《啟示录》第二章（七个教会的啟示）（郑艺牧师）

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啟示录二、三章中所描述的七个教会是使徒约翰写啟示录的时候字面上的七个教会。 虽然是字面上的教会，但对今天的教会和信徒来说有属灵的意义。这些书信遵循一个共同的模式：基督首先宣明自己的身份，其次宣告每个教会的光景、劝勉、和责备，然后发出对教会中得胜者的呼召。虽然这七封信是针对个别的教会，但写信人还是声明：圣灵向众教会所说的，凡有耳的，就应当听。

对于七个教会的描述，后世分为两大神学流派，主流三位一体教派认为： 这封信的第一个目的是与字面上的教会交通并满足他们当时的需求。 第二个目的是揭示歷史上七种不同类型的人或教会并在神的真理上指导他们。另一派的观点认为：这七个教会预示教会歷史的七个不同时期，持这一观点在华人中主要是倪柝声派系的小群教会。这种观点的问题在于，七个教会中的每个教会描述的问题可能适合歷史上任何时期的教会。 所以，儘管七个教会代表七个时期可能会在教会歷史上找到一些事实，但在这方面有太多的猜测。

我们应该关注的是主通过七个教会给我们的信息。 这七个教会是：请点经文
(1) 以弗所教会 ( 啟 2:1-7) ——离弃了起初爱心的教会(2:4) 。
(2) 士每拿教会 ( 啟 2:8-11)—— 将受到逼迫的教会(2:10) 。
(3) 别迦摩教会 ( 啟 2:12-17)—— 需要悔改的教会 ( 2:16) 。
(4) 推雅推喇教会 ( 啟 2:18-29)—— 有一个假女先知的教会(2 :20 ) 。
(5) 撒狄教会 ( 啟 3:1-6)—— 不警醒的教会 (3:2) 。
(6) 非拉铁非教会 ( 啟 3:7-13)—— 忍耐的教会 (3:10) 。
(7) 老底嘉教会 ( 啟 3:14-22)—— 信仰不冷不热的教会 (3:16) 。

一个有趣的现象是，在小亚细亚的这七个教会所处的地理环境似乎严重影响了这七个教会的属灵素质。作者这样写，也是因材施教，采用当地信徒熟知的事物，让人更加具体地明白主的教导。例如，被主指责为不温不火的老底嘉教会，其地理位置就在一个周围有温泉的地方，这种温水的现象被主指责其教会在灵性上不温不火的缺陷。

以弗所是爱琴海岸的一个大海港，在罗马时期，它是亚细亚省最富庶、最伟大的一个城市，城内偶像林立，道德败坏，因为它位于东西交通要道上，是从两河流域到罗马必经之地。在这种异教环境中建立教会就实属不易，保持教会的圣洁就更加艰难，因此主责
备他们：【啟 2:4】然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。这给我们
今天的信徒一个提醒，是否我们丢弃了刚刚信主时的火热？

士每拿原先是希腊人的殖民地，但在西元前第七世纪时被吕底亚人的军队所摧毁，一直到西元前 361-281 年间，亚歷山大的一个继承者利司马斯才重新建造。因此主在给这教会的信息时强调，他是首先的、末后的、死过又復活的，由于士每拿这个城市曾经歷过完全的摧毁，而后又重新建立，好像死过又活一般，因此对这描述使得当地教会一定有更深的体会。

别迦摩位于示每拿北边，原为希腊帝国分裂后之西流古王国的首都，西元前 133年，其国王驾崩时遗言将其国土归给罗马管辖，后来就成为亚细亚省的首都。可能是因为它是罗马的行政中心，对于推行该撒崇拜不遗余力，皇帝崇拜的第一座神庙就是在此建立。因此主责备他们：【啟 2:15】你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。意为别迦摩教会屈服于世俗政权，在真道妥协动摇。就像今天的三自教会，成为政府控制和打压真教会的帮凶。因此主对他们的警告也特别严厉：【啟 2:16】所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

推雅推喇在别迦摩的东边，虽然它是一个重要的军事据点，但由于它位于一个开敞的山谷上，缺乏居高临下的优势，没有长期防御的本钱，每逢战事发生，还需倚赖别迦摩来打头阵来抵挡入侵者。在罗马的道路系统中，推雅推喇是一个重要的转驳点，因为从别迦摩到老底嘉，以至于到东边各省，都要经过它。它是一个重要的製造中心，特别是染料工业、羊毛业、陶瓷业、製铜业等，有许多的同业工会组织。保罗第二次旅行宣教，在腓立比城遇见的卖紫色布的妇人吕底亚，就是从推雅推喇城来的；她就是个染料外销业者(徒 16:17)。这种紫色染料今天还在当地生产，称为土耳其红。该城出产一种品质上乘的铜，因此在给推雅推喇教会的话语中，对主耶稣的描述是“脚像光明铜”。【啟 2:20】

然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。他们中间有一个自称为先知的妇人耶洗别，教导人与世俗妥协。这是为了在推雅推喇做生意的商业利益的缘故，参加各种社交活动，免不了有应酬之事，连带吃祭偶像之物与行奸淫的事情发生。主责备他们，要他们悔改。对于那得胜又遵守主命令到底的，主要赏赐他们权柄制伏列国，又要把晨星，也就是主自己赏赐给他。同时给我们今天信徒的提醒是：基督徒在从事商业活动时，应该如何才能够守住原则同时又可获利？

《啟示录》第三章（七个教会的啟示-续）（郑艺牧师）

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啟示录第三章有三封信给三个教会

（5）撒狄教会
撒狄在推雅推喇的东南方，位于一个高原上，它是里底亚王国的首都，在克利萨斯王的统治底下，它繁荣兴盛，几乎等于是财富的代名词。撒狄由于有险要的地理位置，住在里面的人以为它是个攻不破的城堡。但是在歷史上，它却曾经被攻陷两次，这都是因为撒狄的人太过于自信、疏于防范。撒狄后来就意志消沉，了无斗志。撒狄过去虽然曾经座落于重要的商业大道上，但是在罗马时代，它已经没落。西元 26 年，有人曾提议要在这里盖一座皇帝崇拜的神庙，后来这座神庙盖在士每拿。主给撒狄教会的信息是：【啟3:1】我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。他们的行为在上帝面前没有一样是完全的，主要他们悔改警醒，若不警醒，主要临到，像贼一样。幸好在撒狄教会中还有一些是未曾污秽过自己的人，他们要穿白衣与主同行，他们的名字要记在生命册上，而且在上帝面前，主要承认他。

（6）非拉铁非教会非拉铁非位于撒狄东南方一个山谷的顶端，从这里经过撒狄再到士每拿就可出海。

它是七个城市中最年轻的一个，是西元前第二世纪，别迦摩国王优美尼斯(Eumenes)为了纪念他兄弟亚他鲁斯对他的忠诚所建。亚他鲁斯的忠诚为自己赢得了一个美名：非拉铁弗斯(Philadelphus 美国的费城也是这个名字)，其希腊字的意思就是兄弟之爱。非拉铁非位于地震地带，西元 17 年，这里遭遇一次大地震，周围城市多被摧毁，非拉铁非虽然倖存，但是由于仍有许多余震，城内的人常常需要出城逃难。后来，为了感谢罗马皇帝出资协助重建，城市的名字自动改为新凯撒利亚；维斯帕先年代(69-79A.D.)，它又一次改名，叫法拉维亚(Flavia)。在这七个教会中，非拉铁非是最受主称讚的，因为他们忍耐遵守主的道。主给他们的称讚和应许如下：(1) 遵守主的道，没有弃绝主的名，这就像非拉铁弗斯以忠于他的兄弟出了名一样；(2) 要给他们一个敞开的门，无人能关；(3) 犹太人要在他们脚前下拜；(4) 得免试炼；(5) 得胜的人，他们要在上帝的殿中作柱子，有上帝的新名在上面，而且他们不必再惊慌地出去，好像在躲避地震一样。这里提到新名，非拉铁非的信徒一定有很深的感受，因为他们的城市也有新的名字。主说，他必快来，要他们继续持守这道，免得有人夺去他们的冠冕。后来歷史的发展，亚细亚其他城市在回教徒进攻时都相继沦陷，只有非拉铁非一直屹立不倒，一直保有希腊基督徒城市的色彩。一直到十四世纪中叶，它才落入回教徒手中，不过城内至今仍然有基督教会存在，这在土耳其境内是非常罕见的。

（7）老底嘉教会
老底嘉位于非拉铁非的东南方，以弗所的东方，是叙利亚西流古王安提阿哥二世在西元前第三世纪所建，用他的妻子 Laodice 的名字为城市名。老底嘉位于交通要道的转接点，西通米利都、以弗所港口，东向叙利亚，北到别迦摩，南到亚大利(徒 14:25)。这个战略性地点使老底嘉成为一个重要的商业中心，市内有不少银行。它出产黑羊毛，是一个制衣业中心，同时，它也是一个医药中心。不过老底嘉这个城市有一个弱点，它缺乏足够的水源，水必须从远方南部一个温泉以水管接过来。如此富庶的一个城市，主给该城教会的言语却只有责备，没有称讚。老底嘉教会的主要问题是不冷不热。或冷或热都还好，不冷不热最令人难以忍受。老底嘉教会的人以为自己富足，其实是贫穷，这和士每拿教会刚好相反。他们以为能够製造上等衣服，主说，他们其实像赤身露体一样。他们又以为能够出产最好的眼油和耳油，主说，他们却是瞎眼的。主对他们说：【啟 3:19】凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。【啟 3:20】看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。

总结：从以上七个教会的状况来看，很多教会表面上很不错，但是在主眼光中却不然；有些信徒表面上很属灵，但是在主的眼中却不然。主对我们的状况最清楚了。我们内心如何、行为如何，他都知道，我们所受的苦，他也知道。大家可以思考一下，我们的教会像这七个中的哪一个？但愿我们在主面前，靠主作完全人，作主所喜悦的人；我们的教会也蒙他所喜悦。