告以色列人，棄絕彌賽亞將帶來的悲慘後果——一片「哀號」。

第一知道香柏樹這種樹木是讀《聖經》中得知的。香柏木用於祭祀之用，《列王紀

下》記載，黎巴嫩有香柏樹堅硬耐久被用於建造聖殿。「亞述王曾如黎巴嫩中的香柏

樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。」（結31:3）這種描寫毫不誇

張，很多年前，去溫哥華時，我們特意去一號公路旁邊的國家公園看香柏樹，真如《以西

結書》所記載的，走在高聳入雲的森林中，沐浴著透過茂密樹林射下的陽光，呼吸著沁人

心扉的鮮美的空氣，不僅讚歎神創造的美好。而且《詩篇》104:16讚美「佳美的樹木，

就是黎巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿」。如此美好且重要的樹木，神卻

「任火燒滅」，唇齒亡寒，連松樹都忍不住哀號。親手毀壞他所造的美好，實在是殘忍和

可惜。不僅「佳美的樹毀壞」，而且「茂密的樹林已經倒了」，「他們榮華的操場毀壞

了」，「河旁的叢林荒廢了」，連遙遠的巴珊得橡樹、牧人都哀號，甚至少壯的獅子因此

也發出咆哮的聲音。這一幅淒慘的景象和神在上一篇所應許的「春雨」、「甘霖」、「田

園」、「眷顧」、「憐恤」、「倚靠」、「堅固」等絲毫沾不上邊呀。神啊！如此反差怎

不叫人如坐過山車般驚嚇？

神不再保護以色列民，「開開你的門」，任由敵人入侵。從黎巴嫩到巴珊，再到流

經以色列全地的約旦河兩旁，以色列全地無一倖免，任由敵人蹂躪踐踏。面對殘況以色列

民的君王、族長等王室貴胄、達官貴人以及以色列全民，無不哀號。以色列人面對不接受

彌賽亞的預言，何去何從？引人深思。當約拿向尼尼微城的人宣告說：「尼尼微必傾覆

了」，尼尼微人信服神，禁食禱告，從國王到百姓，披上麻衣，坐在灰中，連牲畜否不可

吃食物。神見他們離開惡道就不降禍與他們。正如約拿所言：「耶和華啊，……你是有

恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，」（拿4:2）連外邦人神都憐憫何況

他的選民以色列人。哀號之後，痛定思痛，認罪悔改，「倚靠萬軍之耶和華—-他們的

神，就作我們的能力」（亞 12:5）神必滅掉仇敵，「萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南

人。」（亞14:21）得享彌賽亞帶來的福份—-永久的和平安定。

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慈愛的天父：謝謝你的慈愛和憐憫，對我們的悖逆你一次次饒恕。謝謝你公義的管

教，讓我們體貼你的心意，更加依靠你。求你在我迷茫得罪你的時候，讓我及時反省，認

罪悔改，得蒙你的饒恕。禱告奉主耶穌基督的名求。阿們！

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主曆2025年 9月1日星期一《撒迦利亞書》第十二章（聖靈與重生）

（宋岳弟兄分享）

分享經文：亞十二 1：耶和華論以色列的默示。鋪張諸天，建立地基，造人裡面之

靈的耶和華說：、、、

在這節經文裡，先知沒有簡單地講造人的耶和華，而是講造人裡面的靈的耶和華。

這引起了我的思考。

如果諸天和地基都是神造的。人當然也是神造的。但聖靈特別提示我，人裡面之靈

也是耶和華神造的，這就讓我對人的生命有了更深的認識。

創造天地的來歷：在耶和華神造天地的日子，乃是這樣，野地還沒有草木，田間

的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地

上騰，滋潤遍地。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的

活人，名叫亞當（創二 4）

籍著聖靈的啟示，我看到人的生命是由血肉之體和靈組成的。作為物質的血肉之體

來自地，有生氣的靈則來自耶和華神。所羅門王在《傳道書》中也說，「塵土仍歸於

地，靈仍歸於耶和華神。」（傳十二 7）

因著人的罪，人作為血肉之體總有一天是要死的。離開血肉之體的靈也將與神隔

絕，所在的地方就是地獄。《希伯來書》說，「按著定命，人人都有一死，死後且有審

判」（來九27）

然而，神因著祂的大愛，將他的獨生愛子耶穌基督賜給我們，差祂來到世上，

「照樣親自成了血肉之體，特要籍著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一

生因怕死而為奴僕的人。」（來二14）主耶穌也親口對世人說，「神愛世人，甚至將他

的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）

神的拯救是神命定的，並且祂的恩典已經成就。主耶穌「用自己的血，只一次進

入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來九12）

但我（們）憑著血肉之身，僅僅靠著「舊靈」和肉體中的「石心」是無法認識、無

法理解、也無法接受神的愛子耶穌基督。我（們）在做罪人的時候，將神的救恩視為「天

方夜譚」，「迷信」或「精神上的鴉片，

」但一生仍因怕死而為罪的奴僕，並將最終死在

過犯罪惡之中。

主耶穌說，「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」（約三 3）

「從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。」（約三6）

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感謝神不僅將祂的獨生愛子獻上做為贖罪祭，又在聖靈中重生了我（們），重生了

一切他所揀選的人。先知撒迦利亞籍著聖靈在主耶穌上十字架的 600多年前，就發出了這

樣的預言，「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衞家和耶路撒冷的居民。他們必仰望

我，就是他們所紮的，必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。

」（亞十二

10）。當聖靈澆灌下來的時候，越來越多的以色列民已經並將看到他們的祖先釘在十字架

上的耶穌，就是他們在舊約中千年期盼的彌撒亞,並因此認罪悔改，重生得救。

感謝神也將「那施恩叫人懇求的靈澆灌」我（們），賜給我（們）一個新心，將

新靈放在我（們）裡面，使我（們）靠著住在我（們）裡面的聖靈，

「口裡認耶穌為

主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救」（羅十 9）。

我們在天上的父，

感謝神在我們的教會歷經磨難之後，又賜給了我們新的、更大、更明亮、更齊備的

敬拜場地。在下個主日（九月七日），彩虹基督教會的弟兄姊妹就將在新的敬拜場所–以

馬內利基督改革宗教會（Emmanual Christian Reformed Church）一起敬拜神，享受神的

同在。感謝神在聖靈中重生了我們，賜給我們屬靈的家，基督的教會，帶領我們在經歷苦

難和試煉中，享受神的恩典。求聖靈澆灌彩虹基督教會的每一位弟兄姊妹，開始新的篇

章，使基督的教會成為聖靈的管道和社區的祝福，帶領更多的人認識那「鋪張諸天，建

立地基，造人裡面之靈的耶和華神」

，認識主耶穌，將福音傳到地極。禱告奉主耶穌的

名，阿門。

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主曆2025年 9月2日星期二《撒迦利亞書》第十三章（耶和華是我們的神）

（宋岳弟兄分享）

靈修經文：亞十三 7~9：萬軍之耶和華說：「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和

我的同伴。擊打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。耶和華說：「這全地的

人，三分之二必剪除而死；三方之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如

熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這

是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」

《馬太福音》這樣記載：那時，耶穌對他們說:「今夜，你們為我的緣故都要跌

倒。因為經上記著說：『我要擊打牧人，羊就分散了』」（太二十六 31）」

神籍先知撒迦利亞在主耶穌被釘十字架的 600多年前，就預言了耶穌的死，而他的

門徒則將紛紛跌倒。使徒彼得在主耶穌被抓的那一夜三次不認主（可十四 72）。使徒馬

可則在眾人捉拿他時，「丟了麻布，赤身逃走了。」（可十四51）

但神因著祂的大愛，並不離棄祂的子民。「我必反手加在微小者的身上」，這句

經文，使我想起了主耶穌在被捕之前向祂的門徒說的話，「然而我將真情告訴你們，我

去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來

了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，

是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。

」（太十六

5~11）

神的應許就這樣成就了。《使徒行傳》記載，主耶穌復活之後的 50 天，「五旬節

到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有嚮聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們

所坐的屋子；又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充

滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」(徒二 1~4)

在聖靈的澆灌下，當初那些不認主，四散奔逃的人，包括彼得和馬可，就像換了一

個人一樣，大有膽量和智慧，為罪、為義、為審判，自己責備自己，並向世人傳講耶穌基

督的福音：這耶穌，神已經叫他復活了。我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉，

又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。（徒二 32~33）故此，

以色列全家當知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。（徒

二36）彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受

所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所

招來的。」（徒二38~39）主耶穌基督的教會就這樣建立起來，2000多年以來，歷經磨

難，逼迫，殘害，從耶穌撒冷，猶大全地和撒瑪利亞，直到地極，直到今天。

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感謝神，因著聖靈的澆灌，我和彩虹基督教會的每一位弟兄姊妹都因罪、因義、因

審判，自己責備自己，奉耶穌基督的名受洗，成為主我們神所招來的那些「一切在遠方的

人」。

但成為基督徒，並不保證在世上升官發財，萬事亨通。神籍先知撒迦利亞向祂的子

民所應許的有三條，第一，神的子民必被拯救。全地的人，所有不信的必「剪除而死」

，

而所有領受聖靈和救恩的人，「仍必存留。」（亞十三 8）。第二，神的子民必經歷苦

難，被熬煉，如熬煉銀子，被試煉，如試煉金子。第三，神的子民在被熬煉，被試煉的過

程中，必求告耶和華的名，耶和華神就必應允他們，說：「這是我的子民」，神的子民也

必相信，「耶和華是我們的神」（亞十三）。主耶穌也這樣應許祂的門徒，「我將這些

事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已

經勝了世界。」（約十六 33）

當我看到耶和華說：「這全地的人，三份之二必剪除而死」（亞十三 8），心裡便

感到十分的不安。因為在我的親人，朋友，同事，發小，老師，同學和鄰舍中，有多少人

還未能認識相信主耶穌，屬於這三份之二必剪除而死的人。我能為他們做甚麼？我需要為

他們做甚麼？

我們在天上的父神，

感謝你在我求告你的名時，就應允我成為你的子民，使我因著聖靈的責備，在你面

前認罪悔改，宣告「耶和華是我的神」，並相信主耶穌，罪得赦免。我也為彩虹基督教會

的每一位弟兄姊妹感謝神，感謝你呼召他們來到你面前，奉耶穌基督的名受洗，成為神的

子民。感謝你差遣彩虹基督教會並應許說，「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，

你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，

都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八18~20）。願聖靈賜

給我們能力，奔赴主耶穌交托的大使命。我們手所做的工，願神堅立,將得救的人天天加

給我們。奉主耶穌基督的名禱告，阿門。

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主曆2025年 9月3日星期三《撒迦利亞書》第十四章（瓦器盛活水）

（宋岳弟兄分享）

靈修經文：亞十四 8：那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西

海流。冬夏都是如此。

在《撒迦利亞書》的最後一章，先知撒迦利亞按照聖靈的啟示預言，「那日，必

有活水從耶路撒冷出來、、、」。

這裡的活水是指甚麼？

聖經中，有多處講到活水。《利未記》在指示以色列人如何潔淨房屋時，講到了活

水：「要為潔淨房子、取兩隻鳥、和香柏木、朱紅色線、並牛膝草、用瓦器盛活水、把

一隻鳥宰在上面、把香柏木、牛膝草、朱紅色線、並那活鳥、都蘸在被宰的鳥血中、與

活水中、用以灑房子七次。要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草、並朱紅色線、潔

淨那房子。但要把活鳥放在城外田野裡。這樣潔淨房子、〔原文作為房子贖罪〕房子就

潔淨了」（利十四49~53）。

新婦在《雅歌》中讚美她的新郎時說，「你是園中的泉、活水的井、從利巴嫩流

下來的溪水。」（歌四 15）

所羅門王在《箴言》中告誡他的百姓，「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活

水。」（箴五15）

神籍先知耶利米告訴祂的子民，耶和華神就是那活水的泉源：諸天哪、要因此驚

奇、極其恐慌、甚為淒涼．這是耶和華說的。因為我的百姓、做了兩件惡事、就是離棄

我這活水的泉源、為自己鑿出池子、是破裂不能存水的池子。（耶二12~13）耶和華以色

列的盼望阿、凡離棄你的、必至蒙羞。耶和華說、離開我的、他們的名字必寫在土裡、

因為他們離棄我這活水的泉源。（耶十七13）

主耶穌則向撒瑪利亞婦人宣告，祂就是那位賜活水的神：「你若知道神的恩賜和

對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」（約四 10）「凡喝

這水的，還要再喝；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為源

泉，直湧到永生」（約四 13）

在住棚節期的末日，就是最大之日，主耶穌站著對以色列民高聲說，「人若渴

了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。

（約七38）

」

在《啟示錄》中，主耶穌差遣天使將必要快成的事曉諭使徒約翰，再次講到活水:

「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出

來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（樣或作回）果子，每月都結果子。樹上的葉

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子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他。

也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜。他們也不用燈光日光。因為

主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。

」（啟二十二1`5）

感謝神，既在古時籍著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，籍著祂兒子曉諭

我們，聖靈就是活水，神就是活水的泉源，主耶穌就是活水的泉源。

當人不信神的時候，人的生命就好像是盛死水的瓦器。感謝神，因著祂的恩典，當

人來到了主耶穌的面前，領受了祂賜給的活水，從此就是新造的人，成為盛活水的瓦器。

先知預言，那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流。冬

夏都是如此（亞十四 8）。當信神的人組成的教會，如同盛滿活水的瓦器，將這活水，就

是基督的福音，不分冬夏地傳遞給那些還不信的人，就是那些不論是在東方的、還是在西

方的盛著死水的瓦器，並使他們也因著福音成為盛著活水的瓦器的時候，「耶和華必作

全地的王，那日，耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的」（亞十四 9）。先知

的預言已經、正在並必將應驗。

我們在天上的父，

感謝你賜下生命的活水，讓我們本來毫無指望的必死的生命，成了盛滿活水的瓦

器，叫聖靈在我們裡頭成為泉源，至湧到永生。願彩虹基督教會成為盛滿活水的瓦器，流

出活水的江河；又成為活水澆灌的生命樹，按時候結果子，葉子也不枯乾。願全地都歸

耶和華為聖（亞十四20），在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人（亞十四 21）。奉

主基督的名禱告，阿門。

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主曆2025年 9月4日星期四《瑪拉基書》簡介

（鄭藝牧師分享）

瑪拉基書是《舊約聖經》的最後一卷書，也是十二小先知書的最後一部。傳統上認

為瑪拉基（意為「我的使者」）是本書的作者，但有些學者認為「瑪拉基」可能是一個稱

號而非人名。作者身份未有確鑿歷史證據。瑪拉基書成書的時間大概在西元前 5世紀（主

前460-400 年），即波斯帝國時期，猶太人從巴比倫被擄歸回後，重建耶路撒冷聖殿的階

段。此時期，猶太人已歸回耶路撒冷，聖殿已重建（西元前 516年），但社會和宗教生活

出現腐敗、冷漠和不信。百姓對神的敬拜敷衍，祭司失職，社會不公，婚姻道德敗壞。

瑪拉基書全書共 4章，結構以神與以色列民的對話為主，通過先知瑪拉基傳達神的

責備、警告和應許。書中的資訊以「問答式」展開，針對百姓的罪行提出指控，並呼籲悔

改。

主要主題：

1. 神的愛與選民的忘恩（1:1-5）：神重申對以色列的愛，但百姓質疑神的

愛。神以雅各（以色列）和以掃（以東）的對比，表明祂對以色列的揀選。

2. 祭司的腐敗（1:6-2:9）：神責駡祭司不敬畏祂，獻上不潔的祭物，敷衍職

責。神要求祭司悔改，否則將受咒詛。

3. 百姓的罪行（2:10-3:15）：百姓在婚姻上不忠（離婚、與外邦人通婚），

社會不公，搶奪神的供物（什一奉獻）。神警告祂將審判罪惡。

4. 審判與盼望（3:16-4:6）：神應許為敬畏祂的人存留「紀念冊」，並預言

「公義的日頭」將帶來救贖與審判。書末提到以利亞的再來，預示彌賽亞時代。

瑪拉基書以對話的寫作結構形成本書的文學特色：神提出指控，百姓反問（如「我

們在何事上藐視你？」），神再回應，突顯百姓的麻木與神的耐心。整體篇幅短小，但資

訊深刻，直接點出問題並提供盼望。

瑪拉基書強調神的公義（審判罪惡）和慈愛（對敬畏祂之人的應許）。瑪拉基書強調悔改

的呼召：神多次呼籲百姓悔改，回歸真誠的敬拜和道德生活。本書為新約鋪路，提到「以

利亞的再來」（4:5-6），被新約解讀為施洗約翰（馬太福音 11:14），預示耶穌基督的

降臨。

瑪拉基書提醒今天的信徒：敬拜神需全心全意，不可敷衍。神的公義要求道德和公

義的生活。即使在信仰低穀，神仍賜下盼望，祂的救贖計畫將實現。

瑪拉基書是舊約的最後一卷，此後神的話沉默四百年，是通向新約的「橋樑」，其

末章預言彌賽亞的先鋒（施洗約翰）和審判之日，為新約的福音資訊鋪路。書中的主題

（如神的信實、審判與救贖）在耶穌基督的降臨中得到應驗。

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主曆2025年 9月5日星期五《瑪拉基書》第一章（潔淨的供物）

（宋岳弟兄分享）

靈修經文：瑪一 10~11：

「甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上

燒火。」萬軍之耶和華說：「我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」萬軍之耶和

華說：「從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒

香，獻潔淨的供物。因為我的名在外邦中必尊為大。

外邦是指以色列民以外的所有民族。

關於獻祭的條例，摩西五經中有明確的要求。《利未記》關於燔祭的條例這樣記

載：耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：「你曉諭以色列人說：『你們中間若有人獻供

物給耶和華，要從牛群羊群中，獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門

口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納，他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭

便蒙悅納，為他贖罪。(利一1~4)

律法的規定明明白白，要求以色列民所獻的供物必須是「沒有殘疾的。」但以色列

人行的卻是「將瞎眼的獻為祭物」，「將瘸腿的、有病的獻上」（瑪一 8）。

重建聖殿是在大利烏王第六年即主前 515 年竣工的。先知瑪拉基生活的年代是約主

前400年。因著神的恩典，以色列人經歷了被擄、回歸和聖殿重建的復興之路。但復興僅

僅過去了一百多年，以色列人便敗壞如此，竟然將搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為

祭。（瑪一13）行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主（瑪一 14a）。這怎

能不令神傷心憤怒並降下咒詛呢？於是萬軍之耶和華說，這人是可咒詛的，因為我是大君

王，我的名在外邦中是可畏的。（瑪一14b）

違背獻祭的律法，以次充好，不僅是行為上的過犯，更嚴重的是表現了人沒有對神

的誠信。

整本《舊約》所記載的歷史，從創世紀到《瑪拉基書》，告訴我的是，以色列人追

求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢，是因為他們不憑著信心求，只憑著行

為求，他們正跌在那絆腳石上。（羅九30~31）

以色列民從出埃及，入迦南地到所羅門王建造第一聖殿經歷了第一次民族的復興。

但之後人雖在聖殿獻祭，心卻漸漸背離耶和華神。於是，神下咒詛，以色列民經歷了聖殿

被毀，聖民被擄的苦難。因著神的恩典，以色列民被擄七十年後回歸聖地，建造了第二聖

殿，經歷了第二次復興。但之後不久，以色列人雖在聖殿獻祭，卻違背律法，欺哄聖靈，

心再次背離耶和華神。因此，神對以色列民說：「甚願你們中間有一人關上殿門，免得你

們徒然在我壇上燒火；」「我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」

感謝神，一方面祂叫以色列民關上殿門不再徒然獻祭，另一方面，祂卻沒有關上祂

的恩典之門，為拯救世人，早已預備了恩典之路。神籍先知瑪拉基在2400 年前發出了這

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樣的預言：「從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名

燒香，獻潔淨的供物。因為我的名在外邦中必尊為大。

」

聖靈在《希伯來書》告訴我們，「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，

總不能籍著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。」（來十1）

《瑪拉基書》的預言發出後的 400年，神將祂的獨生愛子耶穌基督獻給了世上的一

切罪人，為他們的罪獻上了挽回祭。在舊約之下，「凡祭司天天站著侍奉神，屢次獻上

一樣的祭物，這祭物永不能除罪。」（來十11）但到了新約，「基督獻上了一次永遠的

贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此等候他仇敵成了祂的腳凳。因為他一次獻祭，便叫

那得以成聖的人永遠完全」（來十12）。今天，那本來不追求義的外邦人反而得了義，

就是因信而得的義。（羅九 30）全世界各地的基督徒奉主耶穌的名禱告，就如獻潔淨的

供物，又如同天使手中金香爐的香煙，從天使的手中一同升到神面前（見啟八 4）。

我們在天上的父，

感謝你，因著你豐富的憐憫和愛罪人的大愛，在我們無法靠守律法、靠行為除罪，

必死在過犯中的絕望時候，叫我們與基督一同活過來，又叫我們與基督耶穌一同復活，一

同坐在天上，要將神極豐富的恩典，顯明給後來的世代看。願聖靈讓我時刻省察自己，是

否是盡心盡性盡意愛主我的神。願神賜給我能力智慧，不論是在教會，還是在工作和生活

中，都憑信心將生命中最好的獻給神，回應主耶穌浩大奇異的恩典，就是他為我的罪和世

人的罪，籍著聖靈，將自己無瑕無疵獻給神，成了永遠贖罪的事。奉主基督的名禱告，阿

門。

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主曆2025年 9月6日星期六《瑪拉基書》第二章（有君尊的祭司）

（宋岳弟兄分享）

靈修經文：瑪二 7~8：「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他

是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒；你們廢棄我與利未

所立的約。」這是萬軍之耶和華說的。

神與利未人所立的約是甚麼？就是生命與平安的約。

萬軍之耶和華所說，「我曾與他們立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他

存敬畏的心；他就敬畏我，懼怕我的名。真實的律法在他口中，他的嘴沒有不義的話。

他以平安正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。」（瑪二5~6）

《民數記》記載，耶和華對亞倫說，「你在以色列人的境內不可有產業，在他們

中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。凡以色列中出產的十分之一，我已賜給

利未的子孫為業，因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。從今以後，

以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。唯獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽，這

要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業，因為以色列人中出產的

十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：『在以

色列人中不可有產業。

』」（民十八20~24）

《舊約》之下的被神揀選的利未人所預表的是《新約》之下的基督徒。

聖靈在《彼得前書》這樣對我們說，「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭

司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美

德。」（彼前二9）

感謝聖靈的光照，使我看到基督徒的身份是何等的寶貴；基督徒的使命是何等榮

燿；基督徒所得的賞賜是何等的豐厚；基督徒偏離正道的後果，又是何等的嚴重。

基督徒的身份寶貴，是因他們如同舊約中的利未人，是被揀選的族類，是有君尊的

祭司，是聖潔的國民，是屬神的子民。

基督徒的使命榮燿，是因為他們如同舊約中的利未人，所辦的是侍奉神的事，所宣

揚的是主耶穌、就是那位召我們出黑暗、入奇妙光明者的美德，要使多人回頭離開罪孽。

基督徒所得的賞賜豐厚，是因為神與祂的子民立下了生命與平安的約，將祂的獨生

愛子耶穌基督賜給了他們，使他們有生命和平安，有耶和華神、就是神的國為他們的分和

他們的產業。

基督徒偏離了正道的後果嚴重，是因為他們將如同舊約中的利未人，被神咒詛

（見瑪二2），被眾人藐視，看為下賤（見瑪二 9）。聖靈在《希伯來書》中說，「論到

那些已經蒙了光照，又於聖靈又分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離

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棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。

就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊

棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」（來六4~7）

我們在天上的父，

感謝你今天籍《瑪拉基書》再次提醒我，作為一名基督徒，我的身份是何等寶貴，

我的使命是何等榮燿，我得的賞賜是何等豐厚，我偏離正道的後果又是何等的嚴重。求神

將真實的律法放在我口中，叫我嘴裡沒有不義的話，以平安和正直與神同行，努力傳講福

音，使多人回頭離開罪孽，存敬畏的心，將一切的榮燿和頌贊都歸與主耶穌基督的名。禱

告奉主基督的名，阿門。

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主曆2025年 9月8日星期一《瑪拉基書》第三章（立約的使者）

（宋岳弟兄分享）

靈修經文：瑪三 1：萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你

們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」

先知瑪拉基在《瑪拉基書》第一章揭露了神所選擇承受律法的以色列民的墮落，表

明人靠自己的行為守不住律法，都是罪人，無法稱義；在第二章則揭露了神所選擇侍奉他

的利未人的墮落，表明人靠祭司所獻的牲畜也無法除罪。

就在人必將走頭無路、倒斃曠野的時候，聖靈籍先知瑪拉基發出他的恩言，「我

要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使

者，就是你們所仰慕的，快要來到。

」

先知的預言，在 400年後如實應驗了。

神所差遣的使者，就是施洗約翰。

《馬太福音》記載，那時，有施洗的約翰出來，在猶大的曠野傳道，說：「天國

近了，你們應當悔改！」這人就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說

『預備主的道，修直他的路。

」

立約的使者，就是主耶穌。

《路加福音》記載，在耶路撒冷有一個人，名叫西面。這人又公義又虔誠，素常

盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以

前，必看見主所立的耶穌。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子

進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：「主啊!如今可以照你的

話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備

的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮燿。」（路二25~30）

感謝聖靈籍先知不僅預言了立約的使者耶穌的來到，也從遠古告訴了我們當今世道

的悖逆。「你們說：『侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋

戒，有甚麼益處呢？如今我們稱為狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立。他們雖然試

探神，卻得脫離災難。」（瑪三14~15）這些不敬畏神的話，用現代的語言表達就是，

「信耶穌是徒然的，在教會禱告敬拜，有甚麼益處呢？看看那些億萬富翁，看看那些被人

山呼萬歲的領袖、享受盛大豪華閱兵的元首，不都是有福之人嗎？那些行邪術的，犯姦

淫的，起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、冤枉寄居的，和不敬畏神的（見

瑪三5），靠著權勢，靠著關係，靠的賄賂，不是也都脫離災難嗎？」

在我們所處的世代不論中國、加拿大、還是任何地方，狂傲的人有福，試探神的人

發達的例子似乎比比皆是。但聖靈告訴我們的真相是甚麼呢？

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對於那些狂傲的，不敬畏神的人，萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審

判。」（瑪三5）

對於那些敬畏神，相信主耶穌的人，當他們在教會在家庭聚會，彼此談論（見瑪

三16），存著誠心和充足的信心來到神面前，堅守所承認的指望，不至搖動，又彼此相

顧，激發愛心，勉勵行善時，聖靈籍先知瑪拉基則告訴他們，耶和華必側耳而聽，且有

紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他的人。萬軍之耶和華說：「在我所定的日

子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤、服侍自己的兒子。那時，你

們必歸回，將善人和惡人，侍奉神的和不侍奉神的分別出來。」（瑪三 16~17）

「你們得救在乎歸回安息。

」（見賽三十 15）

耶和華神，我們在天上的父，

感謝你差遣立約的使者耶穌基督道成肉身，忽然進入神的殿，住在罪人中間，充充

滿滿地有恩典，有真理。他是神榮燿所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托

住萬有。他洗淨了世人的罪，就坐在高天至大者的右邊。感謝聖靈的應許，讓我們堅信，

不敬畏神的惡人，必有神的審判；敬畏神的基督徒則不要停止聚會，要敬畏神，思念神，

神必側耳聽我們的禱告，在生命冊上記錄我們的名，按照聖約，將生命和平安賜給我們。

願神的話成為我腳前的燈，路上的光，帶領我和教會的弟兄姊妹一起，彼此相顧、激發愛

心，勉勵行善，做福音的使者，將許多得救的人帶到神面前。禱告奉主基督的名，阿門。

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主曆2025年 9月9日星期二《瑪拉基書》第四章（另一個時代的開始）

（顏慶賢弟兄分享）

分享經文：看哪，耶和華大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡！

他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」

一個時代結束了、另一個時代的開始

親愛的弟兄姊妹，

舊約的終局，結束於一個嚴肅的宣告：因著人的失敗，地必受咒詛（瑪 4:6）。這

是一個時代的終了，顯明靠律法與行為之約的完全破產、完全失敗。然而，神的救贖計畫

從未落空。祂應許在審判以先，差遣「以利亞」–就是那在靈裡和能力上預備主道的施洗

約翰來（太11:14；路 1:17），使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。

瑪拉基不僅宣告終結，更在黑暗中為我們指明一條真實委身的道路。這道路不是靠

行為稱義，而是對神恩典的回應：神配得我們為祂獻上最好的（1:7-10），我們不但要改

變自己錯誤的生活方式（2:1-2），還要重視家庭，與配偶相伴終生（2:13-16）。此外，

我們亦應讓神淨煉我們（3:3），並把收入的十分之一甘心樂意的獻上（3:8-12），同時

明白我們根本沒有什麼可誇燿的（3:13-15）。

瑪拉基以末日的審判來總結他的資訊。對信靠神的人來說，末日是喜樂的日子，因

為他們可以在永恆的國度裡與神同在；但那些離棄祂的人，則要像乾草被火燒盡

（4:1）。第一個亞當失敗了，所有亞當的子孫，也都失敗了，因而舊約末後一卷，最後

一章，最後一句宣佈了咒詛。這約是舊了，是破了，是歸於無有了。

瑪拉基死後，神藉先知的曉喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亞的先知來，預示

基督已降臨。這位先知就是施洗約翰，他要叫百姓認罪悔改，預備好自己的心來迎見耶

穌，因耶穌不但帶來和平與合一，還要為拒絕悔改的人帶來審判。新約就是從這位先知呼

召人認罪悔改並歸向神開始的。雖然歸向神要付出很大的代價，但到最後我們必定會覺得

一切的犧牲都是值得的。

如今，那「以利亞」已經來了，恩典的新約已經開啟。我們不再活在咒詛之下，而

是在基督裡成為新造的人（林後 5:17）。但我們是否常常仍靠己力、而未全心投靠祂？

我們缺乏的從來不是恩典與能力，而是那位賜恩典的主自己。求主給我們投靠祂的心。往

往我們只會求主救我們，而卻不會求主叫我們轉向祂。主救我們是好，但不如我們投靠祂

為更好。因為我們一投到祂面前，還有甚麼難處或試探不能勝過呢？我們缺乏的不是主的

恩典或能力，而是主的自己。有了主自己，我們還會有甚麼不能作呢？還會有甚麼不能勝

過呢？我們的問題是在於偏行己路，沒有更好的、全人的投靠主，所以我們求主憐憫我

們，給我們一個時時事事都會投靠祂的心，這是得勝的真源頭、真動力。

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願我們不再只是求神「拯救我們脫離困境」，而是求祂使我們「全心投靠祂」。正

如詩人呼求：「神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的

蔭下，直到災害過去。」（詩57:1）

我們雖然不知道明天如何？但我們知道誰掌管明天。願我們以生命回應恩典，尊祂

為主，榮燿歸神！

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主曆2025年 9月9日星期二《瑪拉基書》第四章（大而可畏之日）

（宋岳弟兄分享）

靈修經文：瑪四 1~6：萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的

和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本條枝一無存留。但向你們敬畏我名的人，必

有公義的日天出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡

人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。」這是萬軍之耶和華說的。「你

們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在和烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看

哪，耶和華大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡！他必使父親的

心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」

《瑪拉基書》的最後一章不長，只有 238 個字，六節經文，卻精準預言了瑪拉基先

知之後約400 年、距今約 2000年之前發生的三件大事，並預言了世界的末了：

第一、 有以利亞的心志能力的施洗約翰的到來，他必使父親的心轉向兒

女，兒女的心轉向父親。 《路加福音》關於施洗約翰的出生，有這樣的記載：有主的使者

站在香壇的右邊向他顯現。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。天使對他說：「撒迦利亞，不

要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊莉莎白要給你生一個兒子，你要給他

起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡

酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的

神。他必有以利亞的心志能力，行在主的面前，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從

義人的智慧，又為主預備合用的百姓。

」（路一 11~17）

第二、 主耶穌道成肉身，如公義的日天出現，其光線有醫治之能。 《約翰福

音》這樣記載，「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是籍著

他造的。沒有一樣不是籍著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗

裡，黑暗卻不接受光。

」（約一1~5）約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那

在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡，我們

都領受了，而且恩上加恩。律法本是籍著摩西傳的，恩典和真理都是又耶穌基督來的。

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表面出來。 （約一15~18）

第三、 聖城被焚，聖殿被毀，男女老幼，根本條枝，一無存留。 《路加福

音》這樣記載，耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：「巴不得你在這日子知

道關乎你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼認不出來。因為日子將到，你的

仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭

也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」（路十九41~44） 《維琪百科》記載，西

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元70年，耶路撒冷在猶太戰爭中被羅馬帝國將軍提圖斯攻陷，第二聖殿也被毀，聖殿裡

的聖物被擄往帝國首都羅馬城，為紀念這件事情，羅馬人開建了提圖斯凱旋門。

第四、 在主再來的大而可畏之日，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被

燒盡，根本條枝一無存留；敬畏神的人，將因著耶穌的醫治，從死裡復活，出來跳躍如圈

裡的肥犢，踐踏惡人，與基督一同作王。 《新約》的最後一卷書《啟示錄》這樣描述了末

日審判的情景：我又看見一個百色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無

可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一

卷展開，就是生命冊。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都

照個人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次死。若有人名子

沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。 （啟二十 11~15）論到在大而可畏之日到來時敬畏

神名的人， 《啟示錄》則說，我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給

他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬的靈魂，和那沒有拜過獸與獸

像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千

年。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作

神和基督的祭司，並要與基督一同作王。 （啟二十 4~6）

我們在天上的父，

感謝聖靈今天通過《瑪拉基書》向我啟示了神預備的恩典之路。感謝天父既在古時

籍著眾先知多次多方的曉諭後人；就在這末世，籍著你的獨生愛子耶穌基督曉諭我們，叫

我們的心轉向天父，並接納我們成為天父的兒女。感謝神將主耶穌公義的日頭賜給我們，

讓我們在光中得醫治，在頭一次復活中有分，出來跳躍如圈中的肥犢，對我們恩上加恩。

感謝神揀選敬畏你名的人作神和基督的祭司，並要在大而可畏之日，與基督一同作王，踐

踏惡人。求神賜給我們智慧的心，指教我們怎樣數算自己的日子，珍惜神眷顧我們的時

候，成為神合用的百姓，等候主基督的再來。奉主基督的名，阿門。

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