《歌罗西书》第四章（恒切祷告）（梁旦姊妹）

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灵修经文 1主仆关係

【西四 1】1 你们做主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。

灵修经文 2
应当恒切祷告警醒感恩

【西四 2~4】2 你们要恒切祷告，在此警醒、感恩。 3 也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘——我为此被捆锁—— 4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。

灵修经文 3当用智慧与外人交往

【西四 5~18】5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。 6 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同做主的仆人。 8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。 9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西慕同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。 11 耶数，又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。 12有你们那里的人，做基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。 13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。 14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。 15 请问老底嘉的弟兄和甯法，并她家里的教会安。 16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。 17 要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”18 我保罗亲笔问你们安。你们要纪念我的捆锁！愿恩惠常与你们同在！

经文要点：保罗继续透过基督论到主仆关係。主人待仆人要公平，因为知道自己也有一位主在天上（1 节）。接着保罗进一步教导歌罗西教会要恒切祷告，警醒感恩, 并为他和其他传道同工代祷，求神给他们开传道的门，能以讲基督的奥秘（2-4 节）。他提醒歌罗西教会要爱惜光阴，用智慧与外人交往, 言语要和气保罗荐举推基古和阿尼西谋二人带去他这里一切的消息和带给他们安慰。保罗特别提到一同坐监的亚里达古，巴拿巴的表弟马可，和耶数，讚扬他们为神的国与他一同做工并叫他心得安慰。接着保罗提到以巴弗是个竭力祷告的人，并称讚他为教会弟兄的劳苦及转达路加、底马的问安, 最后保罗问老底嘉教会和甯法家里的教会安，同时嘱咐他们将这封信交给老底嘉的教会，并要求歌罗西教会也要念从老底嘉教会来的书信（。由于亚基布不忠心，没有守住主所讬付的职分，所以保罗警告他勿要谨慎。这封书信是保罗口述，由别人代笔，只是他亲手加上问安，由于手上的锁链叫他感到不便，所以在末了他要歌罗西教会纪念他的捆锁（5-18 节）。

我们要恒切祷告、警醒感恩。我们要爱惜光阴，用智慧与外人交往，言语带着和气。我们要信心充足, 为神的国和众弟兄姊妹一同做工。我们要忠心谨慎守住神所讬付的职分并为他人代祷。

主啊，感谢您的话语提醒我们要恒切祷告，警醒感恩！求主帮助我们信心充足，忠心职守, 并为他人代求。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
 

特别分享（郑艺牧师） 基布兹 – 以色列的人民公社

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9 月 23 日，我们走访了一个基布兹。一位貌似社长的大鬍子领我们参观和介绍了这个基布兹。他的一句名言令人印象深刻：We are very rich but without money.基布兹中的生活对于我们从大陆来的人并不陌生，就是人民公社。他们有集体大食堂，吃饭不要钱；有洗衣房，每个人的衣物都有编号，放在洗衣房洗好后照着自己的号码取。他们有汽车供社员免费使用，还给油卡供路上加油用，他们有公共住房，学校，幼稚园，医院，养老院，超市…, 基布兹中的一切都不用花钱，因此，大鬍子的口头禅就是：We are very rich but without money。

基布兹（希伯来语：קיבוץ/וץּבִּק Kibbutz，意为：聚集）是以色列的一种常见的集体社区体制，传统上以务农为主，现在则歷经转型，兼事工业和高科技产业。基布兹是种混合乌托邦社会主义和锡安主义而建立的社区型态，是以色列的重要特色，占全国 GDP中工业总产值 9%、农业总产值 40%[2]。第一个基布兹建于 1909 年，叫 Degania。在基布兹中生活的人称为奇布兹尼克，目前全以色列约有 5%人口住在奇布兹内。

基布兹的生活方式在新约圣经中就彰显在初期教会的信徒生活状态中。在使徒行传中记载：【徒 2:44】信的人都在一处，凡物公用，【徒 2:45】并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。【徒 2:46】他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，【徒 2:47】讚美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。这种共同劳动，凡物公用，平均分配的原始共产主义生活，在初期教会中对凝聚基督徒社团，特别是照顾社会底层人士起到非常大的作用。由于福音起初是在底层犹太社群中传播，为数不多的富有的奴隶主、富商卖了田产、家业，将财物带进教会中来分给贫穷的人。但维繫这种“共产”的生活并不容易，因为人的私信造成教会的纷争，使徒行传记载“【徒 6:1】那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。” 但这个衝突却无意催生了教会治理结构的变化，产生了执事。可以看出自私的罪性即使在信主的人群中也会滋长起来，不得不选派执事来处理这些事端。

基布兹在犹太社团中看起来非常美好，可是，这个大食堂式的共产方式怎么在中国就饿死千万人呢？我想大概是基于信仰的缘故，犹太人的基布兹都是犹太信徒，其本身的律法生活可让其在贪欲面前有所自律。而在中国社会中则没有这种以信仰为基础的自律生活，而儒家的传统讲究的是个人私德却忽略公德，因此大跃进中的大食堂便坐吃山空。

以色列在今天有三种不同的基布兹型态：国家宗教式的集体农场结合了正统派犹太מְאֻחָד：希伯来语（梅伍哈德，另外两个则比较世俗化，人与人民公社式的生活Meuhad），另一种是阿济兹（希伯来语：ארצי Artzi）；这两者是 1951 年互相争执而分裂而来，当时梅伍哈德谴责苏联领导人史达林是反闪族独裁者，但阿济兹的追随者仍旧维持对前苏联共产党政策的高度依循。虽然阿济兹社员早在 1991 年苏联解体前就已察觉了共产主义经验的失败，但他仍然比梅伍哈德更倾向于正统派犹太人的的社会主义。

现在以色列的基布兹大部分已经被私有化所侵蚀，基布兹是理想社会乌托邦的实践者，但基布兹从来都不是成功的经济实体。基布兹的原始资本——土地是全民和国家无偿供给的。最初基布兹购买土地的资金主要来自世界各地犹太复国主义者的捐款，后期则是以色列国防军在战争中攻掠所得，由政府免费交给基布兹使用的。基布兹的运作，主要是依靠大量借债。然而基布兹的经济模式是供给制的平均主义大锅饭，虽然也能生产不少东西，但从来不考虑经济效益。其产出能够自己吃喝穿戴就很不错了，要想还债是不可能的。基布兹的办法基本上就是借更多的新债，一面还旧债，一面继续大手大脚地花钱，这导致许多基布兹破产。从中我们也可窥探出为何在中国农村搞人民公社不成功的原因，这也就是必须改革开放，包产到户才能改变中国农村的道理。